道德小论文（写写帮推荐）

第一篇：道德小论文（写写帮推荐）

道德小论文

当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养。在十六大报告中提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德观的培养是十分有必要的。

不可否认，现在的大学生视野宽了，思维丰富了，成才路子多了。和谐道德是和谐社会的组成部分。建设和谐社会要求人际关系和社会利益关系的协调一致，要求整个社会的道德和谐。道德观就是人们对道德的根本看法和态度，是对一系列道德问题的抽象和概括。大学生和谐道德观是中国特色的新道德观，是一种有助于社会整合、为选择不同的价值体系的利益主体——大学生所共识的能够协调其行为的根本看法和态度。大学生和谐道德观以和谐为第一要义，即大学生个体要有健全的人格，健康的心理，有正确的世界观、人生观和价值观，能真正融入自然，融入社会，融入集体；形成人与人之间道德关怀的氛围、相互合作的和谐关系；形成尊重自然、热爱自然、善待自然的道德观。

生活在物欲横流的时代，世人变得浮躁，浅薄，庸俗。如今，不是有句话说现代人“穷得只有钱了”吗？细细想来，此话真可谓一针见血。《礼记·大学》提出为学之道有八条：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。放到现在我们大学生活中，格物致知可以理解为认真学习专业知识，诚意正心可以理解为端正学习态度，修身齐家可以理解为培养良好品德与文明氛围，治国平天下可以理解为树立远大理想。不难看出，修身、齐家正是个人与社会联结的关键点，也正和我们现在追求的文明、和谐不谋而合。中国人历来重礼。无论你拥有多高的道德文化水平，多强的经商从政能力，如果言行不文明，家庭不和谐，恐怕很难令人信服。

我们更要把自己与国家联系起来，培养爱国的热情。我们要立足面向世界、面向未来、面向现代化，勤奋学习，掌握知识，提高能力，敢于向未知的新领域进军，勇敢地去实践，去探讨。

第二篇：道德论文

考

场：23 姓

名：李一鸣 准考证号：2010710672 学校序号：125 报名序号：44

《教师职业道德》论文

注重教师人格魅力的培养

一、格的含义

人格是以人的素质为基础，通过自然环境和社会环境相互作用产生出来的。教师的人格则是教师本人在长期的教育事业中，逐渐形成的，独特的、鲜明的人格。教师人格是思想、道德行为、举止,气质,风度,知识及能力等众多因素的综合。人格可称为个性，它是一个具有一定倾向的各种心理特征的总和，又可表述为一个人的精神面貌。它包括三个主要方面: 第一，个性倾向性：如需要、动机、兴趣、理想、信念、世界观等。

第二，个性心理特征: 如能力、气质、性格。

第三，个性的自我调节: 如自我评价、自我体验、自我控制等。

魅力是自身非权利影响力，是一个人的人格，人品、学识，兴趣、才能、情感意志、体力等素养的综合，人格魅力就是一个人在能力气质、性格等人格特征方面所具有的吸引力．综上所述，人格魅力即是指一个人的行为道德标准、渊博的学识、高尚的性情及其融洽的处事能力等综合素质对周围人的影响，而教师的人格魅力即是指教师在教学活动中凭自身的修养引导学生学习的能力。那么作为教师，他是人类灵魂的工程师，、是为人师表、是模范、是榜样。因此，教师必须具备人格魅力

二、人格魅力在教学中的对学生的影响

1、教师的人格魅力是影响学生成长的基石。教师的行为道德，在潜移默化中影响着学生的成长，甚至一生。

2教师的价格魅力可以激发学生的学习兴趣和积极性。教师的人格魅力在于渊博的学识。作为教师必须终身学习。这样不但可以提高自己的文化素质修养，也可以博得学生的敬佩。

三、教师应注意培养自己的价格魅力

在我们的教学中，经常可以听到学生议论，说他们喜欢某位老师，听课兴致高；不喜欢某位教师，听课时老是昏昏欲睡。事实上，能否赢得学生尊重和爱戴，不是单方面因素决定的，老师的学识、能力、性情、品德修养等综合素质融铸成其人格，这是一名老师吸引学生力量的主要源泉。因此，我注意不断调整自己的知识结构，不断更新观念，吸取新知识，研究新问题，努力跟踪本学科的理论前沿。并且将最新的理论成果运用到教学中去。在教育过程中，教师的精神风貌，思想品德，治学态度，气质都会对学生产生潜移默化的影响。教师的人格是对学生最无形而且又是最有力的教育。因此，在教育工作中，可以从以下几个方面去着手，完美自身的人格魅力：

1、扩大知识面，提高自身的学识水平和教书育人的能力。教师的人格魅力来源于渊博的学识和教书育人的能力，教师的人格魅力是通过教师的丰富的学识水平体现出来的。具备这样条件的老师不但在教育教学上游刃有余，而且善于处理、协调跟学生以及同事之间的关系，创造融洽和谐的工作氛围，以利于获得事业的成功。马克思说：“性格是环境的产物。”从这样的老师身上，学生性格能受到各方面的良好影响，受益终身。学校是传承、创新文化的主阵地，教师在知识的传播和创新中承担着重要的使命，只有严谨笃学，与时俱进，学识渊博，专业精深的教师才能承担起培养具有开拓创新能力的学生，才能赢的学生及家长的尊敬，也才能激励学生刻苦攀登科学高峰。

2、忠于教育事业，对教育事业要执着和不懈的努力。

3、注意自身修养，热爱学生，关心学生。教师的人格魅力来源于对事业的忠诚，我们不是仅仅把教书看成谋生的手段，而是毫无私心杂念地投身其中，以教书育人为崇高的职责，并能从中享受到人生的乐趣。以自己的真诚去换取学生的真诚，以自己的正直去构筑学生的正直，以自己的纯洁去塑造学生的纯洁，以自己人性的美好去描绘学生人性的美好，以自己高尚的品德去培养学生高尚的品德。同时教师的人格魅力又在于对教育事业的不懈的努力和执着的追求。做为老师，我们必须兢兢业业工作，同时，我们也应注意劳逸结合，别忘了，教师拥有一个健强的体魄，也是教师魅力产生的源泉之一。

4、相信学生，注重学生各种能力的培养，让学生感受到学习的乐趣。对学生的信任和宽容体现出教师的人格魅力，教师在课堂上不能一味灌输，包办代替，而是把学习的主动权交给学生，让学生在探索之中享受成功。教师是指导者和引路人，不能把学生看做知识的容器和考试的机器，而应相信学生的能力并想方设法锻炼提高学生的能力，多一些表扬和鼓励，少一些命令。同时多给学生以充分的信任，哪怕是学生有过失的时候，同样相信学生有改正过失重新开始的能力。教师不光看到学生的现在，更应关注学生的将来，从而利用现在为学生将来的发展打基础。

5、习科学文化知识，利用新的知识和教学教学方法武装自己。教师的人格魅力来源于从不满足的执着精神，坚持利用胜不骄败不馁的形象去感召学生追求卓越。在挫折和困难面前，争取做到当之无愧的强者。我们有能陶醉于成功之中而不思进取，更不能沉溺于暂时失败的痛苦中不能自拔。在教育教学工作要注意反思，并从反思中获得宝贵的经验教训，确立新的奋斗方向和目标，用勤奋和智慧浇灌出更丰硕的成果。实践告诉我们，要想做一名成功的教师，必须首先做一个充满美好的人格魅力的人。

总之，一个健康的人格不是本身就具有的，需要一点一点地积累起来。平时注意培养自己正确的思想观念，良好的心态，乐观的生活态度，来塑造自己的人格魅力。

因此，要想成为一名合格的教师，首先要作一个充满人格魅力的人。让我们每一个教师努力地培养自身的素质，用自己健全的独特的人格魅力来影响和教育我们的学生。通过老师＂润物细无声＂的浇灌与培育，让我们的新一代学生确立起正确的世界观、人生观和价值观，使他们牢固树立热爱祖国、振兴中华的使命感，增强努力学习、提高能力、奉献社会和报效祖国的责任感。成为一个有健全人格的人。

第三篇：道德论文[范文模版]

一、论道德进步与和谐文化建设

关键词：精神文明； 道德进步； 和谐文化建设

一、道德是文化的灵魂，在和谐文化建设中，道德建设必须先行

道德与文明、道德进步与和谐文化建设，是紧密联系在一起的。从历史发展的角度讲，人类的文化逻辑地包含着道德文化，道德是文化的灵魂，是文明与和谐的核心，人类的文明与和谐就体现在道德的进步中。作为精神文明和和谐文化的主体，人必须具有高尚的道德情操，只有道德才是个人自我完善和人类社会进步的主观性的、内在的根本动因。道德进步决定着精神文明和和谐文化建设的性质和方向，它要解决的是整个民族的共同理想和精神支柱问题。任何一个民族，一个国家，如果不重视道德建设，没有全体社会成员认可的道德标准和原则，就不可能形成共同的社会理想和精神支柱。而没有共同理想和精神支柱的民族，是无所谓和谐、无所谓精神文明和和谐文化建设的，因而也是没有希望的。

社会主义道德建设与社会主义精神文明和和谐文化建设也是紧密联系在一起的，加强社会主义精神文明和和谐文化建设必然要求加强社会主义道德建设。在当代中国，我们要建设和谐文化，发展和谐文化，就必须高度重视并经常不断地加强社会主义道德建设。加强社会主义道德建设，实际上也就是在加强社会主义精神文明建设，因而也就是在加强社会主义和谐文化建设。正如江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中所指出的：“在当代中国，发展和谐文化，就是发展有中国特色的社会主义文化，就是建设社会主义精神文明。”那么，从建设精神文明的角度来理解道德进步与和谐文化建设的关系，我们就更容易理解“加强社会主义道德建设，是发展和谐文化的重要内容和中心内环节”的深刻含义。

社会主义精神文明建设包括两个方面的内容：一是以提高全民族科学文化水平为目标的教育科学文化建设；一是以提高全民族思想道德水平、形成中华民族共同理想和精神支柱、培养“四有”新人为目标的思想道德建设。其中，思想道德建设是核心内容，它集中反映着社会主义基本制度的本质要求，集中体现着社会主义精神文明的性质和方向。而且，作为精神文明建设的支柱，思想道德建设为教育科学文化等精神文明其他方面的建设提供思想指导和精神动力，决定着教育科学文化的性质。只有加强思想道德建设，才能保证教育科学文化建设沿着正确的方向发展。

社会主义精神文明建设是社会主义现代化建设的重要内容和长期的战略任务，特别是其中的思想道德建设对社会主义现代化建设具有至关重要的意义。可以这样说，社会主义现代化建设的成败，取决于我们能否培养出符合社会主义现代化建设需要的一代又一代“四有”新人，而“四有”新人的培养必须依靠思想政治工作，依靠道德建设。

我们党历来重视道德建设，毛泽东、邓小平等老一辈无产阶级革命家对加强道德建设有一系列的指示和论述。江泽民同志在总结我们党领导人民革命、建设和改革实践的基本经验时，旗帜鲜明地指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”强调把法制建设与道德建设结合起来，把依法治国与以德治国结合起来，建立与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，从而把道德建设的重要意义提高到了一个新的高度。

在长期的社会主义建设的实践和探索中，作为社会主义精神文明和和谐文化核心内容的社会主义道德建设，已经形成了一个既有理论指导又有丰富实践内容的科学体系。这集中体现在《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》和《公民道德建设实施纲要》中。《中共中央关于加强社会

主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。”《公民道德建设实施纲要》则进一步强调：“根据党在社会主义初级阶段的历史任务，当前和今后一个时期，我国公民道德建设的指导思想是：以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，全面贯彻江泽民同志„三个代表‟重要思想，坚持党的基本路线、基本纲领，重在建设、以人为本，在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导„爱国守信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献‟的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。”这些都是对我国社会主义道德建设的科学概括，意义重大而深远。

今天，我们所进行的社会主义精神文明和和谐文化建设，是以经济建设为中心、坚持四项基本原则和坚持改革开放的社会主义精神文明和和谐文化建设，是既继承发扬优良传统而又充分体现时代精神、既立足本国而又面向世界的社会主义精神文明和和谐文化建设。因此，我们必须坚持社会主义精神文明和和谐文化的性质和方向。这在客观上要求我们必须把道德建设放在社会主义精神文明和和谐文化建设的突出位置，作为社会主义精神文明和和谐文化建设的主导工程和核心工程。

二、从公民道德建设入手，逐步建立并不断完善与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系

在新的历史时期，我们建设和谐文化，发展和谐文化，就必须加强公民道德建设，继承中华民族几千年形成的传统美德，发扬党领导人民在长期革命斗争和建设实践中形成的优良传统道德，借鉴世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，通过坚持不懈的公民道德建设，通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步建立并不断完善与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。

应该看到，二十多年改革开放的实践为我们的道德建设乃至整个社会的精神文明建设，创造了许多有利的条件。例如，随着经济的迅速发展，为道德建设奠定了坚实的物质基础；通过对外开放，学到了国外许多先进的科学技术和管理经验；建立社会主义市场经济体制，为道德建设开辟了新的视野和领域；在和平与发展的国际大背景下，国内也有了一个安定团结的社会环境。不仅如此，二十多年来，我们一手抓改革开放，一手抓精神文明建设，特别是在道德建设方面，有了一套比较成熟的理论、方针和政策，积累了丰富而宝贵的经验。随着改革开放的深入，特别是随着社会主义市场经济的发展，我们社会的思想道德也取得了显著的进步，人们的自我意识、平等意识、公平意识和风险意识大大增强了，知识观念、时间观念、效益观念和竞争观念也有了很大的提高。所有这些都说明，我们今天的道德建设，不仅有非常有利的条件，而且适逢非常好的时机。但是，我们也毋庸讳言，改革开放以来，我们坚持不懈地抓法制建设，“依法治国”作为基本的治国方略，日益深入人心，而道德建设与法制建设比较起来则是很不够的。何况，在深化改革开放、大力发展社会主义市场经济的今天，人们的物质生活条件变化了，相互交往范围扩大了，思想观念、价值取向、行为方式等日趋多样化。与之相应，道德规范也要随着社会的发展而有所发展，不断地充实新内容，否则，在社会生活方面就会出现失范现象。因此，加强社会主义道德建设依然任重而道远，需要我们做的工作很多很多。

二、教育是培养人、造就人的社会活动。教育的产生和发展依赖于一定的社会需要，它与一定社会的生产力发展水平、生产关系等都有着密切的关系。教育的社会性质决定着教育的基本方针和学校的培养目标，我国高等教育法明确规定：“高等教育必须贯彻国家的教育方针，为社会主义现代化建设服务，与生产劳动相结合，使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”要全面贯彻落实教育方针，担负起为社会主义现代化建设培养高级专门人才的重大任务，使大学生成长为社会主义事业的建设者和接班人。高等学校不仅要有完备的科学技术文化知识教育体系，而且还要重视和加强德育，具有完备的思想政治教育体系。思想道德修养课就是高等学校思想政治教育体系的一个重要组成部分，1998年中共中央宣传部和教育部联合颁布的新的普通高等学校“两课”课程设置意见中明确规定：思想道德修养课是大学生的必修课程，它体现着社会主义大学的本质特征，在培养社会主义事业的建设者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修养课的基本内容

思想道德修养课既具有鲜明的政治性和思想性，又具有较强的理论性和知识性，其内容十分丰富，包括政治修养、思想修养、道德修养、心理品质修养，美学修养，敬业修养等。其中政治修养是思想道德修养课的核心内容，思想修养和道德修养是思想道德修养课的主要内容，而心理品质修养则是思想道德修养课的基础内容。思想道德修养课就是按照这些内容的内在联系和大学生的思想道德发展规律而构成的。具体地说，思想道德修养课包括以下四个方面的内容：

第一，适应转变，认清使命。它包括第一章、第二章、第三章。经历了“黑色七月”的大学生带着对大学生活的理想和憧憬，步入了大学校园。然而现实中的大学及其大学生活往往与这些“骄子”心目中的大学及其大学生活有着较大的差异甚至有着强烈的反差。第一章“适应大学生活，确立新的目标”。是针对大学新生在新的生活环境和新的学习环境中所产生的失落、沮丧、苦恼、困惑及其各种矛盾，从不同角度引导他们正确认识大学及其大学生活，迅速调整方位，积极适应大学生活。在这一章里我们通过对大学精神，大学使命，大学为青年学生成才提供的条件等的描述，揭示了大学的内涵及其接受大学教育的本质意义，以期引导大学新生珍惜大学生活，把握机遇，尽快找准成才的立足点，确立新的目标，迅速实现从中学到大学的过度。第二章“21世纪大学生的历史使命”。21世纪世界和21世纪中国的政治、经济、文化、科技的发展趋势与21世纪大学生的成长成才有着密切的关系。一个时代有着一个时代的使命，21世纪的大学生承担着迎接“两个挑战”，实现中华民族伟大复兴的历史使命，江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中语重心长地把实现中华民族伟大复兴的历史任务交给了当代中国青年，他还在北大一百周年校庆和清华九十周年校庆的讲话中对当代大学生提出了“四个统一”和“五点希望”的成才目标。这一章主要是引导当代大学生认识21世纪的世界和中国，明确历史使命，提高自身素质，不辜负党和国家、人民的重托。第三章“正确对待交往、友谊和爱情”，这一章围绕交往、友谊和爱情问题，引导大学新生正确处理同室、同班、同乡之间的交往，建立和谐的人际关系。此外，还根据各高校普遍出现的大学生恋爱低年级化的趋势，引导大学新生正确处理爱情与友谊、学业的关系，树立正确的爱情观。

第二，树立崇高的理想，形成正确的人生价值观。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。这一部分是思想道德修养课的重要内容。人的本质，人生理想，人生价值，个人与社会、国家的关系等是大学生经常思考的问题。当代大学生因其生长在改革开 放年代，置身于多元的文化背景中，多重价值观念的碰撞，复杂的社会现实和新旧体制转换过程中出现的矛盾和问题，使其人生选择尤为艰难。怎样使大学生正确认识人生，树立崇高的理想，形成正确的人生价值观就成为思想道德修养课的重要内容。第五章“正确认识个人与社会、国家的关系”，是人生观教育的逻辑起点，只有正确认识个人与社会、国家的关系，摆正自我的位置，才能正确回答人生目的、人生理想、人生价值、人生责任、人生态度、人生尊严等问题。当前引导大学生正确认识个人与社会、国家关系问题核心是，要从理论和实践相统一的角度说明社会主义集体主义不仅是中国新民主主义革命时期和社会主义建设初期所应当遵循的道德原则。而且也是社会主义现代化建设新阶段所要遵循的道德原则。这一章从坚持社会主义集体主义的道德原则是改革开放、建立和发展社会主义市场经济体制的内在要求，是坚持社会主义价值导向的必然要求，是现代青年追求成功的必备素质三个方面说明了坚持社会主义集体主义道德原则的时代价值，具有一定的理论力度。爱国主义是中华民族的优良传统，正确认识个人与社会、国家的关系，理应包括爱国主义的内容。因此，引导青年大学生认识新时期爱国主义的基本特征，做坚定的爱国者。也是这一章的内容。第六章“树立正确的人生价值观”。包括人生目的、人生态度、人生价值、人生责任这四个相互关联的问题。这一章，首先介绍了科学的人生目的，这对于引导青年学生在纷繁复杂的社会现实面前，选择为人民服务的人生目的具有重要的意义。人生态度是人生主体的精神状态，它反映着人生主体的生活基调，决定着人生主体的生活旋律，责任意识是当代人的基本素质，当代大学生在求学阶段应当具有什么样的人生责任？人生价值是人生观的核心问题，引导大学生正确认识人生价值的评价标准，对于树立正确的人生价值观尤为重要。理想与信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前进和奋斗的精神动力，第七章“树立崇高的理想和科学的信念”，围绕理想与信念问题，引导大学生正确认识共同理想与最高理想的关系，认识当代社会主义发展的历史规律，追求崇高的理想，树立科学的信念。此外，这一章，还针对当前的社会实际和当代大学生的思想实际，引导大学生正确认识国际环境和国际政治斗争及其国内社会主义改革实践对人们思想的影响。当前我国已进入全面建设小康社会的新时期，如何正确认识劳动，正确认识艰苦奋斗在中国社会主义现代化建设及个人成才、成功中的意义，培养当代大学生崇尚劳动、艰苦创业的优良品质，也是这一章的重要内容。

第三，加强素质修养，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。从课程体系结构上看，第二章“21世纪大学生的历史使命”中所讲的“当代大学生应当具备的素质”是从总体上介绍21世纪大学生应当具备什么样的素质要求，而这一部分内容则是根据当代大学生思想道德文化素质的现状、特点及其存在的共性问题而设计的。第四章“学会心理调节 增进心理健康”是针对当代大学生面对竞争日趋激烈的现代社会，心理压力过大，易产生各种各样的心理问题而安排的。这一章先介绍了心理健康的含义,接着对大学生常见的心理障碍进行了分析，最后提出了增进心理健康的原则与途径。形成正确的审美观，是当代大学生道德文化素质修养的重要内容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修养课应当向大学生讲清楚什么是正确的审美观，什么是高尚的审美情趣。第八章“培养健康的审美情趣 树立正确的审美观”，从审美的含义、标准讲起，以引导青年学生正确认识美与丑，正确处理真善美的关系，创造美与享受美的关系，内在美和外在美的关系，使其树立正确的审美观，形成高尚的审美情趣，塑造美的人生。第九章“培养高尚的公民道德”是根据我国首次颁布的《公民道德建设实施纲要》的要求新增加的内容，这一章从揭示公民道德建设的意义入手，追溯了公民道德的历史渊源，介绍了中华民族的传统美德，中国革命道德和世界道德文明成果，根据21世纪中国公民道德建设的基本要求、主要内容和大学生思想道德现状，提出了当代大学生应当具备的公民道德及其提高大学生公民道德水平的途径和方法。第十章“做诚实守信的大学生”也是新增加的内容。市场经济的发展，中国加入WTO，迫切需要建立诚实守信的社会主义市场经济的新秩序，国家助学贷款的启动也迫切需要培养大学生诚实守信的品质。这一章首先介绍了诚实和谎言；守信与失信；信任与信任危机等一系列与诚信相关的概念，使大学生对诚信问

题有一个基本的了解，接着分析了市场经济与诚信的关系，使大学生认识到市场经济既是法制经济，也是信用经济。最后针对当前学生的思想实际，分析了诚信与大学生成长、成才的关系及其培养诚信的途径。敬业精神是成功者的必备素质，也是当代大学生思想道德修养的主要内容。第十一章“培养良好的敬业精神”，从敬业精神的含义以及现代敬业精神的核心实质谈起，阐述了敬业精神的基本要求，说明敬业精神是成功者共有的品质，是现代社会竞争取胜的重要条件，它在促进人类社会发展中具有重要的意义，作为当代大学生，应当具有良好的敬业精神。这一章还介绍了培养敬业精神的途径和方法。

第四，追求高尚人格，不断完善自身。这一部分是思想道德修养课全部内容的最后落脚点。思想道德修养的目的是不断完善人格，不断提高思想道德境界。第十二章“加强自我修养，培养高尚人格”中所指的修养不仅是指“道德修养”，而是涵盖着政治、思想、道德、心理品质等方面的综合修养。修身律已，重视自我修养，在中国传统文化中具有重要的地位和作用，是极为重要的传统美德。在现代社会中，自我修养在培养大学生自强不息精神，增强心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意义。这一章较为详细地介绍了大学生加强自我修养的方法与途径，为当代大学生追求高尚人格、不断攀登人生高境界提供了阶梯，实现了思想道德修养课程的目的

二、学习思想道德修养课的意义和方法

1.学习思想道德修养课的意义

从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。特别是在电子信息网络广泛覆盖的今天，一些错误的思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、声势大、难于控制的特点，对青少年影响极大，对思想教育工作提出了新的挑战。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施。它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，增强抵御市场经济负面效应的影响及资本主义、封建主义腐朽思想的侵蚀，使这成长为社会主义现代化所需要的高级专门人才具有重要的意义。

2.学习思想道德修养课的方法

由于思想道德修养课涉及的内容十分广泛，而且有一定的理论深度，要想学好它，掌握它，并用于指导人生，就必须要有科学的态度和正确的方法。

第一，要注重基本理论和基本观点的学习。毛泽东说过：“主义譬如一面旗帜。”科学的理论就像一面引导千军万马朝着正确目标冲锋陷阵的旗帜。思想道德修养课动用马克思主义的立场观点和方法，回答和解决在青年学生中具有普遍性的“热点”、“难点”问题，形成了一整套思想道德修养理论。学习思想道德修养课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从思想深处真正认识到中国走社会主义道路的必然性，真正认识到我们社会所倡导的以集体主义为核心的人生价值观与人类社会真、善、美相统一的终极价值目标的指向是相吻合的，并能真正理解这种人生价值观的价值。这是学好思想道德修养课的基础，它对于提高大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力，对于确立科学的世界观、人生观、价值观都具有重要的意义。

第二，要注重理论联系实际，在比较与鉴别中学习。青年大学生要学好思想道德修养课，不仅要掌握其基本理论和观点，而且还要注重运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，在比较与鉴别中学习。这对于置身于社会转型期，面临着多重价值体系选择窘境的当代大学生来说，尤为重要。理论联系实际包括两个方面的内容，一方面是联系改革开放的社会实际，一方面是联系自己的思想实际。在比较与鉴别中学习，主要是指青年学生要学会运用课堂所讲授的理论去分析和认识现实社会生活中纷繁复杂的政治、经济、文化、道德等现象，去比较和评价各种社会思潮和价值观念，并在分析与比较中，在评价与鉴别中选择和确立为有中国特色社会主义而奋斗的政治方向和科学的世界观、人生观、价值观。

第三，要注重知行统一，在践履中学习。知行统一，强调践履，这是由思想道德修养课的特性所决定的。思想道德修养课利用课堂教学等形式，与大学生共同讨论应当怎样做，为什么这样做，以及怎样做的道理。大学生通过学习讨论掌握了这些道理，就谓这“知”。但获“知”并不是思想道德修养的最终目的，获“知”的目的是为了“行”，是为了“践履”。中国古代思想家早就指出，“不行不为真知”。因此，知行统一，注重践履，就成为这门课的重要特点。这就要求大学生在学习这门课程时要注重知行统一，坚持从自己做起，从现在做起，边获知边践履，在践履中进一步加深对“知”的理解和认识，真正做到知行统一，从而不断提高思想道德境界，达到完善自身的目的三、道德 德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。道家则认为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。德 [编辑本段]浅解道德 道德是由道与德两个并列的词组成。道是道路、行径、方式。德是行为的表现。道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。道字变成动词。德是由道决定的。有道产生的德，演化成了道德。现在人们把道德的意思着重地表现在德字上。意思就是，不论你以什么道，只要能产生好的德果，人们都是乐意的。在学术方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。在人们的生活当中，可以把道德做为一个德字的意思去应用。在很多事情上，人们只究其结果不问过程。对方不论采取什么道，表现出来的德是直观的。所以，大多情况下，道德就是德的意思。[道德的含义] 道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德 是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向 人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规 范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判 断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词 语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人 之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来． 人们就一直重视道德问题。道德是行道积德——实践真理、发展真理。真理就是大道。行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。行道积德就是道德。损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。这是和谐道德观的基本观点。行道需要具备三个基本条件：

一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。

二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。

三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。什么是道德？简单地说，道德就是人类分辨善恶的标准。那么道德是人类与生俱来的呢，还是通过后天的教育获得？心理学家发现，不管种族、信仰和文化背景，人类道德的基本标准是相同的，比如诚实、正直、同情、怜悯是善，欺骗和杀人是恶。而且，人类在婴儿期就表现出善恶的区分能力，看起来这种判断善恶的标准是天生的。《三字经》说，“人之初，性本善”，把这句话理解为“人生而知善恶”非常贴切。如果说道德与后天教育有关，那么，为什么中国这半个世纪以来，树立了许多道德英雄作为人民的学习榜样，而并不见得对提升全民族的道德水准有所裨益呢？到了今天，反而听到人们在惊呼道德沦丧，出现巨大的诚信危机。例如，这次华南虎照片被质疑造假，甚至“嫦娥”号飞船拍的月面照片也被质疑盗用美国航天局早期的月面照片，这不是很奇怪吗？ 另一方面，如果一个社会把本民族传统的道德体系彻底破坏之后，会不会改变人们对善恶判断的标准呢？我们知道，文革的“破四旧”运动，对中国整个传统文化的否定和破坏最为彻底，但我们并没有看到中国人内在的道德标准有所改变。俗话说，“老百姓心中有把秤”，或说，“群众的眼睛是雪亮的”，这把“秤”和“群众的眼睛”其实就是道德，这“道德”是无法用灌输某种意识形态或通过破坏传统文化加以改变。科学家相信道德存在于大脑的某个部分，甚至可以遗传。美国哈佛大学心理学系教授约舒亚-格林设计了“扳道难题”和“桥梁难题”，当受试者对问题做出选择时，用核磁共振测试受试者大脑，看看大脑哪一个区域在解答这个问题时最活跃。“扳道难题”假设一条道岔上卧着五个人，另一条道岔卧着一个人，一列火车驶来，现在你会将道岔扳向哪一边？受试者大部分回答是将道岔扳向卧有一个人的那边，因为这样可以有五个人存活，这是理性的选择。“桥梁难题”假设一条铁轨上卧五个人，一列火车驶来，这时如果你把桥上的一个胖人推下去，挡住火车，五个人就得救。受试者大部分拒绝推下那个胖人，而宁愿让火车压死铁轨上的五个人。同样有牺牲一个人而挽救五个人生命的选择机会，但受试者在这两个“难题”面前选择结果却不一样，后者，受试者做了情感的选择。心理学家发现，理性的选择和情感的选择是发生在大脑的几个不同的区域里，道德的确存在生理学基础。心理学家进一步发现，某些在大脑负责感情的额前正中皮层发生病变的人，就会丧失道德判断的能力，对“桥梁难题”大都倾向于理性的选择.在一个健康的社会里，无论是个人或一个政府，他们对类似“难题”的选择是遵循造物赋予人类天赋的准则去选择，什么时候应该用理性来选择，什么时候应该用情感来选择，基本上能恰到好处，这样的社会才能更加和谐和进步。以上两个心理学家设计的“难题”可以在现实生活中找到例证。例如，某年黄河发洪灾，堤坝随时可能决口，现在必须分洪，于是选择一个小村庄作为分洪出口，这就是牺牲局部顾全大局的选择。政府做出这样的选择是理性的，可以认为是合理的，尽管在情感上人们是很不愿意那样做，因为对那个村庄的人来说是不道德的 再如，一个村庄有几百亩地被开发商看中，政府决定将这块土地卖给开发商，但给农民的补偿不足以维持他们将来的生计，于是农民组织起来要求提高补偿。现在政府面临这样的选择：一是派出特警镇压，将农民打伤、打怕、打垮，最后达到征地的目的。二是通过和平谈判，给农民合理的补偿。第一个选择是理性的，政府考虑更多的是，提高农民的补偿会减少政府的卖地收入，同时可能损害开发商的利益而导致项目流产，这势必影响当地政府的GDP的政绩。第二个选择是情感的，从道德的角度考虑，政府和商人不愿看到失地农民的悲惨遭遇，意识到政治和商业的最终目的是造福于人，而非制造苦难。显然，在文明的社会里，人们愿意看到后一种选择

第四篇：小论文：道德模范与大学生成长

道德模范与大学生成长

社会道德是社会主体对过去、现在和未来社会的一种自觉认识和向往，对人们的行为起着潜移默化的教育作用。以社会道德模范为载体，有利于加强思想政治教育的吸引力、渗透力，有利于提高当代大学生思想道德素质和科学文化素质。

弘扬社会道德模范可以引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，它具有明确的价值导向作用。社会道德模范包含着人们高度认同的共同价值观念，它能产生一种感召力和环绕力。

在大学生思想道德教育中，社会道德模范可以唤起大学生对高尚道德行为的崇敬，还可折射出激励、启发、催人奋发向上的价值取向，让大学生在精神上受到鼓舞，在思想上起到共鸣，从而升华道德认识。

道德规范所秉承的祟高的价值取向及崇高的思想境界、道德情操，能对大学生产生巨大的精神激励，创造良好的道德教育氛围，是唤起大学生追求高尚道德的内在动力，提升责任感和人格尊严。

运用社会道德模范开展大学生思想道德教育，是培养大学生自觉遵守道德规范，形成具有时代精神的大学生风范的重要手段和有效方法，是提高大学生素质的重要途径。

社会道德模范可以使大学生树立行为的准则、激发内在需要和动机，进而达到思想道德教育的目的。通过加强社会道德榜样教育，让大学生在日常行为中加以对照，检查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行为，且在此过程中学生能表现出高尚的思想境界、道德情操。

道德模范作为一种特殊类型的榜样，秉承了中华民族的传统美德，又彰显出新时代的精神风貌。社会道德模范运用于大学生思想政治中可以使大学生的行为规范化、系统化，最终升华为个人行为的准则。

第五篇：公共秩序道德论文

公共秩序道德论文

公共秩序道德论文

公共秩序的理论萌芽于13、14世纪时意大利巴托鲁斯“法则区别说”已有600多年的历史。公共秩序作为国际私法中的一项制度，自1804年《法国民法典》率先做出规定起，已被各国立法及司法实践所肯定。国际私法是法律的一个部门或分支，是调整在国际交往中所发生的民事、商事法律关系的一个独立的法律部门。它对推动和促进不同国家或地区之间的民事、商事交往、维护国际间的正常经济秩序起着十分重要的作用。

有关公共秩序的含义及称谓，长期以来，各个国家、各个地区说法不一，其立法与司法实践也不统一。“公共政策”是英美法系国家通用的一个概念，在大陆法系各国则称之为公共秩序保留条款，亦称排除条款。公共秩序本身是一个颇具弹性的概念，是一国用来对在特定时间内，特定条件下、特定问题上的重大利益或根本利益予以维护或保证的工具。因此，人们常将公共秩序保留称为国际私法中适用外国法的“安全阀”。公共秩序保留政策作为一项国际私法制度体现在立法上一般为如下三种形式：外国规范的方式、内国规范的方式和国际限制规范的方式。接下本文论述了当今国际社会公共秩序保留制度的发展趋势以及中国有关公共秩序保留制度的立法与司法实践。尽管我国已经建立比较完善的公共秩序保留的立法，甚至在某些领域，我国的公共秩序保留采用了国际上先进的立法技术，如采用结果说作为公共秩序保留的标准，但是我国有关公共秩序保留的立法和实践仍然存在着一些缺陷和不足，因此我们必须对我国的公共秩序保留制度从立法和司法两个方面进行一步完善。

一、公共秩序制度的概述

（一）公共秩序保留的概念及含义

国际私法是法律的一个部门或分支，它是调整在国际交往中所发生的民事、商事法律关系的一个独立的法律部门。它对推动和促进不同国家或地区之间的民事、商事交往、维护国际间的正常经济秩序起着十分重要的作用。而今天我们所谈到的公共秩序保留制度，在国际私法中，是一个传统且广为接受的概念。它是一项拒绝适用外国法、拒绝承认和执行外国法院判决和仲裁裁决的理由。接下来，就让我们全面和了解和认识一下公共秩序保留制度的含义和内容。

有关公共秩序的含义及称谓，长期以来，各个国家、各个地区说法不一，其立法与司法实践也不统一。“公共政策”是英美法系国家通用的一个概念，在大陆法系各国则称之为公共秩序保留条款，亦称排除条款。体现在法律中的公共秩序条款，一般归结为：如果外国法的适用或外国诉讼程序的法律效力的承认

或外国司法判决或外国法院管辖的承认，会违反内国的公共政策，就不适用这种本可适用的外国实体或诉讼法，也不承认该外国民事诉讼程序的法律效力和外国司法判决或外国法院的管辖权。各学者在讨论公共秩序保留制度时，一般都认为它涵纳了以下三重含义：

（1）在依法院国或国际私法公约中的冲突规范，本应适用某外国实体法作准据法时，同其适用与法院国的重大利益、基本政策、道德的基本观念或法律的基本原则相抵触而可排除其适用。

（2）法院国认为自己的某些法律具有直接适用于涉外民事关系的效力，排除外国法的适用。

（3）法院被申请或请求承认或执行外国法院所做出的发生法律效力的判决或外国仲裁机构做出的裁决，如其承认或执行将违反法院国的公共秩序，则可不予承认或执行。

（二）公共秩序保留制度的理论萌芽及发展

公共秩序保留制度萌芽于十三、十四世纪的意大利。巴托鲁斯把法则分为人法和物法两类，认为物法有域内效力，人法具有域外效力，但是人法中那些“令人厌恶法则”并不具有域外效力，对外国法中那些认定为“令人厌恶的法则”排除其在域内运用，这是公共秩序保留观念的最早形态。①对公共秩序理论的系统论述始于十七世纪荷兰学者胡伯倡导的“国际礼让说”，该学说把基于“礼让”尊重他国法律以内国主权及臣民利益不受损害为限，作为运用外国法的一项原则，他承认外国法的效力是有条件的。这个条件就是我们现在所说的公共秩序保留。最早把公共秩序保留规定在民法中的是1804年的《法国民法典》，该民法典第六条称“不得以特别的约定违反有关公共秩序和善良风俗的法律”，这本来是针对在国内缔结契约而言的，但在后来的司法实践中把它发展成为审理涉外民事案件时是否适用外国法的一个保留条件。1896年《德国民法施行法》世界上第一个单行国际私法，其第三十条明文规定：“外国法之适用，如违背善良风俗或德国法之目的时，则不予适用。”此后，在一些西方资本主义国家的立法中，特别是在二十世纪六十年代以后的资本主义国家及社会主义国家的立法及一些国际条约中，都有关于公共秩序保留的规定。我国《民法通则》第一百五十条也规定：“依照本章规定适用外国法律或者国际惯例的，不得违背中华人民共和国的公共利益。”公共秩序保留已成为国际私法中一项公认的和普遍采用的制度。

（三）公共秩序保留制度的适用情况及发展趋势

究竟什么是公共秩序以及在违背何类公共秩序的场合下排除应当适用的外国法是公共秩序保留制度的一个基本理论问题，纵观

各国学者的论述，主要有以下两组对立的学说。

（1）例外说和原则说

德国学者萨维尼认为，任何一个国家的法律均是由两部分组成：一部分具有强行性效力，建立在社会道德或公共利益基础之上，跟国家的政治、经济有关，绝对排除外国法适用；另一部分是非强行性的，尽管这一部分法规也不能因个人的约定而放弃，但在有关情况依内国冲突法应受外国法支配时，就得让位于外国法。萨维尼还指出：除了国内强行性规范具有排除外国法适用的效力外，凡是属于内国不承认其存在的外国法制度（如奴隶制度），也是不得在内国适用的。萨维尼根据他自己创立的法律关系本座说，认为应适用的法律，只应是某涉外民事关系依其本身性质所固有的“本座”所在地方的法律，而不问这个“本座”法是内国法还是外国法；而排除适用违背内国公共秩序的外国法，仅仅是上述原则的一种例外情况。②萨维尼之后的另一位国际私法学家，意大利的孟西尼认为，应将所有关于公共秩序的法律的绝对效力，作为国际私法范围之内的基本原则，而不应作为这一原则的例外。从“孟西尼三原则”之一的“本国法主义”出发，他主张解决选择法律时，应以国籍原则为根据，即对于为个人制定的法律，应通过国籍原则适用于该国的所有公民，而不管他们处在哪一个国家；对于为保护公共利益而制定的法律，必须依“孟西尼三原则”之一的“公共秩序主义”适用于内国的一切人，不管他们是内国人还是外国人。据孟西尼便把这一制度提到国际私法基本原则的高度，后人将其理论称之为“原则说”。（2）主观说与客观说

首先，主观说认为承认与执行地法院本应承认和执行法院判决与仲裁裁决，如果判决或仲裁所适用的法律与承认及执行地国的公共秩序相抵触，即可拒绝承认和执行该判决或裁决，而不问该判决或裁决结果本身如何，不注重承认及执行地国的公共秩序是否因承认和执行判决或裁决受到损害。这是各国适用公共政策的传统做法。

其次，客观说恰恰与主观说相反，它强调承认和执行判决或裁决的结果和影响，而不重视该判决或裁决所依据的法律本身是否和承认及执行地国的公共秩序有悖。根据客观说，判决或裁决所适用的法律与承认及执行地国的公共秩序不一致，法院不能拒绝承认和执行。只有承认和执行该判决或裁决会导致违背承认及执行地国公共秩序的结果，法院才能以公共秩序为由不予承认和执行。

综观当今各国的立法与司法实践限制适用公共秩序保留制度已成为一种大的趋势，越来越多的国家在立法和司法实践中认同运用公共秩序

标准的客观说或结果说。运用公共秩序排除了本应适用的外国法后，也并不一律代之以法院地国的内国法，从而间接地遏制了公共秩序保留制度的滥用。有关国内立法及国际公约的措辞都体现了限制公共秩序援用的精神，无一不反映了国际社会限制公共秩序保留制度的普遍意向和努力。

二、公共秩序保留制度的立法试

公共秩序保留政策作为一项国际法制度体现在立法上一般为如下三种形式：

（一）外国规范的方式。

亦即通常所讲的“直接限制”的规定方式，通过保留条款的形式，直接控制外国法的适用，它也可说是一种紧急条款。其规定方式为：当外国法律规范的适用或外国民事诉讼程序的法律效力的承认或外国法院管辖权的承认，将违背法院国道德、宗教、社会、经济基础和文化观点；违背该国有关公平与正义的观点；违背其法法律体系的基本制度；违背其社会和经济生活的基本原则；就应当排除这种适用和承认。

（二）内国规范的方式。

亦即通常所讲的“间接限制”的规定方式，公共秩序保留制度表现为内国规范的形式，即规定无条件地适用那些依其内容需强制适用的内国法律规范（如外汇法）从而间接制约外国法的适用。

（三）国际限制规范的方式。

即当外国法律规范的适用违反国际法的强制性规范，违反各有关国家的国际义务或违反国际法律共同体所普遍承认的正义要求时，应排除该外国法的适用。例如：1966年《消除一切形式种族歧视的国际公约》的规定种族歧视的法律应视为违反国际强行法的法律，因而一国法院就可据此拒绝适用另一国有关种族歧视的规定，而这一国际共识也早在30年代霍尔泽诉德国帝国铁路局解雇案中就有所反映。

三、当今国际社会公共秩序保留制度的发展趋势

瑞士学者布鲁歇曾从萨维尼把强行法分为两部分的观点出发，提出了国内公共秩序和国际公共秩序的概念。③国内公共秩序适用于纯国内民事关系，而国际公共秩序则在国际民事关系中适用。但是，国际私法上的“公共秩序”即国际公共秩序仍然是从国内立场出发的，因为一国借助公共秩序排除外国法的适用就是为了维持内国的法律秩序。因此，国际公共秩序就某一国而言依然是一个国内法上的概念，它同法院国有密切联系，不可能超越特定社会的法律秩序。各国在适用公共秩序保留制度时都 是在不违背国家主权原则的情况下自由做出裁量的。从这一意义上讲，国际公共秩序也属于国内民法上的概念，这是赋予国际公共秩序的一种新的意义。二战以后，在国际社会中，各国在行使自己权利时，不但要考虑自己的利益，还必须考

虑到整个国际社会的整体利益，这就是所谓的国际社会本位观念。由于一些问题需要国际社会采取协调统一的行为，加上在国际私法领域中，出现了越来越多的国际条约、国际习惯，这些条约是各国意志协调的产物，各国在衡量本国利益时，考虑的标准就不仅是本国的，还会考虑国际社会的统一标准，这就为国际公共秩序的存在提供了前提基础。目前，国际公共秩序大都来源于国际法、国际经济法领域，其外在表现最明显的就是任何国家的法律都不得与之相悖的国际强行性规范。各国的立法、习法、法律观念、法律文化的差异并不是短期内可以消除的，因此形式完全 统一的判断标准并非易事。

随着国际私法本身日益“国际法”化，公共秩序保留制度作为传统的国际私法上的一项基本制度也肯定会走向国际化，对公共秩序的限制适用反映了各国在司法主权范围内公共秩序保留问题上的积极努力和变化，而国际公共秩序这一概念的诞生则标志着国际私法上的公共秩序制度新的发展阶段的到来。这种真正意义上的国际公共秩序的出现将在国际范围内对公共秩序的适用标准及范围做出界定，从而达到公共秩序适用标准的国际化。它代表着传统的公共秩序保留制度在21世纪有发展趋势，我们所说的国际公共秩序是指有关整个国际社会或人类生存、和平与发展的共同利益或根本利益之所在，国际社会国与国之间的合作及协调逐渐增强，国际社会公认的不得违背的法规范也逐渐增多并明确化。现在一系列的国际公约对当今国际社会的公共秩序作了规定，所涉及范围也越来越广。诸如，消除种族歧视、外交人员的保护、妇女儿童合法权益、反对走私贩毒、难民的合法地位等等。这些都表明国际公共秩序这一普遍广泛的观念已开始越来越多的进入各国的立法和司法领域。