《诸子百家》教学设计1[范文]

第一篇：《诸子百家》教学设计1[范文]

第21课 诸子百家

〖教学目标〗

1.知识能力：知道孔子开创的儒家学派及孔子的教育思想；了解孟子、老子、韩非子等诸子百家和“百家争鸣”的基本史实。

2.过程与方法：分析“诸子百家”和“百家争鸣”的历史背景；联系“孔子一生努力”的有关材料，理解“终身学习”这一话题；针对孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的警句，联系当今社会我们应如何提倡这种浩然之气，组织讨论；比较儒家、道家和法家思想；收集与“诸子百家”有磁的成语故事，举行成语故事演讲比赛或成语知识竞赛。

3.情感教育与价值观：认识诸子百家的产生和“百家争鸣”局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映；认识孔子是我国古代的大思想家和大教育家。他的儒家学说，经过历代统治者的改造和运用，成为统治者的正统思想长达2000年之久，并在中国传统文化中占据主导地位，对后世影响极大；认识孟子是孔子学说的继承人，他的许多名言警句对后世也有深远影响；认识道家老子的思想，以及其中包含的朴素辩证法观念；认识法家韩非子的思想，了解其在历史 上曾适应当时统一国家建立集权的需要。

〖教学要点〗

1.重点：儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，应突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及对中国传统文化的影响；孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用。

2.难点：“百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清，这是本课教学的难点；建议通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或适当补充一些材料，使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象。

〖教学过程〗

导入新课：

师：同学们好，上一节课我们学习了青铜铸造的有关知识，我们要了解掌握什么是青铜器？现存最大的青铜器是什么？目前所见最早的青铜器是什么？青铜器的主要用途有哪些？什么叫饕餮纹？（学生回答，教师总结）

今天我们将学习第21课。讲授新课：

本课建议两课时完成教学，“儒家”为一课时，“道家”、“法家”为一课时。1.儒家（1）孔子

提问：“谁来说一说，你所知道的孔子是怎样一个人。”然后引导学生观看课文中孔子像，结合小字的有关内容，介绍孔子的外表和简单生平，指出孔子是儒家学派的创始人，是个大思想家和大教育家。

从“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“礼”，这是儒家学派的基本主张。讲清“仁”是做人的道理，“仁者爱人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“礼”是本周社会等级秩序的行为规范，提倡“仁”必须遵守“礼”。

从“大教育家”的角度，着重向学生介绍其传诵久远的格言，还可不敢当今教学结合。从整理和保存文化典籍的角度，介绍《诗》、《书》、《春秋》和《论语》的阅读材料，引导学生理解“终身学习”的道理。

（2）孟子

讲明孟子是旧中国时期的儒家代表，是孔子学说的继承人。后世合称他们的学说为“孔孟之道”。

引用课文中有关孟子的警句名言，运用“孟母教子”的故事材料，组织学生开展对“浩然之气”的讨论，对学生进行为人之道的教育。

2.道家（1）老子

根据课文中的老子像，向学生介绍老子的简单生平，指出老子的思想对中国哲学的发展有很大的影响，他本人还被后来的道教徒神化，尊崇为道教教主。并向学生讲明“道家”是学派，“道教”是宗教，两者是不同的概念。

突出老子的辩证法思想中对立的双方及其相互转化的精华所在，使学生了解老子是一位对事物有深刻观察力的智者。结合“塞翁失马”的成语典故，使学生了解祸兮、福兮含义。

介绍老子的“无为而治”的思想，并说明产生这一思想的原因。联系这一思想主张在西汉初期的实行，使学生真正理解“无为而治”这一主张。

（2）庄子

适当介绍战国时期道家代表庄周，说明庄子在历史上与老子并称为“老庄”。庄子思想中最突出的一点是超越现实世界，追求精神上的自由。3.法家（1）韩非子

回忆秦始皇创建中央集权制度，引出韩非在其中的作用。介绍韩子简单生平，突出其是法家学说的集大成者。并指出韩非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在当时是适应历史发展趋势的，有进步作用；说明秦统一后的许多措施就是韩非子理论的应用和发展；但也应点出韩非子的极端“君主中央集权”理论排斥其他各家，主张为了达到目的可以不择手段，因而不得民心，秦朝短短15年的历史是最好的明证。

（2）适当介绍墨子与墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生产者的愿望。（3）适当介绍孙武及其《孙子兵法》，可通过“孙武练女兵”的故事，使学生了解孙武杰出的军事指挥才能；可从《孙子兵法》的战略战术思想中，使学生理解孙武军事思想的地位。

小结：总之，今天通过诸子百家和“百家争鸣”的学习，知道儒家、法家和道家是春秋旧中国时期最主要的学术派别，从中我们了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主张，以及对后世所产生的极大影响。进一步认识孔子儒家思想在中国传统文化中的地位。

第二篇：第21课诸子百家 教学设计

第21课 诸子百家（教学设计）

教学目标

1．知识与能力

①知道孔子开创的儒家学派及孔子的教育思想。

②了解孟子、老子、韩非子等诸子百家和“百家争鸣”的基本史实。

2．过程与方法

①分析“诸子百家”和“百家争鸣”的历史背景。

②联系“孔子一生努力”的有关材料，理解“终身学习”这一话题。

③针对孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的警句，联系当今社会我们应如何提倡这种浩然之气，组织讨论。

④比较儒家、道家和法家思想。

⑤收集与“诸子百家”有磁的成语故事，举行成语故事演讲比赛或成语知识竞赛。

3．情感态度与价值观

①认识诸子百家的产生和“百家争鸣”局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映。

②理解儒家、道家、法家等各家的思想主张，要求学生能够与当时的社会联系起来，分析他们的思想对社会的影响。教学要点

1．重点：儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，应突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及对中国传统文化的影响；孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用。

2．难点：“百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清，这是本课教学的难点；建议通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或适当补充一些材料，使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象。

教学方法：讲述法、小组合作讨论法 学法指导：自主学习法、小组探究法 教具准备：多媒体课件 教学课时：一课时 教学课型：新授课 教学过程 〔导入新课〕

师：同学们好，上一节课我们学习了青铜铸造的有关知识，我们要了解掌握什么是青铜器？现存最大的青铜器是什么？目前所见最早的青铜器是什么？青铜器的主要用途有哪些？什么叫饕餮纹？（学生回答，教师总结）今天我们将学习

第21课 诸子百家（板书，以下黑体加粗字为板书内容）

〔阅读教材〕

下面的时间交给同学们，请大家认真阅读教材，看书时用笔标出你认为应该掌握的内容或者你不理解的内容，看完书之后，我会要求大家合上书本，回顾你记忆中的本课内容。

学生阅读完教材后，先指定二、三名同学讲述教材内容，然后由其他学生补充。强调当有同学讲述时，其他同学要注意听，不得随便插话，如有不同意见，必须在他人陈述完之后，举手发言。教师根据学生讲述的内容采点、布点（板书）。

诸子百家 百家争鸣 姓名 时期 学派 成就

孔子 春秋后期 儒家 提倡“仁”，广收门徒、发展教育，整理文化 孟子 战国 儒家 “仁政”，“民贵君轻”，人要有骨气 老子 春秋末期或战国初期 道家 对立双方相互转化，无为而治

韩非子 战国末期 法家 今胜于昔，“法治”，君主专制中央集权 再读教材 快速提问

①什么叫百家争鸣？ 学生回答，教师总结。

强调：“春秋战国是由分立趋向统一的历史时期”。

a、时间：春秋战国时期，下面要学习的几位著名的思想家，我们要注意他们哪些人是生活在春秋时期，哪些人是生活在战国时期的。

b、“由分立趋向统一”：引导学生回忆旧课，涉及西周分封诸候、春秋五霸、战国七雄等内容。c、学派：我们经常会听到“三教九流”的说法，那么什么是“三教九流”呢？（没有学生知道，也有部分同学知道一点）

关于“三教九流”有各种说法，我们现存介绍一个最常见的说法：“三教”即儒、释、道（释为佛教，这在前面的内容里简单介绍过）。“九流”即：儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农九家学术流派。“九流”中司马迁选取影响比较大的六个称为“六家”。他们是：儒、墨、道、法、阴阳、名。这里我们将着重学习前四个：儒、墨、道、法。

诸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、庄子,法家的韩非子等。“子”是什么意思，你们应该知道吧？（学生已经在语文课中学过）

百家泛指各学派。

“诸子”、“百家”都是泛指。①儒家

儒原来是指春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。儒家学派的创始人孔子曾长期从事儒这个行业，因此他所创立的学派称为儒家。⑴孔子：名丘，字仲尼。相传孔子“圩顶”，圩音乌，意思是中低而四傍高。大家看一下课文中“孔子像”，是不是有点“圩”。当然，还有人说孔子的父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘；也有人说是因为孔子的母亲在尼丘山下生了他，故名丘。

孔子创立的儒家学说是中国二千多年的封建正统思想，他也被尊奉为“大成至先师”，“文宣王”。现在你如果到孔子的老家山东曲阜，能看到规模宏大的孔府、孔庙、孔林。死后的孔子很是风光。但孔子在世时，却很不得志，虽然他出身贵族家庭，但在他3岁时父亲就已经去世了，17岁时母亲也离他而去。孔子为实现自己的政治，在鲁国不得志的情况下，周游列国，想找到个施展才能的地方，但最终是两手空空。有件事比较有意思：有一次，孔子在郑国与他的弟子们走散了。弟子们到处都找不到，只好问人。有人告诉孔子的弟子，东门外有个人“累累如丧家之犬”，弟子们一看果然是孔子，有个弟子就告诉孔子这件事，孔子也不乏幽默地说：“然哉！然哉！”孔子转运是在他死后，汉武帝时，董仲舒提出过什么？（学生回答）

现在，我们来看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。（指导学生看课文，分析课文内容）

政治上：“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。这是最高的道德要求。“礼”是行为规范，要体现西周社会等级秩序。教育上：孔子广收门徒，“弟子三千，贤者七十二人”。他有关教育思想和教学方法的许多议论，成为后世传诵的格言。你们学过《论语》十则，现在我们请几个同学说一说有关教育方面的内容。（学生背诵）

文化方面：（学生在语文课中已经学过相关知识，强调《论语》是孔子弟子编写的有关孔子言论的书）

思考课文中的阅读，指导学生回答。

⑵孟子：战国时期儒家学派的代表人物。孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。儒家学说也被称为“孔孟之道”。

“仁政”的思想，“民贵君轻”的主张，重视人的作用，提倡做人要有骨气。

“我善养吾浩然之气”。组织学生讨论课文中的“思考与讨论”。

②道家：首先要求学生注意“道家”与“道教”的区别，“道家”是学术流派，“道教”是一种土生土长的宗教。

⑴老子：春秋末期或战国初期楚国人。具有朴素的辩证法思想。

指导学生看“老子像”。

要求学生通过《淮南子》里的故事了解道家思想中“祸”与“福”关系。

“无为而治”方面的思考题。（学生回答教师总结）

⑵庄子：战国时期道家代表人物。为学生讲几个《庄子》里面的寓言。如“梦蝶”、“鼓盆”、“非鱼”等。

③法家：韩非子是法家学说集大成者。李悝、吴起、商鞅都是法家思想的人物，他们在各国进行一系列的改革，适应时代的要求。

韩非是荀子的学生。荀子是信奉儒家学说的。但他和孟子的思想有区别，孟子认为“人之初、性本善”。荀子认为“人之初，性本恶”。荀子的思想吸收了一些法家的观点。他的两位最有名的弟子李斯与韩非都是法家的人物。指导学生看课文中有关小字。

韩非主张历史是发展变化的，今世必然胜过世。这就和道家的思想不一样。指导学生回顾课文中关于老子“小国寡民”的内容。

“法治”，结合商鞅变法思考“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

君主专制中央集权，秦始皇用韩非的思想建立起中国历史上第一个中央集权制的王朝。我们前面所学的“焚书”事件，正是韩非思想“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”的体现。法儒两家，法家掌权“坑儒”；儒家掌权“罢黜”。

墨家和兵家的内容，同学们自己看。

“身边的历史”：与“诸子百家”有关的成语故事，先用小黑板写下来，让学生抄下来，选择几个成语解释。

《老子》：大器晚成、无中生有、受宠若惊、视而不见、千里之行始于足下 《论语》：任重道远、待价而沽、分崩离析、祸起萧墙、三思而行 《孟子》：杯水车薪、出类拔萃、拔苗助长、缘木求鱼、与人为善 《庄子》：螳臂当车、井底之蛙、得鱼忘筌、越俎代庖、望洋兴叹 《孔子》：避实击虚、出其不意、知已知彼、出奇制胜、风雨同舟 《荀子》：青出于蓝、前车之鉴、后发制人、生杀予夺、四海为家 《韩非子》：守株待兔、滥竽充数、吹毛求疵、兵不厌诈、自相矛盾

四、教学反思

在课堂开始时，学生进行阅读教材，挑选他们起来回答问题时，学生述点情况较好，都能讲出点什么来，也许是因为我给大家留的时间比较多。另外，他们在语文课中学习过《论语》中的一部分内容，为历史教学提供了极大的方便。另外，由于我在课堂上生动的讲解，补充的课外知识较多，也采取了多种教学方法，这样更能够激起学生的学习兴趣，调动他们的积极主动性。

本节课的教学重点是儒家学说代表人物孔子和孟子，而“百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清，这是本课教学的难点。在课堂的时间分配上和讲解的内容上来说，一直都在突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及对中国传统文化的影响；孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用这一教学重点。对于教学难点的处理是通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或适当补充一些材料，使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象。从而达到这节课的教学目标。

第三篇：诸子百家读后感

诸子百家读后感

（一）最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。

《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等着名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。

剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。

虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。

诸子百家读后感

（二）一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。

诸子百家读后感

（三）之前看诸子百家的着作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。

之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。

另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。

统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。

我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。

另。还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。

第四篇：诸子百家经典总结

1.儒家经典书籍 知识补充

儒家经典主要指儒学十三经。

十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。定位

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。

唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。

所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。

南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的四书，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。内容

十三经的内容极为宽博。

《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集。

《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。

《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。

《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。

《春秋三传》是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。

《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。

《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。++++++++ 2.道家经典书籍

《老子》、《庄子》 3.法家经典书籍

代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 4.阴阳家

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

5.纵横家：

代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。

领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。7．杂家：

代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

第五篇：诸子百家思想概论

诸子百家思想概论

1、诸子百家的概念；

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

2、简述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。

商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现。韩非流落到秦国后，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。

李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。

申不害：主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。

3、列举苏秦与张仪的主要思想异同;苏秦：合纵。或合众弱以攻一强，此为纵。主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；

张仪：连横。或事一强以攻诸弱，此为横。主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。

合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家苏秦、张仪两个人都是鬼谷子的学生，苏秦先出合六国而攻秦，但是六国各怀鬼胎，不能合作，最终还是以兵败告终。张仪事秦时苏秦未败，张仪曾说在苏秦事赵的时候不会破坏合纵。后苏秦事败，张仪于是采用远交近攻之策连横破纵，确立了秦国无可争议的霸主地位。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。但是二人的思想也有共同之处，那就是都体现了“联盟”。“联盟”是国际政治领域的重要现象。①建立、维护有益于本国的联盟或削弱、拆散有害于本国的联盟,是应对威胁、谋求安全或扩张权力、攫取利益的重要手段,因此联盟战略也成为国际政治(尤其是国际安全)领域的核心问题

（苏秦肯定了统一战争的必要性，又反对争夺利益的不义之战，更清醒地意识到战争带给社会、人民的巨大灾难，提出了一系列节制战争、反对战争的观点。苏秦对战争的认识是全面的、辩证的。近年来，世界和平与发展不断面临新的挑战，苏秦有关战争的这些思想，将给我们提供有益的参考。）

4、论述儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”思想;"仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”包括三个方面的的基本涵义：

（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。

（2）“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。

以上三个方面的涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的；墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。

“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。

墨家指出，兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则，其涵义包括相互联结的两个层次，即感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”，是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的。别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己。墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安，天下和平，达到乐园一般的完美境界。墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌托邦。在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。

5、从道家“处世之道”谈人际交往。

（一）虚怀若谷、有容乃大。老子认为包容也同样十分重要。只有容纳万物，方能成为一个真正富有的人；只有善于包容，才能立于不败之地。他举例说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 此话极富哲理，它用海纳百川来比喻包容大度的重要性。谦虚包容既是一种美德，也是一种智慧，因为在包容他人的同时，也为自己赢得了广阔的生存空间。自信而不自大，谦和而不谦卑，礼貌客气，温暖真挚的笑容，虚怀若谷，有容乃大的感觉。做人，无论是否有事业金钱上的成功，都应当学习如此。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”人的性格、特长各有差异，在处理人际关系中不能强求一致。人鱼人要和谐相处，就要有求同存异、相互谅解、不求全责备的宽广胸怀。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求他人完美无缺呢？在人际交往中，我们对他人的要求不要过分，不要强求于人，而要能让人时且让人，能容人处且容人。人非圣贤，孰能无过？一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃，应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。“海纳百川，有容乃大”，在工作和生活中，人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”。(二）天下之至柔，驰骋天下之至坚。老子认为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔与弱能量虽然最小，但最稳定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦会合成江河大海，则汹涌奔腾，势可挡，这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的境界。因此，不在现实生活中，把自己装扮成“弱者”，反而能够获得大家都同情和保护。自觉置身于柔弱的地位，处事低调，办事节俭，便能够以柔弱胜刚强。这些对于建立和发展在职场、商场、官场中的人际关系，无疑具有非常重要的指导意义。

其次，以“谦退守柔弱”之心和人打交道，可以有效预防人际交往中的不测之祸。谨言慎为就是一条在人际交往中自我保护的重要法则，特别是和新认识的人打交道、和领导者打交道、和有重要利益关系的人打交道时尤其如此。

（三）、祸兮福所倚，福兮祸所伏。

保持乐观的心境，在人不在物。面对挫折和失败，关键在于自己怎么看。也就是说，我们看事物，都应该有多个角度。中国的古话“塞翁失马，焉知非福”不也是这个道理吗？所以，不管是看待一件事情、面对一次失败，还是观察一个人、欣赏一朵花，除非你尝试过了每一个角度，否则就不要妄下结论。不管是“福”还是“祸”，只有你站在多个角度去分析它，你的情绪反应才会平和许多，这里的多个角度也可以理解为站在不同的人的立场。就抑郁症而言，保持乐观、积极的心态是很好的抗抑郁“药物”。

（四）以无名求大名、以无用求大用。“无名”，就是不好名、不图名。道家认为，只有放弃对世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，这就是以无名求大名的辩证法。所谓“无用”，可理解为深沉含蓄、不事张扬、不着意求用于世，庄子认为这种态度最有利于保全自己，这就是他所说的“大用”。“但求事功 不事张扬”，需要心态平和，需要踏踏实实，需要坚韧不拔。越是成绩突出，越是贡献巨大，越是形势大好，越要保持忧患意识，越要保持清醒头脑，做到“自豪而不自满，昂扬而不张扬，务实而不浮躁”，埋头苦干，真抓实干。是现今社会急需的心态。

（五）适可而止、知足常乐。

老子指出，那种知进而不知退的人很容易遭遇祸害，因为贪图名位、全利和金钱的人，往往都是得寸进尺。因此，对于一些身外之物，就不要过分地追求圆满，而要学会自我满足。知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。懂得适可而止、知足常乐的道理，粗茶淡饭亦感可口，清淡开水味显甘醇，因为那种境界悠然惬意，舒心畅快，从容淡定，朴实健康，是满足，是幸福，更是一种美。