学习《冰鉴》有感

第一篇：学习《冰鉴》有感

学习《冰鉴》有感

曾国藩是位官僚，所处的是吏治败坏并极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元的时代，他几乎揽尽天下英才，有史书评价说，在那样的社会背景下，他能以待籍侍郎的身份镇压勃然兴起的太平军，挽狂澜于既倒，成大清之柱石，多得益于其观人之术，鉴人之略。

毛泽东曾三次这样评价曾国藩，第一次在1917年8月25日《致黎锦熙信》说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？” 第二次是在34岁，1926年3月18日《纪念巴黎公社的重要意义》说： “打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。” 第三次在1969年1月的一次谈话说道：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”从毛泽东的对他的高度评价中我们更加相信曾国藩真的是非常擅长识人用人。更有清史稿曾国藩传为证：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。就是说曾国藩识人用人从未出过差错。

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表示过人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。中国也有一句意思相同的通俗的老话叫：世事洞明皆学问。这些都表明了识人对于领导者也好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难的，曾国藩的《冰鉴》就是一本教人识人的书。

《冰鉴》总共分为七章:神骨鉴、刚柔鉴、容貌鉴、情态鉴、须眉鉴、声音鉴、气色鉴，就是从一个人的气质，眼神，表情，为人处世，言辞语音，行为动作，性格来阐述识人用人之道，曾国藩摒弃传统相术之习俗，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。

《冰鉴》算是一本工具书，我们可以说，《冰鉴》表面上是一部鉴人识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。它的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。大家看这本书，对于领导，多了解一些识人用人的方法；

对于自己，我们通过冰鉴中的理论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，我想在学习识人时最重要的是认清自己，其实正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以作为一面镜子，让你更好的了解自己及怎么识人用人。

锡山商场：张志豪

2012-12-30

第二篇：冰鉴读后感

当细细品完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，何不静下心来写写读后感呢？可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编为大家收集的冰鉴读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《冰鉴》是清朝重臣曾国藩署名的一本书，之所以说署名，因为它是一本伪书，也就是说，这本书是别人写的，署了曾国藩的名字。因为，曾文正公是晚清的中兴之臣，在当时晚清中兴的官方功劳簿里，他排第二位。（第一位叫官文，才能、业绩、品德等其实都不如曾国藩、左宗棠、胡林翼等等）。曾国藩名气很大，所以署了他的名字。这样现象，自古以来就很多，不足为奇。

《冰鉴》讲的是用人的学问，如何识人、用人之“相术”。书中有很多迷信的东西，但是也有很多值得肯定的地方。曾国藩也的确很会识人、用人。他是一个书生，带兵打仗的能力可不敢恭维，他第一次亲自带兵打太平天国军队就以失败告终，多年苦心经营的军队毁于一旦，自己也是跳河自杀谢罪，幸亏身边有忠心的幕僚跟踪才得以相救。最后一次带兵打仗，也是被太平天国的水军烧了主船、亲手组建的长江水师折损大半，不然我们今天所能看到的'曾国藩家书可能还有丰富好几倍。

但是，曾国藩是从一个烂摊子接手的，组建军队可以说是白手起家，从湘勇到湘军，他的周围也逐渐聚集了一批名将，为挽救晚清做出了不可磨灭的贡献。《冰鉴》也有一些曾国藩如何识人、用人的痕迹，在他那个战争年代，这本书也可以说些实践经验的积累。

读后感就是写了一首所谓的“诗”，完全是读完此书后有感而发，各位就姑且一听吧。

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第三篇：《冰鉴》读后感

《冰鉴》读后感

曾国藩是清代以文人而封武侯的第一人，也是近代中国最显赫和最有争议的历史人物。在清王朝内忧外患接踵而来的动荡年代，曾国藩等人的挽狂澜于既倒、扶社稷于危难，使风雨飘摇的清朝一度出现“同治中兴”的局面。其文治武功都堪称震古烁今，被誉为晚清“第一名臣”。正如国学大师章炳麟的评价一样，曾氏一生毁誉参半：挽狂澜于既倒，镇压太平天国，被誉为“中兴第一名臣”；主张富国强兵，被誉为“洋务运动先驱”；他是著名的理学大师，学术造诣极深，桃李满天下，有“德比诸葛，功过萧、曹，文章无愧于韩、欧”、“道德文章冠冕一代”的称誉；他一生不爱财，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一个圣人，也是封建社会最后一尊精神偶像。但他残酷镇压农民起义，又被世人喻为刽子手、曾剃头、封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像：在“天津教案”中杀人割地，又被骂为汉奸、卖国贼。毛泽东曾三次评价曾国藩，称其“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”。更有《清史稿·曾国藩传》为证：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。这是表明曾国藩识人用人从未出过差错，他将他毕生的相术研究成果总结在《冰鉴》之中。

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀，具有极强的实用性、启迪性和借鉴性。关于识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：圣贤之所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。我国也有一句意思相同的老话叫：世事洞明皆学问。这些都表明了识人是非常重要也是非常困难的。《冰鉴》总共分为七章:神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色，从一个人的气质、眼神、表情、为人处世、言辞语音、行为动作、性格来阐述识人用人之道，曾国藩摒弃传统相术之习俗，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿，相术口诀是：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，**看脚筋；若要看条理，全在语言中。

《冰鉴》短小精悍，意蕴悠长，表面上是鉴人、识人之专著，实质上却是一本成功指南、励志奇书。对于提高自身修养、为人处世能力大有裨益，从个人自身角度来说，我们通过冰鉴中的理论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，在学习识人时最重要的是认清自己，正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以作为一面镜子，让我们更好地了解自己，我认为“相由心生”非常有道理，内心宽厚仁爱则眉目慈善，心中阴险狡诈则神色戚然。一个人的外貌会随着内涵变化，情态、气色、学识等都深深地影响着内涵。在为人处世方面，就目前的学生会工作而言，也是能够运用其中的，学生会工作，就相当于今后工作的一个小小缩影，办事能力、进取心、工作态度（责任心）都能展现一个人的方方面面，从这方方面面中又能看出这个人的各种品质。在阅读《冰鉴》的时候，想到学生会最多的是大二招新，由于各种原因，当时只是一轮面试，由部长提问，由于面试的人数太多，识人判断能力有限，有些部员招的并不理想，给后来的部门工作带来了一定问题。现在大三了，成为主席团的一员已经半年了，在团委老师施老师细心、诚恳的指导下，不再是昏昏碌碌做所谓的“学生会工作”了，虽然以往的学生会经验会成为我重要的财富，但这毕竟是没有条理的、有些片面的，读了老师推荐的《冰鉴》等书后，有了系统的理论指导，将这两年半的学生会工作经验升华，对我今后踏入社会必然也大有裨益。

第四篇：《冰鉴》读后感

品味完一本名著后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编为大家收集的《冰鉴》读后感，希望能够帮助到大家。

选择《冰鉴》这本书缘于书名和作者，本来自以为曾国藩所着的冰鉴，是给予后人做人做事的一些道理和借鉴，但是真正阅读了这本书以后才知道原来《冰鉴》是一本“相术”书，是曾公对自己相人识人的总结。

曾国藩是近代一位具有传奇色彩的人物，同时也是一位具有争议的人物，他一生严以律己、赏罚分明、勤俭节约、修身养性、崇尚气节、治学严谨、为人正直，实现了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事业，同时，他又积极向西方学习，开展洋务运动，建造了中国第一艘轮船、建立了中国第一所兵工学堂、设立中国第一个翻译馆，派遣中国第一批留学生，为中国的近代化奠定了基础。他一生充满了坎坷和曲折，既有荣耀之处，也有挫折之时，但是他凭借超越常人的毅力和功夫，在特殊的历史背景下成就了不凡的事业，受到后人的敬仰。曾公所处清朝晚期，正值内忧外患社会动荡之际，曾公凭借相术来观人识相，选拔人才，网罗了诸如李鸿章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。

冰鉴的解释，冰者—明净，鉴者--镜也，“冰鉴”比喻明察秋毫、洞悉内情。冰鉴全书共分七篇，即神骨篇、刚柔篇、容貌篇、情态篇、须眉篇、声音篇、气色篇，贯穿于整篇文章的主题是看人的方法，曾公的相术通过对人的言、行、神、情等方面的观察，总结出人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，继而归纳出人的前途和命运。

每一篇的精华之句如下：

神骨篇：一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。

刚柔篇：刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。

容貌篇：容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。

情态篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人形态。

须眉篇：“少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。

声音篇：人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实于五音相配。

气色篇：面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。

《冰鉴》中看人主要是从以下九个方面综合考察：

其一，看人的神色。观神是《冰鉴》的核心所在，神是看人的第一要诀，神主要是指发自内心的心性品质，集中体现在面部，“一身精神，俱乎两目；一身骨相，具乎面部”。一个比喻：山上的泥土经常流失，但它却不会崩塌，因为是有坚硬的岩石镇守。一个人的精神状态都能从他的两眼看出来，一个人骨相的好坏都集中在一张面孔上面。人的神有清浊之辨、有邪正之别，同时也有虚实之别；凶恶之人目露凶光；仁爱的人目光诚恳而庄重；勇敢的人目光炯炯有神，心怀奸邪的人眼睛闪忽不定、动若萤光；心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有神。

其二，看人的精神状态。观精是指一个人才智能力在气质上的外部显露。品质的复杂，加上个人修养、环境等因素影响，精神饱满，则朝气蓬勃；精神空虚，则内心幽暗；有些人的精和神表露不明显。精条达畅明的人，聪明敏慧；精粗疏暗味的人，鲁钝愚笨。

其三，看人的筋。观筋，筋和骨经常联系在一起考量一个人的力量勇怯，筋刚硬则说明为人勇敢；筋软弱则说明为人怯弱。

其四，看人的骨头。神和骨是识别一个人的门户和纲领。骨健，其人强壮；骨软，其人软弱。

其五，看人的气是否旺盛。观气，可以发现一个人的沉浮静躁。沉得住气，临危不乱，此人堪当大任；浮躁不安，毛手毛脚，难以集中力量攻坚。往往半途而废。底气足，干劲足，做事能集中精力且持久；底气虚，精神易涣散，多半途而废。

其六，看人的脸色。观色，色是一个人的情绪表现，是一个人的气质、个性、品格、学识、修养、阅历、生活等因素的综合体现。曾国藩认为：“诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。”也就是仁善厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强之人，有激奇亢厉刚毅之色；包容智慧之人，有明朗豁达之色。“色”愉者其情欢，“色”沮者其情悲。也有不动声色之人，需从其它角度来鉴别他们的情绪状态。

其七，看人的仪表。观仪，仪表堂堂的人往往内心阳光、人生积极；仪表不整的人往往内心有愁苦之事或内心晦暗。仪态端庄大方，修养深厚，素质高；仪态邪顽，畏缩卑琐，修养浅薄，素质差。耿介忠直的，仪态坚定端庄；果敢决断的，仪态豪迈勇猛；坦荡无私的.，仪态安详。

其八，看一个人的态度。观容，一个人的内心活动，必然在脸上有所表现。容止不正，其人必然心怀他念，需要考察其真正的动机和想法。容止正派，其人内心纯粹，无庞杂，不会轻易见利忘义。一般而言，容止庄猛的，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，则肃权威威严。

其九，看人的语言。观言，言为心声，是思想的体现，也是判断一个人才略的重要方面。语速较慢则为人心胸开阔；语速较快则为人心胸狭窄。

冰鉴中总结出相人的口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概、富贵看精神；主意看指爪、**看脚筋；若要看条理，全在语言中”。不过冰鉴书中也运用了很多相学中的知识，比如周易、庄子、麻衣相法等等，由于涉及的知识面尤其中国的古文化，本人未曾阅读过上述书籍，因此冰鉴中的许多内容无法理解，因此对于冰鉴的感受也只是很肤浅的了解。

随着社会和经济的发展，人际交往关系越来越复杂，接触到的人也越来越多样化，对于管理事务所而言，如何在各种人中甄别人的优劣，选拔有德有智的人才成是一大难题。曾公的《冰鉴》是对相人和识人的总结，我要好好学习，现在看第一遍还是很多东西不理解，仅仅是记住了一些很浅显的道理，根本无法在实践中运用。接下来还准备再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地运用在实际选人上，看看冰鉴给我的实践会带来什么样的人才—这才是看冰鉴的意义。

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第五篇：冰鉴(带翻译).

冰 鉴

曾国藩著 曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，**看脚筋； 若要看条理，全在语言中。

第一篇 神骨

语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的；此为澄清到底。静若荧光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之脱迹二清，不可不辨。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

第二篇 刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”,不足用补，有余用泄。消息直与命相通，此其皎然易见。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寒老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身亦。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏矣不伉，跳亦不扬，近”蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十得八九矣。

第三篇 气色

容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五方；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕（shi）蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴騭（zhi）纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴騭纹，十九至四十六岁随时而见。二者全，大人物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴騭纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴騭纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴騭纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。

[译文]

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：此贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

第四篇 情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

有弱态，有狂态，有疏懒太，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也，不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由骄枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

前有恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁；卑庸可耻，不足论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪；妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。

第五篇 须眉

“须眉男子”，唯有须眉不具可称男子者。”少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣；郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟（ji），位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬（qiu）乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”，此显而可见者耳。

第六篇 声音

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”,寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈；市井之夫，何足比数？

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声其散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

第七篇 气色

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇（duo）大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同:心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，頳（三矣。）尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再