传习录学习心得-11

第一篇：传习录学习心得-11

传习录学习心得-11

《了凡四训》读后感

感谢总裁和公司的安排，节后两天的封闭式培训，让我第一次读到《了凡四训》这本书，领略了立命之学的思想精华。学习之后，确实感觉有些收获，摘要分享如下: “立命之学”告诉我们，人皆有命，但命运可由自己改变。改造命运须从两个方面切入: 竭力行善和努力去恶，即在生活中不断地行善，而且不做任何恶事。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是此意。

“改过之法”就是不仅要积极行善，还要知非改过。改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改。从事上改和从理上改固然很有必要，但“过有千端，唯心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意即一个人如果能净化自己的心灵，自然就不会犯错，所以欲改变命运必须先立定心志。这与圣经《箴言》所说的“要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效由心发出”相吻合。

“积善之方”是说改变命运不仅要改过，还要积善。积善的关键是要明白什么是善，什么是恶。用先生的话说“有益于人，是善；有益于己，是恶”。若有益于人，即便打人、骂人也是善；若有益于己，就算敬人、礼人也是恶。所以，积善必须出于真诚和仁爱之心，必须根除一个“私”字，还要除掉为积善而行善的功利之心。

“谦德之效”告诉我们，天地万物都有同一律，就是喜悦谦虚，厌恶傲慢。“满招损，谦受益”这是一个千古不变的道理。

“福善祸淫、命由自造”这是宇宙因果律，基于此，改过、积善、谦德才有真实的意义。《大学》说“物有本末、事有终始。知所先后，则近道矣。”但愿自己从现在起不断格物致知，诚意正心，每一天都来改造自己的命运！

第二篇：传习录学习心得-2

传习录学习心得2

“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”

王阳明先生认为，人要经常自省，若老是去指责别人，看到的只能是别人的错误，就不会看到自己的缺点。只有返身自省，才能看到自己的不足之处，也就不会再去指责别人了。一个不善于自我反省的人，总是习惯于把过错和责任推给别人，这样的人是不太可能成功的。其实，这跟王先生说的“人生一大病，只是一傲字”如同一辙。

自省是道德完善的重要方法，是涤荡心灵的一股清泉，它能给我们混沌的心灵带来一缕光芒。自省，能将我们内心思想里面的浅薄、浮躁、消沉、诡诈、自满、狂傲、自私等污垢清洗刷除，让良知苏醒。只有发现并承认自己的过失，才能进一步纠正过失。自省是一次自我解剖的痛苦的过程，就像一个人亲手拿刀切除自己身上的毒瘤，不仅需要勇气，还要一颗坦诚的心去面对，这是大智大勇的表现。自省，不是一次、两次的尝试，而是毕生的功课，只有不断的自省才是格物穷理的过程。王阳明先生的心学，就是他反复自省、格物穷理的结果。

事实上，面对纷繁世界的各种诱惑、各种压力、各种烦扰，我们的心灵每天都处在混沌的状态，许多时候我感觉自己的良知也处于蒙昧之中。只有当自己静下心来反省的时候，才会发现有些事情本来不该如此，有些事情还可以有更好的处理方法和结果。真的，我觉得自己确实每天都需要进行反省。愿以此自勉~

第三篇：传习录第二遍学习心得汇总20180819

《传习录》第二遍学习之读书心得记录

按：

感谢“致良知”学习小组，经过100天的第一轮集体学习之后，现在小组处在休整阶段，我准备每天不间断学习“致良知”，学习《传习录》，每天将心得发到群里，然后每周将心得汇总，发到博客上。以下是自学第一周的心得汇总。

今天读到了徐爱与老师探讨”知止而后有定“，人心发动很难，知止也很难，知道在哪里停下来，知道做事的适度。人面临各种诱惑，经常是停不下来的，包括在与欲望斗争的过程中，我们如何把八个字克去，克去即为知止。很多人地位到了很高，反而贪欲停不下来，最后只能由别人来处罚自己，为自己的行为付出代价。所以，心要知止，把握好度，人生才可能圆满。否则，过盈则必亏，过犹不及！与各位同学共勉！

今天看到徐爱问先生，事上求理还是心即理，有一些感悟：一是中华文化讲仁义礼智信，礼在中间，各种礼仪程序构成了文化的表象，比如事父母冬温夏清之礼，礼即理，圣人设计礼仪，是因为圣人之心发乎仁义智信，然后用礼来呈现。常人一般此心不明，所以需要从礼上修仁义智信。这就是本与末的关系。二是先生引用了《礼记》：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。“然后先生又说：”须是有个深爱做根，便自然如此。“有时自己对父母不耐烦，说明心里的爱没修好，心里有深爱，把根培植好，发散出来的，自是愉色和婉容。先生一生，无论小爱和大爱，都践行圆满，其小时候的志向，立志做圣人，也得以实现。人生最大的幸福，就是实现长久以来的梦想！立志做圣人，只要立志足够坚定，时间总不会晚！

今天早上补听了白立新先生在世界哲学大会的讲话，对心-道-德-事进行了系统的学习思考，到班上以后，又看了先生关于“至善亦须有从事物上求者”的解答，提到“精一”之训，一直对“精一”的内涵心存疑惑，现在想来，“精一”之内涵是很丰富的，其终极之义应是先生所言“此心光明，亦复何言”，心到达光明的境界，即为“精一”；心的光明则来自于“无我利他，化育天下”的仁爱；心中充满仁爱，则来自于专心在心上下功夫，随时随地省察克治，去除“八颗心，观照，反省，引导，循环往复，久久为功，功到自然成！

今天是8月19日，星期天，年轻的时候，会感觉日子过得慢，到了一定年龄，会觉得日子飞快。回头看时光，我们称之为飞逝，每天过日子，很多人称之为熬。熬可以熬出精华，也可以熬成渣渣。每天学习，我们就能伴着时光，听到自己进步的足迹。

今天我学习了徐爱请教先生关于知行一体还是分离的事，先生举了几个例子，说明知就是行，行就是知，知道了做不到就不是知。知行本来就是一件事，我们常说，道理我都懂，就是做不到，这只能说还不是”知“。在自己的念头上下功夫，既是知，也是行，知善知恶，为善去恶，知行合一，达致良知。意志力是一种资源，不断消耗，不断重生增长，不断消耗也是一种锻炼，让资源更多更丰富。这段时间，在去除恶念的时候，发现自己消耗了大量意志力的资源，所以一直想探讨一种消耗少的方法，把这种去除变成乐趣，相信不断探讨，一定会有收获，一定会找到一条更适合的修炼路径！

第四篇：《传习录》读后感

《传习录》读后感

1、关于“主一”之功的讨论

在宋明理学里，“主一”是一项很重要的工夫，因此弟子向阳明请教什么是主一，是不是读书时一心在读书上，待客时一心在待客上。换句话说，弟子理解的主一实际上就是做事专注。阳明对此予以否定。阳明认为，做事专注那是“逐物”，同理好色的一心扑在好色上，爱财的一心扑在爱财上，充其量只能说是“逐物”。而真正的“主一”是一心只在天理上。同理，圣人“应变不穷”，不是因为圣人事事预先讲求，而是圣人有如明镜之心，可以随感而发，无物不照。

这里体现了阳明的学问“先立乎其大者”的明显倾向，而舍弃在外物上求索的方法。但依我的体会，此处恐怕也有救偏补弊的立言宗旨。如果字面理解，认为做啥事都不要专心而要念着天理，甚至不用接触外物只要念着天理就好，那就远离阳明的本义远矣。至于阳明本义为何，我现在有个似懂非懂的解读，还难以直接用语词表达出来。读圣贤书不可在字面文义上穿求，而得去试着领会圣贤的意思，否则就会造成肤浅化解读并认为古人说的都是迂腐的蠢话。这也是我打辩论的收获之一，越来越明显地感受到语言的局限性。

扯远了，这个内容下面会继续展开。

2、关于读书的探讨

阳明对读书穿求文义的做法多有批评，认为重点还是去认识心中那个天理，四书五经说的不过就是那个天理。我目前对所谓天理还没有较为深刻的体认，但对于读书的讨论倒是颇有同感。

阳明说，旧时的人看很多书，便能在读懂书上没碰到太大问题，但问题在于他把文章给读懂了，没有在心体上用功，没有实践，终究是没有什么收获的。对于后人著述的评价，阳明认为，圣人只言片语只能给后人留下关于天理大致的描述，以帮助后人去求真，除却文字以外的内容，圣人是没法传下来的。但后人的著述，往往在前人的基础上摹仿誊写，然后妄自分析，虽然看上去很吊，但实际上却离求真越来越远。

这一段我在第一次读传习录那会儿就很有印象，这也构成了我对学术、对读书、对读研的思考的一部分。其实在我看来，阳明要表达的简单来讲就是王弼所说的“言不尽意”，文字根本没法百分百准确地、完整地传达信息(关联2019年老友赛辩题“被误解是不是表达者的宿命”)，所以读书要“得意忘言”，我有个更形象的说法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，问路的人确实要借助指路人的手指去寻找方向，但你得盯着方向，而不是盯着手指，特别是当你顺着手指看到方向了，你就不要老死盯着手指。

所以事上磨炼很重要。但坦白讲，我觉得学术民工们大多数干的就是阳明所批判的行为，包括我作为一个国际政治的本科生，我总觉得我看了很多根手指但几乎没有看到一个方向。因为我的眼睛没法顺着手指的方向看过去，那边只有一团模糊。这对本来抱着经世致用的心(惭愧)报考国际政治的人来讲真是件让人沮丧的事情。所以我选择了跨考，至少哲学很多时候还是有事上磨炼的机会，尤其是中哲。但依我看现在不管哪一科，应该都存在阳明所说的“后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣”。

3、关于动静

儒家尚中庸之道。阳明认为静不等于未发之中，求中的工夫需要贯穿动静，念求存天理去人欲。换句话说，并不是内心宁静就是修养得当，一味求宁静是错误的修养方法;反之，修养的时候追求的是天理，一旦遵循天理，自然内心宁静，不可因果倒置。阳明又说，纯粹追求宁静，并不能根除人欲，它们会潜伏在心中，而一旦遇到事情又会显现出来。因此人必须在事上磨炼，时刻用功，才能在动的时候定，静的时候也定。

这一方面我稍有些心得。我曾有段时间有点社恐，出入社交场合会莫名的慌和不自然，是谓不“定”;那段时间我有意地避开了一些社交，渐渐地发现自己内心变得很平静安宁了，自以为社恐解除;但过了不久参加了某次人比较多的社交场合，我的内心又别扭起来。这

便是阳明说的：“是徒知养静，而不用克己工夫也。如此临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”

4、关于下学上达的讨论

阳明认为，为学工夫不是先下学，然后进阶到上达，下学和上达不能分开讲。阳明说，看不见的、不能说的、不能想的是上达，而老师能教的，是下学，但上达本身就蕴含在下学中。阳明此语主要是要批判先儒教人的时候，教到深入精微处，便说这是上达;依阳明看来，这即便是圣人之言，亦不过是下学，但又蕴含着上达。因此学者只需要在下学处用功就好，不必刻意求个上达的工夫。

这次我的理解不是很到位，但有一联想，就是像“人生应该怎么过”之类的大问题很多时候是个无效的问题，学会问问题的前提是分清楚哪些内容是能够得到准确答复的、哪些问题只能收到空泛的回应的。我觉得我目前还没有学会问问题。

5、关于正名的讨论

这里涉及到一个关于卫国的历史典故，此处简化处理：国君A有儿子B、C，B有儿子D。B本是第一顺位继承人但因为家里矛盾跑路了，A想让C继承，C拒绝，因此A让D继承。

然后弟子问这个要怎么正名，并提出说先儒曾经有一个处理方案，就是把D的上位过程报告给周天子和诸侯，然后废掉D换上C。阳明

说不行，圣人不能这么搞，D把圣人请去当官，圣人把D给废了，这不合天理。那怎么办呢?最佳方案如下：D既然倾心委国给圣人，自然极度信任圣人，那么圣人就可以说动D去迎回他爸B，因为父子之爱本就是天理。迎回来后，圣人要居中调和，D向B表示悔恨，并把君位还给B并愿意受罚，B也会被D感动然后不受君位，让儿子D继续干，这时候臣民也希望D继续干。D于是把自己的过错报告给天子和诸侯，希望把君位还给老爸;然后臣民大受感动也报告天子和诸侯希望D继续干。于是大家都要求D继续干，D只能继续干，然后尊B为太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解决。

不得不说这个过程在我看来实在过于理想化，中间有哪个环节不按这个流程走那就全崩了，当然阳明此处的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再联系到曹丕明明就是篡汉也得表面上让献帝禅让、刘备当年要称帝还得拒绝多次最后诸葛亮等人拼命把他劝上了帝位，说不定在性善与父子之情乃是当时社会的政治正确的时候，这一幕有发生的可能。

此处我单纯是想为古人的正名辩护一下，所谓君君臣臣父父子子不像是后人所说的君父有无上的权力，而是当爹的要有当爹的样子，当儿的要有当儿的样子，以此类推，约束是双向的，所谓父慈子孝。因此正名实际上就是明确好你在关系对待中的位置并做好你该做的。

至于戴震所谓的“以理杀人”，确实就是尊者滥用、歪曲“理”以压迫卑者。但当代版的“以理杀人”依然存在，这本质上不是“理”本身的问题，其根源在于权力不对等的情况下强势一方对话语权的滥用。

至于阳明对人性抱有最真诚的信任，或许从他的实践当中也可以看得出来，比如对张永的信任、对卢苏王受的招抚。董平老师说这样虽好，但容易被坑。不过从我有限的生活经验来看，相信人性善与相信人性善的人相处，是一件很愉快的事情;至于骨子里对人性彻底失望的人，在这个原子化的社会里或许可以抛开种种关系的羁绊，但可能也会活得孤独吧。

第五篇：传习录读书笔记

《传习录》读书笔记

每读《传习录》，与每天的工作学习结合比对，进而反省自身心性，偶有所得，感慨良多。问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临时便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能„静亦定，动亦定‟。”

原来阳明先生的弟子陆澄遇到的问题与我一样，纵有千般想法，百样主意，却常在具体执行的时候，便偏离了原来的方向，甚至永远没有付诸行动。先生教诲：常称为思想巨人行动矮子的原因，是因为只知道冥想，只知道发呆，却没有把功夫放在克制自己的私欲上，这私欲是懒惰！是患得患失！是畏惧困难！如果这样，必然一事无成。“人须在事上磨，方立得住。”人，必须在具体的事情上磨练自己，才能成长，才能在不进则退的环境中站稳脚跟。更重要的是，心性的修习，并不能只是静养空谈，而应该用具体的事情来磨练自己，这样才能拥有独立坚韧的心性。这也是知行合一的一个很好体现了。如果我们能深刻地认识到，把去做具体事物，当成磨砺自己心性的磨刀石，那么在做具体事情的时候，便能很好地投入，很好地克服自己的懒惰等私欲了。我们要到达的境界是“静亦定，动亦定”，在思考和行动的时候，都能一以贯之。

先生曰：“只要去人欲，存天理，方式功夫。静时念念去人欲，存天理，动时念念去人欲，存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”磨练自己的心性，探寻世间大道，没必要一定是静养，没必要一定安安静静地躲在屋子里做学问。应该不论是在思考的时候，还是在具体的行动中，都磨练自己的心性，探究世间的大道。如果常常静养发呆思考，而没有行动，不仅难以成长，反而容易陷入“喜静厌动”的圈子里，反而容易有潜伏的毛病在心里。只要遵循天理，内心便能宁静，否则，就算内心宁静了，未必能遵循天理。这就是动亦循理，静亦循理啊。肥胖就是“喜静厌动”落下的毛病。读《传习录》还是能坚定减肥决心的，真是世间大道总相通啊！世间的大道理，总是相通的。我们老大常说：“做得不好，就是因为认识不到位；认识不到位，就不可能做好。”简单但是深刻，他没读《传习录》，但却身体力行“知行合一”。重温王门四句教“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫说闲话，管闲事。”

先生曰：“初学功夫如此用亦好，但要使知'出入无时，莫知其乡‟。心之神明原是如此，功夫方有着落。若只死死守著，恐于功夫上又发病。”

真正有狼性的业务员，会将自己的志向与欲望融入自己的血液，刻入自己的骨髓，日私夜想对金钱的渴望，对目标的渴求，以没有完成自己的目标而心生痛楚，而感到耻辱。读这一段，似乎有所悟，其实，拥有“持志心痛”这样的素质，只不过是业务人员的基本素养罢了。真正的业务高手，能真正做到大而化之，随时察觉客户需求，及时调配周围的资源，促使订单的成交，自己在哪儿，其实倒不重要了。业绩还可以，骨子里一股拼搏的劲儿，但团队精神差，只想着单兵作战，从头到尾把一个客户拿下，这样的发展，迟早遇到瓶颈，不要把自己的宝贵的志向和拼搏，反成为自己前进的拖累。

崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”

先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化二主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓„天君泰然，百体从令‟。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

每天总是忙，总是事多，的确是“有事固忙，无事亦忙。”那些老掉牙的管理培训里，所谓的把事情分为重要的紧急的之类的四个象限统筹安排之类的，真正完全融入到日常工作中，岂是那么容易？能够真正分清，哪些是“既重要，又紧急”的事情吗？大部分时间还是在“重要但不紧急”和“紧急但不重要”之间又忙碌又纠结。关键，还是思想认识的问题，关键是没有“主宰”，“主宰”不仅是对事务重要性的判断，更是对整个未来发展的清晰认定。若主宰清晰，便可知，哪些忙碌是达成目标的必要途径，自然能够有的放矢，从容应对了。只是，能参透这“主宰”又需要多深的修习和功夫啊。

又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处皆从天理上发来，然后谓之才。到的纯乎天理处，亦能'不器‟。使夔、稷易艺而为，当亦能之。”

人要充分发挥自己的长处，才能有所作为，企业对人才的运用，应该最大释放人才的长处。即便有时因人定岗，也未尝不可。人才之所以能将拥有特定的才能充分施展，一定是因为他忠于自己的本心，施展才华时顺畅无碍。但，大道总相通，真正参透人性参透天理的人，就不在乎基础的技艺了。所有的事情，都是由人来做的，真正洞悉人性的人，做什么事，都得心应手。恩，卖地板卖得好的人，卖整体家具一样能卖得好，卖整体家具能终结行业暴利的人，换个行业，一样成为“行业公敌”。

摘录：昔人谓攻吾之短者是吾师，师又可恶乎？

此处说的是做学问的胸怀，世人哪怕有误解，对自己的理论有不同意见，完全应该报着一颗平和而积极的心去应对。把别人对自己的攻击，看成与自己的切磋磨砺，反而有助于自己学问的精进。最近工作，也常遇到这类问题，自己在做的工作，以及提出的方案，完全沉浸在自己的思路中，对别人提出的意见，第一个反应，便是辩解，便是维护固有的东西。这样的状态，往往使工作固步自封。对待别人的攻击和批评的态度，不仅是心态问题，更是胸怀的问题！阳明先生的这句话，理解起来有浅有深，往浅了理解，是心态问题，往深了理解，是胸怀问题。若只说是心态问题，便是对别人的批评，保持谦恭谨慎的态度，虚心接受，对自己的工作时时进行修正补缺。若能意识到是胸怀问题，便不止是谦恭谨慎这么简单了。为什么能够发自内心地接受别人对自己短处的攻击呢？那是因为心中有着更高远的目标。在这个高远的目标面前，一切皆可让路，更何况一些可怜的虚荣。为了达成这个目标，凡是对自己成长有帮助的，不论是善意的批评还是恶意的攻击，都应先行接受，当成磨刀石，对自己的心性进行磨砺，以期得到成长。因此，在别人的批评攻击的时候，我们应该先反省，我的身上的确是有这样的问题的，这些批评和攻击对我自身的成长有很大的帮助啊！于是，别人的攻击和批评便成了最好的老师。这样对自己有帮助的老师，又怎么会厌恶抵触呢？ 于是，对待别人的批评和攻击，便有如获至宝的感觉了。恩，这是胸怀的问题啊！

近期工作反思，想得很多，做得不够。想得太多了，想着一开始做，就要直接做得很周全，便觉得困难重重，倒反而畏首畏尾了。这项工作本来属于我比较了解的，且一直关注，却行动迟缓，缺乏实际行动。近期牛刀小试，便有效果反馈。归根结底，还是认识上不够到位。我还是把知与行，分作了两样，总想着完成了比较全面的知识储备和技术积累，再进行行动，却没认识到，知与行本是一体。只有在行动中摸索成长，才能完善认知，只有在行动中积累经验后才能进一步指导行动。看来，《传习录》真不是读出来的，而是在“知”与“行”中逐渐融入自己的心性的。

近来，隐约感觉有一股动力，这股动力督促我反思自身，认知自己的心性，这股动力督促我即刻行动，投入实践，我想，这股动力，多多少少，就是我的“至良知”吧。这股力量是《传习录》给我的，也许从这个层面看，称《传习录》是终极励志书，也不为过。我能够越发感受到心学与佛家禅宗的区别了，虽然心学与禅宗都是以自我本心的认知为主体，以修行者的领悟为成长之路，但，心学与佛释有着本质区别，心学从一开始就将自己的修习落于最细微的实践行动之处，而穷究自己的本心，也便是天地间的大道天理。也许，心学与禅宗的终极大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我辈凡俗，常常为佛家的一些慧心顿悟的细枝末节而蒙蔽。与此相比，心学的研习，哪怕只是初窥门径，也对日常工作大有裨益啊！