有效小班化教学的内涵与特征

第一篇：有效小班化教学的内涵与特征

有效小班化教学的内涵与特征

一、有效小班化教学的内涵

（一）小班化教育的名副其实

小班化教育是一个现代教育学概念。“小班化教育是指在现代教育价值观念和现代教育理论指导下，在小班额的条件下，运用适应小班额和社会发展要求的教育内容、教育形式、教育方法和教育技术，提高教育服务质量，使学生获得充分教育，提高受教育者发展水平的教育。” 小班化教育不是简单减少班额，而首先是教育观念与教育方式的变革。小班额的班级形态是一种教育组织形式，也是在较小的班额中开展教育教学活动的组织方式。教育教学条件的变化，必然会引发教育教学行为的变化。小班化条件下的教育活动会出现以下新情况：一是教育活动在时间和空间上得到重组；二是师生互动频度、强度增强，以及师生关系也可密切；三是教育教学的内容、方式、技术、评价会发生适应性变化。“小班化教育”中的“化”，就是将可能性转化为现实性，突出一个变化发展的过程。

事物的名称是主体对客体经过一番观察思考以后，给它一个概括性的表述。它是客观事物在人的大脑中的反映以后经过加工的产物。名称与实质两者之间必然存在着某种联系。比如，“小班教学”、“小班化教学”、“小班化教育”这三个名称都与一个实质因素相关，即它们所指称的，是一种班级学生数比较少的教育、教学。

名称与实质在某些情况下不完全相符。一种情况是，人们在观察和思考客观事物的时候，没有把它的主要特征全部包括进去，比如用“小班教学”这一名称来表达“小班化教育”这样一个事物的实质，那么，“小班化教育”的教育观念变革、教育方法变革两个特征都没有概括进去，造成了“大头戴小帽子”的状况。当然，也有相反的“小头戴大帽子”的状况。这都是认识方面的偏差。还有一种情况是，人们在观察和思考客观事物的时候，已经预见到某一事物的主要特征，并且用一个名称正确地把它概况出来了，但是这一事物还没有被充分理解和把握，在现实生活出现偏差。虽然形式上在实施“小班化教育”，但是教育观念和教育行为上没有转变，其实仍然行“大班化教育”之实，是貌似而不是神似。这不单是认识方面的问题，而主要是实践方面的问题。“不少学校的小班化教育实际上仍然是大班教育与教学，仍然用大班的教学评价方式来看待小班化教学，导致实施小班化教育的教师无所适从，也使小班化教育趋向形式。”

科学的名实观认为，正确的名称与实质应当是相符的。“小班化教育”中也应该在认识与实践和认识的不断深化，最终达到名符其实。

（二）有效小班化教学的内涵

目前教学中存在着这样一个问题，“ 教师很辛苦，学生很痛苦，但是学生却没有得到应有的发展。”这是教育必须面对的一个问题，我们即使有理想的课程计划、课程标准和教科书，而不能转化为有效教学的理念、有效教学的策略或技术，其结果也只能是纸上谈兵。小班化教育正是基于其教育的优势，在有效教学上发挥了明显的作用。

有效教学(efective teaching)的理念源于20世纪上半叶西方的教学科学化运动，随着20世纪以来科学思潮的影响，以及心理学特别是行为科学的发展，人们才明确地提出，教学也是科学，也就是说，教学不仅有科学的基础，而且还可以用科学的方法来研究。

有效教学的核心问题就是教学的效益。所谓“有效”，主要是指通过教师在经过一段时间的教学之后，学生获得的具体的进步或发展，也就是说，学生有无进步或发展是教学有没有效益的唯一指标。“有效教学”是让学生得到最大的效益的前提下，花最少的时间教最多的内容。教学效益取决于单位时间内学生的学习结果之比。如果学生不想学或者学了没有收获，即使教师教得很辛苦也是无效教学。同样，如果学生学得很辛苦，但没有得到应有的发展，也是无效或低效教学。

有效小班化教学有三个层次。从表层上分析，有效教学是一种教学形态，它兼具了一切“好教学”的外在特征。这种教学对认知的影响是可见的，对人格的影响是可感的，对情感的影响是可以体认的。从教学形态这一层面来看，有效教学呈现出的是的现实形态，可以对其有效与否作出合理的评价、认定。

从中层上分析，有效教学是一种教学思维。它是为逼近“有效”的目标而对教学进行的科学控制与情感调适，是潜藏在“好教学”背后的教学逻辑。这一层次的有效教学集中体现为教师对教学进程的全面干预、自觉调适能力，集中体现为各种教学策略的理性选择和灵活运用，这一层面上的“有效”是能用可测性的工具来评价的。

从深层次上分析，有效教学是一种教学理想、境界。所谓“理想”、“境界”就是追求的目标，其存在的意义是为现实教学产生一种推动、牵引、导向作用。这一层面上的有效教学体现着对教学的执着追求和永恒超越，充分显示着教学的开放性和时代性。具备积极倡导创新精神和实践能力，促使学生自主合作探究，追求多元智力发展，强调整合、弹性、参与等特点的教学就是有效教学。

有效教学应是一个动态的转化过程：把有效教学从着眼于教学的未来的有效“理想”转化成着眼于教学的背后的有效“思维”，再转化为一种着眼于教学的现实的有效“状态”。这一过程就是教师把自己的专业素养与教学材料、学习者活动及其他课程资源有机结合，使课程获得生命形态的过程。

教师要充分利用小班化教学的优势，把握最佳时机，运用最优化手段，设计个性化作业，促进学生有效思维，杜绝无效劳动。有效教学应注意以下四个方面：

1．关注学生的进步和发展。首先，要求教师必须确立学生的主体地位，树立“一切为了学生的发展”的思想。教学不是唱独脚戏，离开“学”，就无所谓“教”。2．关注可测性和量化。教学目标尽可能明确与具体，以便检测教师的工作效益。有效教学既要注重量化，又不过份量化。科学地对待定量与定性、过程与结果的结合，全面地反映学生的学业成就与教师的工作表现。

3．关注有效教学的策略。要求教师掌握有关的策略性知识，以便于自己面对具体的情景做出决策，在教学过程中动态运用适宜的教学方法。

4．关注教师的反思意识。每一个教师要不断地反思自己的日常教学行为：“我的教学有效吗？”“什么样的教学才是有效的？”

我们的教学应该激发学生的有效学习，这就是有效教学的基本价值取向。只有课堂教学模式发生变化，学生的学习方式发生变化，结果才能向有效变化，才能培养学生的创新意识和实践能力，培养具有创新思维的一代。

有效学习是指学生自主的、探索性的学习，是我们要着重发展的学生的学习活动。有效学习的四个基本要素：一是“经验”，经验是进行有效学习的基础。二是“思考”，有效学习就是激励学生勤于思考，提倡学生自主地思考。三是“活动”。以学生为主体的活动是教学的基本形式。四是“再创造”。学习的过程是经历再创造的过程，而不是纯粹的模仿和纯粹的记忆。

小班化教育具有显著的有效学习的有利条件，但是必须通过教师的自身素养提高去实施有效教学，从而实现学生的有效学习。

二、有效小班化教学的特征

小班化教学有着其不同于大班化教学的特征，也只有把握这些特征，并在教学中体现着写特点，才能实施真正意义上的小班化教学。

1．小班化教学的学习性

这是强调小班化教学突出学生的学习，而不是灌输。小班化教学的上课不是单纯的教导课。一堂好的课应该是师生共同的学习活动所构成的。在教与学的互动中，师生都成为了学习者，都在超越自我。教师作为学生学习的引领人，循循善诱、耐心启发，在教学过程中与学生平等相处，尊重学生的学习独立性。同时学生积极地参与学习活动，学习热情高涨。学习性意味着学生的学习真正促进学生的发展，应该以“学生学习为中心”，不应该是“以教师教学为中心”。

2．小班化教学的自主性

这是强调小班化教学中学生主动参与、自主学习、自主发展，而不是被动的执行者。一堂好课应该充满了师生的创造性的活动。教师应该是课堂教学的策划者，名副其实的工程师，而不是一个“教育技术工人”，不是复印机复制标准件，不是单纯的执行者播放教材。教师在课堂上的教学应该有自己的教育理念，应该能够自主策划一堂课、一周课、一学期的课、一年的课。学生在课堂里应该进行自主的学习，他们应该能够进行自主的体验和独立的探究。一堂好课让师生充满创造的激情，教师不断改进教学，教学创新。学生不断在学习中质疑和发现，培养自己的创新精神和能力。

3．小班化教学的人性化

小班化教学突出人性，关注教育过程中的人文精神，而不是压抑生命活性的，以制造标准件为重点的教学。课堂是师生生命成长的重要场所，应该充满人性和人道。在课堂的学习中，学生应该感到有一种成长的满足感，不仅在知识技能上，而且在心灵上。他们不是传统教学培养的缺乏个性、缺少创造精神的标准件。在充满人性的课堂上，学生的“出圈”、“片面”、“偏激”等，能得到宽容，鼓励冒尖，突破平庸。教师的教学应该充满激情和思想，有自己教学的风格，关注学生的心灵成长，致力于培养具有人文精神和科学精神融合的下一代。

4．小班化教学的开放性

小班化教学是开放式的教学，是网络型的，而不是僵化的线性教学。教育，乃至教学，从来不是线性的，不可能是教师付出多少精力，学生必定会有对应的成长，也不可能教师教多少知识，学生就获得多少。因为教学是为存在各种差异的学生服务的，统一的内容、统一的目标，在不同的学生身上必然产生不同的效果。在大班中比较普遍评价一堂课的好坏，往往是依据统得过细过死的教学参考书所规定的，按照知识点的过关的线性方式。小班化教学的课是按照学生实际的成长进行评价，在知识结构上获得了多少的发展，在心理上获得了多少的发展，也就是在身心发展的网状结构中呈现出多大的进步。

第二篇：有效教学的内涵与理念

有效教学的内涵与理念

1、什么是有效教学

有效教学（effective teaching）的理念源于20世纪上半叶西方的教学科学化运动，在美国实用主义哲学和行为主义心理学影响的教学效能核定运动后，引起了世界各国教育学者的关注。20世纪以前在西方教育理论中占主导地位的教学观是“教学是艺术”。但随着20世纪以来科学思潮的影响，以及心理学特别是行为科学的发展，人们意识到，教学也是科学。即教学不仅有科学的基础，而且还可以用科学的方法来研究。于是，人们开始关注教学的哲学、心理学、社会学的理论基础，以及如何用观察、实验等科学的方法来研究教学问题。有效教学就是在这一背景下提出来的。

有效主要是指通过教师在一段时间的教学之后，学生所获得的具体的进步或发展。也就是说，学生有无进步或发展是教学有没有效益的唯一指标。教学的有效性包括如下三重意蕴：有效果，指对教学活动结果与预期教学目标的吻合程度的评价；有效率，教学活动室一种精神生产活动，教学效率可表述为：教学效率=教学产出（效果）/教学投入，或教学效率=有效教学时间/实际教学时间；有效益，指教学活动收益、教学活动价值的实现。

教学是指教师引起、维持或促进学生学习的所有行为。它的必要条件主要有单个方面：一是引起学生学习的意向。二是指明学生所要达到的目标和所学的内容；三是采用学生易于理解的方式。如果教师在教学时不具备这些条件，那么即使教得十分辛苦，也不能称之为真正的教学。教学有没有效益，并不是指教师有没有教完内容或教得认不认真，而是指学生有没有学到什么或学生学得好不好。如果学生不想学或者学了没有收获，即使教师教得再辛苦也是无效教学。同样如果学生学得很辛苦，但没有得到应有的发展，也是无效或低效教学。因此，学生有无进步或发展是教学有没有效益的惟一指标。

2、有效教学包括的几个理念

（1）有效教学关注学生的进步或发展

首先，教学中，教师必须确立学生的主体地位，树立“一切为了学生的发展”的思想。其次，要求教师有“全人”的概念。学生的发展是全人的发展，而不是某一个方面或某一学科的发展。教师应定位在对一个完整的人的发展上。不仅要看到学生的本学科学习、状况，还要看到其学习习惯、兴趣、态度等，多掌握学生的特点，只有知己知彼才能做到因“材”施教，激发学生的最近发展区，提高教学的实效性。

（2）有效教学关注教学效益，要求教师有时间与效益的观念

教师在教学时不能简单地把“效益”理解为“花最少的时间教最多的内容”。教学效益不取决于教师教多少内容，而取决于对单位时间内学习结果与学习过程综合考虑。要注重学生学习过程与方法，情感与态度的培养，使学生在体验和探究中变“学会”为“会学”，使学生终身受益。

(3)有效教学更多地关注可测性或量化

有效教学既要反对拒绝量化，又要反对过于量化。应该科学地对待定量与定性、过程与结果，全面反映学生的学业成就与教师的工作表现；既给学生最终评价，又要注重他们在整个学习过程中的表现，即平时的学习成绩和平时的态度、习惯等。

（4）有效教学需要教师具备一种反思的意识

要求每一位教师不断地反思自己的日常教学行为，持续地追问：“什么样的教学才是有效的？”“我的教学有效吗？”“有没有比我的教学更有效的教学？”“这堂课到底有多少学生理解了？有没有漏网之鱼，我如何去弥补？”“对于不同的教学内容，我应该怎样去寻找不同的教学策略，让学生能有效快乐掌握？”

0929020013 王程伟

第三篇：人本管理内涵与特征

人本管理内涵与特征

一、人本管理的内涵

一般认为，人本管理是一系列以人为中心的管理理论与管理实践活动的总称，它是与“以物为中心”的管理思想相对应的概念。

笔者认为，人本管理是一种把人作为管理活动核心的管理理论和方法，它的具体内容的发展又分为3个层次，每个层次的人本管理都包含思想理论、制度设计、管理方法3个方面的内容。人本管理的内涵还有狭义和广义之分。狭义上的人本管理主要考虑的是企业物质资本所有者(即传统意义上的所有者)和人力资本所有者(即企业内部员工)的利益，而广义上的人本管理还必须考虑到企业的社会责任，体现对企业外部主体的人文关怀。

第一层次上的人本管理理论的主要内容有：(1)重视人在企业中的地位与作用，把人作为管理的核心和企业最重要的资源来开展经营管理活动；(2)对人的本质和心理活动的重新认识，如人性假设理论、激励理论；(3)采取有效的制度设计和企业管理活动来最大限度地调动员工的主动性、积极性和创造性。这个层次人本管理的主要特点可以用“识人”、“用人”来概括，其本质上是一种“手段人”的功利主义思想，企业进行人本管理活动的目的还是服从于企业物质资本所有者的利益，服从于企业利润最大化目标。这是早期人本管理理论(如人际关系学派、行为科学理论)研究的主要内容。

第二层次的人本管理理论，已经从“手段人”的功利主义思想提高到“目的人”的层次。它的主要内容除了涵盖第一层次的内容外，还包括：(1)实行参与管理、民主管理，使全体员工既成为管理的客体，也成为管理的主体；(2)重视人才的选拔、培养和保护，加大企业人力资源开发和人力资本投资的力度，员工本身也成为管理活动的服务对象；(3)创造良好的企业文化氛围，铸造员工的共同行为模式；(4)为适应复杂多变的环境，开展团队的合作和学习，进行组织修炼，建立学习型组织。第二层次的人本管理思想已经从单纯的“用人”上升到“育人”、“服务与人”，企业的全体员工都可能成为管理活动的主体，企业开始关注员工和企业的同步发展，这是个巨大的进步。“目的人”层次上的人本管理理论是在企业人力资本所有者地位上升、管理活动的目标多元化的背景下产生的，相关的理论主要有现代人力资源开发与管理理论、人力资本投资理论、企业文化理论、团队理论和学习型组织理论。

第三层次的人本管理理论，使得管理活动的服务对象从企业的“内部人”扩展到企业的“外部人”。它的主要内容除了洒盖上述两个层次的内容外，还有以下新的内容：(1)企业的目标是争取合理的利润，企业发展的最终目的是为社会提供尽可能多、尽可能好的产品和服务；(2)除了追求企业内部人利益外，还要关注企业的社会责任，为社区建设、环境保护、文化发展作出自己的贡献。现代物质文明的发展和技术进步在为人类创造了巨大的物质文明的同时，也导致了环境污染、生态失衡、人类的生存条件恶化，造成人的价值的失落，一些企业唯利是图的行为给社会、也给企业自身带来了很大的危害。追求广义上的人本管理目标，对于追求社会的可持续发展、弘扬人性的价值具有重大的现实意义。

13个层次的人本管理理论构成一个同心圆，位于圆心的是“人”，从圆心往外，依次是3个层次的人本管理内容，它们构成一个连续统一、不可分割的发展体。其中，第一和第二层次的人本管理理论主要是服务于企业的所有者和内部人，我们把它称之为狭义上的人本管理理论；包括第三层次的人本管理理论将管理活动的服务对象扩大到企业之外的利益相关者，关注到企业的社会责任，我们把它称之为广义上的人本管理理论。

可见，人本管理理论是由众多相关理论组成的一个理论体系，该理论在实践中的应用就成为人本管理活动。企业的人本管理活动既可以是企业的内部的制度设计，也可以是具体的管理行为，只要这些制度设计和管理行为是把人作为管理活动的中心，都属于人本管理实践活动的范畴。

我们用一个圆柱体来表示人本管理理论体系。从横截面看，该圆柱体分为从内往外扩展的3个同心圆柱，最里面的一个小圆柱涵盖的是以“手段人”为特征的第一层次的人本管理理论；中间的一个圆柱涵盖的是以“目的人”为特征的第二层次的人本管理理论；最外面的一个圆柱涵盖的是重视企业社会责任，充满人文关怀的广义上的人本管理理论。从纵截面看，整个人本管理理论体系又分为3层，最底层的是人本管理思想理论，它是人本管理理论体系的基础；中间层是企业的人本管理制度设计，它是企业运用人本管理理论所进行的较为重大的人本管理实践活动；最上层是具体的人本管理方法与艺术，它是人本管理理论在实践中的日常运用。

综上所述，笔者尝试着对人本管理作如下定义：人本管理是一种把“人”作为管理活动的核心和组织最重要的资源，把组织全体成员作为管理的主体，围绕着如何充分利用和开发组织的人力资源，服务于组织内外的利益相关者，从而同时实现组织目标和组织成员个人目标的管理理论和管理实践活动的总称。

二、人本管理的基本特征

1．人本管理的核心是人，它把人置于组织中最重要的资源的地位。这是人本管理与以“物”为中心的管理的最大区别，它意味着企业的一切管理活动都围绕如何识人、选人、用人、育人、留人而展开。人成为企业最核心的资源和竞争力的源泉，而企业的其它资源(如资金、技术、土地)都围绕着如何充分利用“人”这一核心资源，如何服务于人而展开。

2．人本管理的主体是企业的全体员工。人本管理是一种全员参与的管理，在实行人本管理的企业中，每位员工都是真正主人，不只是做“该做”的事，还要做“该做”以外“应做”的事，管理人员和普通员工之间是一种合作分工关系。在工：作秩序上不是由上到下的控制导向的传统管理模式，而是鼓励全体员工都对工作进行策略思考，形成上下双向交流的自主工作秩序。企业管理者的工作重点是在组织结构重整之后，搞好授权与激励，让每位员工都能享受权力、信息、知识和酬劳，从而使人人都有授权赋能的感受。

3．人本管理实现组织目标的主要方式是利用和开发组织的人力资源。由于人才成为企业竞争力的源泉，成为企业兴衰成败的决定性因素，所以企业要想在竞争中取得优势，唯一的途径只有利用和开发本企业的人力资源。同时因为知识更新的速度不断加快，企业需要不断追加对员工的人力资本投资。

4．人本管理活动的服务对象是组织内外的利益相关者。现代新制度经济学把企业定义为物质资本所有者和人力资本所有者的一种契约，赋予企业的全体员

工(包括经理阶层和一般员工)人力资本所有者这样一个地位，从而使他们和企业物质资本所有者一样拥有控制企业、分享剩余的权力。人本管理正是以这一理论作为开展企业管理活动的基础，既然企业的全体员工是企业的所有者之一，就应该都是管理活动的服务对象。

随着社会的发展进步，企业组织的目标更加趋于多元化，它除了要实现它的经济目标对股东负责以及实现员工的个人发展目标之外，还必须关心顾客的利益，遵守国家的法规政策，关心社区的公益事业，保护资源和环境，把企业自身的经济目标和社区的发展规划、国家的发展目标结合起来。只有这样，企业才能树立良好的形象，得到公众的普遍支持，从而取得更大的发展。现在国外企业流行的“绿色管理”所采用的一些作法，如尽量减少企业生产过程中的环境污染、使用可回收的材料作包装，生产绿色的天然食品等，都反映了这种广义上的人本管理精神。

适应知识经济时代的多元目标协调的企业经营目标观念创新在发达国家已经开始。众所周知，美国曾经最为推崇“利润最大化”，盈利能力曾经是评价美国企业好坏成败的唯一标准，可是美国今天评价企业的标准已经发生了巨大变化。例如，在全世界享有盛誉的美国“FORTUNE”杂志最近评选世界优秀企业时，采用的是这样9项指标：创新精神；总体管理质量；长期投资价值；对社区和环境的责任；吸引和保留有才华人员的能力；产品和服务的质量；财务的合理性程度；巧妙地使用公司财产的效率以及公司做全球业务的效率。从这九项带有导向性的指标中我们看到：企业对员工、对社会、对用户的责任等指标在整个指标体系中占了相当份量。

5．人本管理成功的标志是组织的目标与组织成员的个人目标都能得以实现。传统意义上的企业是一个经济组织，企业的控制权和剩余索取权归股东所有，企业的经理阶层代理股东行使管理权力，并对股东大会负责。企业管理是否成功的衡量指标是看企业的经济效益状况如何。它直接表现为短期内的经济指标如企业的利润率情况或者长期经济指标如企业股票市值的高低，这实际上反映的是企业资本所有者的利益。但是在施行人本管理的企业中，全体员工都成为管理活动的主体和服务的对象，管理活动成功的标志不但要看原有的组织经济目标(反映的主要是物质资本所有者的利益)是否实现，还要看组织成员的个人目标是否实现。只有将组织目标和员工的个人目标有效地结合，才能增强企业的凝聚力，充分发挥全体员工的主动性、积极性、创造性，使企业获得长久的发展。所以，很多实行人本管理的企业都帮助员工制定职业生涯发展规划，以求得企业发展和员工个人发展的协调统一。

6．人本管理是一种思想理论体系和管理实践活动的综合概念。人本管理首先是一种思想理论体系，它是一系列关于如何识人、选人、用人、育人、留人的思想理论的综合，组织在上述理论指导下自发或自觉地开展的管理实践活动，我们通常也称之为人本管理。

第四篇：中国文化的内涵与特征

中国文化的内涵与特征

中国文化的内涵与特征(1)

中华文化源远流长，蔚为大观。数千年来，它伴随着中国人的发展与进步逐渐成形，同时也深刻地影响着中国人的行为。中国人的立身处世、言行举止，似乎无一不体现着中国文化；我们老祖宗留下的每一件什物，几乎也都浸润着浓郁的中华文化。但是一旦旁人问起来，要你用三言两语准确地概括一下中华文化的内涵与特征，恐怕多数人都会瞠目结舌，不知从何说起。毕竟，中华文化支脉太庞杂、流变太频繁，要想真的说出个所以然来，实在是不容易办到。不要说外国人不解，就连中国人自己，怕是也会觉得茫然。前面那几位中国人在老外面前所遇到的尴尬，其实也是不难理解的。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。正因为中华文化太丰富、太精深，所以我们觉得实在很难理出一个头绪。而相对浅易的美国文化，就容易理解多了。但是我们还是可以从中国人的一些日常行为中，提炼出中国文化的精髓。比如说，中庸、和谐、天人合一、经权之道等等，就是很典型的中国文化特征。总体来看，中国文化有如下几点鲜明特征，值得我们注意：

中庸，是圣人孔子所极力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，实在是中华民族累积凝成的民族智慧。中庸的精义，似乎不出《论语》的一句话，那就是“过犹不及”。就是说，万事都不要过分；如果做得过头了，那还不如不做。然而时下许多人所理解的中庸，却成了做事无原则、无标准、和稀泥、不偏不倚、模棱两可、首鼠两端的代名词，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。这实在是对中庸真义的误解。为人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。

要身体力行“中庸之道”，最要紧的是要有一个“度”的把握。任何事情都有一个限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也会因此而变成坏事。事情做得过了头还不如做不到，这就是“过犹不及”。我们不妨拿大家耳熟能详的一些形容词来举例：“怯懦”是“不及”，“张狂”是“过”，而“勇敢”则是“中庸”；“吝啬”是“不及”，“奢侈”是“过”，而“慷慨”则是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自负”是过，而“自信”则是“中庸”。试问，这样的中庸，又有什么不好呢？

中庸的现实意义，用现代语言来说，即是“合理化”。朱熹解释中庸说：“凡其所行，无一事之不得其中，即无一事之不合理。”管理的中庸之道，正是今日大家所重视的“管理合理化”，要使个人的自由在与组织一致目标之间得到一个平衡，重视团体不必轻忽个人，注重现实同时并不抛弃理想。

至于一项措施合理不合理，还要看时空能否配合，所以中庸说：“君子而时中”。这里所谓的“时中”，用时髦的话来讲，就是指“与时俱进”，它要求人们行事能适应时代需要，求得能适合此时此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以绝非因陋就简，当然更不能随俗浮沉。真正的中庸，必须力争上游，日新月异。首先要坚持“有所不为”，然后才能“有所为”;站在“有所不为”的立场来“有所为”，找到“此时此地最合理的决策”，并且确实尽力去执行。这些看起来很平常，其实要实行的话相当困难。

中庸之道还有一层涵义，那就是“有所为有所不为，有所变有所不变”。既不偏激，也不矛盾，时时求其命中目标，符合“时中”的精神。不管是变还是不变，为还是不为，都希望能做得恰到好处，能够不偏不倚、不温不火。只有这样，才算符合中庸。

诚然,中庸之道堪称为人处世的最高准则，但却是很难为人所把握好的。千百年来，正因为人们对中庸的片面认识和错误理解，使得国人的行为出现了较大偏差。渐渐地类似于“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头鸟”一类的谚语流行开来，压抑了人的个性，渐渐地造就了一批温和、谨慎、克制、保守的中国人。他们遇事不敢承担责任，却有着“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢为天下先。如今有一个有趣的现象，不管是排队还是走路，多数人更喜欢夹在中间，既不愿领头，当然也不愿意殿后。这或许也算得上是“中庸之道”给国人带来的影响吧。

和谐

中国人很早就具有“天人合一”的观念，这是一种人与自然有机统一和谐发展的思想。中国人追求的是人与宇宙天地乃至世间万物的和谐与共生。这里的“天”，可以看做是原始的道德观念和原则的本原，而这些原则和观念同时也是人心中所固有的。在这个层面上看，“天心”与“人心”是一致的；所以说，“顺天”必“应人”，“应人”即“顺天”，两者事实上是统一的。归根到底，所强调的还是“以人为本”。这应该可以算是中国最原始的“人本主义”观念了。

对比欧美的宗教信仰，我们可以看得更清楚。西方人相信人是神创造的，凡事都应该服从神的意旨，成为人为神而生的神本主义。欧美的科学文明，又证明人不过是万物中的一种，神是人想象中的产物，根本没有神的存在，以致物质享受高于一切，成为以物为本的物本主义。

中国人把宗教当做一种生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科学技术看成生活的另一种工具，科技根本不可能解决所有的问题。我们最看重的，不是神，也不是科技，而是人，从而走出了一条以人为本的人本主义之路。

中国人最了不起的地方，大概就是以“和谐”代替“斗争”，用“互助”代替“竞争”。“拿和谐来解决问题”成为多数中国人不变的特色，使得中国文化中,“和合性一向大于分别性”。

管理的和谐性，最要紧的是管理者和被管理者相互间的安和乐利。双方一旦产生严重的抵触或对立情绪，就意味着会失去中国管理的基本精神了。

然而和谐并不反对竞争，天下事非竞争不能进步。但是中国人懂得“用让来争”，和合当中有竞争，争到不伤和气而又圆满解决问题，这确实是很不容易的了。

因而，中国人特别重视和为贵。有道是，“君子和而不同”，尽管大家可以有着不同的看法，却不可不在和谐的气氛中找出孰是孰非。组织成员，不可以为反对而反对，但是基于共同的目标，提出一些积极性、建设性的异议，有助于集思广益,这才是组织进步与发展的动力，非常必要。

但是，万一事物之间达不到协调的立场，那该怎么办呢。我们深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成变化，带来进步。然而矛盾未必就一定意味着对立、冲突，它往往可以调和、化解掉。西方人最佩服中国人的地方，便是这个“化”字，一切矛盾统统化掉，化得好像没有矛盾一样。

从表面上看，多数中国人凡事习惯于讲求“大事化小，小事化了”。似乎是马马虎虎把事情处理完毕，有草率的味道。实际上我们是透过良好的协议，先把事情分解成若干症结，然后逐一化解，才可能大事变小事，小事变无事。这就是中国人的“求和”思想。“求和”包括着爱好和平、追求和谐、待人和气等几方面,性格上也就表现出平和、宽容、顺从、团结、依赖等特征。

另一方面，就中国人的个性心理特征而言，由于受传统文化思想的影响,中国人在性格气质上历来都表现出求和的一面,“以和为贵”成了大多数中国人进行社会交往所恪守的信条。所以世所公认，中华民族是爱好和平的民族，国民讲究谦恭礼让，从不好勇斗狠，时时刻刻至少在表面上都不忘了一团和气。

追求和谐是中国人求和心理的又一大体现,一方面,中国人重视人与自然之间的和谐,不把自然界看成是一种敌对力量,而把它看成是和人类相辅相成的,即相互依靠、相互成就的密切关系。所谓天人合一,就是天人有统一的关系。而西方人则推崇征服自然、战胜自然,往往强调人与自然的对立,把自然看成是敌对力量。

此外,中国人重视人与人之间的关系和谐,讲究伦理道德,重视人际关系。孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”道出了中国人际关系的共同心理。只要人心团结，事业自然会无往而不利。《易经》有云，“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”,便是“和为贵”的生动诠释。因此，大多数中国人在社会交往中都以“和为贵”作为人际交往的基本准则。“和”不仅是家庭和睦、社会安定的基础，同时也是国家长治久安的根本保证。大家对“将相和”的故事，应该都不陌生吧。

战国时候,赵国得和氏璧,秦国愿以十五城易璧,赵王为此进退两难,宦者令缪贤荐其舍人蔺相如出使秦国,蔺相如凭其机智,完璧归赵。后来在渑池之会上他又为赵取得外交胜利,其官职位居猛将廉颇之上,廉颇不服,宣称要面辱蔺相如。蔺相如为此常躲避廉颇,还向自己手下解释说应当“先国家之急,而后私仇也”。廉颇闻之,负荆上门请罪,二人遂结为生死之交。秦国见蔺廉二人团结一心,数十年不敢侵略赵国。“将相和”的故事告诉我们,一个国家要保持强盛,政府中主要成员必须有良好的人际关系,彼此互相尊重、互相信赖,才能立于不败之地。而对企业来说，又何尝不是这样呢。如果企业的中层人员有分歧、闹对立，往往是最棘手的,危害也最大。

中国文化的内涵与特征(2)

感应

中国人受自身文化传统的影响，同时也基于人的本能，行事前总要问个吉凶祸福。毕竟趋利避害、趋吉避凶，乃是人之常情。甚至中国一度有不少人专以替人预测凶吉、指点迷途为业，也就是所谓的“相面算命”，深为国人所笃信。而中华原典《周易》，某种程度上便是一本教人预测吉凶祸福的书。如果将这些一概斥之为“封建迷信”，似乎也很难说得通。

如何预测未来以趋吉避凶，有赖于感应。中国人早就知道，利害跟吉凶并不是准确的对应关系，利可能吉、也可能凶；而害亦如此。与其为了求取邪利、暴利招来凶祸，不如承受小害以期大吉，这就是“吃亏便是占便宜”的道理。吉凶必有征兆，要用诚心来感应，所以《中庸》说：“祸福将至，善，必先知之；不善，必先防之；至诚如神。”

感应的具体表现，叫做“知细”，就是指要能体察到一些微小的事物，从很小的端倪或征兆推测事物未来的发展趋势。古人云，“明察秋毫之末”，“一叶落而知天下秋”，便是“知细”的体现。孔子说,能辨析事理于细微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承权贵，下不慢渎贫贱，不为小人所利用而受其牵累，可算是知细了。“细”指微渺难见的动机，吉凶的先兆。君子于是非善恶之间能合理取舍，能辨析细微、当机立断，决不拖延。

“知细”才能够“见细”，于是才会有“先见之明”，于是对于一切问题，都能够轻松愉快地应付裕如。

对于管理者来说，如果不能知细，难免会使决策居于盲目，这样势必导致轻举妄动，使管理行为失效，甚至招来灾祸。管理者能够知细，事先看出预伏的危险，便能够及时防微杜渐，使许多小问题化解掉，就不会形成大问题。老子说：“为之于未有，治之于未乱。”孙子说：“知己知彼，百战不殆。”都是希望我们知细、见细并及早思患预防，以趋吉避凶，这就是人们常说的“居安思危”。这也就是说对管理者而言，对任何问题，当其微小时，即予以有效处置，便是最理想的管理态度。

经世致用的务实精神

中国人务实，这是不争的事实，一部分中国人乃是彻头彻尾的“实用主义”。中国古代技术领先而科学落后，就是“实用主义”的后果之一。中国从来都不乏能工巧匠，但有几个能在理论上有高深造诣的？中国人注重能够直接给生活带来好处的技术领域的探索和革新，却从来没有建成过一套完整的科学知识体系，不无遗憾。中国人诚然很聪明勤奋，而且也善于学习。但传统的中国人学习的目的，乃是为了求取功名，将来好谋得一官半职、光宗耀祖。无论是“格物致知”也好，“修身养性”也罢，看似注重的是个人修为，而它们的落脚点，最终都在“治国平天下”上面。可见中国人的行为大都有其明确的动机，这纯是因国人的“务实”精神所致。

此外，从另一个侧面也可以看出，中国人具有现实主义特性。中国的土地上没有产生具有世界影响的宗教，仅有的一个土生土长的宗教——道教，其理论中也夹杂了许多世俗化的东西，它并不像佛教那样提倡清心寡欲、舍己度人，而是对人生采取了一种更为超然放达的态度。即使是超凡脱俗的佛教，一来到中国，也往往被世俗化、功利化了，例如产生于中国的所谓“净土宗”，就背离了“艰忍苦修”的佛教传统，使之具有了“中国特色”。

即使这样，许多中国人对宗教也都是漠不关心的。中国人完全沉溺于世俗的兴趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他们的生活完全是唯物质主义的，他们热切追求富裕和享受的快乐而无暇他顾。深受儒家文化熏陶的中国人，是不会轻易信奉鬼神的。因为《论语》中说:“子不语：‘怪，力，乱，神’。”既然孔夫子都敬鬼神而远之，那还有多少人会对虚无飘渺的神灵顶礼膜拜呢？其实对中国人来说，宗教不过是每个人都可以根据自己的嗜好所追逐的时髦而已。不像当代信奉某种宗教的人，一生下来就必须信仰某种宗教，就要成为教徒，丝毫不能有个人选择。

通权变达

中国人做事，从来不固执一理、毫无变通，但中国人也向来看不惯那些圆滑机巧、见风使舵的人。中国人的行为讲求实用，在某种程度上很好地贯彻了“实用主义”。这种求真务实、经世致用的心态和理念得以使中华民族生生不息、繁衍至今。然而，中国的文化传统也向来不提倡为了达到目的可以不择手段。我们的祖先并不讳言“君子爱财”，但是在这个前提下，还必须“取之有道”。由此可见，这里所提倡的，就是一种通达权变的务实精神。

中国人诚然有传统、务实、固执乃至保守的一面，恪守礼教很少变通,但是同样也很强调“权变”的重要性。孟子就十分推崇“权变”精神，而反对偏执迂腐、头脑僵化的做法。他举了如下的例子：中国虽然讲究“男女授受不亲”，但是也有“嫂溺叔援，权也”的说法。意思是，在通常情况下，和自己的嫂子进行身体接触是不合礼仪伦常的,但是如果在嫂嫂落水、即将溺毙的紧急情况下，就不能死守“男女授受不亲”的教条，而应果断地施以援手。这可以认为是中国最原始的“权变”观念。

中国人把这一套权变的理念归纳为四个字，即“执经达权”。这里的“经”指的是惯常的原则和制度，而“权”自然就是权变。中国人的务实精神，一切都体现在这四字之中。要求我们在坚持原则的基础上灵活机变，既不能事事都遵循一理,不敢稍加变达，也不能遇事毫无章法,甚至进行无原则的妥协。

乐天知命

2003年春天，一场突如其来的SARS风暴肆虐祖国大江南北，给民众的心理造成了不小的恐慌。不过从这场危机中中国人普遍反映出的心态来看，多少也能看出传统文化对中国人的影响。很多中国人在这场**中并没有显得惊惶失措、人人自危，他们的心态倒是显得很乐观，并不认为非典能对自己有什么威胁。随便找个网上论坛看看上面的言论，你会发现非典时期的典型论调，正是“死生有命，富贵在天”。有些人对这种心态大加贬斥，认为是一种消极蒙昧的“侥幸心理”。其实从另一个角度来讲，这也未尝不是一种豁达开通的乐观主义精神。

多数中国人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。这样一来，似乎很多人的主观努力，在天命面前，都是徒劳的。人们只要心安理得地服从命运的安排就可以了。只要你的行为符合伦理道义，上天就一定会善待你。这样的天命观，多少有些消极无为，常被人指责为是典型的“逆来顺受”，却符合多数中国人的心态。一些中国人遭到了打击以后，总喜欢首先把责任推到“天”的头上，先“怨天”,再“尤人”。中国人对于天命，最典型的思想是“死生有命，富贵在天”。人的富贵、荣辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人还要争什么呢？

所以在一些中国人看来,乐天知命、顺乎自然之道，是他们人生态度的基本出发点，同时也是他们处理人与人、人与社会、理想与现实、生存与死亡等一系列现实现象和现实关系的基本准则。中国人很早就认识到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然运动过程中的一个有机环节。人的一切活动，当然最好要遵从天命。

中国古人的“天命观”相当浓厚，认为天命不可违抗。每当事情遇到挫折，总是无可奈何地叹息:“谋事在人，成事在天。”诸葛亮六出祁山的时候，在上方谷用火攻计困住司马懿的大军。眼看就要大功告成，却不料天降一场大雨，顿时浇灭了进取中原、复兴汉室的希望。这个时候，孔明只得老泪纵横，仰天长叹：“谋事在人，成事在天，不可强也。”话说当年楚霸王自刎乌江的时候，也是长叹一声：“天亡我，非战之罪也。”可见古人也是很有趣的，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失败了呢，还是要怪罪到老天头上，反正没自己什么事,让人觉得“皇天不佑”是事情没成功的好借口。即使到现在，有些中国人遇到什么不顺的事，往往也会大呼:“天哪”。就跟西方人常挂在口头的“My God”似的。可是，就是老天再对不住你，你又能怎么样呢？还能把天捅个窟窿不成？要是真的触动了老天，那可不是好玩的。传说中倒是有一位神话人物共工，一气之下怒触不周山，导致天倾地陷，结果引来了旷世浩劫，这就是人与天作对的结果。

但如果人们过于遵从天命,或者认为,反正一切都会有上天安排,自己的一切抗争都无济于事,从而心安理得地接受命运的摆布的话,无疑是一种十分消极的态度。而传统的中国人中,持这种心态者大有人在。他们面对社会的不平或制度的黑暗,很少主动站起来要求改变(只有当忍无可忍的时候,才会爆发农民起义,这是特例,也是极端);只要不直接威胁生命,一切都可以忍受并屈从,并且把希望寄托在来世。中国的老百姓当惯了“顺民”或“良民”,他们能做的,只能是祈祷上天能给他们带来一两个青天大老爷。就像包拯包青天,海瑞海青天那样的;或者期盼上天能降生一个好皇帝,能勤勉政务、体恤万民;或者又期望能出现豪侠义士主持公道,劫富济贫、除暴安良。总之,他们都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,总希望能发现什么“救世主”,帮助他们脱离苦海。中国的老百姓,最顶礼膜拜的,不是法力无边的如来佛祖,不是至高无上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救难”的南海观世音菩萨,可见他们的精神寄托何在。

第五篇：如何有效组织小班化教学

浅析如何有效组织小班化教学

一、背景

近几年随着我县经济的飞速发展，城镇化水平的日益提高，农村人口大量涌向县城，以及交通的便利等因素，在我县随之出现了一种新的教育现象——农村及乡镇中心小学的人数急剧减少。学校的规模变小了，班级的学生人数也朝着“小班化”的方向发展。在这样的新的局势下，如何做好小班化教学，是摆在乡镇小学老师眼前的一个极为重要的问题。做到有效利用小班化教学的优势，克服小班化教学的不足，从而真正在教学中实施素质教育，全面提高学生的综合素质。

二、小班化教学的概念和内涵

那么什么是小班化教学?其实教育界至今仍未给出一个确切的概念。从教学组织形式上来看，是指一个教学班学生数量较少。那么较少到底指多少呢？在教育实践中，有人提出了这么一个问题：教师在课堂教学中教学视野关注的覆盖范围一般有多大？国内外一项“视野与文化”的研究表明：一般不超过25名学生。一个班级的学生超过25人，教师就会顾此失彼，超过越多，顾不到的学生也就越多。

从小班化教学的内涵看，其最本质的特征就是教学面向形形色色的学生个体，而不是面向整齐划一的全班整体；教学组织方式，教学内容、教学模式、教学方法、教学评价均围绕学生个体的发展而组织展开。

综上所述，可以认为，小班化教学是在学生数量控制在30人以下的教学单位中面向学生个体，围绕学生的个体发展而开展的教学活动。小班化教学活动会发生如下变化：

1、教学活动在时间、空间上会得到重组。

2、教学活动的参与者（主要是教师与学生）的活动密度、强度、效度等以及师生间互动关系会得到增强和增加。

3、教学的内容、方式、技术、评价会发生全新变化，并促进或推动教育理念的进步。小班化教学应建立在素质教育高标准、高要求的教育质量观和现代办学效益观基础上，并在这样的理念知道下进行的，运用了充分发挥“小班”本质特征的教学模式、策略、方法、技术、手段和评价的一种教学形态。

三、开展小班化教学的必要性

现在是新时代，新时代也需要新教育。结合我县乡镇小学出现的小班化的新情况，我们作为奋斗在乡镇小学教育战线上的一线老师，就必须能够面对和适应新情况，抓住新机遇，做出新成绩。我们这些教师必须摆脱传统观念的束缚，改变学校课堂教学中仍然沿用的传授式的教学方式，以书本为中心，教师为中心的重知识传授、轻实践能力培养的方式。显然为考试而教，为考试而学的倾向影响青少年的健康发展，让学生学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存的四大支柱也难以实现。为此，探究小班化教学实践，开展各科课堂教学研究，着重抓住对现行以书本知识为本位，教师为中心以及传授灌输为主要特征的课堂教学策略进行根本性的改革，强调以学习者为中心，以学生自主活动为基础的新型教学过程，创造学生主动参与，主动学习的新的教学环境。围绕小班化课堂教学策略的改革，按照教育学、心理学、教学论的公平理论，形成新的教学观。教学论对于小班化教学方法的双边性、发展性，最优化和现代化手段的运用具有较强的指导性。

四、开展小班化教学的策略

在探索小班化课堂教学策略的过程中，主要探讨具有以学生为中心，以学生主体活动为基础的体现综合性、可操作性、灵活性、创造性等原则和策略。加大了学生在教学活动中的参与度，启动了学生的思维，它有别于传统的教学模式，使小班化教育朝着科学化的方向发展。以适应新时代不断发展的需要，其策略着重从以下几个方面体现：

（一）加强培训，转变教育观念

实施小班化教学，首先要从思想转变教育观念，彻底摆脱传统教学模式的束缚。学校将在一段时期内认真组织全体教师，深入细致地对小班化教学的理念进行学习、分析和研究，要求教师树立以学生为主体的意识，鼓励教师大胆进行尝试。同时采取推门听课形式，随时掌握每位教师对小班化教学的实施情况，督促每一位教师按照小班化教学的要求，把讲的权力，说的权力下放给学生，充分发挥学生自主学习的主动性和创造性。其次，实施小班化教学，教师必须树立服务意识，要全心全意地服务于学生，更新教学手段，创设和谐的教学氛围，教师的主导作用在于引导学生积极探索，有效地组织教学活动，培养学生求知、求新、求真的探索精神，同时让每个学生享有老师同等的关怀。

(二)对学生全面了解，全面掌握

学生是教学的对象，不了解学生的实际，教学就缺乏针对性，更何况学生是教学活动的主体，教学活动最终结果全部表现在学生获得知识和能力上。因此，全面了解学生是教学工作的起点。我校在开学伊始，每一位班主任及代课教师首先对自己所带班级的学生进行了全面的了解，通过上课时的发言、提问；课堂课余时间的观察；个别学生的谈话交流；作业批改；对学生进行家访等方法充分的去了解学生原有知识、技能、智力的发展程度，每一个学生有怎样的兴趣、爱好，他们学习的目的、态度、方法，以及身体体质、思想品德的表现状况等有什么差异。然后再因人制宜的确定教学目标和要求，使教学目标符合学生的实际水平。确保全面完成教学任务。

（三)教师更能有效的做好学困生的转变工作

学困生，往往是造成班级不和谐的主要原因。教师关注学困生，就要把他们时时放在心上，偏爱他们，帮助他们，转化他们。在小班额教学的老师能更善于发现那些学困生的闪光点，甚至是为他们创造闪光点。例如：我校某年级班有一位女生，住在学校附近，她在家都能听到学校的铃声，可是早晨上操常常迟到，作业也常常不做，除非老师次次留下她，一不留神照常不做，老师通过了解，这位学生不交作业是长期以来上课注意力不集中，从而使课后不会做而不能按时完成作业，再加上这个学生性格又内向，不善于和其他学生交流，更不用说向老师请教，长期以来又养成了懒惰的思想。针对这种情况，班主任老师先让这位学生带本班的教室门钥匙，让她每天早晨上操前开本班的教室门，第一次她又来迟了，围在教室门口的学生都指责她，有一位学生嘲笑着说：太阳都晒到屁股了还不起来，当时这位学生害羞的脸都红了。她看看周围都在着急的等着她开门的同学们，虽然有些不愉快，但她知道自己已经犯了众怒。这虽然是一句不雅的玩笑，但效果极好，从此以后，她就再也没有迟到过。在班会上，老师对她的工作给予了从分的肯定。在课堂上老师刚讲过一句话，加强语气的重复一遍后突然提问她，你能把老师刚才的话重复一遍吗？他开始不能重复老师说过的话，老师说：“我很不高兴，因为我连续说过两遍的话你都不能听见，同学们，如果一句话你给别人说两遍，别人也没用心听你讲的内容，你高兴吗？”同学们异口同声的说：“不高兴”。“所以老师希望每一位听众都能够尊重讲话者，这也是我们每一位听众应有的素质，我相信这位同学以后的听讲一定会更认真的，大家相信他能做到吗？”同学们异口同声的说：“我们相信他一定做得到。”从此以后，上课时她就渐渐地养成了认真听讲的好习惯，作业也能按时的完成了。经过一段时间，这名同学学习的自信心增强了，学习成绩提高很快。

(四）、“小班化”教学的组织形式的多样化 小班化教学的组织方式，将一个班的二十名左右的学生分为三至五个合作学习小组。改变了长期以来，在我国小学课堂里座位排列都是“秧田式”的形式，根据教学内容和教学活动的形式将单一的“秧田型”变为“马蹄型”、“品字型”、“口字型”、“U字型”等。讨论、实验等采用“风车型”、“餐桌型”，游戏、表演等采用“马蹄型”、“口字型”、“U字型”；操作、竞赛等采用“餐桌型”、“品字型”、“U字型”；考试时采用原有的“秧田型”。而且每个小组都安排老师的座位，方便老师参加学生的学习活动，拉近学生与学生，学生与老师之间的距离。改变原来课堂教学的人际关系，建立起平等民主的师生关系，增加师生之间、学生之间交往密度，促进学生个体潜力的发挥，培养学生之间团结互助与协作精神。

总之，小班化教学的实践研究对于我们来说任重而道远，但我们相信：只要我们不断地学习和探索，并结合我们的实际情况，在教学实践中不断创造和完善，就一定能收到成效。