二语习得课堂心得与体会 罗运鹏[共5篇]

第一篇：二语习得课堂心得与体会 罗运鹏

二语习得课堂心得与体会

汉语国际教育

罗运鹏

一、关于二语习得学科未来研究必须关注的问题：

1.必须借鉴双语现象和双语能力的真正本质。

查阅有关双语研究的文献后，发现我国学者王文宇总结了研究者们对双语习得现象进行的多维度分类。根据学习二语言的年龄可分为早期(early)双语和晚期(late)双语。其中早期双语以 3 岁为界，可细分为同时型和相继型;根据语言习得的环境分为自然型(natural)和获取型(achieved);根据两种语言水平的平衡性分为平衡型(balanced)和非平衡型(unbalanced)双语;根据第二语言的习得对母语能力的影响分为添加型(ad-ditive)和缩减型(subtractive)双语;根据学习第二语言的动机分为自发型(elective)和环境型(circum-stantial)双语;根据文化身份的形成特点分为双文化(bicultural)和单文化(monocultural)双语。儿童双语习得的研究成果主要有:

（1）语言系统的两种假设

一是分开发展假设(Independent Devel-opment Hypothesis)，即两种语言系统独立存在;另一个是混合发展假设(One Hybrid System)，即两种语言处于一个语言系统中。

（2）双语儿童的语言选择机制

一是非特定语言选择假说，认为语义系统的激活会扩散到两种语言的词汇系统 二是特定语言选择假说，认为在双语者言语产生中，任务语言的词汇结点得到激活，非任务语言的词汇表征虽然得到激活，但不参与词汇选择竞争。

而与国外的儿童双语习得研究相比，我国的儿童双语习得研究呈现出: 起步晚、范围小、数量少的特点，今后还有待继续研究。

2.必须转变研究方法与研究倾向。

目前，国内的二语习得研究中,以理论为导向的实证性研究已初露端倪。但与国外的研究相比,我们不仅在研究领域上有待拓宽,在研究方法上更显出差距:目前,我们的经验式研究比较多,理论性研究比较少;举例式研究比较多,定量统计分析比较少;归纳式研究比较多,试验性研究比较少。总的说来,研究还不够纵深,更缺乏实证性研究。

因此,我们现在面临的是研究方法的转变,实证性的调查研究在二语习得研究中的地位必然越来越重要,定量分析与定性分析相结合应该成为二语习得研究的主流。

二、关于教师敏感度的问题：

在课堂上应当注意到学生学习过程中的特点（可能是优点，也可能是缺点），在此基础上结合适当的教学理论，运用适当的教学方法，因人而异地进行教学；

三、教学与研究并行

作为语言教师，应当“教学与研究并行”，两者应当是互相依存的关系。唯有两者互相促进，才能走得更远。

第二篇：二语习得反思报告

Second Language Acquisition Reflections 第二章 Foundations of Second Language Acquisition 学习完第二章，对整本书就有了一个大致的、初步的了解。首先讲了关于Second Language Acquisition 为什么能够得以研究，主要是因为它拥有现实基础和认识基础。什么是现实基础，就是现在的世界上，multilingual 的人远远多于monolingual 的人；而认识基础就是指单语者与双语者在语言知识的认知过程等方面存在不同。所以才会有了Second Language Acquisition 这一门研究。其次，课本也分析了一语习得于二语习得的差异。这是我很感兴趣的一个点。因为在很多时候，一语习得是一种innate capacity（与生俱来的一种能力），因此儿童在母语的学习中会体现出这个特点，而在儿童的二语习得里面，我们就看不到在second language learning 中的优势。更多的时候，特别是在initial state 以后，学习者学习语言的能力也会有所变化，这时候就必须要通过一种interlanguage（中介语）来学习他们的second language。当然这种interlanguage 在从母语迁移到第二语言的时候，会有不同的效果，分为positive transfer, negative transfer and interference（通常是只母语的干扰），因此在学习二语的时候要特别的注意中介语的功能。

我想借用一下我教我表哥的孩子语言的经历来解释一下一语习得与二语习得的不同。这个小女孩她在很小开始学说话的时候，就能表现出对母语的一种天赋，无论是在发音还是理解能力上，都能很好的跟着我们的思路。我教她叫我“姑姑”，当我说的时候也用手指着我，表明我就是她的姑姑。接着她经过大概十几次的练习就会了，而且下次当她见到我的时候，她会主动叫我姑姑，说明她在学习这个称呼的时候也理解了这个词代表的是一种身份，一种关系，至少知道姑姑就是我这个人。所以这种对母语学习的敏感、聪慧程度我觉得是二语所不能及的。后来，在她长大了，上小学的时候，一次放假的时候，我去她家，她拿出一本英语书，在学单词，我看到她书本上用着家乡话在注明某个单词的发音的时候不自觉的笑了，这看来母语对二语的学习影响还是很大的。

第三章 The Linguistics of Second Language Acquisition 这一章主要讲的是语言学框架下的第二语言习得研究，分为内在思路和外在思路下的研究。其中我觉得外在思路下的二语习得及其研究让我最感兴趣，也是最贴近我生活的实际的。外在思路的的一个大的理论框架是Functionalism（功能主义），这也是第一次从外部external来看语言，实现了一个突破。功能主义研究的重点是真实环境中的语言使用，课文里面有说到：“study of SLA begins with the assumption that the purpose of language is communication, and that development of linguistic knowledge(in L1 or L2)requires communicative use.”这一点在我的现实生活中就得到了很好的体现，我现在正在做一份家教，对象是初一的小男孩，我就把功能主义这种理论运用在他身上，而且看到效果还不错。我主要是负责他的英语口语部分的辅导，因为他将来要出国，所以他妈妈想让我给他锻炼一下，所以在平常的一些练习中，我都是根据现实的情境模拟，进行角色扮演，我的教学步骤大致如下：

1.首先根据现实情境的需要，给小孩输入（input）一些必备的单词、词组和句型。2.接着就是根据这些输入的knowledge进行造句、对白编写，然后对话练习。

3.最后就是一个output的一个过程了，我会跟小孩根据我们的对话练习进行场景模拟，分别角色扮演，把学到的真正的运用到生活中，而且我还会在对话的过程中插入一些他之前学过的一些表达，以此来考核他究竟有没有好好的掌握了这些知识。

记得有一次我去家教，小孩的妈妈很开心的过来跟我说，小孩终于敢鼓起勇气去跟外国人交流了，这在我看来真的是一个很好的消息，他了解了我的目的，也学习到了真正的知识，运用到了现实生活中去，很好的一次尝试。

我觉得其中的Systemic Linguistic（系统功能语言学）是最能阐述我的教学思想的。它强调了meaning potential（语言的潜在意义），语言是有功能的，它就是要表达一个有语境的意义，同时也强调了我们的creative这种精神，也就是说如果是在不同的场合，我们面对不同的人，就该用不同的方式来说话、交流，以达到一种特定的效果。举一个例子来说，就是例如我们在遇见长辈，我们对他们的态度跟用语都是要用比较尊敬、谦卑的，让长辈感觉到我们对他们的尊重。

第四章 The Psychology of Second Language Acquisition（第二语言习得的心理过程）

这一章主要是在讲第二语言习得的心理过程，其中一个很有影响力的理论Information Processing（信息加工理论）是很重要的，它认为二语学习过程和其他复杂的认知技能的学习过程是一致的。通过三个阶段，便可以实现对信息的加工。这三个阶段分别是：

1.Input 输入是一个最基础的阶段，没有输入，就没有信息可提供给大脑去加工，人也就因此没办法学习到任何东西。

2.Central processing 这个中间过程阶段也还分为三种处理方式：

1)Controlled-automatic processing（这个是在学习的初级阶段，学习者需要付出较多的注意力，进行有控制的加工）

2)Declarative-procedural knowledge（这个阶段是把信息加工处理，成为知识储存起来）

3)Restructuring（这个是在学习过程的转变中，心理表征的一个重构。）3.Output 这个阶段是检验习得的一个过程。

在我自己的下乡教学过程中，我觉得我的教学也是有涉及到这方面的知识的。还记得我第一次下乡，其实也算是一次实践活动，我去到了一个高中教高二升高三的英语，教的是基础相对来说比较差的学生。在半个月的教学中，我上课的时候，差不多都是遵循一种模式，就是先input，再通过一些方法来加强记忆和理解，接着就是练习，测试，output的一个过程。我自己摸索了一种记忆单词的方法，就是联想法，把单词按照跟相关的单词有联系的关系那样子记住，而且每堂课都有帮他们运用到真正的记忆单词上面，所以我觉得在开始的时候，对他们来说可能还不熟悉这种方法，也还不会运用，但是等慢慢地练多了，他们熟练了就会很快的运用，所以在output这一阶段的时候，我总是会收到很多的surprises，也觉得自己能够帮助他们，所以很开心。那时候还不知道原来这跟学生心理有关系，现在就比较清楚了。

第五章 Social Contexts of Second Language Acquisition（第二语言习得的社会环境）

要学好一门语言，学习者不仅是要具备语言的能力，更重要的是要具备交际能力（communicative competence），因为我们是在一个大的社会环境学习语言的，而且我们的学习语言的最终目的也是要用于交际，所以就必须学会这种交际能力。我们在第二语言习得的时候，受到的不仅是微观社会因素的影响，还有宏观社会因素的影响。不过跟社会的互动其实是更有帮助我们的二语习得的，它们两者是分不开的，互相影响。

而我们在二语习得的过程中，也通常会受到一些交际场景的影响，所以下面我想谈谈我对一些交际情景对我们习得的影响。

交际情景有：语言情景，就好像在广东，粤语会说“吃饭先”，而不是“先吃饭”，但是在普通话看来，必须是“先吃饭”才是正确的，所以说明了二语的学习会受到母语还有语言情景的影响；心里状态，其实就是一个考一个人对语言运用的注意程度还有智力方面的情况，例如，我们在面对老师的时候应该说些什么或者应该怎么用最适当的言行举止来对待他们，就像是我们在上课的时候，我们绝对不能无缘无故的就在课上顶撞老师，如果有什么意见，都必须课后再提出，这才是我觉得的更符合交际情景的方法；微观社会情景，即交际场景的特点等。

在我给家教孩子上课的时候，因为他的口语还在初级阶段，所以当我有时候会给他一些听力练习的时候，我会放慢我的速度，好让孩子跟得上我，另外，我会在重点要注意的单词或句子重读它们，来引起小孩的注意力。再而，我有空的时候会教给他语法，在特定的情况下，会事先教一些句式，好让小孩理解我讲课的目的，并且更加有针对性的去学习他的第二语言。所以这一切都说明了，社会互动是可以促进第二语言的习得的。

第六章 Acquiring Knowledge for L2 Use（从语言使用角度看第二语言知识的习得）

这一章主要就是从语言使用的角度来看的，说的简单、具体点，就是从听说读写这些技能来看二语习得。我对Academic vs.interpersonal competence（学术能力vs.人际的交往能力）这一部分的内容比较感兴趣，因为在不同的能力里面，我们强调的学习的二语的侧重点都是不同的。在Academic competence 里面，也就是学术能力，它把reading作为最主要学习的内容，接着是listening、writing 和 speaking、虽然这几个是放在后面，但是也不表示他们就不需要被学，而只是表示在学术方面，我们更加看重的是reading能力的一个培养，因为我们更多的是input，更多的是看，而不是output，表达我们自己。其他三个以此类推。但是在interpersonal competence 里面，因为是个人人际的交往能力培养，所以对各种技能的要求又不一样了。首先会强调的是listening部分，因为要交往，首先得听得懂，了解明白了对方的意思才能更好的与对方进行交流，再而就是speaking了，先输入，然后再输出。后面就是reading、writing。

其实我个人是十分赞同这样的观点的，因为在我暑假去梅州队三下乡当老师的助教的时候，我们几个助教组成了一个小组然后带着三十几个初中英语老师练习口语的时候，就会发现如果我们的方向，也就是我们的重点不一样的时候，我们的辅导也会有不同的反应。一开始我们是奔着提高老师的兴趣，还有尽可能多的让他们多练的方向去辅导的，但是在我们教他们学英文歌，free talk 后，有的老师反响这些在他们以后的教学当中是不实用的，对他们的教学没有帮助的。但是在我们看来，如果要注重他们交际能力的培养，那么那些方法还算是恰当的，我们注重listening和speaking那部分。后来我们分析了老师们的要求，因为他们大部分还是想着在这个三下乡过程中可以学到一些东西拿到自己的课堂上去用，所以他们更注重的还是学术能力的培养，因此他们需要多一点的reading，然后speaking反而是放在最后的。从这个小小的例子我们就可以看到，当我们把学习二语的learner的性质分为不同类型的时候，针对他们就必须要有不同的能力培养计划，这也是我一个很大的收获！

第三篇：学习心 得

学习心 得

作为本届培训班的学员，我深感荣幸，非常感谢中国教师研修网以及各位专家教授和一线老师给予我们的这次培训。本次培训内容丰富，形式多样，有学术讲座、专题报告、参与式专题与讨论、专题研讨与交流等。专家的教育教学理念、人格魅力和治学精神深深地印在我的心中。培训虽然很短暂，但是培训很扎实，让我有了脱胎换骨的感觉，理论讲座为我的头脑增添了许多新的教育理念，情感教育让我收获了一份快乐心情。在培训中，能够得以聆听众多专家、乃至省内有名的专家教授的讲座，倾听他们对小学英语教学的理解，能够观摩一线教师以及省内外优秀教师的课堂教学，学习他们的教学技能，他们所讲内容深刻独到，旁征博引，通俗易懂，生动有趣。对我来说是一次思想上的洗礼，心灵的震撼和理念的革新。

通过这次培训让我对新课程理念下的教学方式与学习方式的变革有了新的理解；让我对做一个富有人格魅力的教师充满了希望；解开了我在英语教学中的存在的迷惑，异文化渗透教学让我更加喜爱英语，为自己是一名小学英语教师而感动自豪，再次疏理了我在撰写教学论文时的一些不清晰的思路，点燃了我对成为一名合格的优秀的小学英语老师梦想，让我知道了如何有效的开发课程资源，更好的利用课程资源进行教学，为培养我们小学英语教师的专业能力指明了方向，并学会了实现自我的价值，改变自己的心态，用阳光灿烂的心态面对工作和生活。我反思了一下自己有以下几点心得体会：

一、教师要转变角色。

首先教师应树立新的师生关系观，即转变传统教育工作者中“唯师是从”的专制型师生观，构建教学双主体之间相互理解、相互尊重、相互信任的新型的平等、民主、合作关系。把学生看成是一个具有历史性又具备与学生沟通、交往的能力。其二教师应通过观察记录，熟悉每个学生的个性特点，主动和学生交流、合作，在平等互动中促进学生的个性特点，主动和学生交流、合作，在平等互动中促进儿童的发展。第三，做反思型教师。反思是教师着眼于自已的活动过程，分析自己的某种行为、决策以及所产生的结果的过程，是一种通过提高自我觉察水平来促进能力发展的手段。

二、教师要尊重学生的发展水平，注重个体差异

我们要真正关注学生的学习过程，不要为了体现教学结果而只是提问能力强的孩子，忽视个体差异教育。如在观摩课中，我们要以平常的心态进行教学，让各种不同发展水平的孩子都有回答的机会，甚至要让能力差的孩子得到更多的机会表现自己的能力，这样能力差的孩子才有安全的学习环境气氛，自信心十足，才会获得成功和满足。因此我们在教学活动中，要面向全体学生，尽可能让每个学生有着表现自己的机会，不要只追求结果而放弃过程中尊重学生发展水平与个体差异教育的统一。

三、教师应注重综合性和课程的整合。

儿童的生活是一个不可分割的整体，儿童的多个发展领域之间是相互联系、相互促进的，它们构成了一个有机的发展整体，就像杜威所说的：“出现在儿童世界里也并不把他的经验按学科分门别类地呈现出来的，儿童也并不把他的经验按学科结构来分门别类，而且儿童也并不足分门别类地去感受、去认识他所经历到的事物。分科课程与儿童生活的统一性是冲突的。”因此，小学英语的教学内容应是综合的，尽可能与其他不同的课程内容产生联系，以促进学习迁移。在教学实践中，要综合各领域的知识进行活动设计，力求帮助儿童获得完整的知识。

四、教师要理解学生、尊重学生。

学生是个独立人格的人，有他自己的兴趣、爱好、要求、愿望。老师要尊重学生，平等地对待学生。对学生说话的音量要适中，不要大嗓门；尽可能温和的语气同学生说话，用商量的口吻提出建议。如“我认为你这样做比较好”，并让学生明白这样做的理由和益处，这时学生会自觉地按你的要求去做。要尊重学生探究和认识周围世界的特点，接纳学生的错误，不要用相同的尺度去衡量所有的学生，应给予他们更多的独立和自由，关爱和接纳每一个学生，使学生不断感受到和体验到老师对自己的关注、喜爱、鼓励和支持。

五、教师要学会终身学习。

新课程要求教师树立终身学习的目标，实现自身的可持续发展。首先必须树立终身学习的意识，把不断学习作为自身发展的源泉和动力。其次，教师应把学习贯彻在自己的教学实践中，将学习与实际教学结合起来，努力探索新的教育教学方法。再次，在丰富自身专业知识的同时，广泛涉猎各种社会科学和自然科学知识，从而更好地适应学生对知识的需要，通过总结经验，提高自身，向更完善的目标努力。最后，要充分利用现代信息通讯技术，不断扩大学习资源和学习空间，及时了解专业领域以及其他领域的最新发展动态，注重与其他教师和专家的合作探讨，教师要秉承终身学习和教育理念，以适应教育改革的浪潮。

大家都知道要想给学生一碗水你必须有一桶水，而且现在的一桶水已经不能满足需求，我们要给孩子们注入源头活水，这就需要我们不断地学习，不断地总结，不断地反思，及时将自己的经验记录下来。在整理中思考，在行动中研究，这将是我今后所追求的目标。同时教师要成为研究者，就要不断地学习，不断地总结，不断地反思，及时将自己的经验写成论文。既不能脱离教学实际又要为解决教学中的问题而进行的研究，即不是在课本上进行的研究而是在教学活动中的探究。

总之，这次培训虽然是短暂的，但是留给我的记忆与思考是永恒的，通过这次培训，我提高了认识，理清了思路，找到了自身的不足以及差距所在，我将以此为起点，让“差距”成为自身发展的原动力，不断梳理与反思自我，促使自己不断成长;这次培训让我经历了太多的感动，经历了太多的激励。回头去看看自己在培训中留下的脚印，我相信那不会是学习的结束，而是学习的开始!惟其如此，我们才会在教师专业化成长的道路上走得更快，走得更好!

第四篇：学习心 得 响水中学 罗邮选

学习心 得

—— 学习左相平校长先进事迹

全国教书育人楷模

——我的领导左相平校长

我作为左校长的下属，我骄傲、我自豪，同时我也有压力、有紧迫感，左校长是我们响水中学的骄傲、是响水人民、盘县人民、贵州人民、更是我们教育工作者的骄傲。我对他那种对孩子的无私的爱、对教学的无私奉献以及对工作的高度责任感，全身心得投入的精神感动。左校长的模范事迹充分体现了教育工作者对党和人民、对教育事业的无限忠诚，体现了社会主义核心价值体系的价值导向，体现了教育系统优秀共产党员的崇高思想境界和高尚道德情操。他们几十年如一日，忘我工作，这种精神值得我们每名教师学习。

记者:那么这么多年来，您一直从事着教育行业，您的信念是什么？是什么样的信念让您坚持到现在的？ 左相平:我实际上没有什么信念，我就想当一个学生喜欢的校长，当一个家长放心的校长，当一个人民满意的教师„„

左校长是没有架子的校长，性格和蔼，从不为难下属，对下属特别关心，对教师的调职大力支持，经常听取下属的意见，经常组织学校职工学习先进教育教学经验，左校长的理念就是培养校长、打造学校，把学校树成品牌，把校长培养成优秀的、骨干的，还要培养成校长型的，让每个人出去都能当校长，让每个人出去都能上好课。在左校长的培养下我们学校很多校长调任周围乡镇当了校长、成了骨干教师、部分成了盘县教育名师。左校长是我们中学校长、化学高级教师。他在我们云贵交界的大山深处坚守了38年，实现了自己的人生定位，当学生喜欢的教师，做群众好评的校长，办学生向往、家长放心、人民满意的学校。左校长的事迹是充分体现了他对党和人民教育事业的无比热爱，也体现了一名教师的崇高思想境界和高尚道德情操，展示了新时代人民教师的高大形象。

学习了左校长的先进事迹，使我对教书育人有了更深刻的认识。再微小的细节不能忽略，因为它是关于学生的。作为一名教师首先要有一颗爱心，关心、爱护自己的学生，和学生建立了深厚的感情是好教师的共同点，有了这颗爱心，你才有资格去教自己的学生，对学生没有爱的教育是不完美的，是有瑕疵的。教师爱学生，一个很重要的理念就是相信每一个孩子，用爱的火花去点燃每一个孩子的心灯。老师要独具慧眼，发现每一个学生身上的潜力和闪光点，鼓励学生不断地、自主地探索，使他们的才华得以淋漓尽致的发挥。“有爱就没有教育”，这句话说得多么好！爱是一切教育的基础。让我们一起来爱我们的学生，爱我们的孩子吧！其次，作为一名教师还要有很高的学识水平，不断地学习才能干的出色。时代在进步，孩子在成长，对教师的要求也就有所提高，所以，我们要不断加强学习，学习一些先进的教育教学理念，用学到的理论知识指导自己的实际工作，大胆创新，积极寻找适合学生的教育教学方法，让自己的脚步跟上时代的步伐，这样才不会被时代所淘汰。最后，左校长作为一名老教师不仅在学生面前为人师表，表里一致，身体力行，以身作则，而且在后一辈的新教师眼里真正的起到了引导的作用，在专业发展上处处想着年轻教师，把机会留给年轻人，培养更多优秀教师，他让学生和教师都得到了很好的成长。真正成为了“课堂上传道解惑的良师，生活中是和蔼可亲的朋友。”

无论在学习中，还是在生活中，左校长始终把学生放在首位，时刻不忘自己的责任。有调皮的孩子，他不厌烦，主动和孩子交朋友，用自己的耐心、关心之情感化他们，给每个孩子平等的爱，走进孩子的心里，使他们感受到了班集体的温暖，使他们时刻体会到老师的爱无处不在。

在今后的教学工作中我一定要以我左校长为榜样，爱岗敬业，以高尚的师德情操，做一名师德、学识双过硬，人民满意的教育工作者，争做具有学识魅力与人格魅力的人民满意的教师，努力做好本职工作，我们学校职工以左校长为榜样，以左校长为荣，以左校长为骄傲。

第五篇：念佛心得与体会

念佛心得与体会

一、俺的一点念佛体会（whxcg）

我念佛的体会是：开始口动几分钟，然后口也不动，手也不动（不再用佛珠），只是心念，六字洪名，持诵不断。念念分明，不遗不忘；如果忘记，赶紧捡起，一直念下去。坐也由它，站也由它，卧也由它。只是用心去念就好。念到后来，天地间只是一句南无阿弥陀佛回璇，身体内也是如此。各位不妨一试，很轻松，容易坚持，又不累。唯一的，就是开始用心念时，往往容易忘记佛号，等回过神时，已经过了好久。

因此，念佛人第一要发生西大愿。第二要有毅力，不可浅尝即止，贵在恒久坚持，最好每天定出专门的时间课诵，不得今天猛念一万声，明天只念十声，甚至为了追求念佛的量，突击念很多，又一停多少天不念。第三平常常观自心,随缘和善。念佛时，心自然可以安定。

以上做好了，能够坚持，念到一心不乱，即是最上禅；如果能配合《观无量寿经》观修，即是大密宗。

二、初修呼吸念佛法的一点体会（妙才）

末学自从听讲了犟牛居士的呼吸念佛法的有关开示之后,对往生净土与念佛成就产生了强烈的信心,通过练习,有了一些体会,写出来供同修参考，并请指正。

一是体会到呼吸念佛法若真能把握要领，功效奇快。自己平日悠悠忽忽念佛念经多年，从没有真正的精进过,当然也没有真正的法喜充满。而在练习呼吸念佛法数日后，静坐练习时，出现过短时间的“亡手”、“亡身”（感觉到手乃至身体消失了），一段时间后每当入睡前与醒后第一念就是呼吸念佛，烦恼自然少了，得到前所未有的法喜，深感此法之妙不可言。末学所在的太原市即有通过修学此法而愈多年顽疾的老居士。由于犟牛居士的极力提倡与成就经验，为净土法门的同修提供了一条捷径，有缘得遇，当深入修习而成就之。犟牛居士讲，呼吸念佛法最大的受用是学会后能在睡眠时亦不忘念佛，对于念佛成片，把握往生有极大助益。

二是练习中昏沉散乱的对治：呼吸念佛法只是一种念佛的方法，往生极乐当然同时要具足信愿行的基础。末学初习时，往往昏沉散乱交攻。从犟牛居士讲的梅河唐秋玉往生事例得到启发，初学时一呼一吸念一声佛，拨一念珠。平时随身带一串18粒菩提珠，随时随地都可练习。清凉大师曾以十事自励，就有“手不释圆明之珠”一愿；犟牛居士亦说初学之人不用念珠你怎么会随时想起来念佛。久修之人另论。

三是静中修与动中修问题，末学通过练习，觉得静坐（注意此静坐并非一定得结跏趺坐）中修最易得力。有了基础后，只要把握住要领，即“佛号随顺呼吸，自然呼吸”，即可于一切威仪中修。当然要因人而异。

以上只是个人的一点初浅体会，欲修习者当仔细研习犟牛居士的有关开示。最后深深顶礼慈悲开示此法的犟牛居士及大力弘扬的无念念居士及一切大善知识！佛菩萨的慈悲加持及应病与药真是不可思议！

三、我的念佛体会（釜底无薪）

去年五月始念佛，按时间算为初学，没有资格谈体会。随便找个师兄问问，念佛的时间都已有几年，甚至十几年二三十年。与一位师兄交流念佛体会时，觉得不能以时间长短论，体会只代表自己，不一定像祖师大德那样利益众生，能利益一个人已满足。

第一阶段

念佛始，每天12小时念佛为口号。想起来便念，出声念金刚念（口念不出声）默念不拘形式。念佛前二三年里基本上观念头，看自己平时在想些什么。念佛后，念头成这样：念佛-打妄想-观念头-念佛-打妄想-观念头，如此反复。初念佛号，有些生疏，佛号念得生硬，逐渐熟悉起来。心中这个念头很强烈：我要念佛，我要去西方，恨不得马上往生。

第二阶段

《金刚经》云：“佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。”久闻《金刚经》，于去年七月心生大恐怖大畏惧。去年十月一下子接受，恐怖不再。转身念佛时“我要念佛“，”我要去西方”的念头已悄悄离开，只闻佛号声孤立，不复念佛求死。

注：第一阶段中念佛时间长后，感觉比较容易出问题，易将念佛等同于求死。若没顺利走出来，易走偏。

第三阶段

今年五月，悟到万法皆是缘起假有，缘起假有即是甚深空性。将一句佛号南无阿弥陀佛六字也观成缘起性空，六字音声依空性起依空性落。声起处，空性“处”；声灭处，空性“灭”。空性虽无生灭，但依因缘生灭而随之“生灭”，显示空性作用。当下缘起的音声，即为空性。心随念佛的音声，即是活在当下，活在空性当中，即是《金刚经》所说：应无所住而生其心。念头相似相续，即佛号起起落落。每个念头生灭，即佛号生灭不停。前一句佛号与后一句佛号相似相续，看似佛号同样，实际上每一声佛号都不同，所以心要紧随每一声佛号。跟丢佛号时，即在打妄想。

此时的感觉是：之前念佛，佛号是实心的，现在佛号变成空心。原来烦恼来时，心里堵块大石头。现在念佛心也空掉，烦恼顿时熄灭很多。

念佛方法

念佛珠：开头用过念佛珠，读《印光法师文钞》说可以不用，便不再用。心念（或口念），耳听，两手空空。

计数器：从没使用过。

念佛次数与念佛时间：大安法师因现代人念佛泛泛悠悠，没有压力，所以制订日课：每日念佛一万二万声不等。佛弟子应体会到念佛次数乃指月之指，非即是月。强调次数的目的，无非令佛弟子日常念头尽量安在佛号当中，这样尘缘尽时，才不致手忙脚乱，临时抱佛脚。若强调时间，恐念佛人，打妄想时多，念佛时少。不论强调念佛次数与时间，如果口念心不念，则都是种些善因，离此生解脱距离甚远。

曾听过广钦老和尚（录音）和大安法师念佛的速度，都比较缓慢。此次到苏州听S师兄谈起到东林寺百万佛号闭关，同屋的女孩每日念佛像赶火车，念满数量后倒头便睡。如此念佛和闭关，第一次听说，可能我孤陋寡闻。以赶火车的速度念佛，我真不知道耳朵是否听得清佛号，或者只是口念耳不听。以我的体会，口念，耳朵再去听，之间是有时间差的，不可能同时。若要听清楚每个字，想快都很难。按我念佛的速度曾计算过，每天十万声佛号，十天十万几乎不可能完成。一天一共86400秒，一秒钟念一声的话，24小时不睡觉也不够10万。也许我年龄大反应慢，总以为将心安住在佛号上是第一位的，所以放弃次数和时间的统计。

我不懂名相概念，通常修了很久都不知道佛法上这叫什么。有一件事可以确定：若修行，烦恼越来越少，总归走对路了。若修行很久，烦恼依旧，可能需要反省是否应改进方法。观念头与念佛，凭这两条腿走路，感觉比较稳当。若只念佛，心不相应作调整，进步不会快。若只观念头，缺乏正念的引领，可能进步有限。

我还在途中，不知惭愧地谈念佛体会，请诸位多多指教！

南无阿弥陀佛

四、念 佛 体 会（明康）

曾 有 同 修 问 我 ： “ 居 士 慈 悲，请 谈 一 谈 净 宗 念 佛 法

门！”众 所 周 知，净 宗 念 佛 法 门 是 最 殊 胜 的 修 持 方 法。

发 心 修 持 者，此 一 句 六 字 洪 名 使 你 的 人 生 充满 光 明。

我 于 1987 年 皈 依 青 龙 寺 妙 莲 法 师 专 修 净 宗 念 佛 法 门，数 年 来 不 论 时 务 多 繁 忙，坚 持 日 诵 佛 号万 余。现 谈 一 谈

笔 者 本 人 念 佛 的 一 点 体 会，以 供 众 同 修 参 考。

一 句 六 字 洪 名 “ 南 无 阿 弥 陀 佛 ”，再 简 单 不 过 了，可 以 坐 着 念，站 着 念，走 着 念，大 声 念，小 声 念。刚 开

始 也 不 知 道 如 何 观 想，只 是 全 心 全 意、反 复 不 断 地 念。

这 样 胡 里 胡 涂 念 了 一 个多 月，整 日 整 夜 一 心 一 意 只 知 道

念 佛 号。念 到 三 十 多 天 时，因 为 太 投 入，我 感 到 身 心

非 常 疲累，全 身 一 点 力 气 也 没 有 了，而 听 觉 也 似 乎 出 了

毛 病，听 到 汽 车 鸣 叫 也 觉 得 是 “ 南 无 阿 弥 陀佛 ”，听 到

流 水 声 也 觉 得 是 “ 南 无 阿 弥 陀 佛 ”，甚 至 有 一 回，街 上

小 贩 在 叫 卖，竟 也 觉 得 他们 是 在 念 “ 南 无 阿 弥 陀 佛 ” … …

一 直 到 某 一 天，我 尝 到 了 佛 号 的 法 味。

那 一 天 半 夜 里，我 从 梦 中 醒 来 即 刻 打 坐 调 息 静 修，坐 在 床 上 有 些 恍 惚，却 又 心 地 清 明，好 似自 己 处 在 一 片

光 明 之 中。

就 在 此 时，不 自 觉 的 从 我 心 里 不 由 自 主 地 涌 出 一 句

句 六 字 洪 名 “ 南 无 阿 弥 陀 佛 ”、“ 南 无 阿弥 陀 佛 ” … …。

这 一 句 句 佛 号 完 全 是 自 动 地 从 我 心 里 流 淌 出 来，不 是 我

在 念 它，更 似 它 在 念我，而 这 佛 号 竟 象 波 浪 一 样，一 波

一 波 地 从 头 到 脚 地 在 我 体 内 回 荡，那 种 美 妙 感 受 实 在 难

以形 容。

许 久 许 久，当 我 从 这 种 境 界 中 醒 过 来，只 觉 得 心 地

异 常 清 明，异 常 宁 静，异 常 安 祥，前 些 日子 的 疲 乏 一 扫

而 光，此 时 的 心 境，就 好 象 深 秋 的 碧 空，蔚 蓝 无 涯。

所 以，我 常 奉 劝 初 入 佛 门 的 居 士，修 持 是 万 万 不 可

贪 多 的，最 重 要 的 是 一 门 深 入，将 全 部 精神 都 投 入 到 佛

号 中，皈 依 它，融 入 它，如 饥 似 渴 咬 住 不 放，才 能 真 正

得 大 感 应。

净 宗 念 佛 法 门，关 键 在 于 你 是 否 真 正 铁 心 修 持，依

法 念 诵。

1996 年 第 11 期(总 第 147 期)第 24 页

五与念佛的同修谈谈念佛经验(黄山木樨/文)我的长辈中多是修净土法门的，大多寺院里的僧众也是修净土法门的居多，我也是由念佛后而走向参禅。最后禅净是一回事，正象许多大德说的：无净不禅，无禅不净。禅净是一，因法门不同而方便名之。

当初，我修净土念佛法门因由是所知佛理不多，不知谁是真善知识，怕错信而误事。于是，就相信佛菩萨所说的话，念佛不会错。刚开始念佛时，由于是初信，信心与精进具足，还能专一持名不乱。随着时间的推移及生活中琐碎杂事的增多，每闲暇时持名念佛则心易散乱，不易专心持讼，这样经过一段时间的反复摸索，总结出了一点经验，供修净土的同修参考尝试。

1、必须发大愿。在诸佛菩萨像前，或清静之处（原因是易生敬信或净信故，无他因。）发如此大愿：相信阿弥陀佛大愿，决定要往生西方极乐净土世界，面见阿弥陀佛，垂听宣法，尽此一生精进念佛永不退转。……等等，发愿内容因自而定。这很重要，发愿的修行人与不发愿的修行人，在今后的修行因缘及成果上有难以言说的差异与区别，发大愿的修行人会有诸佛菩萨及龙天护法给安排诸种种修学因缘，相遇同修善知识，闻听正法因缘等等助你修行。亦不会使你懈怠事慢，或因生活困难坎坷而退失信心。种种好处，说之不尽，诸大法师以有开示，余不赘言。

2、依教奉行，相信佛说。这说起来容易做起来很难，贪、瞋、痴、慢、疑、我执、我见处处障道修行。不信诸同修可检查一下自己的心行言行，看看是不是这样？无人惹时亦烦，何况遇事时？只有精进念佛达净念相继时，才不会起粗重烦恼相，往生无疑；至实相念佛时，得见阿弥陀佛，反观三界生死烦恼与六道轮回如梦，成就唯心自性净土。

先暂说以上两点，下面再谈个人的念佛经验。

1、念佛须象想念自己最亲最亲的亲人那样，不可只是嘴里干吧吧的念，这一点真的很重要，同修不妨试一试，成效很大。打一个不太恰当的比喻，比如某人心不在焉、言不由衷的对你表白说：“我好想你啊!”你听了后心里会如何？能会为之感动吗？念佛亦此理。当然这是比方，阿弥陀佛才不会挑你理呢，而是你自己不恭敬你自己，不恭敬你的自性弥陀，犯大我谩啊，即慢了自己又慢了诸佛。这个过程由嘴念耳听、嘴念心听、心念心听，一直到心念心想、心想心忆、一念忆佛之有佛的音声文字图形形象，到无佛之音声文字图形与形象，始终不离此心态。诸同修何妨不试一试，我不欺骗你啊！真的感应强烈，一念就见效啊！

2、除非烦恼心重，一般情况下不可做金刚念，特别是自修的时候。要以当时的心态而定，如今天心情特好，无有粗重的烦恼杂念，那么即可直接从心念心听或心念心想开始，而不必从嘴念耳听或嘴念心听开始，不然会因此起烦恼的。以后的次第亦如此。愿意学方便智度众生的同修在静虑中思此事的道理，但不要被理所障，法智流转不得解脱。《楞严经》中佛说一念中有五大种类的妄想相，即色阴区域的坚固妄想、受阴区域的虚明妄想、想阴区域的融通妄想、行阴区域的幽隐妄想及识阴区域的颠倒妄想，从那一阴着手都行，看个人根基而定，因不同的人在具体修行时，每时每刻的心境而定。

3、金刚念佛（大声大气的念）易伤身伤气，特别是年老体衰的修行人，这一点不可不知。再者念佛的次数不可定或查数，若一边念佛一边查数即是散乱加散乱，不是一心。若是念得好时，心里舒服自在，不念都不愿意，何须规定念佛号多少？以散乱心念佛万声不如一心不乱念佛百声的功德大，以嘴念耳听念佛万声，不如心念心听百声的公德大，以心念心听念佛万声不如心想心忆念佛十声的功德大，……诸同修，不要听如此说，即舍前边的修法，直入其后次第，不中，这好比盖楼，地基未打好就起上层能行吗？要循序渐进，反复进退。还是前面强调的要依身心情况而定，一切要摸索前行，该金刚念佛时即来金刚念，不然，妄想烦死你，这时你想心想心忆念佛也不行。

4、念佛的节奏不是固定不变的，要依所念的次第配合起来。一般情况下是自己感到身心舒服自在，所念佛号或想佛忆佛的念不散不乱为主，诸同修不妨独自试验，适合自己的节奏往往不一定适合他人。还有要提醒的是，从心念心听的次第开始，向心念心想的次第转折时，可试着拉长节奏，有助于进入心念心想的次第。心想心忆亦如此。还得提醒一句，别忘了第一点，要象想最亲最亲的亲人那样想阿弥陀佛，想要见他。念佛时如此，想佛时如此，忆佛时如此，如此修下去不难往生西方极乐世界净土，不难见阿弥陀佛。

5、修行要积善行及福德智慧资粮，不忘回向西方极乐净土及众生，这也很重要。不然修到一定的时候，讨债的太多，会障碍修行的，我们今生、历劫所造下的业因业果，不偿还不行，你修得好，要往生走了，向谁要去？趁你还在不讨还行吗？所以，要把修行的功德回向给怨亲债主，以了三界之债。虽然经中说可以带业往生，那是身后事。再一点是忏悔，从前有谤佛、谤法、谤已开悟明心或见性之善知识过错的言行，要忏悔补救，如在公开场合诽谤，要公开忏悔，并以所悟所证正法施向众生。若不如此性障不除，欲达实相念佛境界，要见自性弥陀或阿弥陀佛，绝无可能。

南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！