论语泰伯第八(8.15)详解及心得体会

第一篇：论语泰伯第八(8.15)详解及心得体会

论语泰伯第八（8.15）详解及心得体会

8-15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 解释：师挚：鲁太师名挚；

始：开始；

乱：一说结尾，一说**。

句意：孔子说：从太师挚开始演奏的乐曲，到结尾时的《关雎》，都美好而盛大，充满双耳啊。

朱子集注：

师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。《史记》曰“《关雎》之乱以为《风》始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。

张居正讲评：

师是太师，掌乐之官。挚是太师之名。《关雎》是《诗经-国风》首篇。乱世乐之卒长，洋洋是美盛的意思。盈是满。孔子说：“昔吾自卫反鲁之时，既曾正乐，适遇师挚在官之始，又能审音，故其时乐之残缺者已为之补，失次者已为之许。但见大乐之作，自其始奏之时，直至于《关雎》之卒章，一皆清浊相济，高下相宜，洋洋乎极其美盛，满耳而可听也，惜乎今也不得复闻矣。”盖以孔子之圣而正乐，以师挚之贤而掌乐，故一时音节美盛如此。自师挚适齐，继者皆不能及，圣人所以追思而叹美之也。

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。

这首诗是说文王思得淑女，以为后妃。诗人以睢鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。求得之后，钟鼓乐之。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。

《关雎》是《国风》的第一篇。孔子说：音乐如果不快乐，就不能抒发快意，如果不哀婉，就不能感动人心。而最为可贵的是适中，如果过于享乐，不免有淫荡邪僻之声，如果过于哀伤，不免有忧思伤神之意，都会使情感过于偏颇。《关雎》这首诗，不论诗词还是曲调，都优雅柔和，平稳适中，欢乐而不淫逸，哀婉而不悲伤。人们听了这首诗，都会平息心中的欲望，释解心中的烦躁，帮助人们修心养德，是盛世遗留下来的美好音乐啊。

《国风》是《诗经》的一部分。

《诗经》，中国古典名著，是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始人孔子编定，本只称《诗》，后被儒家奉为经典之一，故称《诗经》。

内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。

“风”“雅”“颂” “赋”“比”“兴”，合称《诗经》的“六义”。

“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容可推断出诗产生于如今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声----典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”

第二篇：论语泰伯第八(8.16)详解及心得体会

论语泰伯第八（8.16）详解及心得体会

8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 【注释】

狂：狂放、急躁、急进。

侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。

愿：小心、朴实、谨慎。

悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。

【译文】

孔子说：“狂妄而不正直，无知而不老实，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”

论语对“狂”的解释

中华书局版论语

P63公冶长第五5.22“吾党之小子狂简，斐然成章” P197子路第十三13.21“狂者进取、狷者有所不为也”

朱熹四书集注

侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：「天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。张居正点评

狂是疏狂，侗是昏昧无知的模样。愿是谨厚，悾悾是愚拙无能的模样。信是诚实。吾不知之者是甚绝之之词。孔子说：“赋性疏狂的人，宜乎行事直率方好。今却只好高夸大，及至到那有利害处，自家要讨便宜，外面却以道理责人，这等样奸狡不直，赋性昏昧的人，凡事既不知道，宜乎谨厚方好，今却轻举妄动，又不谨慎重厚，赋性愚拙的人，凡事既不能干办，宜乎诚实方好，今却诡谲虚诈，又不诚信笃实。这三样人，我也不知道他是何等的人。”盖狂而直，侗而愿，悾悾而信，虽是气质有偏，然犹不失其本然之真，尚可以陶镕。若不直、不愿、不信，则本真已失，而习染愈蔽，终不可以化诲者也，故孔子绝之。

我的理解

孔子指出了三类人，分别为“狂而不直”、“侗而不愿”、“悾悾而不信”。

“狂而不直”，狂妄的人多爽直，狂妄是其病，爽直是其值得肯定之处，孔子也认为“狂”并不是坏事，虽然他没有达到君子的境界，但其心地坦然敢作敢为，能够慷慷慨慨地做人。但“狂而不直”则一无可取。一方面狂的没边儿，天底下唯他最能，一方面又狡诈得很。

“侗而不愿”，幼稚的人多老实谨慎，幼稚是其病，谨慎是其值得肯定之处。“侗而不愿” 则一无可取。明明无知，做起事来还不假思索，自以为简直就是万事通，无所不能。自认为“自古英雄出少年”的赵括，接替廉颇后擅自改变军事战略，在关键时刻，表现出来的却是各种“侗而不愿”的行为，因此也就留下了“纸上谈兵”的笑柄。

“悾悾而不信”，无能的人多诚实，无能是其病，诚实是其值得肯定之处，“悾悾而不信”则一无可取。看起来笨笨的，好像是很厚道的样子，但一个人貌似忠厚，而心里鬼主意蛮多，并不是真正的厚道。表面诚恳老实，骨子里却不知道恪守信誉。就像郭冬临同志演的小品《有事您说话》，抱着棉被去排火车票，硬是说自己有关系。郭子还算好的，总知道吹完牛要办事，不管能力有大小，总是在拼命做。但现实中有一类人却只负责吹牛，不负责做事，结果就是越发的被人瞧不起。

相关典故

“狂而不直”的洪承畴

洪承畴，他一直想做个忠臣，在皇帝、大臣和官兵面前都说要以死报国、绝不降清，结果还是投降了，当了汉奸，遗臭万年。

1642年，洪承畴在松山之战兵败被俘。绝食数日，拒不肯降。皇太极得知洪承畴好色，于是让自己的妃子携人参汤到洪承畴的居所。见到洪承畴后娇嗔地说道：“洪将军，您对大明江山如此赤胆忠心，实在令人敬佩。将军即使绝食，难道就不喝口水而后就义吗？将军，您还是喝一口吧！”洪承畴望着这迷人秀色，听着这温柔劝话，闻着这诱人香味，顿时心神激荡。美人不断劝饮，同时以壶承其唇。洪承畴不知这“水”是人参汤，便出乎意料地喝了一口。丽人又如此再劝，洪承畴竟连饮了几口。洪承畴只觉下腹燥热难当，忍不住便胡天胡地起来。投降清朝。

夷吾的故事

晋献公去世后，为逃避后母骊姬的迫害，夷吾和二公子重耳分别出逃国外，在晋国经历了一系列血腥的弑君案后，由于重耳对弑君行动心有余悸，拒绝回国继位，大臣里克找到了夷吾。这位流亡中的公子，诚恳地表示，即位后把丰饶的汾阳之地封给里克，接着郑重地承诺，割让晋河以西的土地给秦国。如此，在实力派大臣里克的支持下，在强大的秦国护送下，夷吾幸运地成为晋国的新君。这位晋惠公即位后，很快展现出了孔丘所说得三组品格：

悾悾而不信——首先，以正义之名，诛杀了曾屡次弑君，从而为夷吾上台创造了绝对条件的里克。接着，以割地予秦，无法律依据为由，回绝了秦国对晋河以西之地的要求。

侗而不愿——秦国最初亲睐夷吾，及至夷吾对秦国在割地问题上毁约后，仍在晋国大饥荒时，满足了夷吾粮食援助的请求,乃至秦国对夷吾背信弃义，所表现出的罕见的大度，有一个极重要的原因，就是夷吾的姐姐，是秦穆公的宠爱的夫人。夷吾无视阿姐这种无形而决定性的作用，自认为绝世聪明，可以玩弄秦国于手掌之中，因而一再重复卑劣的无赖游戏。

狂而不直——在屡次成功戏弄里克、秦穆公后，夷吾狂妄到了顶点。在晋国大饥荒的第二年，秦国也发生大饥荒，秦穆公理直气壮地向晋国提出了援粮请求，夷吾和他的亲信大臣商量后一致认为，邻国饥荒时，借粮是愚蠢的，不借此机会攻打更是逆天而行，因而理所当然拒绝了秦国，并陈兵晋秦边境，不断挑衅。

终于，秦国上下忍无可忍。转年春天，穆公御驾亲征晋国，活捉夷吾后班师回朝。夷吾终于无法再耍秦国了。

启示

① 不要做上述表里不一的这三类人 ② 看问题要透过现象看本质

做到第一点，需要在平时加强自身的修养，要注意自己生活中的点点滴滴。而做到第二点，即善于识别这类人，一是需要有孙悟空般的火眼金睛，二是要用时间来检验之。

第三篇：论语泰伯第八(8.17)详解及心得体会

论语泰伯第八（8.17）详解及心得体会

论语

第八篇十七章

子曰：“学如不及，犹恐失之”。

【译文】

孔子说：“做学问（好像追逐什么似的）生怕赶不上，（赶上了）又生怕丢失。” 【朱熹】

子曰：“学如不及，犹恐失之”言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。” 【张居正】

孔子说：“人之为学将以致知力行，而求进乎圣人之道也。然使无勤敏之功，则其心徒劳而无益。使心(？感觉应该是“无”字？)警醒之心，则其功终怠而不前。所以，君子之为学也，研穷以求进其知，体验以求进其行，孜孜汲汲，惟日不足，常如有所追而不能及的一般。其用功之勤如此，而其心犹不敢有一时之或惰，当日进之时，怀日退之惧，惟恐失其所学，而果有所不及也。”夫以君子之学，其勤励警惕有如此者，此所以能成其学也，不然，则心不在焉，或作或辍，终亦岂能有成也哉？ 【评析】

本篇讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。做学问不能有所懈怠，要有明确的目标朝着一个方向努力，要有追逐的目标，才能终有收获，学有所成，这是一种对知识的渴求，一种强烈的求知欲，所以他还说“学而不厌”。但是只顾着追逐也不行，不能学了新的，忘了旧的，还要始终保持一种危机感，才能始终保持在“赶上”的状态，既要追逐新的，还要复习旧的，才能不失，所以他还说“温故而知新，可以为师矣”，还说“学而时习之，不亦乐乎？”。当学到新的东西以后，就要锁定下一个目标，开始新的征途，这时候原来新的已经变成旧的，变成需要温习的知识，如此循环，不断前进，唯有如此，才能逐渐积累，学问才能越做越深，越做越大。《增广贤文》中说“学习如逆水行舟，不进则退”。这和追赶某种东西一样的道理。学习不能松懈，时刻保持一种紧迫感、危机感，没有保持原状，要么进，要么退，不仅要前进，还要付全力，当别人在全速前进时，你的速度慢下来就会离竞争对手越来越远，其实就已经在退步了。【体会】

孔子说：学习就好像追赶什么似的，生怕赶不上，赶上了又怕丢掉。此语形象生动，寓意深刻，孔子时代比于当今，人们对自然的认识远不及现代人，然而孔子却有着这样的求知精神与态度。这种积极的求学态度与庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”这种消极的态度形成鲜明的对比。虽然庄生

自己这么说，但他自己的学问做的却很深。这恰是他不断学习积累的体现。古人犹如此，在知识大爆炸的当今社会，孔子的话仍有其现代意义。

一、向往与追逐

学习很重要。古语有云“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。人通过学习获取知识，懂得道理，逐渐认识世界，也认识我们自己，形成对事物的看法，形成自己的世界观、人生观和价值观。自古如此，当今时代也不例外。学习不仅来自书本，也来自所处的社会环境，来自于自己的人身阅历等诸多方面。我们从呱呱坠地的蒙昧状态开始接触外部世界，通过逐渐的模仿学习慢慢成长，从幼儿园到小学、中学、大学甚至到研究生。大部分时间处于不断的学习中，是因为我们一直有自己向往的目标，小学的时候为了考上初中，上了初中为了考了高中，进入高中以后目标逐渐明确，那就是考上大学，而到现在，已经是一名研究生，这个曾经全新的目标已经达到，下面的目标呢，可能具体而言每个人不尽相同，但是一个相同的目标就是不断学习，再做研究以便顺利毕业。这一路走来，新的目标不断达到，开始追逐下一个目标，这是学习的目标，也是学习的动力和力量和源泉。

孔子说的是做治学做学问，其实我们在学校做科学研究是做学问，与人相处也需要做学问，在社会上获取社会经验，人生阅历也是做学问。人们其实往往在自主或者不自主的学习，但是总有明确的目标。没有目标的学习就像看不见灯塔的船只，最终只能迷失方向。目标就像诱饵一样，源源不断的给你前进的动力，让你不停的追逐，加油，再加油。

为了达到学习的目标，就需要朝着目标前进，这种感觉就像在追逐什么东西。有了目标，就该采取行动了，为了实现理想，我们不停地追逐。有了目标而不去追逐，那个目标也就永远不能达到。学无止境，活到老，学到老，人一生都在追求，但在人生的每个阶段，为了实现每一个阶段目标，我们都要付诸行动，只要你有一路追逐的执着，你就会成功的。孔夫子“学而不厌，诲人不倦”，对学习不能有厌烦的情绪，要好学，学习时间长了也不能有厌烦的情绪。如果我们也拿出这股不厌不倦的精神气来，没有什么理想实现不了的。明朝著名思想家、史学家、语言学家顾炎武在《与友人书》中开篇即云“人之为学，不日进则日退”。就说人做学问，如果不天天向上，天天进步，那就会天天退步。不能有一时的疏忽大意，不能有一丝的懈怠情绪。

二、呵护与积累

学到的东西不去温习，便会忘掉，所以学到的还要不断温习，要精心呵护，时刻存在一种危机感。孔子说 “温故而知新，可以为师矣”，可见，这“犹恐失之”有两个好处，不仅可以使人将旧的知识记住，还可以“知新”，即理解获取新知识，这样好了，就可以自学了，不用别人教了，可以当别人的老师，去教别人了。毛泽东说“读书百遍，其义自见”，这说到了“犹恐失之”的第三个好处，即还会有新发现，新创造，新突破。作为新中国的缔造者之一，毛泽东熟读中国古典小说和中国历史，尤其四大名著，对于《三国演义》更是烂熟于心，在

战火纷飞的革命战争年代，常常食不果腹，那样艰苦的岁月，《三国演义》仍随身携带，随时翻看，有时间还边看边作批注。对《二十四史》同样有精彩点评，毛泽东从一个农村走出去的“山沟里的马克思主义者”逐渐成长为一名共产党和军队卓越的领导人，与他孜孜不倦，汲汲以求的学习是密不可分的。我们做科学研究也是一样的道理，没有对基础知识的深刻全面理解，没有不断的温习和呵护所学到的，没有对旧知识的归纳整理，就很难理解新知识，也就很难有所突破。

学习是一份付出一分收获。因此，经过一段时间的执着追求。你得到了，你还要百般呵护，还要温故知新，要不然它马上就会溜掉。只有这样点滴的积累，才不会有“书到用时方恨少”的感慨，才会有厚积薄发的时刻，才会有“绳锯木断，水滴石穿”的奇迹，才会有最后成功的喜悦。成功的一刻那样令人激动，人们乐此不疲的追着，或许为那短暂的喜悦，或许为了证明自己。所以得之不易的成功要呵护，心里唯恐丢掉也就可以理解了。

古人学习犹如此，尤其在当今只是爆炸的时代，我们学习更加应该如此，做事做人也是如此，要不断的学习别人的优点，时时反省，改进自己，提高自己。

第四篇：论语泰伯第八(8.18)详解及心得体会

论语泰伯第八（8.18）详解及心得体会 论语《泰伯篇第八.共二十一章》

【原文】

子曰:“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。” 【注释】

巍巍：崇高、高大的样子。

舜、禹：传说中的圣君明主。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。乎：语气词，表示赞美或感叹，相当于“啊”和“呀”。有：富有之意。

而：表转折，相当于“却”和“但是”。不与：不私自占有。【译文】

孔子说：“伟大崇高啊！舜和禹得到了天下，而他们不把天下当作私人所有。” 【评析】

朱熹四书集注

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”与，去声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。

张居正讲评

巍巍是高大的模样。不与是不相关的意思。孔子说：“圣人之识见度量迥与常人不同。常人之情即有一命一爵之荣，未免自视侈然，志得意满，何其卑小也！若乃巍巍乎识量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？盖舜、禹二圣人，本以匹夫之微，一旦有天下为天子，其崇高富贵可谓极矣，乃舜、禹则视之漠然，不以为乐，全似与己不相干涉的一般。此其心直超乎万物之上，而众人以为可欲而不可得者，举无一足以动其中，其胸襟气象视寻常真不啻（chì）万倍矣，是何其巍巍矣乎？”盖舜、禹之心只知天位之难居，虑四海之不治，日惟兢业万机，忧劳百姓而已。若夫有天下之可乐，奚暇计哉？此万世颂圣明者，必归之也。后世人君，诚能以其不与天下之心，而尽其忧勤天下之实，则二圣人之巍巍不难及矣！

对现代人的启发

新解 孔子说：崇高啊！舜禹拥有天下，但是他们并没有参与谋求得到天下这件事。舜、禹为何能有天下？

（1）禅让制（2）崇高的品德和功劳

结合当时战国时期，诸侯争霸，战争不断，谁都想通过武力雄霸一方，百姓生活困苦。孔子借赞颂传说时代的“舜、禹”崇高的德行，舜、禹以自己的功劳与品德受禅，靠的是恭敬无为而使天下归心，不刻意追求而拥有了行政天下的大权，不将天下据为己有。讽谏那些搅起战争的人，真正的君王，当如舜、禹那般，“有天下也，而不与焉！”一切都是水到渠成的。

同时，结合我们现代的每个人的实际，人的一生不能没有追求，也不可能没有追求，有的人想走捷径，有的人踏踏实实，怎样去实现，则反映出一个人的品性。

舜、禹二帝的典故 舜又称有虞氏，出生在姚墟。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史记》所载：“天下明德，皆自虞舜始”。

舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，舜文化是由野蛮走向文明的历史转捩（liè）时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。

禹不仅是中国第一个王朝夏的开国之君，而且是上古最伟大的治水英雄。他吸取其父鲧堵塞之法失败的教训，采用疏导方法，如“导河积石”、“岷山导江”、“导淮自桐柏”等等，引全国主要河流入海，“以四海为壑”，救民于倒悬。古籍记载他公而忘私的精神：“劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入”；记载其谦逊退让的美德：“帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”，以及虚心听取意见，自奉节俭的品格。禹是中国史籍记载中功高德劭（shào）的完人。

舜品德好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。

禅让典故一 传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧、舜和禹。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜，二十年后尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。禅让典故二

舜帝61岁时，很想找一个品德高尚、聪明仁爱的继承人。这时，曾经向尧举荐过舜的四岳又出班奏道：“臣以为禹可用。”舜想了想说：“就是那个治水无功被我杀死的鲧（gǔn）的儿子吗？”

“正是”，四岳说，“大王切不可根据父亲来评价儿子，这禹的确是个不可多得的人才啊！”

舜笑道：“放心吧，我明白你的意思。”

不久，舜不避前嫌，启用禹子承父业去治理洪水，也想借此验证一下四岳的话。

禹深感舜的信任，力图报答，因而治理洪水时不辞劳苦，兢兢业业。他经过长期实地考察，确认仅用父亲堵决口的办法根本不行，而必须以疏导为主。他就率领人民开山通泽，疏浚河道，不仅消除了洪灾，大致确定了九州的区划，更使各州恢复了生产，人民安居乐业。

舜帝很高兴，便效法尧帝，将帝位禅让给了禹。禹推辞不就，于是舜就暂时缓行，却让禹开始主掌百官，管理国事，虽无帝王之名而行帝王之实。

第五篇：论语泰伯第八(8.3)详解及心得体会

论语泰伯第八（8.3）详解及心得体会

曾子有疾，召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”(《论语 泰伯》)1.朱熹《论语集注》

夫，音扶。启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”。

2.张居正讲评：

召是呼喊。门弟子是曾子的门人。启是开，《诗》是《诗经·小旻》之篇。小子是指门弟子说。曾子在圣门素以孝称，平日所以守身事亲者，不但正心修德为圣贤之学，以求显亲扬名，虽至于身体发肤之微，亦以其受之父母加以谨守，不敢毁伤。至于有疾将终，追思平生守身之道，至此可以无愧。故呼其在门弟子而教之说：“父母全而生之，子全而归之，不亏体，不辱亲才叫做孝。汝辈试开衣衾而视吾之足，视吾之手，曾有一之伤毁不全者乎？然所以得全此身者，亦非容易！盖我平日所以保守之者，就是《诗经》上所谓战战然恐惧，兢兢然戒谨，如临在深渊之上，常恐坠下去一般；如行于薄冰之上，常恐陷落下去的一般。我惟是这等谨慎，所以得保其全也。夫使吾生尚存，则犹未敢必他日之何如？今则已矣，自今以后，吾始知其得终免于污玷，而可以无恐矣！汝小子其念之哉？”语毕而又呼小子者，盖所以致丁宁之意，亦欲其如己之戒谨恐惧，一举足而不敢忘亲也。夫以曾子之保身如此！则凡纵欲以伤其本，亏行以辱其亲者，固在所必无矣。为人子者，宜以曾子为法，庶可以体亲心而尽子道也。