嘉禾县中小学国学经典教育的实践与思考

第一篇：嘉禾县中小学国学经典教育的实践与思考

综合实践

嘉禾县中小学国学经典教育的实践与思考

郴州市嘉禾县教师进修学校 刘 锋 郴州市嘉禾县车头镇中心小学 曾爱女

我国近代著名的国粹派组织者和理论家邓实曾说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”“国学”，顾名思义，就是中国之学，中华之学，它是中华民族经过长期酝酿发展形成的物质和精神的成果，是中国文明历史长河的文化积淀，是中国优秀传统文化的总称。它承载历史、传承文明，蕴涵中华民族的传统美德和民族精神。在中小学开展国学教育，对继承和弘扬中华民族传统美德，培育以爱国主义为核心民族精神，对于培养和树立中小学生正确的人生观、世界观、价值观具有深远的现实意义。

一、在中小学开展国学经典教育的现实意义

（一）传承祖国文化、复兴中华文明的需要

五千年文明，浩如烟海，经史子集，包罗万象。源远流长的华夏文明孕育了博大精深的中华国学，铸就了中华民族的精神脊梁，使中国以其特有的品质与风貌自立于世界民族之林。优秀的传统文化，是中华民族永恒的精神财富。然而，新中国成立后，国学因长期的政治斗争而遭涂炭。“国学”一词在大陆废弃不用40多年，文革期间，破“四旧”更给中国传统文化带来了一场浩劫。改革开放后，“国学 热”虽一度升温，但“熟悉的地方没有风景”，受现代文化、西方文化的冲击，真正静下心学习国学的人并不多，传统的中华文化实际上正在渐渐被人们淡忘。学校是传承与发展文化的中心场所，国学教育是有效继承祖国优秀传统文化的重要途径，因此，国学进入中小学课堂势在必行，它是传承祖国文化、复兴中华文明的需要。

（二）实施课程改革、培养学生全面素质的需要

受传统教育教学理念的影响，长期以来，我国中小学课程结构单

一、陈旧，课程资源贫乏，开发意识极为淡薄。新课程改革强调以学生的发展为本，注重培养公民基本素养并形成健全人格，培养全面发展的人才，课程结构体现选择性，突出多元化。《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中第14条指出：调整和改革课程体系、结构、内容，建立新的基础教育课程体系，试行国家课程、地方课程和学校课程。改变课程过分强调学科体系、脱离时代和社会发展以及学生实际的状况。抓紧建立更新教学内容的机制，加强课程内容的综合性和实践性，促进教材的多样化。《国务院关于基础教育改革与发展的决定》中第19条指出：加快构建符合素质教育要求的新的基础课程体系。优化课程结构，调整课程门类，更新课程内容，引导学生积极主动学习。这些要求根本上是为了全面贯彻党的教育方针，培养学生的创新精神和实践能力，为学生的全面发展奠定基础。教育部颁发的这些文件，为中小学开展国学经典教育提供了政策依据。在当前课程改革的大潮下，在中小学开展国学经典教育，是适应基础教育改革、开发利用课程资源、培养学生全面素质的需要。

（三）着力内涵发展、构建学校特色的需要

当前日新月异的社会需要各种各样的人才，千篇一律的教育不能适应现代化社会的发展需要，多样化的教育才是教育改革和发展的方向，而多样化的教育要求建设有特色的学校。不久前颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）》 强调：“推进培养模式多样化，满足不同潜质学生的发展需要。探索发现和培养创新人才的途径。”办出学校特色、培养学生个性，是我国基础教育改革和发展的明确要求，成为新形势下中小学丰富学校内涵、提升学校品味、确保学校可持续发展的必然选择。在中小学开展国学经典教育，开发特色鲜明的课程，形成独特的校园文化，满足学生不同的个性需求，发展学生的个性特长，正好契合了着力内涵发展、构建学校特色的需要。

（四）突破应景德育、形成国学教育规范的需要

1988年,75位诺贝尔获奖得主在巴黎集会，发表宣言说:“如果人类要在21世纪生存下来，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧！”中华国学在国际上受到越来越广泛的重视，四书五经等古著，受到世界上许多国家的热捧。近年来，国内也随之兴起了一阵“国学热”，不时出现青少年学生诵经、祭孔之类国学活动，但多是一种时髦的点缀、临时的应景之作，往往没有明确的教育教学目标，没有纳入课程体系，没有课时和师资的保证，没有长期、系统、周密的安排，活动的方式方法也非常有限。因此在中小学开展系统的、深入的国学教育活动，对于突破应景德育、形成国学教育的规范，很有必要。

二、嘉禾县中小学开展国学经典教育的实践

嘉禾县地处湘南腹地，县域面积699平方公里，人口约40万，具有“江南铸都”“民歌之乡”的美誉。它富涵着深厚的文化底蕴，“神农教耕”的神话源于嘉禾，开国上将肖克将军以及著名作家古华诞生于此，其作品《浴血罗霄》、《芙蓉镇》获矛盾文学奖。近些年来，嘉禾县积极组织境内外的专家、学者以级一线教学骨干精编国学经典读本，在全县中小学大力开展国学教育系列活动，营造了良好的国学经典学习氛围、陶冶了学生情操、提升了校园文化魅力，得到了社会的充分肯定。

（一）精编和选择了中小学生国学经典诵读教材

汉语的发展具有很强的因袭性。早在春秋战国时期，汉语体系就相当成熟，读过诸子百家典籍的人，无不被那精辟冼练、生动优美的语言文字所震撼。可以说，汉语言的源头活力就在我们的经史子集中。而另一方面，一个人的母语素养就靠15岁前的熏陶，以后想补就很难了。经典诵读是个慢活儿，无法一磋而就，因此必须按照由浅入深、由易而难的原则长久规划。基于这样的思考，嘉禾县成立专门的国学经典教学编写组，编写和选择国学经典诵读教材：

小学生的诵读内容主要以韵文为主，主要有《三字经》、《百家姓》、《幼学琼林》、《弟子规》、《千字文》、《笠翁对韵》和《唐诗三百首》、《论语》选读以及一些儿歌、童谣等。

中学生主要诵读《增广贤文》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《论语》选读和宋词、经典格言、成语等；同时阅读凝聚 中华文化精髓的典范书籍，比如《史记》精选、明清时期的白话文小说等。

学生毕竟生活在当代，嘉禾县倡导学生诵读国学经典，但并不死守传统，我们还引导孩子大量通读中外名著、当代校园小说，如《爱的教育》、《假如给我三天光明》、《海底两万里》、《昆虫记》、《安徒生童话》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《上下五千年》、《淘气包马小跳》、《男生女生》等。

（二）建设了校园国乐背景音乐环境

中国文化的整体确实有种“一以贯之”的特性，文学、哲学、艺术、武术……虽不同行，而都有同“道”可循，中国音乐同样如此。她的内容博大精深，内容深邃悠远。音乐是心灵之声，在人类文明的漫漫长河中，记录传递着不尽的喜怒哀乐、兴败衰荣；不论它源自河方——远古还是太空，作为一种极其久远古老的生命信息，它蕴涵着人生的妙谛、智慧的境界，体现着文化的精神、民族的灵魂，有着不同于文字语言的独立思维和独特魅力。

嘉禾县在倡导中小学生诵读国学经典的同时，以中国古典音乐创造清新高雅氛围的校园背景音乐环境，用国乐美化孩子的学习环境。以《春晓吟》、《出水莲》、《渔歌》《春江花月夜》、《高山流水》、《渔舟唱晚》等主要风格明朗、愉快的国乐，作为学生开始晨读和午读的引导音乐，能够很快的营造出平和、安宁、幽远、古朴而又充满书香氛围。早晨8：00—8：10，中午12：00——12：20，共计让学生聆听半小时音乐，将其巧妙的融入学生的学习生活，稀释喧嚣、淡 化浮躁，使学生在轻松、愉快，甚至不知不觉中，潜移默化、熏陶感染，从而培植健康身心、良好性情、完整人格，为日后学会变生存压力为生活智慧，化琐屑生活为和谐人生奠定一生受用的基础。

（三）开设了国学经典诵读课程

为了引导和激励学生进行国学经典诵读，嘉禾县要求全县中小学校每周开设1——2节国学经典诵读课。诵读课的教学设计要求做到符合学生身心发展规律。一是要遵循传统教育中的诵读原则：以“素读”为主。所谓“素读”，就是不追求理解的深度，不作精细讲解，只在乎背诵的熟练。二是要优化课堂教学环节，寓教于乐。运用多媒体和现代记忆方法，优化课堂教学。主要采用“经典课堂六幕剧”：第一幕：声音先于义理——放声读；第二幕：学而不思则罔——读而悟；第三幕：古文今说洗耳听——明大意；第四幕：熟读成诵过目不忘——我乐背；第五幕：引经据典古为今用——格言美；第六幕：相关连接：故事屋——我爱听。整个教学环节，不要求过多的深挖文义。每节课的时间控制在30分钟左右，诵读的文本控制在300字以内，化整为零。几个重要环节都体现出重在积累和传授记诵方法。

（四）加强了教师对国学经典的培训学习

为了提高教师的国学素养，嘉禾县一方面为教师提供经典书籍。为教师配备人手一套《儿童中国文化导读》（具体内容包括《孝经》、《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《笠翁对韵》、《增广贤文》、《大学》、《中庸》、《论语》、《老子》、《庄子》）、《论语通 6 译》、《中医养生启蒙》等。另一方面是开展多种形式的中小学教师国学经典教育培训，提高教师的国学素养。

（五）开展了形式多样的国学经典教育活动

从2010年起，嘉禾县教育部门通过搭建多种国学经典教育活动平台，积极推到国学经典教育。如在全县中小学开展以“读书、启智、明理、做人”为主题的读书实践活动，并要求全县中小学校通过黑板报、朗诵比赛、演讲征文、讲故事、做游戏等形式，全力推进素质教育，营造特色校园文化氛围。此外，县教育局每年组织一次“中华国学经典进校园文艺汇演”；把全县中小学校国学经典教育纳入年度考核，年终对各个学校的学习情况进行考评，切实将学习活动落实到位。

三、嘉禾县开展国学经典教育的成效

（一）国学经教育读促进了中小学生的身心健康，人格优化

教育专家认为，“道德”“情操”“品性”“气质”等人文素养，很难教成。靠的是“陶冶”“熏习”“耳濡目染“潜移默化”培养出来。嘉禾县在中小学校开展国学经典教育，主要是让学生熟诵于口，濡染于心，改变了德育以说教为主的方式，帮助学生明白了做人的道理、准则和方法，从中得到做人的乐趣，不断提升精神境界，有利于学生的身心健康，人格优化。实践证明，“润物无声”的经典诵读是提升学生品性和修养的有效途径。在国学经典的浸染下，学生的性情变得平和了，审美情趣更浓了，想象创作能力更强了，胸怀更为广阔，富有个性，人格健全。经典作品，为孩子的内心世界涂下亮丽的底色。

（二）国学经典教育发展了学生记忆力 人类有两大学习能力，记忆力和理解力。理解力个记忆力在人生成长过程中的发展曲线是不同的。一个人的记忆力发展是自0岁开始的6-13岁则为一生中发展的黄金时期，至13岁则为一生中发展的高峰。嘉禾县开展的国学经典诵读活动，根据儿童的记忆特点来安排。反复诵读，自然于心，学生的记忆力得到的很好的开发和锻炼。从全县各中小学提供的诵读阶段性总结中可以看出，学生的记忆力大大提高。从部分家长的诵读反馈表中也可以看出，孩子们背书比以前背得快。

（三）国学经典教育提高了学生的语文素养

青少年儿童正处于储备语言的最佳时期，多读、多背诵一些经典，不仅有利于培养小学生的记忆力，更有利于小学生积累知识，丰富语言，提高语文素养。

如：学生诵读的《三字经》《百家姓》《千字文》蕴涵着丰富的历史知识和各种题材广泛的典故；读了《增广贤文》会说话，读《幼学琼林》就是在读中国古代的百科全书；《笠翁对韵》为声律启蒙读物，它既能给学生一种写作格式的对韵，又传送了历史、地理以及古典文学知识；《论语》《庄子》，儒家和道家是我们民族思想的源头构成；唐诗所表达的人的思想情感的丰富性、复杂性、广阔性是前所未有的…… 优美文化经典，这些范文烙印脑中，自然就提高语文素养。

学生语文素养的提高又促进了语文课堂的教学效率明显提高。学生认的字多起来了，提高了初读课文的效率。背诵能力强了，课文能 很快读熟，会背。理解课文内容时，发言时语句通顺，常常引经据典，很有深度，常有令人感叹的顿悟之言出现。课堂教学效率提高了，学生有更多的时间去诵读经典。形成了良性循环。

（四）国学经典教育进一步丰富了学校文化内涵

国学经典教育活动的开展，丰富了学校的校园文化生活，提高了学生学习兴趣；国乐校园背景音乐环境的建设，营造国学氛围、创造高雅环境，学习环境减压、减负，和谐放松。校园里每天都能听到学生诵读经典的朗朗书声，能够聆听到悠扬的国乐。进一步丰富了学校的文化内涵。

（五）国学经典教育提升了教师的国学素养

诵读经典，就犹如在聆听一位德高望重的长者、智者讲述生活的经验、生命的真谛、生存的哲理，就仿佛徜徉于知识的黄金海岸。经过经典文化的滋养，教师正心、修身、养德为以德立教提供了可能，为学校的德育工作找到了动力源，师生共同诵读经典，文化立校、道德立人的的社会效应十分显著。诵读经典逐渐成为教师的生活习惯，成为教师的文化自觉。经过国学经典诵读的实践研究，教师对经典的认识已经得到了大大的丰富和拓展。《论语》《礼记》，增长了教师的教育智慧；熟读蒙学读物、诸子散文和经典诗歌，丰富人生体验和审美体验，提高自己的文学鉴赏能力。在教学中注意了学科与国学经典诵读的整合，更加注意激发学生的诵读欲望，更好地指导中小学生诵读活动广泛深入开展。

四、嘉禾县开展中小学国学经典教育实践的思考

（一）理念先行——开展国学经典教育实践的基本前提

思想引领行动，观念指导教育。进行全方位教育教学思想观念的革命，树立以人为本的教育观，以促进学生发展为核心，这是在中小学开展国学教育的基本前提。现有国情下的中学生课业负担本来就非常沉重，学生、教师、学校都面临巨大的升学压力，如果没有正确的教育理念作指导，国学教育很难开展起来，即使开展起来也难免落入“讲起来重要，做起来次要，忙起来丢掉”的尴尬境地，更别说得到师资、课时、外出活动的经费保证了。嘉禾县别出心裁，高度重视国学教育，全县教师热衷国学教育，传承国学精髓、弘扬民族精神已在广大师生间达成共识，出现了国学经典教育活动丰富多彩、方兴未艾局面。

（二）纳入课程——开展国学经典教育实践的关键所在

在中小学开展国学经典教育，如果没有课程做依托，只是漂浮的空中楼阁，终究是一句空话。只有纳入课程体系，中小学的国学教育才有了课时师资的保障，才有了内容的载体，才真正落到了实处，才会有持久的生命力。不言而喻，开设国学经典教育课程，是将国学经典纳入课程体系的重要举措，是开展国学经典教育实践的关键所在。

值得引起注意的是，在开设国学经典课程的同时，不可忘记在国家规定的基础性课程中也有很多教学内容本身就属国学范畴，也是将国学教育纳入课程体系的良好载体。在教学过程中，授课教师要有国学教育的观念，不仅要根据课程标准让学生掌握中国古代儒家思想的形成、发展历程，了解孔子、孟子、董仲舒、朱熹、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想主张，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力，更要对学生进行情感态度价值观教育，让学生感受到中国古代思想的博大精深，激发对祖国历史文化的自豪感，认识儒家文化在世界文化史上的地位和对后世的影响，进而正确对待儒家传统文化。

（三）因地因校制宜——形成国学经典教育特色的必由之路

1949年，泰勒就提出要“最大限度地利用学校的资源”“帮助学生与学校以外的环境打交道”等观点。在中小学开展国学教育，受着很多条件的制约。学校要根据当地的现有条件和实际情况，充分调动教师的积极性，广泛利用校内外的场馆资源、历史遗迹，因地因校制宜，培育国学经典教育的坚实土壤，开创国学经典教育的自我特色，（四）重视学习交流——提高国学经典教育水平的有效手段

国学教育是个新课题，目前在大学尚且缺少统一的规划和部署，没有形成体系和规模，基本处于各自为政的状态，在中小学开展国学教育更是摸着石头过河，举步维艰。在这样的情况下，重视学习交流，就成为提高国学教育水平的有效手段。因此，在今后的国学经典教育活动中，要积极开展赴外地学习交流活动，避免“独学而无友，则孤陋而寡闻”的局限，丰富国学知识，拓展了学视野，从中找出差距，吸取宝贵的经验，发掘形式多样的活动模式，提升国学经典教育的水平与质量。

（五）不断开拓创新——保持国学经典教育旺盛的生命力源泉

由于国学是时代的产物，不可避免有其历史局限性，所以，国学经典教育中一定要做好取其精华、去其糟粕的工作，要古为今用，将国学与现实生活密切联系起来，不断开拓创新，国学经典教育才会有持久的、旺盛的生命源泉。如以三纲五常为中心的儒家伦理学说，是为封建专制统治服务的，是历代培养顺民、培养奴才的教条，应该批判，等等。

第二篇：关于小学国学教育实践的几个问题的思考

关于小学国学教育实践的几个问题的思考

但是，在国学教育正在许多小学大力兴起的今天，有些问题仍然需要进一步加以思考。只有厘清了这些问题，才能使国学教育更好地开展。

一、关于国学的概念界定的误区

对“国学”的概念界定不清，是现在小学中的国学教育的一个普遍性问题。“国学”原指国家学府，如太学、国子监。作为学问一说，“国学”产生于西学东渐、文化转型的晚清时期。“国学”概念有传统与现在之分。当时，国学以学科分，分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。纳入国学的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》汉代六艺；礼、乐、射、御、书、数周代六艺。

今天，我们所指称的“国学”概念，不是指中国传统文化本身，而是指研究中国传统文化的“学问”和“学术”。由于对“国学”的概念界定不清，有的教师甚至把组织学生诵读一些诸如《三字经》、《百家姓》、《弟子规》、《千家诗》等古代幼学启蒙读物和诸子百家的经典作品就以为是国学教育；也有一些教师居然说他们至今还没有开展国学教育——尽管他们每天实际上对学生进行的教育都在很大程度上包含有国学教育的成分；还有一些教师简单地把国学等同于孔子和儒家学说。诸如此类对国学概念的片面理解和曲解对在小学中深入开展国学教育显然是有害的。国学教育的内容是无比宽泛的。在作为现代意义上的以经、史、子、集文献材料为研究主体、包括诸子百家的“国学”概念下，整个中华文明都是国学，而不仅仅局限于传统的国学内涵，实际上还包括了戏剧、书法、绘画、棋艺、武术、气功、太极拳、民间工艺、民族乐器和民族音乐、民风民俗、陶瓷、雕刻、中国建筑和中医药，等等。其最大特点，正如已故著名的社会学家费孝通所说，是“多元一体”的文化。

二、关于加强国学教育的目的如前所说，我们小学每天所进行的教育中都包含国学教育的成分。那么，我们加强国学的目的究竟是什么呢？概括起来说，就是让小学生能够更多地了解、学习和传承中华民族的优秀传统文化，并通过了解和学习中华民族的优秀传统文化来进一步提升小学生的自身综合素质，以更好地丰富我们素质教育的内涵。具体地说，对小学生的国学教育主要要达到以下几个方面的目的：

1.提升学生的语言文字素养 中国古代文明很多都是有文字记载的。通过诵读经典名作，学生不仅可以学到许许多多的知识，知晓方方面面的道理，而且可以对小学语文课文的学习得到友谊的补充，从而提升自身的语言文字素养。“出必告，反必面。”（《弟子规》）中的“反”字，是通假字，即“返”的意思；“面”则在词性上发生了变化，这里用作动词，作“照面”解了。成语“文质彬彬”究竟是什么意思？是从哪里来的？读了《论语》中的“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”，学生自然就会明白了。而不读这些幼学启蒙读物，在小学阶段，小学生怕是很难有机会搞懂这些的。

2.增加民族文化素养 中国传统文化的博大精深，奥妙无穷。就艺术而言，不仅中国的国画、石刻、壁画等在世界艺术中享有很高的地位，民族音乐对人类文明也是一个巨大贡献。有一首诗写道：“八音”古乐久沉埃，艺苑老花今日开。百卉争妍该独秀，清风引得凤凰来。“八音”是哪八音？如果不清楚“八音”是哪八音，是难以想象古乐中的“八音”之美妙的，而这个出处就是《三字经》中的“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。”如果不读《三字经》，不要说小学生，就是成年人怕也是似懂非懂的。

3.了解中华历史知识 中华民族的历史源远流长，要用很少的文字将其概括实属不易。然而，《三字经》中的从“自羲农，至皇帝，号三皇，居上世。”到“廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。”，仅仅用了三百个字，就将一部中国古代史的发展脉络比较完整地揭示了出来，实在是令人称奇叫绝。毫无疑问，小学生在诵读和学习《三字经》的过程中，也同时学到了小学教材中所学不到的厚重的中国朝代更迭和历史发展的因果关系的知识。

4.校正行为规范良好的行为规范的养成是对小学生教育内容的一个重组成部分。这项工作固然需要教师的言传身教，但是也不能局限于此，因为无论是言传还是身教对小学生行为习惯的养成的影响都是有限的，而阅读是无限的。中国的传统文化中有许多对儿童行为习惯养成的教化内容，像《弟子规》中的“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。”和“事虽小，勿擅为。”，“物虽小，勿私藏。”，既琅琅上口，又通俗易懂，选来作为国学教育的内容是很适当的。

5.养成良好的学习习惯和形成积极的学习态度尽管教师在日常教学中也会对学生进行良好的学习习惯和积极的学习态度养成教育，但是很难做到比较具体而又全面。而在这方面，我们的前人已经作了很好的总结。像《弟子规》中所倡导的“读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。”读书方法，可谓至理名言，不能不知。就小学生的积极的学习态度形成而言，我们在国学中也同样找到大量的教育素材。如《三字经》中的“昔仲尼，师项橐。”到“唐刘晏，方七岁。举神通，作正字。”这些事例，无一不是对小学生进行励志教育的好素材。《弟子规》中的“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”和《论语》中的“三人行，必有我师焉。”对小学生告诫更是不可多得的金玉良言。国学教育本身是一种教育路径和教育手段，不是目的。因此，我们应该在国学教育中尽可能多地渗透对学生这些方面的教育，通过国学典故中的生动事例对学生进行生动的国学教育，而避免那种老生常谈的简单的说教，以促进学生养成良好的学习习惯和形成积极的学习态度。

6.形成共同的价值取向如今的小学生绝大多数都是独生子女，在家长的眼里视作掌上明珠，一方面个性特征比较强，另一方面由于在家庭生活中缺少兄弟姐妹立身处事方式、方法和风格的相互影响，表现出较强的“自我意识”和行为随意性。加之，他们又生逢异域文化大举进入、互联网高度普及的信息时代，各种各样的文化和信息相互碰撞，莫衷一是的社会思潮包围着他们，使得他们往往真伪难辨，视觉纷乱，难以形成具有时代意义的积极的社会价值取向。在一个社会思潮纷杂的时代，能够统一我们的思想的只有民族传统文化。我们必须让学生在学习现代文明的同时，通过国学教育，叩访民族传统文化之根。《弟子规》中的“凡出言，信为先。”“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。”等警世名言在今天应该是仍然具有强大的生命力的。把国学中这些永远都不过时的立身、做人之道教给我们的学生，对于他们形成积极而又共同的价值取向是非常有益的。

7.发展学生的个性，挖掘学生的潜能国学教育内容的广泛性决定了它对于学生个性发展的多元化和潜能挖掘的多样性。我校的国学教育实践表明，国学教育的开展为不同学生的个性发展和潜能挖掘提供了更广阔的空间，成功范例，不胜枚举。限于篇幅，不再赘述。

三、关于国学教育的内容选择和处理

国学的内涵是庞大的，其内容自然是极其丰富的。在小学进行国学教育的成效究竟如何，关键在于对过学教育内容的选择和处理。

1.关于国学教育内容的选择有人，甚至不少人都以为，国学就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《增广贤文》、四书五经、诸子百家、唐诗宋词等。因此，国学教育就是教学生这些东西。这种理解是十分片面的和有害的。国学可以包含、但绝对不等同于中国古代文学！如前所说，国学的内容是极其丰富的，涵盖了方方面面的民族传统文化和文明，是“多元一体”的。中国象棋、琵琶、古筝、书法、中国画、剪纸、风筝等都是国学教育的好内容。因此，对国学教育的内容就必须根据学校自身特点、师资条件和学生的认知水平、认知规律作出科学的选择。

2.关于国学教育内容的处理 对国学教育的内容处理，首先是一个继承与扬弃的问题必须勇敢地承认，在我们的国学中是存在糟粕的东西的，这些腐朽、落后、甚至反动的毒素在国学中（尤其在文学作品中）是时有所见的。对糟粕如不进行正确的处理，我们的国学教育就会从一个极端走向另一个极端，就会误入歧途。如《弟子规》中的“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”所宣扬的事不关己、高高挂起的自私自利的庸俗论调，《三字经》中的“养不教，父之过”所渗透的歧视妇女的言论，在我们的国学教育中都必须进行批判。

其次，我们要反对国学教育的形式主义和简单化。现在，有些学校搞国学教育就是让学生机械诵读、记忆一些古代幼学启蒙读物，结果导致学生囫囵吞枣，不知就里，不明其义。试想：学生如果只会背诵《三字经》中的“香九龄，能温席。”“融四岁，能让梨。”，而不清楚“香”指的是谁、“融”指的是谁，更不了解这两个故事的来龙去脉，仅仅会背诵这两句话，有能有什么意义？这种国学教育是形式主义的，对学生的成长弊大于利！

国学教育中的经典诵读是有必要的，但是要重实质，而不能重形式；要把握好一个“度”字，千万不能走火入魔，占用学生过多的时间。能够三言两语用白话就说清楚的东西，偏偏不说，非得“之乎也者”一番，这是形而上学的态度，而绝不是科学的态度。

国学教育中的中国古代经典诵读是有必要的，但是少年儿童的成长需要多元营养。在进行国学教育的过程中，要反对厚此薄彼、顾此失彼。仅仅就阅读而言，光读国学名篇名著，不读《安徒生童话》、《格林童话》、高士奇的儿童科幻科普作品，那也是远远不够的！

国学教育只有走在理性的道路上，才能对小学素质教育的深化发挥很好的作用。如何才能使国学教育走在理性的道路上，看来还有待我们在学习和实践中作进一步深刻思考和研究。

第三篇：推进中小学教育人才队伍建设的实践与思考

推进中小学教育人才队伍建设的实践与思考

来源：朱亚文

教育职称论文网近年来，江苏省淮安教育系统始终把“教师作为教育的第一资源”,围绕强化保障、加强培训、培育名师、推动交流，大胆创新，使全市中小学教育人才队伍建设取得明显成效，形成了一些好的做法、好的经验。但在发展中，也存在着一些突出问题和不足，面对教育领域综合改革新形势、新要求，加强中小学教育人才队伍建设，既是挑战，也是任务。我们经过深入开展调研，认真总结反思，理清了今后淮安市中小学教育人才队伍建设的思路和举措。

一、加强教育人才队伍建设的措施及成效

建立各项保障机制。不断夯实人才队伍建设基础。一是出台意见强化指导。淮安市、县（区）两级政府相继出台教师队伍建设实施意见，分层规划发展目标，建立健全长效机制，引领教师队伍健康持续发展。二是完善保障提升待遇。实施义务教育阶段和高中教育公办学校教师绩效工资改革，使中小学教师各项待遇得到了保障。个别县（区）已对职称评而未聘的教师，增设岗位竞聘上岗，实行同级别同待遇。三是营造尊师浓厚氛围。开展两届“感动淮安教育十大人物”评选活动。市、县（区）党委政府在每年教师节期间均开展系列庆祝活动，近五年共表彰优秀教师、优秀教育工作者760名，切实增强了广大教师的职业幸福感。

加强教师培训进修。不断提升人才队伍综合素质。一是培训经费得到保障。市级层面每年安排教师培训经费200多万元，各县（区）也都能安排一定的培训经费，保证教师培训活动正常开展。二是培训体系更加完善。建立起省、市、县（区）、校四级培训网络，实行四级联动、分层培训、各负其责。每年组织市级以上教师活动近3O场次，培训6000多人次，并向农村学校、城区薄弱学校、音体美等小学科倾斜。

三是培训主题更加丰富。开设专业培训、管理者培训、优秀人才培训等项目，实现培训覆盖教育各个方面和各类人员。四是培训成效更加显着。教师队伍结构得到优化，教师综合素养明显提升，取得一批教育教学研究成果，“十大教育管理模式”和“十大课堂教学模式”产生广泛影响。

创新人才培养途径。不断壮大优秀教育人才队伍。一是注重人才补充、更新。市、县（区）两级不断补充、更新教师机制基本建立，每年根据编排计划，招聘一批新教师，优先满足紧缺学科、农村教育和城区薄弱学校需求。二是加强人才梯队培养。初步形成五个梯次：市县两级分工协作，县（区）着力培养教坛新秀和县级骨干教师，市级层面突出学科带头人、特级教师后备和特级教师培养，实行学科带头人三年一评、特级教师后备两年一评、特级教师一年一考核。

三是强化成长平台建设。实施“百千万”名师培养工程，以及小学“百位名师课堂展示”、初中“教研进百校”、高中“百项微型课题研究”素质提升“三百计划”,还定期与北京大学、清华大学合作举办教育英才高级研修班。

构建教师交流机制。不断缩小城乡校际师资差距。一是示范带动推动交流。淮安市教育局在市直小学试行教师、教于轮岗交流，并不断完善交流形式，带动全市教师交流工作全面展开。清浦区实施教师人事制度改革，建立义务教育学校教师“区管校用”模式，施行教师全面轮岗交流。二是以城带乡发展农村。近5年来，选派360名师德修养高、学识水平高、专业技术好、教育教学能力强的教师赴农村学校挂职支教；同时，从农村学校选拔245名有较大发展潜力的年轻教师到城镇优质学校进修学习。三是加强奖励激发主动。市财政每年按照特级教师1000元/月、市学科带头人800元/月、骨干教师600元 的标准对支教教师予以补助，各县（区）也对交流支教教师给予一定补助，激发了广大教师参与交流的主动性和积极性。

二、教育人才队伍建设中存在的主要问题与不足

发展不均衡比较突出。县区政府对人才队伍建设重视程度不够均衡。从教师培训经费投入看，大部分县区没有达到省里规定的地方财政每年要按照中小学校公用经费预算总额的5%安排培训经费；个别县区不能及时补充更新教师。县区之间教师队伍整体发展水平不够均衡。从教师学历结构、年龄结构等方面综合评估，经济基础好、人口规模小的县区）教师队伍建设水平比较高，反之则相对薄弱。

结构性问题依然存在。按照中小学师生比测算，淮安市中小学教师总体超编，主要集中在小学和初中阶段，但因学科结构不够合理，呈现出编制结构性失衡问题。从教师年龄结构来看，目前，小学、初中周岁以下的教师分别占14.28%和20.28%,51周岁以上的教师分别占21.69%和13.09%,小学、初中教师队伍已呈现出老龄化现象，年轻教师数量不足。

专业化素养有待提升。师德建设有待加强，教师业务能力还不能完全适应教育改革发展和新一轮教育现代化建设的需求。县区教师培训机构建设层次不高，与省级示范性教师培训机构评估标准相比存在较大差距，培训的针对陛和实效『生有待提高。名特优教师总量不足，淮安名师在全国有影响的比较少，在教育教学理论研究和课堂教学实践方面缺少领军人物，名特优教师的示范和辐射作用尚未得到充分发挥。

政策不衔接形成掣肘。现今执行的中小学编制标准和岗位标准已沿用10多年，而中小学课程标准和课程设置均发生很大变化，原有编制标准和岗位标准偏低。执行新的评聘制度导致大批符合评职条件的教师因没有岗位无法申报，一批评而未聘教师的待遇问题亟待解决。学校编制岗位由编制、人社部门核编到校，核岗到校，不利于实行区域内教师编制动态管理和师资均衡配置，使教师流动受到制约。

三、推进教育人才队伍建设的思路和举措更加突出教师重要地位。

不断完善优先发展师资保障机制。一是要树立优先发展师资理念。积极争取淮安各级党委、政府把教育人才队伍建设列入重要议事日程，制订发展规划，完善政策措施；健全目标管理责任制，争取将教育人才队伍建没晴况作为各地、各有关部门实绩考核的重要内容，促进责任落实；教育行政部门要发挥好牵头作用，加强协调，统筹推进；各中小学校要树立“强校必先强师”的理念，积极创建江苏省教师发展示范学校，不断提高教师队伍建设水平。鼓励和引导社会各界为教育人才队伍建设办实事、做好事。二是要优先提高教师待遇。

健全符合教师职业特点、体现岗位绩效的工资分配激励约束机制，出台淮安市中小学教师绩效工资考核意见。指导和督促民办学校依法聘用教师、及时兑现教师工资福利待遇。三是要优先保障经费投入。督促各级政府把新增教育经费向教师队伍建设倾斜，把教师培训经费列入同级财政预算。

更加突出队伍结构优化。切实加强人才队伍标准化建设。一是要出台标准化建设意见。研究制订《淮安市中小学教师人才队伍标准化建设的实施意见》，重点对师德建设、专业成长、教师配置等方面进行规范要求，切实增强《意见》的指导性和可操作性，为各地、各学校加强教师队伍建设提供指南，努力从根本上解决教师队伍建设中存在的结构性失衡、学科不配套等问题。二是要建立结构优化长效机制。完善教师补充更新制度，每年按照当年退休教师数的50%以上确定招聘名额；建立转岗与走教制度，建立农村学校服务期和支教制度，新录用教师先到农村学校工作3至5年，城区45周岁以下的教师须到农村学校支教1年以上。三是要建立队伍建设督导制度。坚持把教师队伍建设情况作为督政督学的重要内容，定期开展督导检查，公告督导结果，并将督导结果与评先评优挂钩，推动各项政策措施落实到位。

更加突出教师专业成长。探索建立研修一体化培养模式。一是要加强教师研修阵地建设。督促指导县区按照省级建设标准，加快建设县级教师发展中心，坚持政府主导、逐步推进、务求实效的原则，着力把县级教师发展中心建设成为教科研训一体化的教师专业发展新型机构。二是要完善教师学习培训机制。进一步完善省、市、县、校四级教师培训网络，明确各级培训目标任务；积极创新培训模式，采取集中培训、远程培训、校本研修等多种有效途径进行教师培训；改进培训方式方法，倡导小班教学，采取案例式、探究式、参与式等多种方式开展培训；完善教师培训制度，实行每五年一周期的中小学教师、校长全员培训；建立教师培训管理档案，逐步实现教师培训管理信息化、制度化。三是要实施教师专业成长规划。教育部门要研究制订与国家、省级教育部门接轨的、系统而有层次的教师专业成长培养方案，明确目标任务，科学规划部署，切实加强指导；中小学校要积极帮助教师将专业成长规划具体化，并进行长期跟踪指导，创造有利条件，促进教师专业可持续发展。

更加突出人才梯队培养。努力打造淮安教育人才品牌。一是要坚持统筹规划与分级推进相结合。研究出台《淮安市基础教育高层次人才培养与管理意见》，科学规划教育高层次人才建设工作，并实行分级培养与管理，建立特级教师、特级教师后备、学科带头人、骨干教师、教坛新秀五个层次的培养梯队。二是要坚持持续提升与示范引领相结合。支持、鼓励和选送教育高层次人才到高等院校、国（境）外进修学习，委托国内着名高校举办专题培训，实施教育高层次人才学术交流制度，建立特级教师工作室，组建一批学术团队，以更优的资源和更好的平台，帮助他们提炼教育思想，形成一个在全省乃至全国有影响的淮安教育专家群体。同时，通过开设专题讲座、开展示范教学、领衔课题研究、培养青年教师等活动，充分发挥高层次人才在教育管理、学科建设和师资培养中的引领和示范作用。三是要坚持考核评价与重点奖励相结合。淮安市教育局研究出台《淮安市特级教师考核办法》和《淮安市中小学学科（专业）带头人考核办法》，并指导各县（区）制订县级骨干教师、教坛新秀等层次的考核办法，实行考核制度，对考核合格的予以奖励。

更加突出体制机制改革。激发人才队伍建设强大活力。一是要完善教师管理体制。进一步落实义务教育“以县为主”的教师管理体制；协调人社、编制部门对教师队伍建设加强宏观指导和监督，对教师编制实行总量控制，给予教育部门在核定编制范围内自主调配教师资源的空间；全面推行聘用制度和岗位管理制度，逐步实行城乡统一的中小学教职工编制标准。二是要创新教师评价机制。建立以岗位职责要求为基础，以品德、能力、业绩、贡献为导向的教育人才评价机制，探索学校、学生、教师和社会多方参与的评价办法；坚持师德考核与业务考核并重，把师德表现作为教师资格定期注册、业绩考核、职称评审等的首要内容，对教师师德表现实行“一票否决”制。三是要改进教师职称评聘制度。完善与岗位设置管理制度相衔接、符合中小学教师特点的职称评聘制度；规范教师职称评审，执行有岗开评制度；积极争取人社、编制部门提高中小学校中、高级教师职称的比例，进一步增强广大教师的进取意识；对职称评而未聘的教师，可尝试实行临聘制度，按一定比例设置岗位，实行竞聘上岗、考核，考核合格者享受同级职称工资待遇，对考核不合格者予以解聘，形成良性竞争的格局。

第四篇：新生代国学启蒙教育的实践与思考

当今中国的文化建设或文化创新，意味着中华文化的复兴，或者说，是当代东方的“文艺复兴”，是人类文明发展的新历程。实现这项历史使命，至少需要1XX年，需要3代人的不懈奋斗。其中，我们为20岁以下这一代中国人，创造何种文化环境？ 生产何种文化产品？ 提供何种文化服务？特别关键，值得关注。文化建设，重在建设。重中之重，是新生代的国学启蒙。

自1993年以来，我们以“大中小学进行中华美德教育实验研究”为题，先后被立项为“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”，全国教育科学规划教育部重点、北京市哲学社会科学规划重点项目，在北京、山东、黑龙江、河南、广东、重庆、四川、湖北、浙江、陕西、江苏等地，选定600余所大中小学校，开展了连续滚动的教育试验研究，有80余万学生接受了教育，取得了较好教育效果和一批成果，得到了家长、学校、社区的认可。为21世纪的中国学校弘扬中华文化，培育新一代中国人，摸索了一些可行的路径。13年的实验研究，苦辣酸甜，使我们对于中华文化的历史价值，历史命运，当代转化，弘扬发展等，有了些许刻骨铭心的思考与记忆。

1996年，在香港的一次国际学术研讨会以上，台湾学者向我提问：中国学校向中国学生进行中华美德教育，为何还要进行实验？为何还要立项为国家级的科研项目？这一提问，令人尴尬，使人反思！

文化反思的力量

1993年，此项研究开始的时候，我们只是在北京市的三个区县选择不到百所学校进行实验。当时，社会、家庭、尤其是学校的教师，对于中华文化及其传统了解和认同吗？对于何谓中华美德？如何进行中华美德教育？几乎是一片空白。如果不先在一小部分学校进行教育实验，取得经验逐步推广，能有希望进入教育“体内循环”，变成政府的教育行为吗？当代人对于自己传统文化的陌生与偏见，是弘扬中华文化，进行中华美德教育的最大思想瓶颈。

然而，这是个历史的过错。只有对这种历史过错有了痛心疾首、客观清醒地反思，才能摆脱百余年形成的殖民地半殖民地，自卑与弱势的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四旧”，“评法批儒 ”，“黄色文明”等等“文革思维”的文化迷宫。有了这种文化反思，有了文化观念的转变，中国人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊梁”，才能更加自觉、主动地推动中华文化的复兴、建设中国的新文明。这是一个民族走向文化成熟的一种思想解放的历程。为此，我们始终把帮助学校校长、老师转变文化观念，解放文化思想，作为首要任务。13年来，通过组织召开国内外关于“中华伦理与公民道德”为中心内容的学术研讨会，举办“中华美德教育行动师资培训班”，以落实此项任务。至少取得了以下共识：

1、传统

传统，是世代相传，具有民族特色的文化遗产。它既有空间的局限性，又有超时空的无限性。它是在代代相传的过程中，不断充实和更新内容，在不断向现实靠拢、并为现实服务的过程中，得以丰富和发展。

传统有落后于时代的成分，但它不等于落后；传统有其凝滞性，但它不等于保守；中华民族的文化传统，主要形成于封建社会，但它不等于封建。

2、传统文化

任何民族都有自己的历史，也就有了自己的传统文化。一个不尊重自己历史文化传统的民族，是没有希望的民族。

中华传统文化，既有精华又有糟粕，但是，必须建立精华多于糟粕的文化观，必须抛弃多年来形成的糟粕多于精华的文化偏见。

对于传统文化需要批判的继承。然而，批判是手段，继承是目的。如果在实践中只有批判，少有继承，甚至不继承，那么，手段就会变成了目的。这种本末颠倒的文化思维，只会有文化的破坏，难有真正意义上的文化建设。

对于传统文化，批判不能取代继承，革命不能替代建设。没有建设的革命，只能损伤文化的元气，导致文化衰败与危机。只有以建设为本，才能使文化得以生存、复兴与繁荣。

3、中华文化的当代价值

中华文化，是中国实现社会现代化的阻力？还是动力？

亚洲“四小龙”社会现代化的成功实践，推翻了1XX年前马科斯 ● 韦伯鼓吹的“阻力论”。

当中国人历经百年苦苦求索社会发展道路与模式，终于选择了“走自己的路”的时候，也就选择了中国自己的文化。中华文化的复兴，是中华民族伟大复兴的应有之意，没有中华文化的复兴，就没有完整意义上的中华民族伟大复兴。

实践令人欣喜，一位教师的认识提升了，在他所管的班级中华美德教育就展开了。一位校长的文化观念转变了，他所领导的学校中华文化、中华美德教育就热气腾腾，效果显著。一位教育局长的文化思维解放了，他所管的县市整个教育界的中华文化，中华美德教育，就能千方百计进教材、进课堂、进学校。一个地区的领导班子认定了文化的价值和力量，对中华文化有了真情实感，就能够将中华文化、中华美德教育变成政府行为，推向整个县市，成为化民成俗，共享文化阳光的全民行动。值得庆幸的是，党的十七大为弘扬中华文化、承接中华美德、培育民族精神，打开了更加广阔的新天地，它使世人看到了中华文化复兴的新希望。然而, 扎扎实实的文化观念的转变、文化思想的解放，仍然是一项相当艰巨的历史任务。

反思是一种智慧和力量。能够“一日三省吾身”的人，才可能成为强者。一个具有文化反思能力的民族，才有未来的辉煌。一个善于文化反思的政府，才能推动文化的科学发展。

中华美德与核心价值观

文化是民族的生命，道德是文化的灵魂。对传统美德进行现代转化，是弘扬中华文化、建设新文明的核心内容。

1994年，经北京市政府批准，我们成立了北京东方道德研究所。其社会定位，是向青少年普及中华美德。张岱年先生的题词是“弘道明德”。从此，这个研究所就成为“中华美德教育行动”研究团队的大本营。

本着小学讲故事、中学讲规范、大学讲理论的思路，分别编写了《中华美德》、《中国道德》、《中华伦理》三个学段的教育实验用书。

使用之后，反响不一。有一份全国性刊物对《中华伦理》大动干戈，整整批判了一年，认为《中华伦理》的“错误”，在于企图用儒学取代马克思主义，用封建糟粕毒害当代青少年。对此，我们无暇与其理论，只是感谢它令人清醒和谨慎。

道德是自律非他律。道德行为是一种自觉的行为，实践道德规范，不是外在力量的驱使，而是一种内在的自觉，这种道德自觉，是道德知识、意识与理念的外化。一个人如果没有道德知识的学习、道德意识与理念的内在强化，就难以有持续、稳定的道德行为。因此，道德行为是重要的，而道德知识、意识与理念更加重要，一个人的道德素质，是道德知识、意识、理念与行为的整合。

我们在一批大师的帮助下，从历代道德及其教育的发展脉络中吸取智慧，参照东亚、东南亚一些国家和地区的道德教育的经验，确定了：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻等八个美德，依此建构中华美德教育内容的新体系，并在内涵上进行了现代转化：

忠──尽己报国的责任 孝──生生不息的爱心

诚──求真务实的品质 信──立身兴业的基点

礼──人际文明的规范 义──人间正道的向导

廉──清白正气的根基 耻──人之为人的底线

为了帮助第一线的校长和教师把握“八德”的内容及其现代转化。⑴、了解每个德目的历史演变；⑵、把握每个德目精华与糟粕的两重性；⑶、认识每个德目的历史价值；⑷、探讨每个德目对现代社会道德问题的回应；⑸、掌握每个德目教育的途径与方法。1999年，我们请了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一个德目写成一部书，合成一套《大众道德》丛书，XX年初由红旗出版社出版。这是一次对传统美德的再加工、精神产品的再生产，使历史传统转化为活生生的道德现实，使新一代中国人对于陌生的传统道德，感到亲近、可学、能做。

在教育实践中，我们又将“八德”扩展为“十德”，按照不同年级，分层次设计和实施。如小学开展孝（爱心）、礼（明礼）、勤（勤奋）、诚（诚实）、耻（知耻）“五德”教育，体现了贴近生活、易懂易行，知行统一，重在行为习惯的养成。中学进行忠（责任）、信（信用）、义（奉献）、宽（宽容）、廉（廉洁）“五德”教育，体现了关注社会、理性思考，强调公民意识，重在道德价值认同和道德境界的培养。这种内容分布，符合中小学生在不同学段道德成长与发展的需要。

这“十德”体现着中华民族的共同价值观，而今帮助未成年人用9--12年的时间修炼这些共同价值观，就能为他们进一步接受社会主义核心价值观奠定思想基础。

价值观，是一个当代引进的概念。西方人认为价值观是西方文化的灵魂，而且企图用“血与火”、“金钱与网络”，向世界“出口”他们的价值观。在中国历史上没有这个概念，一直将核心道德视为文化的灵魂。是否可以说，西方人所说的价值观，就是中国人所说的中华美德，是它使得中国人成为中国人，它是中国人的共同价值观。

40XX年前，舜帝的“孝”。30XX年前，周代的“礼”和齐国管仲的“四维”---礼、义、廉、耻。25XX年前，孔子的“三达德”---智、仁、勇和孟子的“四德”---仁、义、礼、智。XX年前，汉代董仲舒的“五常”---仁、义、礼、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。近百年前，民国孙中山的“八德”---忠、孝、仁、爱、信、义、和、平以及后来增加的“四维”---礼、义、廉、耻。直至XX年，xx提出的“八荣八耻”。这简要回顾表明，中华民族五千年的文明史，就是中华美德的演变史。其中一些核心道德始终没有被历史所扬弃，它们的永恒性，是由决定此种道德的人际关系或社会关系是永恒的

第五篇：国学经典与教育

《国学经典与教育》心得体会

城东小学：李芳

弘扬中国优秀的文化保守，是每一个中国人的职责。中华文化综罗百代，博识精微，国学经典中储藏着中国五千年历史中的精髓。国学经典不只是中国长久保守文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不成或缺的精神力量。保守经典文化是中华文明传承数千年的主要载体，内容博大精湛，传布的经典浩如烟海。四位教师的培训讲座中，援用了《论语》的良多内容。

《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最主要的经典。

（一）《论语》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社会功能和推进个体成长的感化

《论语》中可以看出，孔子认为治国治平易近，政治、军事、法令都不成贫乏，但最根柢的还是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传布到公众之中，从而对政治发生严峻影响。

孔子认为教育是立国治国的三大体素之一，教育事业的成长要成立在经济成长的根本上。须先成长经济，教育才能更好地成长，教育要受经济的限制。

孔子认为办理国家不能只靠政令、法令，而要通过教育指点实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，平易近免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）剖明：教育可以传染打动听，既使苍生守诚恳，又使苍生有“耻辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的结果。

孔子对教育在人的成长过程中起环节感化持必定立场。他在中国历史上首次提出“性附近也，习相远也”。指出人的天赋本质附近，打破了奴隶从贵族天赋比平平易近高尚、优越的思想。孔子的“举贤才”及零个教育思想都放在这种天赋平等的人性论根本上，他极力将教育推向平平易近，为其“有教无类”从意供给理论按照。同时，孔子指出人的个性不同是后天感化的功效，充实必定了教育的影响力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡导培育志道弘道的志士和君子的教育目标

《论语》反映出孔子努力于通过教育来培育“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目标。他明白提出作为一个“君子”，一要能“涵养本人，连结恭顺谦逊的立场”，即要有“德”。二要有“使亲族伴侣以及老苍生都获得安泰”的治国安平易近之术，即要有“才”。君子德才兼备，以德为从。

3.实施以道德教育为重心的丰硕的教育内容

按照《论语》，人们可以从不合的角度归纳综合孔子的教学内容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《论语?述而》)，这是指教学内容的四个根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语?学而》），起首要求做一个品行合适道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必需为德育办事。

礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所利用的根基教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。

总之，孔子的教学内容包罗道德教育、文化知识和技术技巧培育等三个部门。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完零化了的。这是孔子在教学内容成长史上的贡献。孔子对这三方面不是混为一谈，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的焦点。至于《论语》不注重天然科学和出产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。

4.从意“有教无类”，扩大了教育对象

春秋以前，平平易近是没有资历入学接管教育的。孔子开办私学，在教育对象长进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语?卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的主要构成部门。

孔子“有教无类”的招生准绳，打破了贵族垄断、学在官府的格式，把受教育的对象扩大到一般平平易近，使教育勾当扩展到了平易近间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说了然孔子教育家胸怀的广大能容，教育艺术的高超善化。

（二）《论语》反映了孔子的师德涵养

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精神贡献于教育工作，敏而勤学，具有丰硕的实践经验，注重道德涵养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的表率。《论语》中良多篇章都可以看到孔子对师德涵养的相关阐述，带给后世为师者莫大的启迪。

1.立志有恒，加强涵养。

孔子强调立志在道德涵养中的主要感化。他说，“三军可夺帅也，匹夫不成夺志也。”（《论语?子罕》）。因此，教师不只要本身，还要教育学生确立高尚志向，树立人生理想，作为个人勤恳的标的目标。

2.自省自克，悔改迁善。

孔子从意遇事要长于进行自我省察，这是道德涵养的主要方式。孔子教育学生随时对本人的行为进行检查，以便及时发觉问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监视的感化。孔子认为，道德准绳和规范是公共好处的表现，对个人起束缚感化，因此，需要克制自我。长于自克是道德涵养的标识表记标帜。

孔子认为，现实中不具有不犯错的圣人，环节是看待错误的立场。他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认本人犯过错，并认为，过错被别人发觉，是本人的幸运。孔子要求“过，则勿惮改”（《论语?学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不竭地完善自我，升华自我。

3.学而不厌，诲人不倦。

教师要尽本人的社会职责，应注重本身的学习涵养，节制博识的知识，具有高贵的道德，这是教人的前提前提。

4.身先士卒，言传身教。

孔子对学生的教育，不只要言教，更注重身教。他通过严以责己，身先士卒来传染打动学生。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语?子路》），充实说了然身教的主要性。简直，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学出发生潜移默化的感化。

5.爱护学生，无私无隐。

爱护学生、关怀学生是一个教师成功的必需具备的前提。孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”。孔子关怀学生道德、学业的促进以及学生们的糊口与健康环境，他和学生有深厚的交谊。孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。

6.相信学生，激励学生。

孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语?子罕》）这里包含了青年人跨越老年人、学生跨越教师、长江后浪推前浪的成长概念。

7.不竭学习，勤恳立异。

国学经典培训孔子认为教师要讲究教学方式，长于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”（《论语?为政》）。教师必需本人经常复习故业，畅通领悟贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发觉，才能胜任教学工作。教师不只给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德涵养的人，这样才算是好的教师。

（三）《论语》反映了孔子的教学艺术

1.因材施教

因材施教是孔子教学的一个主要准绳。可是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代墨熹在归纳综合孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。

实施因材施教准绳的环节在于对学生要有深刻、全面的领会，切确节制学生的特点。孔子十分寄望察看、领会学生，对学生的个性、特长、优错误谬误了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给以不合的问答。如《论语?先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

别的，孔子对不合春秋阶段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语?季氏》）

孔子还承诺或激励学生有不合的特长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德性：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语?先进》）但孔子在培育学生个性方面，还是倾向于培育“恭顺”，“暖和”的个性。

2.启发诱导

孔子教学的根基方式是启发诱导，他认为节制知识理当是一个自动摸索领会的过程，因此他在教学实践中出格注重学生的自动性问题。

他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代墨熹对这句话做了注释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只要当学生进入积极思维形态时教师才当令地诱导、激发，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机前提，“触类旁通”是启发的功效。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“触类旁通”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”

启发式教学的焦点是激发学生的自动性、缔造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必需领会学生的认识纪律，节制学生的心理形态。他说：“可与言，而不与之言，掉人；不成与言，而与之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《论语?卫灵公》）。教师要做不掉言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能自动获取知识，又能成长思维能力。

孔子教育的成功，其中一个主要启事，是他讲究教育教学方式，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。骑虎难下，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语?子罕》）。长于启发学生思维，使学生在学习上有“骑虎难下”之势，说明孔子教育技巧之高尚高贵、教育能力之高强。

3.学思连系

孔子一向强调学思连系，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见地合适人的认识纪律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。

孔子强调学的主要性，否决思而不学。他以本人的亲身体会警告学生：“吾尝末日不食，末夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的根本，分开学习去思考，其功效必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的主要性，否决学而不思。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语?季氏》），从意事事处处都应利用思考，极力否决“饱食末日，无所存心”（《论语?阳货》）。

孔子的学无标的目标，先是学德，次是学文。思亦无标的目标，先是思修身，次是思修行。思与行连系，思与社会糊口连系。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学无标的目标，思有目标。如此，才能领悟孔子学思连系的谬误。

4.学致利用

孔子很强调学用连系，学致利用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处置政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用途呢？孔子从意“学而优则仕”。据《雍也》载，季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子说：“由也果，于从政乎何有?”“季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再问：“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”意义是说他的学生有的判断，有的灵通人情事理，有的多才多艺，这对于办理政事会有什么坚苦呢？孔子培育学生的主要目标之一是为了奉行其政治理想，训练学生可以或许出仕为宦，办理一方。所以他十分寄望学用连系、言行相符。

5.学而时习

孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（《论语·学而》）意义是说，学习了，然后再经常复习、操练、练习，把所学的知识转化为技术，获得了功效，内心感应欢愉与满足，不也令人喜悦么?

孔子还说:“温故而知新”。意义是说，复习旧的知识而从中获得新的体会、新的见地。这涉及到新旧知识关系的见地，是合适教学纪律的。

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存实。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认实学习，对于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地说曾经大白的道理，做曾经大白的工作，就可以减少怨恨和形成可惜。

学习本身是不竭实践的过程，要频频地学习实践才能平稳地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，畅通领悟贯通了，便可触类旁通，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。

6.诚实谦虚

孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语?为政》）。要求学生具备脚结壮地的立场。他还说：“道听而涂说，德之弃也”（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传布，这是对道德的背弃。孔子否决“亡而为有”、“虚而为盈”的求学立场，本来没有，却拆着有，本来空虚，却拆着充实，这是不好的。他从意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语?子罕》），不凭空猜测，不停对必定，不刚强刚强，不自命不凡。当对问题的研究还不充实，没有把握做判断时，理当存疑，不成想当然。要做诚实的人，持脚结壮地的学习立场。

孔子倡导谦虚好问。他本人做到了“每事问”（《论语?八佾》），认为这是求知的主要方式。他要求学生做到“敏而勤学，不耻下问”（《论语?公冶长》），从意“三人行，必有我师”（《论语?述而》），在孔子的教育下，他的学生们大多能做到谦虚好问。

《论语》是一份弥足贵重的教育遗产，书中所记实的孔子的教育思想和经验很是丰硕，认实研读《论语》，复习具无方式论要素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取养分，对教师加强师德涵养、提高教学艺术都不无裨益。

通过学习，感受国学不只在庙堂上生辉，在平易近间照样闪光。中国之所以成为世界上独一一个文化连缀五千年而没有中缀的国家，也是由于国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长过程。

两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入从华夏时，这种教育方式也不曾被改变。这种以国学为根本的教育，为中国培育了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技术方面的开辟加大注重，对于人的德育与做人干事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德性，也会在社会上处处碰钉子，不会获得幸福的人生。

我在国学经典的丛林中安步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最夸姣的教育诗篇；可以存心中的最美的画笔描画一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最标致的教育赞歌——“善政得平易近财，善教得平易近心”！

然而现代的教育，只是对人的智力与技术方面的开辟加大注重，对于人的德育与做人干事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德性，也会在社会上处处碰钉子，不会获得幸福的人生。这些道理也都写在国学里面，让现代人可以领会先人留下来的贵重的精神财富，让现代人在急躁的社会中找到本人的成长标的目标与幸福之本。

互联网，手机，汽车等现代工具让我们的糊口节奏越来越快，人与人之间的关系越来越功利。现代化提高了国人的糊口节奏，但并没有从根柢上带给人们欢愉，反而带给人们更大的压力。是高科技的错吗？我想不是，人类要前进，社会要成长，必定要进入现代化。当人们的心灵面临这焦躁的社会，不晓得如何糊口了，心中少了那份安好与自在。当大师只是以物质为根本，而精神上却一片荒芜时，这是很危险的工作。是我们该静下心来，研读下我们圣贤的教育时候了。

读读这些经典的语句就晓得，“学而不思则惘，思而不学则怠”，“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”，“正心，修身，齐家，治国，平天下”。这些关于学习，事业，人生的简单而深刻的道理我们先人早就归纳在国学中了，并且到现代业一样的合用，不只此刻并且在当前绵长的岁月里也一样合用。如果我们不好好爱惜本人的文化，让这些指点我们人生的哲理从我们身边白白溜走，然后还埋怨糊口的不如意，实是怪不了别人。

看到社会上的人越来越多的读国学，领会国学，这是社会的前进，让我们一起为弘扬国学而勤恳吧。