试论《白鹿原》中的“白鹿”意象（大全五篇）

第一篇：试论《白鹿原》中的“白鹿”意象

试论《白鹿原》中的白鹿意象。

白鹿是《白鹿原》中最具神秘色彩也最具引申意义的一个意象，它在小说的开头、中间、结尾都曾出现过，它不仅贯穿小说始终连缀故事情节完善叙述结构，还给小说披上一层神秘的面纱，使小说充满趣味性。但它更寄托着作者深沉的文化思考，它所蕴含的深意以及它所引起的众多读者的争议显然是不容忽视的。

一、不老的传说

白鹿古时以为祥瑞，是一种吉祥物，是人们所喜爱的动物。“鹿”是华夏文化模态早期的文化原型，据说，白鹿原的名字就来自于周平王迁都的传说。自古以来，白鹿的出现就是祥瑞的征兆，代表了统治者的政治理想：国运昌盛、四海承平。以它命名的事物不计其数，白鹿洞，白鹿书院，白鹿山，白鹿原，白鹿国等都是很好的例证。而在苍莽的白鹿原上，白鹿更像一种图腾文化，它寄托着关中人民对美好生活的向往与追求，它是支撑关中人民战胜苦难创建美好生活的精神支柱。

在白鹿原上，白鹿作为一个美丽的神话被世世代代传诵。“很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是莹亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以后麦苗忽地蹿高了，黄不拉几的弱苗子变成黑油油的苗子，整个原上和河川里全是一色绿的麦苗。白鹿跑过以后，有人在田坎间发现了僵死的狼，奄奄一息的狐狸，阴沟湿地里死成一堆的癞蛤蟆，一切毒虫害兽全都悄然毙命了。更使人惊奇不已的是，有人突然发现瘫痪在炕的老娘正潇洒地捉着擀杖在案上擀面片，半世瞎眼的老汉睁着光亮亮的眼睛端着筛子拣取麦子里混杂的沙粒，秃子老二的癞痢头上长出了黑乌乌的头发，歪嘴斜眼的丑儿变得鲜若桃花„„”白鹿似乎无所不能：白鹿所过之处，万木繁荣，风调雨顺，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疠廓清，毒虫灭绝，万家乐康，天下太平。它已经成为关中人民心中的神灵，是在黑暗与困苦中挣扎着的人们盼望的那道曙光。人们坚信它能解除灾难，化解苦难。在战乱灾荒瘟疫和饥馑到来时，人们于不堪忍受的痛苦中渴盼它的出现，它成了美丽的神话，不老的传说。它是关中人民每个人的白鹿，是关中人民的上帝。

二、儒家文化的象征

白鹿意象本身就是一种文化，它是仁德的化身。白鹿原所在的关中地域是多代封建王朝的基地，具有丰厚的文化底层。白鹿原有礼仪之邦的仁义白鹿村，同样有很多具有白鹿精魂的仁义之人。

白鹿意象实际上是儒家文化中所强调的“穷则独善其身，达则兼济天下”的完美人格的审美蕴藉。作为儒家学派的代表朱先生本身就是白鹿的化身，儒家的“经世致用”、“仁爱”思想在他身上都有所体现。他是民间儒学的代表。朱先生博才多识，一身正气。他教书育人并以身作则，他带头禁烟犁毁罂粟，他只身赴乾州劝退清兵总督，他在门前栓狗咬走乌鸦兵司令，他参与赈济灾民，他俢复县志，他为民排忧解难。他是白鹿原唯一一个“自信平生无愧事，死后方敢对青天”的人，他是白鹿原上最好的先生，是白鹿原的先知。当白嘉轩像他描述神秘绿苗的时候，他一眼就看出那是一只白鹿。他老时头发银白，只剩半根黑发，成了一只白毛鹿。他死时“前院里腾起一只白鹿，掠上房檐飘过屋脊便在原坡上消失”他去世了，白鹿也消失了，他是儒家文化的传承者，他的去世其实就是儒家文化的逐渐衰弱，而作为儒家文化的化身白鹿也随之消失正说明了儒家文化的式微。

白鹿身上寄托着关中人民对崇尚仁义的儒家文化的膜拜，所以白鹿才只为仁义之人所见。一直身正为范以儒家准则持家的白嘉轩才能几次看见白鹿，为国赴死的白灵，温柔敦厚的朱白氏，他们才能看见白鹿。而不守妇道的田小娥死后才会在刻有白鹿的塔下永世不得翻身。白鹿已经成为白鹿原人的一种精神，是恪守仁义礼智信的白鹿原人的精神向往。

三、民族精神的寄托 白鹿不仅属于白鹿原，更是属于中华大地的。它是正义和真理的化身，是历尽苦难的中华儿女的精神支柱和精神理想。

作为白鹿精神的化身白灵，她的单纯，活泼似乎就像那连鹿角都是白色的鹿，白得像雪，蹦着跳着。她的字自是一格，潇洒独到，豪放不羁，所以白嘉轩看了才会想到鹿。白灵为祖国舍生忘死，只想将白鹿图形缝在衣服上以求慰藉，她说共产主义就是白鹿原上的那只白鹿。白鹿是没有战争，没有剥削，没有压迫的理想化身。而白灵是这种精神的追求者并已经成为了它的一部分，所以白灵死时白嘉轩和朱先生夫妇才会梦见白鹿。白灵托梦给白嘉轩“刚睡着，就看见咱原上飘过一只白鹿，白毛白蹄，连茸角都是白的，端直直从远处朝我飘过来，待飘到我眼前时，我清清楚楚看到白鹿眼窝里流水水里，哭着哩，委屈的流眼泪哩！在我眼前没停一下下，又掉头朝西飘走了。刚掉头那阵子，我看见那白鹿的脸变成灵灵的脸蛋，还委屈的哭叫了一声爸。”一个至真、至善、至情、至性、至纯的完美灵魂被毁灭了！白鹿是白灵的精魂，或者说是白灵的象征。

白鹿是中华儿女为了理想而奋勇向前的大无畏精神。抗击倭寇的十七师更是不自觉地白鹿精神的传承者，所以朱先生给十七师军官赠字言“白鹿精魂”

有关白鹿的传说和描写，正是反映一代又一代的白鹿人对没有饥饿没有痛苦没有敌视没有争斗的理想生活的追求。是关中人民对美与善的憧憬与向往。

总之白鹿不仅是祥和幸福的象征，是儒家文化的化身，更是中华民族世代相传的民族理想和民族精神，是真善美的集合体，白鹿原就是一个巨大的象征，是关中的象征，是华夏中原的象征，亦是中华民族的命运的象征。它的意象是多维度的。

第二篇：《白鹿原》中的“白鹿”形象

《白鹿原》中的“白鹿”形象

摘 要

《自鹿原》自问世以来，即受到评论界与读者的高度关注，好评如潮，被称为“民族的秘史”，它是一部史诗般的作品。作品塑造了一个个跃然纸上的经典人物形象：散发着中国传统宗法文化人格魅力的白嘉轩、被视作圣人般的朱先生、恪守纲常礼法忠心耿耿的鹿

三、以及浪子回头回归道德文化的黑娃等一系列人物形象，这些形象在陈忠实的笔下栩栩如生，给了人们极大的震撼力。

作者以白鹿为引子，以白鹿两家的爱恨情仇为网络，把一个深邃的白鹿原文化展现给我们，本文意在探究白鹿原中的白鹿形象到底是谁？作者认为文中的白鹿是一种精神，他选择白灵和朱先生作为这种精神的载体，故陈忠实笔下的白鹿是白灵和朱先生，而我身为读者，单以自身的感受认为，白鹿不应该是一种精神载体，而应该是书中描述的一个个有血有肉，有灵魂的人，是白鹿原上的一份子！关键词：《自鹿原》 白鹿 白灵 朱先生

引 言

想来刚刚看到《白鹿原》这本书的人，大部分都会思考：这本书为什么会叫做《白鹿原》

书中有过这样的一段描写：“很古很古的时候，这原上出现过一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是莹亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东原向西原跑去，倏忽之间就消失了。庄稼汉们猛然发现白鹿飘过以後麦苗忽地蹿高了，黄不拉几的弱苗子变成黑油油的绿苗子，整个原上和河川里全是一色绿的麦苗。白鹿跑过以後，有人在田坎间发现了僵死的狼，奄奄一息的狐狸，阴沟湿地里死成一堆的癞蛤蟆，一切毒虫害兽全都悄然毙命了。更使人惊奇不已的是，有人突然发现瘫痪在炕的老娘正潇洒地捉看擀杖在案上擀面片，半世瞎眼的老汉睁着光亮亮的眼睛端看筛子拣取麦子里混杂的沙粒，秃子老二的瘌痢头上长出了黑乌乌的头发，歪嘴斜眼的丑女儿变得鲜若桃花„„这就是白鹿原。”

它不但清楚地解释了文中地名和书名的来源，还用神话的方式引出了书中贯穿始终的线索“白鹿”。

每个读者都在讨论：书中所指的白鹿究竟是谁?

一 谁是“白鹿”

毫无疑问大家公认文中白鹿是朱先生和白灵，文中或多或少有暗示的，朱先生逝世时-“冬阳一抹柔弱的阳光从院子里收束起来，墙头树梢和屋瓦上还有夕阳在闪耀。忽然看见前院里腾起一只白鹿，掠上房檐飘过屋脊便在原坡上消失了。”；白灵牺牲时，全家人都梦到了一只白鹿：“分明是白灵的模样，白鹿流着泪看着他们，然后钻到地缝里„„”陈忠实把朱先生和白灵的离去跟白鹿联系到了一起，这阐明自己的态度：白鹿是朱先生和白灵。1.1敢于反叛、追求自由的白灵

毫无疑问白灵是白鹿精魂的形象，自出生到牺牲作者都为其编挂上了白鹿的影子，作者把白灵描绘成了一个非常有代表性的女性，她活泼开朗、美丽善良，极富正义感和同情心，被作者视为白鹿精灵的化身、美好的中心形象。

白灵的一生和同时代的其他女性是明显不同的，她代表者“新”、“正义”、“自由”和“反叛”

她本是生在旧时代的女性，却接受了新式的教育，当革命之风刚刚在白鹿原掀起了一层层涟漪时，白嘉轩便再也不再给白灵缠足，并送她进了学堂读书，而城里新式学堂开学时白灵又最早的进入城里新式学堂学习，在这些先进思想的熏陶下，白灵不甘束缚，她恨腐朽死寂的旧式生活而开始向往新的生活。

白灵是敢于反叛的，她在进一步进城读书的要求受到父亲的决断拒绝后，选择以失踪的方式表达了她的意志。当白嘉轩在城里找到她时，她说：“ 爸！你要是逼我回去，我就死给你看。” 说着抓起皮匠铰皮子用的一把大铁剪子支到脖子上。所以白嘉轩对女儿的评价是“ 那———是个海兽！”。既而她又反抗父亲给她订的包办婚姻，在屋里高声叫喊：“ 谁阻挡国民革命就把他踏倒。” 并再一次以失踪来抗拒。使得白嘉轩向全家老小庄严宣布：“ 从今往后，谁也不准再提说她。权当她死了。” 白灵性格里绝决的反抗精神如此刚烈，挑战着白嘉轩这个族长的绝对权威，也震撼了从没被动摇过的白鹿原，象一团雄雄烈火猛烈地燃烧着整个旧的社会。

白灵勇敢地追求着自由，她和鹿兆海自由恋爱私定终身。两人参加国民革命培训班的培训后，以抛掷铜圆的方式决定了鹿兆海参加共产党，白灵加入国民党。她没有料到这次抛掷铜圆的游戏，揭开了他们走向各自人生历程中精神和心灵分裂的一个序幕。他们的婚恋因各自阶级立场的变化而发生了裂变。经过对黑暗现实的清醒认识，白灵已经从抛掷铜圆的迷梦之中走向自觉。她自觉地加入了共产党，在血雨腥风中更深地体会到国民党的残酷，叛徒的卑劣，树立了明确的政治理想，共产主义就是奶奶所描绘的白鹿。为了这只美丽的白鹿，她不惜填枯井挨黑枪上绞架。在执行革命任务的过程中，与鹿兆鹏假扮夫妻，产生了真正的爱情。然而身份的暴露，她不得不离开爱人鹿兆鹏来到根据地。被组织安排做文化教员，受到上至军长下至小队长的表彰，半年后调到军部做秘书。然而部队揭露国民党 2

潜伏特务事件导致了一场内乱，这支刚刚形成气候的红军游击队陷入了灭顶之灾。她被调离军部，从西安陆续来到根据地的二十一名学生，只剩下连她在内的二女一男了。白灵最后一个被捕，抓得最迟，却被处决得最快。但她即使被关进囚室，也日夜呼唤不止，像—头拼死的母狮，凶猛而又沉静地咆哮：“ 你的所作所为，根本用不着争辨。我现在怀疑你是敌人派遣的高级特务„„你处死我，你同时记住：你比我渺小一百倍！” 白灵被活埋的那天晚上，天上下着雪。

生于动荡的旧社会白灵的命运注定是悲剧的，她不是死在血与火的战场，也不是死在叛徒的出卖，她死于肃反运动的扩大化，死在了自己战友的手中。

白鹿精魂就这样漫过原野，用自己的热血铸造了人生的丰碑。然而她的灵魂没有安息之所，她的灵魂从活埋她的土层中飘逸而出，幻化成了朱先生的梦，白嘉轩的梦，白赵氏的梦。美好的事物就这样被毁灭了，倾注了作者美好理想的形象离我们而去，可悲亦或是可叹还是可恨，都给人留下了无尽的思索。1.2具有“真君子、真气节、真智者、真仁义”的朱先生

书中最具传奇色彩的人物就是朱先生，这种传奇色彩与白鹿神话故事隐隐相对塑造了一个“真君子”、“真气节”、“真智者”、“真仁义”的白鹿形象。

他淡定、自得，不掺和杂事，却将大小杂事都料理的得真切切，每次出场都宛若仙人，撂下几句话便抽身事外，继续回到白鹿书院编修县志，让芸芸众生细参慢悟。朱先生不为名所诱，不为利所动，他是一个极受人尊重的文人。无论是军阀土匪、达官贵人，还是平民百姓都对他尊重万分。

朱先生是“真君子”“真仁义”，他自幼聪灵过人，十六岁应县考得中秀才，二十二岁赴省试又以精妙的文辞中了头名文举人。次年正当赴京会考之际，父亲病逝，朱先生为父守灵尽孝不赴公车，按规定就要取消省试的举人资格。陕西巡抚方升厚爱其才更钦佩其孝道，奏明朝廷力主推荐，皇帝竟然破例批准了省试的结果。巡抚方升委以重任，不料朱先生婉言谢绝，公文往返六七次，仍坚辞不就。直至巡抚亲自登门，依然不悔。随即住进白鹿书院，研究修身、齐家、平天下之大法，后来招生传道。对朱先生来说，每日吟诵圣贤书便是他的最大乐趣。

朱先生是个真正地智者，白鹿原上的人们自从来了朱先生以后，精神上便有了不一样的依托。比如朱先生穿着泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭以暗示村人做好下雨的准备，却被庄稼人笑他发神经了，直到大雨倾盆，好多人家的麦子给洪水冲走了，人们才领悟出朱先生穿泥屐的哑谜。

诸如此类的几件事一传出，朱先生便成了白鹿原上的神人。原上的人们无论大小事情都来找他算命打卦进行预测。而朱先生都能一一准确的“解答”。

朱先生真是神仙下凡么？不是的，他才是一个真正地大智大悟者，在人们的传闻中有通神的本领，其实是源于他对世事的洞察和对时局的把握。

朱先生有“真气节” 朱先生除了在白鹿书院办学堂、召集有志文人编修县志 3

这项庞大的工程以外，在救济灾民、保家卫国诸多方面，他的热情比任何人都高涨！我觉得朱先生投笔从戎的那一段，堪称经典。可以想象，那八个可爱的仙风道骨的小老头儿一起奔赴前线的情景：渭河平原上朝阳的炽红的橘黄的烈焰把大地和天空融为一体，八个一律长袍短褂老先生一步一步踏过关中平原的田野和村庄，去投奔抗日军队„„

那样的场景真叫人动容，更让人感慨！这就是我们的文人！旧时代的书生！文而不弱，是何等气节！

朱先生是我最喜欢的人物，因为他是第一个让我流泪的人，不因为他的大义，不为他的气节，不为他的传奇，只为他对白朱氏说过的一句话“你要是不嫌弃我，我下辈子还寻你„„”这是怎样的一个真君子深沉真挚的爱情表白啊。我为朱先生的真性情感动！

最后，朱先生抗日杀敌的壮举被“攘外必先安内”的国策扼杀了，他也郁郁寡欢的返了乡，匆匆修完县志便坦然作古，但他留给身后数十年来到的革命小将们的那块砖头内“折腾到何日为止”的一行字，还是分明的告诉读者，朱先生是人，是神，更是白鹿原上人们传说中的那只神奇的白鹿！

二 富有“白鹿”灵魂的人

白鹿原虽然对我触动很大，但是我对它的研究、认识、了解还远远不够，我个人不能正确的从民族、历史、大义上去评析作者笔下所描述的白鹿精魂代表的含义，也不能很正确的把握作者选白灵、朱先生当白鹿的深层含义，在我认为作者笔下所谓的“白鹿”就是人，是“有血有肉有思想、灵魂”的人，那么除了这两只“白鹿”，文中到底还有没有“白鹿”呢？答案是肯定的，在作者独特细致的人物描写下不但白灵、朱先生被描写的有血有肉、仿佛脱离了小说而真有其人，其它如田小娥、白嘉轩、鹿子霖、白孝文、黑娃等他们都是活脱脱的人，都是文中的白鹿，都是白鹿原上舞动的精灵。当你闭上眼睛，仿佛进入了白鹿原上从高高的地方看着他们喜怒哀乐、哭笑怒骂。

2.1敢爱敢恨，淳朴善良的小娥

毫无疑问小娥才是《白鹿原》中的第一女主角她被作者赋予了非常复杂的人性，把一个敢爱敢恨，纯朴、善良、无助、无辜而又劣迹斑斑的形象立体化、跃然于纸上，小娥就是一只白鹿精灵，她本不属于白鹿原，却为白鹿原带来了无尽的纠纷和爱恨情仇！

小娥被秀才父亲送给了年迈的郭举人做妾。成了锦衣玉食的性奴隶，而实际的地位却“连只狗都不如”。她不甘于作“性奴”的角色，勇于迈出不为封建传统所接受的一步:和黑娃的偷偷相会．在于黑娃相会中产生了和他厮守一生的愿望，小娥是真正的喜欢上了黑娃么，这不得而知，但是从这可以看出其实小娥是一个非常渴望正常生活的普通女性，但是．在那个男权社会里，她的这一点微薄的愿

望也无法得到实现。等到事情败露后，田小娥就成了千夫所指的烂女人。

当黑娃带着田小娥回到白鹿原时，又遇到了传统礼数的不容，父亲和他们断绝关系，族长白嘉轩拒绝他们入祠堂，不管他们怎么与世无害，仍是遭到世人的鄙视和反对。我一直觉得这里很有些让人感动，他们不畏艰难地结合，不顾流言蜚语地相爱，在破败的小窑洞里相依为命。虽然穷困，虽然孤独，但是有着一股融融的暖意，男耕女织，相亲相爱，谁说这小窑洞不是天堂？那些道貌岸然的人，他们领会过这种快乐吗？

黑娃走了，躲避时局。留下无依无靠的小娥在这乱世里，在这人人厌恶她的原上，在寂寞凄惶和恐惧中度日。后来她的行为，确是有些荒诞，有些是非不分，但是不要忘了，她只是一个弱女子，在彻底的男权的社会里，在强大的势力的压迫下，她是别无出路的，有人施来了什么，她只能顺受，她无法施展自己的主见，她无法拥有自己的力量。是的，有些事情是可以死都不要做的，然而她只是想活下去，她不想死。说到底她只是没有那么高尚。

她被杀的那一幕，我不知为何一直觉着心酸。燃起满怀欣喜大寒天下炕开门迎接情郎，开门后吓坏了，在墙边蹲缩着悲悲切切地一句:你来做啥吗？这一个场景似乎历历可见。然后没有多余的话，没有多余的镜头，刀尖穿透胸肋。这个想要活下去的女子，这个在乱世中无从依傍的女子，这个模样生得比别人都好的女子，生命到了尽头。那一声是惊异而凄婉的，她叫了那个不承认她的公公一声“爸啊”，成为她在这世上最后的语言。似乎这是她第一次也是最后的唯一的一次这样称呼鹿三，这一声包含了多少内容。

一只敢爱敢恨，纯朴、善良、无助、无辜的白鹿离开白鹿原了，从此这只本不属于原上的白鹿精灵终于可以远离这种纷争了，白鹿小娥远去了„„ 2.2勤劳善良、心胸宽广的白嘉轩

白嘉轩，他的前五代的发家是从一个木盒子开始的，那是勤劳诚恳地劳动之所得。因而也就造就了白家善良、勤劳、老实、宽容的家风。从头到尾，白嘉轩都是在扮演一个善良、勤劳的封建大家族族长的典型形象。这也是中国几千年来标准的封建族长的角色。封建儒学思想在他的脑子中根深蒂固。这首先体现在他为守孝，连娶7位老婆；他立碑明规矩，带领族人修祠堂；他还信奉农业的根本性，在孝文孝武读书到一定年龄后，没有送他们继续学业，接受新式教育，而是传给他们以耕犁锄头；他不能接受新思想，拒绝自由恋爱的黑娃和小娥进祠堂，还将自己的亲生女儿逐出家门；还有，直到最后面对疯了的鹿子霖，他想到的竟是买了那块“风水宝地”做坟地而损人利己的事。在族人面前，他一视同仁，不论是自己的儿子还是普通的族人，该罚则罚，该奖则奖。

他胸怀宽广、待人慈善。这一点首先体现在他对待长工鹿三一家上，不但视鹿三为家庭的一员，还替他娶了老婆，连黑娃的学习等等他都一直帮衬着；还有 5

对待鹿子霖、黑娃的打击，他都以其博大的胸襟化解了。他一直在族人面前树立着一个钢铁巨人的形象，尽管面对许多常人难以容忍的羞辱，他都能从容应对，可以说，他以他独特的方式诅咒着鹿子霖，回击那些伤害他的人，那是在无声中的还制其身的招数。

这个人是真正的白鹿原上的白鹿，他见证了整部《白鹿原》，见证了白鹿原上发生的一切事情，他就如一只白鹿精灵把厚重的白鹿原文化，深深烙进人们心里。2.3浪子回头的黑娃

原上还跳动着一生悲情的“黑鹿”黑娃，他的一生短暂却又丰富，他叛逆，却从来恪守自己的原则，他重义，从不负人却又悲情收场。他一生坎坷，闯荡半生，混帐半生，糊涂半生。勾引田小娥，却不得进祠堂，受到鹿兆鹏的鼓励掀起了“风搅雪”却又遭到压制，被逼无奈做了土匪，后来从土匪想学为好人。拜在朱先生门下，他的诚意打动了朱先生，成为朱先生最后一位也是最满意的一位学生。他改变得很快很好。朱先生说，没想到他最后一位学生却是土匪！事事难料，事态无常！

最后成功起义后却被白孝文出卖，悲情的黑娃最终难免一死。一个人前生做的坏事难在以后抚平，坏人变成好人难,好人变坏简单。所以在想学为好人的黑娃因前生做下的孽事使他不得不死。

这只悲情的“黑鹿”就这样结束了短暂的一生，他为白鹿原增加了侠匪气息，给白鹿原添加了悲情色彩，这个苦命的孩子终于可以长埋家乡，终于可以休息了。

三 不同人性、力量和命运的交织

白灵、朱先生、小娥、白嘉轩、鹿子霖、黑娃„„一个个舞动的白鹿原精灵，一只只跳跃的白鹿，他们其实只是当时那个年代的产物，是封建礼教束缚下的一个个跪倒、挣扎、反抗的人。

作者围绕几种不同势力、几种迥然不同的人性，展开不同人物的命运的描写，然后互相交织起来，以恢弘庞大的故事脉络，再现了一幅动荡年代，历史洪流下小人物命运随波跌宕，但又特点鲜明的画面。

首先白鹿们代表着几种不同的力量：以白灵，鹿兆鹏为首的共产党力量，以田福贤为首的国民党势力，以黑娃为代表的土匪势力和白嘉轩为代表的宗族势力。

同时他们也反映着几种不同的命运：田小娥的封建宗教势力下女子挣扎却无能为力，封建势力下白灵的自由反叛抗争，和百嘉轩的传统封建宗教顺从者的苟延残喘命运„„

而在几种势力的夹缝下，不同命运的衬托下，作者又巧妙地以两种冲突的人型性格来表达了自己对于历史及现实生活中的各种问题的独到看法。

作为旧式知识分子的代表，朱先生一生钻研学问，他在国民党，共产党，土

匪以及宗族势力下不为名利所动，安贫乐道，又同时具有天下兴亡、匹夫有责的豪情壮志，一生献身于学问当中，这种执着的精神是当代人所缺失的。以绵薄之力为一片土地一方人记录风土人情，无欲无求。其实一生只钟爱一件事也是很幸福的，朱先生是个纯粹的人，越是这样无欲无求，反而得到的才越多。像鹿子霖这样在几种力量夹缝下反而游刃有余，并且凡事都想捞点好处的，到最后反而什么都得不到，惨淡而终。

朱先生的单纯、纯粹和鹿子霖的世故贪婪，两种人性是冲突的，但是经过世事变迁，朱先生的这种“纯粹”指引他能在**的时式下始终按照自己的信念追寻自己的生活。而鹿子霖则像老鼠一样永久的腐朽下去。人性的光辉便注定永垂不朽„„

其次通过对田小娥、白孝文、白灵、白嘉轩、黑娃各自命运的描写，作者虽然没有遵守“善有善报，恶有恶报”的规律，引起读者深深震撼和惋惜的同时，更能深刻反映现实，给人以警示。

田小娥一生受尽男人的迫害，但一生都在反抗迫害追求自由，最终敌不过几种势力的压迫，悲惨的结局，甚至连灵魂都被镇压、唾弃。

白孝文曲意逢迎，是个堕落分子，是真正的大叛徒，但是到最后却窃取了革命果实，当上了县长。

白灵受到了先进思想的熏陶，年轻的时候就参加了革命，将自己的一切都奉献给了革命，但到最后却被诬陷为叛徒，被活活埋死。

黑娃刚开始豪情万丈，参加革命，但是却被命运所迫当上了土匪头子，后来又拜朱先生为师，学位好人，又回到原上祭祖，到最后反而被善于钻营的的白孝文反咬一口，成了革命罪人受到审判。

白嘉轩作为族长，“仁义、刚直”，是白鹿原的精神领袖，修祠堂、建学校，为白鹿原立下了赫赫功绩，同时也是封建礼教的执法者，一生以捍卫宗教纲常为己任，但是自身的顽固腐化却导致了白孝文背叛纲常，白灵有家不回，被黑娃打断腰板，以“癞皮狗”的形象残喘余生„„

作者通过对这几个人物的不同命运的描写，道出了人间的世事无常人情冷暖，给读者留下了悲痛、遐想和不忿。细细品味下不乏作者对革命及文革时期人物悲惨命运的深深惋惜之情，以及对人物不同命运结局的讽刺意味，却又从侧面凸显了作者对于美好品格的赞美之情。

可能白鹿原上的各种命运在延续，但在那样风起云涌，波澜壮阔的历史阶段，任务的命运看似飘摇渺小，但是却更加有生命力，更有激情与活力，更能深刻的体会到欢愉与苦痛。

结 论

厚重深邃的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成了作品鲜明的艺术特色和令人震撼的真实感。

反叛率真的白灵、智慧大义的朱先生,仁义正直的白嘉轩，善良、无助、的小娥，重义悲情的黑娃都是白鹿原上的白鹿，白鹿原上的白鹿并不是什么封建、传统的化身，也不是什么宗教礼仪的代言人，在我眼中的白鹿仅仅是白鹿原上有血有肉，闭上眼睛能清晰引入脑海的人，不光他们，连白孝文，白孝武，鹿兆鹏、鹿兆海、鹿三等等，他们都是白鹿原上的白鹿精灵，他们有血有肉、有声有色的演绎着一出出精彩的生活，有悲有喜有哀有乐，他们为白鹿原增添了生机，增添了厚重，他们就是白鹿原的一份子，他们都是白鹿原上的孩子„„

参考文献

[1] 陈忠实.《白鹿原》，人民文学出版社２００１第５３４页．第３０１页.第４６２页。[2] 雷达.废墟上的精魂《白鹿原》论[J].文学评论，1993，（6）

[3] 张爱荣．黯然失色的女性世界——《白鹿原》女性形象论．（徐州建筑职业技术学院人

文与社会科学系，江苏徐州 ２２１００６）

[4] 张恒学.《<白鹿原>的历史悲剧意识》 《北华大学学报》(社会科学版)，[J],1991,(6)[5] 蒋凯旋.“白鹿原”上的女人们——析《白鹿原》的女性形象（济南大学，山东济南２

５００２２）

第三篇：《白鹿原》中两位女主人公形象与白鹿意象之间的关系

目

录

一、田小娥„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

1、田小娥，美女也多舛 „„„„„„„„„„„„„„1

2、田小娥，反抗也可怕 „„„„„„„„„„„„„„2

二、白灵„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 宗法之家的叛逆灵魂„„„„„„„„„„„„„„„„

三、白鹿„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

1、“白鹿”为图腾崇拜的对象 „„„„„„„„„„„

2、“白鹿”为祥瑞的象征 „„„„„„„„„„„„„4

四、联系„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

1、田小娥与白鹿„„„„„„„„„„„„„„„„„„

2、白灵与白鹿 „„„„„„„„„„„„„„„„„„5

参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

《白鹿原》中两位女主人公形象

与白鹿意象之间的关系

[摘要]：陈忠实的《白鹿原》是新时期以来第一部规模较大而又集中地探讨儒家文化的经典文本。文中描写了一个儒家文化氛围浓郁的白鹿村，“白鹿”是《白鹿原》的中心意象，作为民间传统的守护神，是作品中人物的神灵化身，具有传统民神的神兆效应，无论从创作思维还是人物塑造等方面都是不可或缺的。在这种男权意识的重压之下出现了几位叛逆的女性，如被村人唾弃的小娥，牺牲于政治运动的白灵等。

[关键词]：白鹿

意象

民族精神

正文：

自从二十世纪九十年代著名作家陈忠实的《白鹿原》发表以后，许多人从儒家文化、长篇叙事风格、人物形象、象征意象等方面对此作品进行了研究，其中田小娥形象是一个研究重点，有人认为她是一个“善良而真实”的女人；有人认为她是一个“性欲狂”；还有人认为她是封建宗族制度和家族斗争中的牺牲品。笔者认为小说通过对田小娥一生悲惨命运的分析，展现了女性原始追求与复杂人类社会环境的矛盾以及这种矛盾对女性原始本性的毁灭作用。

一、田小娥

1、田小娥，美女也多舛

田小娥是著名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》中一个耐人寻味的女性。她是一个生活在20世纪20—30年代关中平原上年轻美貌的农村妇女。她的性格中有着善良、多情、柔弱的一面，也有着叛逆、勇敢、大胆的一面，她生活在社会环境的桎梏中，却有着对女性欲望本能的追求。田小娥有中国传统女性的特点——温柔善良，她的愿望是守着自己的丈夫过一种平静的日子。这样的女性在生活中 理应是受大家欢迎的，可是在她所生活的环境中，她却成了一个被人们耻于提及 的女人。一个年轻漂亮的秀才之女却嫁给一个年近七十的老头做小妾。白天她过着婢女的生活，一家人的生活起居由她来料理，而且还受正室的欺压，晚上还得在正室的逼迫下充当给郭举人“泡枣”的工具，并且还要尽她作为小妾的义务。这纯属病态的婚姻，但是她的遭遇并没有得到周围人的同情，也没有人认为她所受到的待遇是不公正的，而为她觉得不值，反而这种现象在当时的社会生活中被人们视为非常正常的事，甚至被人们拿来逗乐，这种现象在旧社会较为普遍，这是封建思想、封建社会对女性的一种无情的折磨、戕害。

2、田小娥，反抗也可怕

在黑娃出现之前，田小娥就已经开始反抗了。她采用的方式是让郭举人吃尿泡的枣。黑娃的出现，更进一步激发了她对自己屈辱命运反抗的意志和愿望。黑娃的出现让她看到了一线生机，她做出了大胆的举动，用“婚外情”对郭举人进行报复。她挑逗黑娃继而与黑娃真心相爱，这些已由一种生命的本能的需要上升为一种她作为一个独立的人的主体意识的觉醒。但是，纸是包不住火的，田小娥与黑娃的恋情最终被发现，她向黑娃提出私奔的建议“跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”。为了真爱，她宁愿抛弃目前尚属宽裕平和的生活，这实是一个青年女子对美好爱情大胆追求的肺腑之言。但是事情并不是他们想象的那么美好，田小娥的父亲田秀才知道后竟“气得病倒在炕上”，决定“尽快把这个丢脸丧德的女子打发出门”，像铲除庭院里的一泡狗屎一样急切。小娥与黑娃的婚姻是得不到封建家族的承认，入不得祠堂，拜不得祖宗，见不得父老乡亲的面，永远被公公拒之门外。封建家族文化的横蛮再次体现。小娥与黑娃被迫在一孔破塌的窑洞经营他们历尽艰辛的爱情。

然而大革命失败之后，黑娃投奔习旅，之后又由于政治上的原因，田小娥不得不营救黑娃。无奈之下，她只能屈服于鹿子霖的淫威。为了取得点利益不得不出卖自己的身体。之后又在鹿子霖的唆使下勾引白孝文。在黑娃出逃的这段日子，小娥迫于生活的困境，与狗蛋、鹿子霖、白孝文交往，诚然，小娥这种生存方式是其自我意识、自我觉醒尚未升华到一定高度的局限，因此她的抗争方式不太高尚，但是其中她对生命不息的追求正是她对自我的尊重！

环境让她丧失了人格，失去自我让她变得危险，不安全感让她选择了反抗，她的反抗是报复。她给整个白鹿原带来了一场瘟疫，她此时的做法就像中国传统故事中的女鬼复仇一样。同时她还附在鹿三身上诉说出自己心中的不平，向人 们发问。因为她不明白，她到白鹿村之后对村民一直都是充满着善意，没有伤害过谁，也没有偷拿过别人的任何东西，为什么他们却容不下她？她用浅薄的意识去追求深层的原欲，这种矛盾也使她丧失自我的内力。其外，她还以与白嘉轩斗 法来反抗传统文化加在她身上的种种枷锁；她抗议着封建礼教的摧残；诉说着自

己的冤屈，向全社会发出控诉，并以变态的心理报复男权社会。然而最终她并没有得到人们的同情与支持，还遭到更严厉的压迫。

在这样复杂阴森的环境里，我们又怎能对一个倍受凌辱的女子处处苛求呢？ 尽管命运多舛，她依旧顽强地生活着，这种对现实生活的不妥协更进一步凸现了其性格的叛逆性。

二、白灵

宗法之家的叛逆灵魂

白灵是个极富个性的人物，她的出现，从一开始出场就注定了不平凡。按陈忠实的解释，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精灵，作者选取白灵做为了白鹿精灵的化身。她勇于追求真理和爱情，身上总有着生机勃勃的活力。她把自己看作是属于自己的，并不是他人的附属品，所以她理直气壮地敢于和鹿兆海私定终身，当她后来发现鹿兆海与她志不同道不合时就毅然决定分手，大胆地与志同道合的鹿兆鹏结成患难夫妻。在爱与不爱、嫁与不嫁的生重大问题上，白灵毫不含糊，清醒地加以把握与抉择，决不接受强加于她的无爱的婚姻，哪怕这种强加的意志来自于自己的父亲、昔日的恋人，也是拒不接受。在对传统婚姻的反抗上，白灵甚至比鹿兆鹏都要果敢、坚定，鹿兆鹏是以逃避的方式来反抗父亲强加于他的婚姻，而白灵是以坚定拒绝的方式来反抗父亲强加于她的婚姻，把婚姻的自主选择权牢牢地掌握在自己手中。在这部以男性为主体的作品中，这个极具个性的女子，虽然是封建家长按照男权文化的思想标准一手塑造出来的“接班人”，但她骨子里却有着抗争男权社会的反叛精神。在以男性人物精神为主导的社会中凸显了女性的主体性。她宁可与家庭决裂，也不让封建家长来左右自己的命运。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意义上的独立。但这种叛逆举止大大触动了男性至上的中心集团的权益，使处于统治地位的男权社会受到震动，但最终她不可避免地走向了悲剧的结局———牺牲于政治斗争漩涡中。

三、白鹿

1、“白鹿”为图腾崇拜的对象

陈忠实小说《白鹿原》的中心意象，“白鹿”意象的运用贯穿了故事的始终，小说的情节也是围绕着这一意象展开和收拢，起到了结构全篇的重要作用。也正因此，“白鹿”意象的研究呈百花齐放、百家争鸣之象。在对诸多论文细心地分析之后发现，概括起来主要观点有三：一为中国传统儒家文化的象征；二为认为“白鹿”是关中的图腾形象；还有一种观点认为是民族精神的象征。如果把“白鹿”意象理解为中国传统文化的象征，则可解读朱先生，然而却无法解读白灵。如果按第二种说法，“白鹿”是关中的图腾形象，从“图腾”的概念、起源、表现形式上细加分析就会发现，实则是因为对“图腾”的认识错误而导致的一种误

读现象。

2、“白鹿”为祥瑞的象征

神兆是指中国传统民间民神信仰中人们认为神的现身会给人以一定的启示或暗示。在《白鹿原》中有两次是“白鹿”带给人们的吉祥兆示。第一次是在“白鹿书院”的传说中，“宋朝年间，一位河南地方小吏调任关中”，宋朝一位调任关中的小吏途经白鹿原，见到了一只雪白的小鹿，得知此地叫“白鹿原”之后，便认定了自己看见的白鹿是此地的神灵，于是在此盖房修院，后来他的四个孙子皆成进士，成为了历史上声名显赫的四吕，之后也就有了白鹿书院。白鹿书院的传说出现在全文的第二章，在此谈到历史确凿可考的吕氏的发达史给“白鹿”崇拜填充了切实可信的内容，使得百姓更加相信“白鹿”就守护在他们身边，信仰“白鹿”是正确的，它确实能带来吉祥，为以后的叙述铺路。而且后来的“白鹿书院成了神人朱先生的居所，对白鹿书院的介绍也为朱先生添了几分神秘和神圣。说到这里，似乎白鹿这个意象和神灵有莫大的关系，其实不然，仔细阅读下作品，便会发现，在作品中，尤其是到了后面，战乱频发，生灵涂炭，又加上瘟疫，小娥死后的复仇，等等，白鹿原上的人口数量一度逼近最低点，但是，不管怎么艰险，最后还是人民取得了胜利。正如尼采所说：“所有我们的希望都集中于一个事实之上，即，在我们之文明的狂热的运动底下实际上隐潜着一股奇妙的古老的力量。”我想，这里所说的“古老的力量”在《白鹿原》中就是指白鹿这个意象，代表的是一种坚持不懈的民族精神。

四、联系

1、田小娥与白鹿

下面再说说这两位女主公与白鹿这个意象之间的关系。前面说过白鹿象征着民族精神，而田小娥这个形象，虽然在作品中，白鹿原上的村民认为她是淫妇，是入不得祠堂的，但是当我们联系她一生坎坷的经历的时候，就会觉得，其实，田小娥也是一个为了自己的梦想孜孜追求的人，应该说，在某种意义上，她和白灵是有共通之处的。她们都是为了自己的幸福而努力的，田小娥的梦想是“跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，她的梦想很简单，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也无所谓，为了救出黑娃，她不惜出卖自己的身体，诚然，表面上看来，这种行为似乎和精神无法挂钩，但这难道不是一种坚持不懈的民族精神吗？

2、白灵与白鹿

在《白鹿原》中，与白鹿这个意象最能让读者联想起来的就是白灵了。白鹿神灵似乎对她特别的关注，她的某些行为也显现出一种通灵性。她从小就显示出与不同常人的聪灵，成为了村中白嘉轩唯一不能左右命运的人。她第一次在女子

教会学校听到上帝的名字时，认定“上帝就是白鹿，奶奶的白鹿”。当她立志要跟着共产党实现共产主义的时候，她又感觉共产主义就是“白鹿”，她的革命活动就具有了与“白鹿”信仰同质的理想追求的性质。在白灵身上，有许多民族精神的体现，在革命中，她不屈不饶，视死如归，在感情上，她坚持自己所爱的，至死不渝，她为了自己的革命理想毅然与鹿兆鹏结合，诸如此类的，都说明了一点，白鹿这个意象所蕴含的民族精神在白灵身上也有体现。

所以说，这两位女主人公都与白鹿这个意象有着不可分割的联系，都是白鹿这个意象的一个寄托，一种外在的体现。

参考文献 陈忠实.白鹿原，北京: 人民文学出版社, 1993: 11.

第四篇：白鹿的生命——读白鹿原有感

白鹿的生命——读《白鹿原》有感

曹瑞冬

中国农民与中国土地融为一体，中国土地与中国历史联结在一起，中国历史与中国生命交汇成中华民族历史最璀璨的篇章。

在中国近代化的历史沧桑变迁中，社会转型成为时代发展的主题，农民在这样的大动荡、大变革的背景下如何自处，如何认清自身的时代位置，不是容易的，但却是不得不做的。全国最能够折射出农民近代化变革的地区是陕西，而《白鹿原》通过白鹿原上的白鹿生命展示了一幅19世纪以来中国农村沧桑巨变的微缩模型的现实主义画卷。白嘉轩、鹿兆霖、鹿

三、白孝文、黑娃等生命都在以各自的身份严肃地对待中华农民的生存危机。老人们做的事情是想让白鹿的生命再度延续走向辉煌，而年轻一代的使命是将白鹿的血液完全换去，在混沌的外部背景面前自我探索出一条出路。

白鹿原是中华民族农村的典型，也是其中不可分割的一部分，世界改变了白鹿原的成分。白嘉轩理想中的和谐农村画卷在小农经济与小农传统里延续开来，但在改朝换代的历史背景下，封建主义并未消亡，再度卷土重来更为恶劣地破坏着生命的发展，新时代的曙光初现，但被再度到来的蒋介石独裁统治抹杀，而农民思想根深蒂固地不完全成为了迫害田小娥的主要原因，在经历过瘟疫、抗日以及共产党的解放战争，朱先生的死，黑娃的死，鹿子霖的疯，白嘉轩的残，以及鹿兆鹏的下落不明，共奏出一曲挽歌，似在挽悼旧的白鹿原的终结。

白鹿的生命代表着中华民族上下两千多年农民的整体风貌，传统农民的生命在这场时代变革中彻底走向了终结，不可阻挡地进入了新时代。白鹿原就算存在，也回不去小农的时代了。在《白鹿原》中，田小娥的存在是传统农民文化不容的代表，但也反映了新文化运动并未能彻底解放思想，尤其是农民的思想。《白鹿原》虽然在努力讲述白鹿两家的恩怨，但也在尽力诠释新旧之间的纠葛。以鹿兆霖为代表的封建顽固势力一心想要恢复其残酷的剥削，白嘉轩不同，他仍旧希望以旧道德来构建白鹿原传统农村的“和谐”秩序。他们的子孙后代也以贫民、富农的身份探索出农村的自救道路，进而演化成为中华民族的自救。为了让这白鹿生命中所蕴含的精髓优秀文化传递与再度复兴，白鹿原上的生命们各行其道，共同描绘出中国近代化农村的史诗篇章，也展示了中国千百年来农民的自强不息的生命力与创造力。

发展意味着对旧事物的否定，但否定并不代表着终结。中华农民对于土地的眷恋、对生命的追逐，对美好未来的向往，对和谐关系的构建，对真善美执着的追求，对天下大同的不懈描绘，都在《白鹿原》中的农民生活状态中呈现出来。虽然，和这类思想并存的是对人民的剥削、对新事物的扼杀等封建恶势力的卷土重来，但是，《白鹿原》一方面推崇的是中华民族近代化道路农民紧跟时代步伐，推动历史进程的伟大革新，另一方面也很眷恋中华民族传统优秀土地文化。农村文化不全是糟粕，时代文化也不全都是精华，终结也并不代表毁灭，梦想也并不随着中国的国际接轨而变质。

中国新民主主义革命的三十年农村变革几乎反映在这篇巨著中，在时代发展的同时，我们体会到的是历史过往。历史从来很公平地沿着人类理想的方向前进，无数的生命都将会成为这历史前进道路上的践行者和实践者，但也因为我们的生命是不健全的，始终会存在着前进步伐中的背叛者。

发展这个词汇，很正确，也很具备梦想的潜质，但是从来不是说说而已。中国农民这一中华民族的砥柱群体，他们的生命直接影响了中华民族发展的整体风貌，他们的思想、精神改变了中国人的思想，他们的生产、活动推动了中国向更美好的未来前进。有一种精神是我们在千年万年都不应当舍弃的，有一种生命是我们要用生命来敬仰的，那就是以白鹿的生命为代表的农民的生命，就是黄土地上的生生不息、自强不息的农民精神。回忆是嵌在骨子里的人性，《白鹿原》的创作揭示着的是眷恋，更是对当前纸醉金迷的中国文化的一种否定。《白鹿原》通过白鹿的生命展示了黄土地上人民的生存状态，只能用厚重和顽强来形容曾经的人民。我们从未实现中华民族的伟大复兴，而中国的当前时代处于更加剧烈变化的大时代背景下，不同的是我们的时代不需要流血，可是人心早已流血。

改变社会的方式并不只有经济和政治的催化，而改变中华人民在物欲横流世界的沉迷观念更需要提倡中华民族生命里的厚重、古朴、沉着、自尊与坚强的意志，将黄土上的中华精神融于发展的大浪中，共同勉励，共同奋斗，共同迎着光辉的未来前进。我们时常在思考一个问题，是这个社会错了，还是社会里的我们错了。我们对于探索这一时代主题越发模糊，甚至走上了误区。不是因为我们得到了什么，而是我们失去了什么。回眸过往，立足现实，我们的生命不是完美的，这是一个现实，可是我们的生命也在不断追逐着更完美的方向，也是一个现实。虽然我们有了错过和失误，但越来越多的人重拾白鹿的生命，以新时代的新方式重新复苏于这个世界。

历史太潦草，而生命却是真实的。白鹿的生命代表着中华民族全体人民的生命，而生命也在我们身上延续着梦想，创新着历史，我们说到做到。

第五篇：白鹿原中的传统文化（模版）

《白鹿原》作为清末民初至解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,以鹿兆谦(黑娃)、大姆指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。与它之前的历史题材小说相比，在叙事上有其独特之处。论对文化的反思，作者真切而细腻地展现了以儒家为主的传统文化对白鹿原人的影响: 从日常生活到人生信念, 从思维方式到处事原则无不打上深深的旧的文化的烙印。

表现了对中国传统文化的批判与弘扬。传统文化是民族之魂。中国传统文化是中华民族在长期历史发展过程中,为了生存和发展的需要,根据历史所提供的条件,创造、改造、传承下来的物质成果和精神成果的总和。中国传统文化是一个宝藏,不同时代的人们,可以根据社会实践的需要、时代发展的要求,从中发现新的意义、做出新的阐释、添加新的成份。

宗法观念是在中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的社会心理结构。其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。可以说,这是中国古代社会的文明禁忌。其不仅在长期的民族文化生活中起到稳定社会秩序的巨大作用,而且久而久之对社会心理也产生一种威压与禁锢。小说虽然客观地展示出这一观念的文化意义,但实际上的民族秘史除依循于这一观念之外,现实状况仍不由自主地流露出对于“客观”的反讽。朱先生以《乡约》呈给白嘉轩,与鹿子霖一起带乡民诵读,是期待一种稳定安宁的生存平衡。朱先生、徐先生及白嘉轩等人的这一善良愿望,每每在严峻的现实面前碰壁。平衡是暂时的,这一文化环境中所固有的阶级矛盾、政治冲突并非能由“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”的《乡约》的实施而避免。阶级利益之间的争斗也非“能御童仆”的宽仁忍耐所能消弥的。白灵、鹿兆鹏等人的革命意愿也非“能敬长上”的约束所能放弃的。白嘉轩隐瞒动机,对冷先生不讲诚信,迁坟换地;鹿子霖霸占小娥,当许多有姿色女人子女的“干大”,似乎都在嘲笑乡约的堂皇存在。尤其是在阶级斗争刀光剑影血雨腥风的搏斗中更显出《乡约》的苍白与虚伪。宗法观念随封建制度的灭亡,其稳定的作用也就愈来愈弱。（对封建社会宗法观念的揭露）

虽然白嘉轩作为一家之长、一族之长,自身有着许多传统美德和优良品质,有着巨大的人格魅力,但是,他为了维护他所顶礼膜拜的封建传统文化精神,又不惜充当了恶人的角色。他不准黑娃、小娥进祠堂,逼迫他们搬到村外的破窑中;他下令杖责小娥;又是他狠心不再承认投奔革命的爱女白灵⋯⋯这些都使我们看到了他铁石心肠的残酷一面,同时,封建道德精神中宗法观念的凶残暴虐也在这里体现得酣畅淋漓。（对封建社会宗法观念的揭露）

作者主要通过对鹿子霖政治追求的描写,表现出对中国传统文化中官本位思想的批判。按照道德主义观点,政治的本质就是道德,政治是道德在政治生活中的体现。在《白鹿原》中鹿马勺的思想是:“无论你将来成龙或是成虫,无论是居官还是为民,无论你是做庄稼还是经商以至学艺,只要居于人下就不可避免要受制于人,就要受欺,你必须忍受,哪怕是辱践也要忍受;但是,你如果只是忍受而不思报复永远忍受下去,那你注定是个没出息的软蛋狗熊窝囊废;你在心里忍着,又必须在心里记着,有朝一日一定要跷到他头上,让他也尝尝辱践的味道。”总结起来就是“以德报德,以怨报怨”,而白家老二与他的不同却是“以德报怨”。他们这两位先人的处世哲学也正是以后鹿子霖与白嘉轩所信奉的根本理念。鹿马勺唯一遗憾的是尽管他可以出入官府和上流社会的各种场合,但他只能在灶锅前舞蹈。所以他一直希望他的子孙能通过科举考试进入上流社会坐一把椅子占一个席位。要说白家与鹿家最根本的区别笔者以为还是对待当官的不同态度:白家信奉的是“耕读持家”,远离官场,但鹿家却崇尚官场,认为当官才是真正的荣耀。后来的很多事实都证明了这一点。鹿子霖与白嘉轩搭手修建祠堂,创立学堂,修补堡子围墙,他以为结果只是增加了族长白嘉轩的功德,而他自己什么也得不到,所以他心里是不平衡的。当他出任白鹿镇第一保障所乡约的时候,他想起了老太爷鹿马勺,当三声铳响之后,他想老太爷在天之灵该得到慰藉了。后来他的大儿子鹿兆鹏做了坚定的共产主义战士,国共合作失败之后共产党遭到血腥镇压,他也因此报复了农协时的共党分子,但随着共产党的再次发展,县上的人对他不大信任了,他当时就感到很不安,于是就进城找到在部队里当连长的二儿子鹿兆海,结果鹿兆海请他的团长开着汽车挎着枪向岳维山示威,之后用汽车把鹿子霖送到白鹿镇保障所。有了二儿子在背后撑腰,他就更加威风,更加不可一世了,到处吃喝,到处认干儿子。后来他的儿子鹿兆海死了,他被抓起来关了一年零八个月,在监狱里他像是把什么都看开想开了,但出来轻闲了没几天又跑到保障所去了,但田福贤并没有给他官职,而是充分的授权(当然是有奉禄的),开始他对没有官职是很不适应的,后来他就尝到甜头了,认为自己是一个“钦差大臣”,关键是不用对县上的人负责任,在那些保长面前他就是“太上皇”了。他依然威风,依然觉得荣耀,在他看来,掌握权力就代表着胜利。难怪他的亲家冷先生也说:“他的官瘾比烟瘾还大。”官本位作为一种意识和价值取向,是指以官为本,以仕途为个人事业的选择导向,目的是为了做官和升官,把做官、升官看作人生最高价值追求,同时又用做官来评判人生价值的大小。在封建社会,当官就能封妻荫子、光宗耀祖,可谓“一人得道,鸡犬升天”,对处于社会底层的人们来说,要想摆脱贫困、丢弃低下的社会地位,除了入仕,别无它途。官本位意识是封建官僚制度在观念形态上的反映,并维护和服务于官僚集权体制。然而,官本位这种思想意识已流毒千年,亦深深地植入鹿子霖的心中。（、对官本位思想的批判）

在孔子看来,社会关系的本质是人伦,即人与人的关系,就是人的道德关系。人类社会的政治现象不过是道德关系在政治领域的表现。而教育的主要内容也是教导学生如何进行道德修养,提高自己的道德水平,将来按照道德原则进行工作,即学习正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。如张锡勤等主编的《中国伦理思想通史》就说:“中华民族在4000 年有文字可考的历史中形成了足可引以自豪的优秀文化传统。传统思想文化的重心,是伦理道德的学说。传统思想文化的突出特点和优点之一就是它的道德精神。故我国素以礼义之邦著称于世。”几千年的漫长时间里把道德看作文化的核心,这在世界上是少有的,确实是中国传统文化的一个特点。“仁义”在他的一生中,着重体现在以下两个方面:首先在为人方面,他可以做到以德报怨,始终认为人学好了,就应该被容得下。黑娃嫌他的腰挺得太硬太直,叫人打断,他没有大悲。黑娃被抓,他却积极去营救,不能不说就算是木头人,也会感动地流泪,这从后来黑娃跪倒在他脚下认错得到验证。大儿子白孝文堕落,他事后弄清是鹿子霖捣的鬼,他不说什么。鹿子霖入狱,他没有大喜,在鹿贺氏来托情之前,他早已对二儿子交待过,去县上找他哥,让二儿子把鹿子霖救出狱。白嘉轩就是这样,不仅仅是家风因素,绝大部分得益于朱先生的言传身教。其次在处事方面,李寡妇两头卖地,引起白家鹿家群殴。冷先生及时赶来,才制止事态扩大,可并没消解他的仇气,直到朱先生给他留言四句:“倚势侍强压对方,打斗诉讼两败伤;为富思仁兼重义,谦让一步宽十丈。”他才正式开始他仁义的一生。白鹿村也凭借这件事的解决获得“仁义庄”的美称,县令古德茂甚至亲自送上一块刻有“仁义白鹿村”的石碑,让其立在祠堂院子里,永训后人。祠堂最终成就了他在村民心中的仁义形象,成为一位当之无愧的族长。修复祠堂和兴办学堂,连朱先生都感动得热泪盈眶,大赞此举是无量功德的善事,村民的表达方式是把一条红绸披到他肩上。随后修补破残围墙以抵御白狼的动议,一提出就得到大家的响应。接着先后扶持两个儿子主持隆重的祭奠仪式和补续宗谱的举措,很大程度上给村民们带来一丝精神慰藉,帮助他们走出大瘟疫的阴影。而贯彻镶在祠堂正门两边的《乡约》过程中,他更是遵循儒家传统要求,只要违背它,不管是谁,都得受到严惩,儿子白孝文被鞭打就是最好例子,且处罚更苛刻。因为他不能容忍未来的族长都会做下如此龌龊事。、（对“仁义”道德精神的弘扬）

通过对书中一些人物奋斗过程的刻画,表现和弘扬中国传统文化中刚健自强的精神。《周易大传》中提出了“刚健”的学说,赞扬刚健精神,主张“自强不息”“, 刚健而文明”“, 刚健笃实辉兴”。孔子重视“刚”,他的生活态度是“为之不厌”“, 发愤忘食,乐以忘忧”,提倡“天行健,君子以自强不息”,即:天体运行,永无巳时,故称为健。健含有主动性、能动性以及刚强不屈之义。君子法天,故应自强不息。孔子还提出“刚健笃实,辉光日新”;“究则变,变则通,通则久”;“苟日新,日日新,又日新”,这是一种积极有为的态度。孔子的这些思想,在《周易大传》中得到进一步发展。孔子倡导的“自强不息”精神在中国历史上产生了深远的影响,激励着古往今来许多的政治家、思想家、科学家奋勇前进。正是刚健笃实,自强不息的精神,造就了中国人民奋发有为、昂扬向上的精神状态,推动了社会的不断发展。白家的衰落基于那个继任的家主儿,他在三年守孝期间变成了一个五毒俱全的败家子,孝期未满就把土地牲畜房屋净尽了(因为族人的干预留下来一间灶房,后来成为老二的容身之所),还把两个妹妹的聘礼挥霍光净,母亲被气死了,请不起乐人买不起棺材穿不了三件寿衣,只凑合着买了两张苇席埋了,之后这个败家子就领着老婆孩子出门要饭去了。亲自经历了这个拨锅倒灶痛苦全过程的老二,只能默默地去给村里一些家道殷实的人家割草挑水混饭吃,没有事做的时候就接受村人乡邻一碗粥一个馍的施舍。他长大的时候就弄下一个木模一只石锤去打土坯,之后他搜罗到一块槐木板,借来锯子刨子和凿子,割制成了一个只有进口无出口的木匣子,他每天晚上把打土坯挣下的铜子麻钱塞进缝口,然后枕着匣子睡觉。三年之后他拆开匣底,用那些钱一下子买来一亩一分二厘最好的水地,第二年用那些地上收获的第一料新麦蒸成雪白的馍馍,给白鹿村每一家每一户都送去两个,回报他们在他身处绝境的幼年时期的馈赠之恩,虽然他记下了赐舍者的姓名,但他回报时却冲出了那个限制,给每一家乡党不管当时给予还是未给予他施舍的人家一律送上两个馍馍,结果使那些未施舍过他的人更加感动以至羞愧。之后他通过自己的努力娶了一房媳妇,并在他死之前使家道恢复到了他哥哥败家之前的景况。尽管他后来走上了富裕的道路,但他依然穿着他那身条条缕缕的破衫烂裤和踏断了后跟的烂鞋,他叫它们“金不换”。这一切后来成为白鹿原上无可企及的乡土教材。我们从白家由衰落走向辉煌的奋斗过程中完全可以看出刚健自强的精神孕育其中,催人奋进。（、对刚健自强精神的颂扬）

中国传统文化是中华民族在长期历史发展过程中,为了生存和发展的需要,根据历史所提供的条件,创造、改造、传承下来的物质成果和精神成果的总和。五千年泱泱大国孕育出的传统文化,维系了中华民族的生存、繁衍和发展,是国家统一、人民团结的精神纽带。但就像每一种民族文化都有她的两重性一样,中国传统文化同样是糟粕与精华的并存。正因为如此,她对于社会的作用和价值也是双重的,既有消极影响又有积极影响。在《白鹿原》这部文学作品中,处处充斥着两股不同的气息,即对中国传统文化的批判与弘扬,陈忠实选择了一种富有内蕴的人物以现实主义的表现方式,在对历史的亦真亦幻的描绘中,尽情地展现自己对中国传统文化的诠释,同时也表现出中国传统文化对现实产生的影响。（对中国传统文化的批判与弘扬,）