读《传习录》有感（范文大全）

第一篇：读《传习录》有感

读《传习录》有感

当赏读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的读《传习录》有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

“爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。”——《传习录》

这是《传习录》中徐爱记录的最后一段，有一部分情感我也深有体会。在同门聊天中我经常说“后悔加入师门晚了。”没像徐爱说的以前学的那些东西把自己耽误了，是因为以前自己也没学太多东西。加入师门之前，就觉得儒学只是高高在上的说教。加入师门，心中更多的是想跟师父学《周易》，学《周易》的思想也不纯，是想用它来预测未来。随着与师父相处的时间越来越长，才发现自己的想法是多么的幼稚。

师父发愿去传播儒家修身方式这套东西，可不是简简单单的说教，和社会上很多的儒学培训有着本质的区别。我结合着师父的教诲，和我的人生相对比印证，才发现我的人生之所以没有达到成功，都是我自己造成的。我以前总是喜欢怨天尤人，经常对别人说没赶上好时代，可实际上我赶上了中国最好的创业时代——互联网爆发的时代。

儒家思想传递了几千年，对我们现在的生活依旧有指导意义。在与人日常聊天的时候，更多的是说“反求诸己”、“格物”、“观情欲念”……这些都是儒家修身方式在我们日常生活当中的下手处。入师门三年多，对我影响比较大的，修心初级三部曲、格物三重境界、念头的分类、如何去除三大病根、行有不得皆反求诸己、敬慎不败、至诚如神……有很多是以前从来没有接触过的概念，现在已经变成了我日常生活当中不用思索就可以说出来的，甚至是成为了我的行为习惯。

有同门问我怎么可以更快更好的改变自己，我对大家的回答都是一样的，“要坚信师父”。如果你心存疑虑，或者是朝三暮四，你不会有太大改变的。这套东西不是背就能会的。还是那句话，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

徐爱说的影响他的那些学说，《传习录》的后边会逐条的说明，慢慢学习。

今天所学是陆澄请教关于圣人著述的问题，对于王阳明的回答，大家各有自己的见解。

一上来大龙虾先补交了昨日作业，言道：“自是好名。‘自是’理解为自以为懂得，‘好名’理解为通过炫耀才学来博得认可和赞美。我的理解是好为人师，博取虚名。王阳明告诉我们，学习不是为了炫耀给别人看，或者得到别人的认可，羡慕。对我们来说要调整心态，明白学习是至善的途径，是历练的过程。在学习中不断地修正不足，调整心态，争做真人。我们是不完美的，缺点如星，优点似月。月光愈加明亮，星星就会显得暗淡。如果我们能够通过学习，让优点散发出像太阳一样的光芒，那缺点就会隐然不见，也就能达到真人的境界！”

大龙虾的发言得到了大家一致好评。特别是这句话“缺点如星，优点似月。月光愈加明亮，星星就会显得暗淡。”比喻大气富含哲理。

此时孔雀鱼说话了：“对于今天所学的这一则，我觉得后世这么多的著述，也不能一概认为不行，也有很多特别好的作品，在追求天理之外，我们也有许多爱好的东西。优美的诗篇、好看的小说、抒情的散文，我们都喜欢。只是在我们平时的生活中，多学习经典著作，可以‘约礼’。让我们的心不因为外界的变幻或不平而迷惑，能够迅速找到解决问题的方法。如果说仅仅把几位圣人的话当作生活的唯一，也太过无趣。今天的学习，我保留不同意见。我愿意学习天理，也愿意保留生活中的诸多情趣。”

听完孔雀鱼的发言，我便不再多言，我和她的看法一样。这时大龙虾又说话了：“今天的主题在王阳明看来，经典的传播只要把握思想精髓，而不要过多的用自己的理解去解读经典，然后再用这些解读代替经典去试图引导大家的思想和做法，这样容易让百姓误解经典。这与前面学的那篇王阳明说孔子删去经典有些相似。都是表达一个观点，圣人传播思想，只是起到引领的作用。真正如何去做，还是要靠学习者自己的领悟。有句话叫‘授人以鱼，不如授人以渔’。其实我们教学中也是这样的，老师是学习的引领者，我们只需把学习的方法教给孩子，每个人有自己不同的学习方法和理解方式，只要能够达到学习的目的，就是最好的修炼。我们只是在孩子面对困惑的时候予以适当的点播。

“我个人感觉，圣人的思想言说不是脱离生活的'，在当时的社会环境道德标准下，这些思想势必得到大家的推崇和膜拜。随着时代的推移，在把握思想轮廓的基础上，也应该适应现代的生活和思想。如果一味的学经典，做圣人，我们就成了老夫子了，与周围格格不入。适当地变通，保持内心的纯真和安静，才是真正的向经典致敬！”

孔雀鱼接道：“是的，变通很重要。内心的安定与原则与周围不相抵触，自己舒服，周围的人也舒服，而不能把自己固化。每个人内心世界的宽度与广度，只能自己修炼，我们看过的书都能够成为我们精神世界的风景。为什么有的人即便遇到大的磨难也能够过的很从容？那是他内心世界的丰富多彩，已经让他有足够的高度和能力看淡眼前的波折。你可以欺负我，却折服不了我，因为你根本不明白我有什么！我们之前千百世的人，思想能够有多大区别？我们之后千百世的人所思所想又能够有多大区别？大家遇到的事情一直是周而复始，顺境、逆境？只是人与人不同而已，它在于自己心境的转换，个体精神生活丰富下的结论而已。我这几天就觉得知和意很难统一，有些事情我会觉得不用在意了，可是心绪不听我的，犹自翻滚。看来知行合一及其不容易。所以，王阳明说事上练很有道理。”

一直不说话的绿萝发言了，她说：“人生都是现场直播，没有预演，明白我们应该做‘知善理’的综合体，当然还需要再历经事的历练，才能于不变应万变，坦然处之，安然受之，使然放之，欣然知之。”

因极度疲惫，我只能静静地品读姐妹们的高见，反思自己的所作所为，对于变通二字，比较认可。我始终认为，人不能圆滑，但做事必须圆通，此处的圆通也与变通有相同之意。学祖先有用的东西，但一定与现实生活接轨。

第二篇：读王阳明《传习录》有感

读王阳明《传习录》有感

读王阳明《传习录》有感

先简要介绍一下《传习录》。《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作。分为卷上、卷中、卷下三个部分。

卷上主要阐释知行合一、心外无物的观点。卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义和宗旨。卷下主要是致良知，体现了王阳明晚年的思想。作为中国历史上仅有的两个 立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。其中包含儒学、理学、佛学、心学等多种学问方向的理解和分析。作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即'致良知'学说。他倡导的'知行合一'在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。但我认为王守仁'知行合一'不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简单地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体知行如何分得开？知是行的宗旨，行是知的实践；知识行的开始，行是知的成果。如果领会了这一点，就应该明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在。只有领会到知行合一的宗旨，才会真的体会到知行的意义。这是需要不断地磨练和自我反省才能够了解的。王守仁这样说的，别人教你终究不能领悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的锻炼方式才能不断进步和提高。在王守仁的心中，圣贤的大体宗旨是相同的，只是用不同的方式叙述罢了。或许我们达不到圣人的境界，但只要像王守仁这样的不断学习，不断探索，我们也会不断安定自己的心境，使自己的能力和判断力都有所提高。在如今时代里，人对本源的的探索不断减少，人的心里也不断浮躁而趋向于物质。所以在如今的社会王守仁的精神看起来更加珍贵。

王守仁虽贵为圣贤，博览群书，博学多才，屡立奇功。但为人谦虚而不焦躁，为人好学，其为人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人，在他看来，在于态度而不在于才能也。引用其中一段话：'同朋友相交，一定要互相谦让，就会得到好处；而互相攀比，互争高低则只会受损'.又如：'悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病'等等。诸如此类的话很多，但能做到的人却很少。王守仁的许多言语都是人的生活中的道理，朴实而又精深，王守仁正是因为这些近乎完美的素质成就了他的功劳，而他也无私的将这些想法观念传播给他人，而现今社会的'鸡汤'和他比较实在不知所云。他的精神正是他一生理念的体现，其：'知善知恶是良知，为善去恶是格物'他的一生都对得起'为善去恶'这四个字。他的人性的观点难道不可以被我们借鉴吗？王守仁，一个了不起的人，一个脱离低级趣味的人，一个高尚的人，圣人之名，当之无愧。所以，王守仁的精深，更需要我们现代人的传承与坚守，对这个几百年前的人物，我们应该向他致敬！

第三篇：读《传习录》有感《传习录》读后感

读《传习录》有感 《传习录》读后感

自从工作以来，少有了好好读书的情怀。偶有空闲又被手机快餐文化、电视文化所羁，忽然就没有了静静读书的那种习惯与心态。公司开展“道德讲堂”暨“读书活动”,于是，我在想，读个啥书呢，武侠、玄幻、盗墓？好像难登大雅之堂，时尚文学“鲜肉鲜草”气息太浓，古典诗词又太凝重太泛情了，想来想去还是找了本王阳明先生的《传习录》来读。阳明先生的书我很早就想阅读，只是没找到合适的契机。当然，以我的这点微末水平想解读圣人学说实在太难，现就读书的一点所得分享给大家，以求相互学习，共同进步。

王阳明先生对于大家来说应该说比较熟悉。在这里，我先简单介绍一下王阳明先生。王阳明生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1529年），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家、教育家。因早年曾隐居于会稽阳明洞，并创办过阳明书院，所以被世人成为阳明先生。阳明先生是陆王心学的集大成者，是儒家思想文化的集大成者，因其在立言、立德、立功等方面都取得了举世成就，被尊为我国古代两个半“圣人”（孔子、王阳明、半个为曾国藩）之一。

《传习录》全书分为上卷、中卷、下卷三部分，是王阳明门人弟子所记录阳明先生讲学言论及其答友人的论学著作。它包含了王阳明全部的哲学体系和基本主张，体现了先生修心、修身、仁爱、至诚的修养处世的人生智慧。通过阅读《传习录》，可以了解王阳明的“心即是理”人生论、“知行合一”的认识论、“止至善”与“致良知”修养论等。

1《传习录》上卷

在《传习录》上卷，我们可以通过先生与弟子徐爱的对话领略“心即是理”的思想：如“且如事父，不成，去父上求个孝的理；事君，不成，去君上求个忠的理；交友治民，不成，去友上民上求个信与仁的理，都只在此心，心即理也。”先生认为“心即是理”是指“心”主观意识形态代表一切，主宰一切，“心外无物”,是指澄明纯净之心可以感知、认识一切事物，可以产生真善美、仁德孝。先生之思维意境可谓超凡入圣。我对“心即是理”的肤浅理解是心即是本心、本初、初心、本源的意思，心即是理就是要遵从本心、保持本心、坚持本心。人之初，心本善，说明人的本性、本心是忠、孝、仁、信，心即是理就是要坚持本心，坚持忠、孝、仁、信的本性，坚持本心并不是说鼓励男人要率性而为，女人要任性而为，而是要求人的立身行事要坚持本来的真善美、仁德孝。心即是理要求个人要做好不忘初心，不断探索创新，心想事成；而企业也要不忘发展、变革、壮大的初心，共产党人不要忘记勇于担当、开拓奋进、服务人民、使党、社会从一个胜利走向另一个胜利，使国家与社会不断走向繁荣富强的初心；心即是理也要求我们公路人坚守社会道德底线、建良心工程、建品质工程、建绿色工程。

在上篇与徐爱问对中，先生还讲到“于事事物物上求至善，却是义外也，至善之心之本体，知识‘明明德’到‘至精至一处便是’”,“‘格物’是‘止至善’之功，即知‘至善’，即知‘格物’矣”.我对于“止至善”的理解是任何事物没有最好，只有更好，物极必反，月圆则缺，真理再向前走一小步就会成谬误。我们的高速路只有不断的精益求精，不断创新，打造品质工程、匠心工程，而不是不切实际地去做完美工程；我们企业也是要根据企业的特点和经济社会环境的适应性，找准方向和思路，脚踏实地去追求和发展适合自己的成长、壮大之路，而不是简单盲目地去“做大做强”.阳明思想

2《传习录》中卷

在《传习录》中卷中，我们可以通过先生与弟子陆澄、顾东桥的对话领略“知行合一”思想：如“职责行之始，行者知之成”,“知之真切笃实处，即是行；行至明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离”,“求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”我对“知行合一”的理解就是理论与实践相结合，言谈与实际行动相结合。我国经历了鸦片战争、八国联军入侵、旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革开放，正是因为以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等几代领导人为核心的共产党知行合一、理论联系实际，勇于探索，在马列主义的基础上创造性发展了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观、中国梦等伟大构想，推翻了三座大山，解放了全中国，推动了社会主义建设，实现了改革开放，促进了国家不断走向富强、民主、和平、繁荣昌盛的新胜利。同样地，我们在生活、工作中也时时刻刻秉承和践行 “知行合一”,不断学习、提高，不断探索创新，为建设好、营运好高速公路、为开发公司的不断发展而努力工作。

知行合一

3《传习录》下卷

在《传习录》下卷中，我们可以通过先生与钱德洪的对话领略“致良知”思想：如“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’是致知”;如“知善知恶是良知，为善去恶是格物”等。在我的理解，致良知不单纯是狭义上的道德底线思维，要求我们讲道德情操，而是指“心”的宇宙观、认识论，通过不断观察、探索、分析、思考，对任何事明察秋毫，抽丝剥茧，分清表里、分清主次、分清优劣，达到完全的认知。只有认识了事物的本来面目，才能更好地改造和创造事物。飞船能够在太空翱翔，卫星能围绕地球周期运行，高铁和高速能又快又好地建成并安全快速运送乘客和货物，这都是我们对自然世界客观规律进行“致良知”的结果。

匆匆阅读，感觉不甚了了，班门弄斧，贻笑大方，可能熟读千遍，方有所获。但仍以此书与大家共勉：多读书、读好书、做好人、做好事。

作者：景 卓

第四篇：读《传习录》

《传习录》是儒家圣人王阳明学生集其长期语录、书信等言论，编辑而成的一部简集。平日懒惰，断断续续看完算“过”了一次。今时逢春节大假，终静下心来将《传习录》逐字逐句完整精读一遍。不觉思绪澎湃神走四方。然托案沉思，心潮渐平，竟茫然不知从何说起。冥思寂静中，唯六字涌上心头：简单、困难、伟大。

简单指的文章所讲道理。只要心平气和不先入为主，阅完方知阳明心学，绝非故做深奥艰涩难读。讲的都是平常之理，譬如的更是生活点滴之事。只要稍加留意平心整理，天理处处呼之欲出。话虽如此，但要真正将道理化于日常生活，举一反三圆融通达，却也非常人一时所能办到。其惟精惟一的宗旨与境界，实施起来令人更感“困难”。而王阳明早对这些俯视鸟瞰尽览无遗，提出了一系列完整而系统的主张。王阳明之所以成为圣人，不在于身居庙堂高屋建瓴，而是接触生活平凡实做。其明白指出“人人可做圣人”之言，和佛教世尊所云“人人皆有佛性”一样，向广大普通民众展示出一条觉醒之路。圣人之碧血丹心雄岸伟大之处，莫过如此。

心即天理一说是阳明心学的核心，一切都是围绕这个核心深入展开。为说明这个问题，《传习录》用了朱熹的天理概念做为对比。朱熹认为，天理就是宇宙一切事物生成和运行的本源，是平常说的太极的“用”，归结起来“太极不过一理”。大多数人之所以不知天理为何物，主要被自己欲望所蒙蔽和牵引。顺势提出了“存天理，灭人欲”的主张，认为惟有如此方能使人回归本源。在这个终极点上，王阳明的看法与朱熹是一致的。只不过结合落实到了“人”上。这就造就了二者“格物”的不同的方式方法。朱熹云万事万物皆各有其理，也必在事事物物上去“格”。万事万物的理之总和，便是天理。而王阳明认同此点的同时，匠心独运另辟蹊径地认为，既是“天”理，就根本不是格与不格的问题，其本就天然存在。这种存在必然是通过人心而体现。自然而然展现出“心即天理”的思想。两两相较可以看出，朱熹是从“外部”去看待探索问题的，其思维方式相当于我们现代人常说的“客观地观察和研究事物”；王阳明却反之，是“从心出发”。套用朱熹话语便是“人心之归一，既是天理”。当然，如此说法只是一个“方便”而已，儒学的实际根本不是现代所谓的主观或客观所能说清楚的。这里需要特别指出的是，阳明心学之“心”的概念，不仅仅指我们平时认为的那个心理的“心”。王阳明有云：“心既理也。天下又有心外之事，心外之理否？”。扩展开来，就包括了人的心理之心和行为本身，以及整个的“外在”事物，是一颗“大心”。与佛家所谓的“佛心”颇有异曲同工之处，无怪乎有学人说阳明心学是“心禅”。这是阳明心学之“法门”。也正是其心学在博大精深的儒学系统中奇光异闪独树一帜的地方，更符合“天人合一”的哲学观。

任何事物都是内容与形式高度统一的结果。无论是内容决定形式，还是形式决定内容，都是情形各异的方便说法而已。观点观念的本身是无谓错误或正确的，错误或正确得放在一个“背景”下去思量考察才会产生。理到深处，内容与形式其实就是一回事。所以，笔者认为儒家各大腕所谓的分歧和差异，与其说是内容上的，不如说是形式上的。关于“心”的概念，细纠起来其实并非王阳明所独有，但其结合具体到了“人”，从而延伸引发出了关于“德性”之种种，就使心学体系愈显丰富饱满，更是独特鲜明栩栩生辉。起要便是“良知”说。何为良知？《传习录》中好几处载有王阳明回答学生关于此的话。结合此文，笔者概括起来既“心在人处的表现既是良知”。心既天理，那么良知也天理就成了阳明心学独特的表达形式。具体讲，良知的“知”出于人的“五官一感”。五官，耳眼鼻舌口是也；一感为感觉，是五官综合体验的结果，包括了我们现在说的“意识”。《传习录》中云：“良知，心之本体，既所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。” 未发之中等语，指的人五官一感功能的本身。耳能听，眼能看，鼻能闻，舌能尝，口能言。但还没有显示听看闻尝言的“内容”。譬如我们听到了某一消息，看到了某一物体等等，此时还没有形成“某一消息和某一

物体”的具体模样，只是一个“能”。感觉综合了五官体验，形成了心理上的喜怒哀愁怨等情绪，但此时也还没出现具体征兆，处于“寂然不动之体也”的阶段。这就将“知”上升到了天理的本体层次。逐渐接近乃至符合者，依次为良、良好、优良等，合一全优便是“良知”。犹如学堂之答题行文，评判有60分，80分，100分等之别。由此衍生出阳明心学独特的格物致知之说。

阳明心学从本体出发，认为物根本不存在格与不格之说。心之所发便是意，意之所在便是物。宇宙之一切都是心的显现。之所以仍要“格物”，是因为人自出生以来，长久浸泡于环境和社会，自然习染了种种淫思邪气混乱杂质。格物首要就要“从心出发”，将习染了的种种之非归于良知。这和其他大儒很是不同。譬如朱熹之说，虽然在理之终极上是一致的，但在实际具体的“操作”过程中，很容易使人误解天理人心各处两端视为二物，将格物之功归于外物。认为人必须通过对事物的学习观察以及研究，才能得到天理。而阳明心学却视天理为人心所本有，与人后天的作为没任何关系，格与不格都天然存在。笔者衍生下去可以看出，王阳明虽口说“格物”，但思想实质却并没有将“种种淫思邪气混乱杂质”视为外物，仍然是其“知”的一部分，只不过是“不良的知”而已。否则其心之本体论就无从说起。所以，阳明心学的格物观，与其说是格物，不如说是“正物”。将充塞于人心内的“歪思杂念”纠正过来，“正其不正”，回到良知正道上来。良知是格物的准则和标尺，是阳明心学总体上的的“中”与“和”。因儒家混迹于世，格物也就必须在事上去“格”。笔者结合生活的实际认为，无论在什么环境中，也无论对待什么人和事，随时随地能够做到客观冷静公正无私，情无偏执心无波澜，儒家格物之旨已掌十之七八，无须它学陡生歧义亦。

天理无情无义无思无惑，然人始终是感性的动物，是无法摆脱特有的烙印的，从而显得有情有义有思有惑。这些在阳明心学看来都不是问题。问题是能不能“知行合一”。知行合一是心既天理最重要的衍生与阐述。知，既格物致知那个“知”；行，既知的具体过程与体现，是二位一体的东西。合王阳明之说：“交养互发，内外本末，一以贯之”。这是阳明心学最难理解与实施的地方。所以，《传习录》中收录了王阳明学生的疑问：“既云‘交养互发，内外本末，一以贯之’，则知行并进之说无复可疑矣。又云‘工夫次第，不能无先后之差’。此乃自相矛盾乎？”关于此点，笔者在前面已经说过，阳明心学认为宇宙一切皆是心之显现。在此背景下，人无论“知与不知”其实都是“知”。此乃“大心”的知，是不知之知，犹如我们常说的“天心无心”；说“不知”，是人被自己思想中的“种种淫思邪气混乱杂质”所蒙蔽影响的情况下，才谓“不知”。要想致“知”，必须在格物上下工夫，甩掉蒙蔽影响自己思想的东西。这里表现了事物矛盾的高度统一性，实质却并不“矛盾”。心既天理是思想，格物是工夫。思想与工夫，在现实具体的实施中是两个不同层面的问题，才导致出现知行相悖的现象，所以才需要“合一”。一方面，这个“一”表现在人的五官功能层面是自然而然的事情，并不需要专门去学习。但如果人“走神”了，就会出现“尝不知味，口不能言”等异常状况。这实际上就是我们常说的干事要“聚精会神、专心致志”等。另一方面，我们别忘了阳明心学的“心”乃“大心”之说，人除了狭义的思想意识，行为举止也是构成心的一部分。常言道“听其言，观其行”、“语言乃思维的外壳”、“行为是思想的延伸和体现”，如此种种诸如此类，都是对这个问题的生动诠释。无奈我们在这个方面，大大的阴阳不合言行不一。言而无行思而不做的“知”，是假知。故《传习录》中有云：“真知既所以为行，不行不足谓之知”，将知行统一起来。如此才是“心”的本来面目。

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可以说《传习录》基本体现了王阳明的核心思想及精髓，涉及到儒学的方方面面。笔者这里

只是按其大致脉路简要叙述了梗概，无法面面俱到，挂一漏万在所难免。但学问之要旨，不在越多越好，而在深入浅出由繁而简。物以类推举一反三的功夫不但在书内，更是在书外；圣人之道不但在于“知道”，更在于“忘记”。深思至此，心中释然。只记得个俾务躬行，其余了无所得。

第五篇：读《传习录》心得体会

读《传习录》心得体会

明代思想家王阳明，一生立言、立德、立行，集明代大儒陆九渊、朱熹等人之学说，创立心学，一生教育后人，名人辈出于其门下，是中国历史上一位圣人。王阳明又以文人之身率军剿匪，平定宁王朱宸濠叛乱，在军事史上留下很多传奇。过世后，其弟子徐爱、钱德洪等人集王阳明书信、讲课内容等，编写成《传习录》。《传习录》分上中下三篇，为阳明一生的讲学内容。王阳明所提倡的知行合一，格物致知，致良知。在明代，很多人学朱学，深入人心，大家有一共同观点：先学而后知，再去实践。阳明通过自己体会，尤其是龙场悟道后，深感知行合一，两者是一体的。朱学人为将其分离，误导后人。知道就要做到，做到就要知道，两者是统一的。人心本善，却被各种杂念私欲等灰尘覆盖，人只有去私念，存天理方可达到圣人的境界。这就是格物致知所提倡的。人人可为圣人的观点也第一次提出，而成为圣人不是从外界学习能学到的，只能自己去除私念，存养天理。到王阳明晚年，他体会到知行合一、格物致知有可能使人走向歧路（日本人所推崇的阳明之学即使真是体现，重视知行合一，但是如果知本身是错误的，而自己都不知道是错误的，人们会走向歧路），于是提出致良知。