第一篇：向《道德经》学习企业创新
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4向《道德经》学习企业创新
没有创新就没有发展，随着全球经济一体化的演变，国际竞争愈发激烈，自全国科学技术大会召开以来，“自主创新”的提法作为国家战略而引起举国关注。如何有效塑造企业自身“创新”精神，培育其核心竞争力，已成为中国企业在发展进程中最刻不容缓的现实问题。
但是，创新不能仅仅作为口号来喊，没有对传统文化的继承与批判就没有创新，没有对外来文化的消化与吸收也难以创新，中国是世界上最有智慧的民族之一，与其说中国的企业缺乏创新型人才，不如说我们更加缺乏自主创新的体制、自主创新的文化、缺乏能够引领相关人才进行自主创新的企业家与企业家精神。
长久以来，由于受“独尊儒术”的文化影响，中国人的创新能力一度被扼杀于襁褓之中，“君为臣纲、父为子纲”的文化压制，让我们习惯于认同和顺从，从不敢有什么自主的、个性鲜明的思想来挑战权威。中国企业的创新，首要任务是培育出企业家自身对创新的正确认识和对自主创新、集体创新精神的激发与管理。而在这方面，中国的道家思想及《道德经》智慧，却有许多可取之处。
许多人骂老子，说老子崇尚“无为”、“不争”，甚至劝人“绝圣弃智”，回到“小国寡民”„„是典型的“愚民政策”，是消极的回避竞争，是乌托邦式的理想主义者。其实，这些人抱着对老子思想的一知半解而妄自揣测，完全没有真正读懂智慧的老子。
老子站在宏观的角度，用发展的眼光明确的告诉他：周礼的衰落，是社会发展时代变迁的必然结果，现在，连那些制订“礼制”的人都不复存在了，我们还停留、倒退回去，又有产生什么实际的意义和价值呢？那么，该如何才能实现自己的价值，给自己的人生准确定位呢？我们应该顺应时机，“与时俱进”，机会来了，就要创新、发展（则驾），机会不到，就应该稍息、等待，把握科学发展观，而不能人为的冒进（则蓬累而行）。
1.企业发展：离不开创新
“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎”（《道德经·第23章》）？用老子的思维观来理解，人生发展也好，企业经营也罢，必须懂得把握自然的生发规律与原则。
你看：那刮了一夜的狂风，看起来来势汹汹，可是不等朝阳出，风就停了；下了一天的暴雨，看起来气势磅礴，不待夕阳下，雨就住了„„为什么会如此呢？这些都是在遵循着其自有的发展规律。连伟大的天地都不能长久下去，那么我们和我们的企业，究竟能长久到什么时候呢？
中国有非常多的民营企业，发展的初期势头良好、一路猛进，但是，这有限的三五年一过，要么在市场中淘汰，要么在管理中腐败，要么在转型中消亡，真正能存活下来的，可谓少之又少，而存活下来的企业，能不能走下去，能够走多久？都还是一个未知数。
为什么会这样呢？因为老子在《道德经》开篇就阐述了他的观点：“道，可道，非常道。（《道德经·第1章》）”。很多人看不懂老子，认为老子这是在玩文字游戏，搞概念转换。其实，“道，可道，非常道”是揭示《道德经》全篇的核心理论，也是我们寻求大成功大智慧的万能公式。
第一个“道”，代表着“不易”的思想，比如我们要办企业，那这个企业的发展，就是我们所求的“道”。但是，面对如此激烈的竞争，我们是不是真的能发展起来呢？即使说我们发展了起来，又能不能长远发展呢？可以坚持多久呢？老子在这里，就发出了他的震撼性的思考：“可道？”真的能够发展下去吗？真的象我们所构想的那样能成就百年基业吗？“我们一直在努力！”这句口号多么鼓励人。但是，我们努力出来的“爱多”去了哪去呢？这个“可道”，就代表着一种深度的思考，为“变易”的思想。
当我们有了这个创立宏图霸业之心，希望自己的企业能够长远性的生存发展，以成就“百年”基业，同时又认识到“可道”这个变易的自然规则：企业经营有成有败、利益回报有得有失，企业寿数有长有短„„该如何才能趋吉而取利，尽可能的把企业的生命线拉长呢？这就需要创新的手段，不走寻常路。这就是“非常道”（交易）。
老子是提倡“创新”的，“玄之又玄，众妙之门”（《道德经·第1章》）。老子笔下这个“玄”，并不是我们通常理解下的玄妙、奥妙、神奇，而是代表着变化、改变、扭转、创新。老子这位大智者，怎么会用虚无的概念来忽悠人呢？身为周朝“国家图书馆馆长”的他，肯定保藏和品读过许多关于前朝盛衰成败的史料，也深入研究和思考过当世各大小诸侯国的交替演变事实，最后总结出惟有创新不停、生生不息，不断的改变和调整现状结构，来应对环境和自然的变化，迎接残酷的竞争，以“玄”对“玄”，“变”中求“变”，才能获得无穷的生机。
这，大概也是企业经营的核心动力和源泉吧！
2.企业创新：全员创新、自主创新
创新应该怎么样创新呢？我们树立起来创新的榜样，从企业外部去高薪聘请几位高级人才，就能实现企业创新，带来企业利益的增长吗？
回答是否定的。老子在《道德经》中，一直反对个人英雄主义，而提倡“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使
民不盗„„（《道德经·第3章》）”。人才的培养和发展，应该是全员发展的，而绝非一两个冒尖的“难得”人物出来，就可以解决企业的问题。很多企业家都抱着这样错误的思想，往往寄希望于“高人”、“贤才”，认为自己的企业之所以不能发展得更好，是缺少通晓全面的复合型人才：知识广、学历高、相貌好、留过洋、能策划、懂市场、通管理、能力强„„
老板们，我劝你们赶快收起自己的那点可怜的想法，“虚其心，实其腹（《道德经·第3章》）”吧，别说这种人难找，即使一旦找到，你的企业将会面临更大的危机，因为这样的“高人”太高啦。个人英雄的崇拜结果，必将会造成了全员的偷懒推诿，反正有领头羊，我们跟着做就行了。若长久以往，企业的整体创新力就会逐步消失，而“贤能”者必将背负更多的压力来工作，一旦有什么想法，跳槽离去，这个企业，也将在顷刻之间，毁于无形。
真正的成功经营之道，应该是集体智慧的高度协调与统一发挥，方能成就了企业的长青。人力资源管理，并不是简单的为企业寻找到几个优秀人才，而是该考虑如何调动全员创新的能力，把每个员工的主观能动性发挥出来，使每位员工都能在适合自己的岗位上生态的发展。
所以，基于此，老子又阐述了他的观点：“三十辐，共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有】之以为利，无之以为用。（《道德经·第11章》）”。车轮之所以能前进，是因为三十根辐条的实有与间隔的虚空结合搭配；陶器之所以有用，是粘土烧制出来的实在外形和陶器内的虚空协调一致，房屋修建起来，我们还需要室内和门窗的虚空，才能产生作用。一个企业的长足发展，除了那些看起来有用的优秀人才，我们更不能忽视那些看起来好像可有可无，在基层默默无闻奉献的普通员工。正是由于管理者的经营创新与操作者的技术创新，我们的企业才呈现出勃勃的生机。
企业要创新，作为企业主的老板，应该扮演着什么角色，起到什么样的指导意义呢？“太上，不知有之；（《道德经·第17章》）”，最成功的老板，是让员工忽视自己的存在，老板在企业内也好，不在企业内也好，员工们都能自觉自主的开展工作，不会因为老板在工作就卖力，也不会因为老板不在都消极怠工。
创新，重点在于自主，是自发行为，并不在于上层有什么新的指标，我才去刻意作为而大搞形象工程。企业家应该学会“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（《道德经·第5章》）”，万物之所以发展得好，是因为天地从来不去干预它们的生长；百姓之所以生活得幸福，是因为“管理者”们从来不去人为的干预和控制；企业要想发展好，企业主绝对不可以自以为聪明，横加指责、自诩权威，如果老板处处都显示自己的有为有能，那么员工就发挥不出自身的潜力和动力。反正都有老板帮我们安排好该怎么做，我们不需要去考虑怎么创新、发展。
当企业家越来越对自己的企业不放心而处处过问事事插手时，这个企业，就开始真的走上了危机四伏之路了。这，是中国民营企业发展的悲哀，所以，老子再一次劝诫我们企业家：“夫唯不居，是以不去；（《道德经·第2章》）”、“绝圣弃智，民利百倍。（《道德经·第19章》）”，收起你那可怜的小聪明吧。个人的聪明才智又怎么抵得上集体的智慧力量呢？
创新的原则：科学发展、注意保密
企业创新，并不能瞎创新，一天到晚为了“创新”这个名词而瞎折腾，去搞“大跃进”，而不顾自身的发展状况。很多企业家，一听见创新这个新名词，非常开心，也不管自己的企业是否具备创新的条件，是否形成创新的气候，盲目挺进，结果，一番“创新”，几经折腾，元气大伤，问题更甚于从前。这样的错误，又能怪谁呢？
创新是为了更好的发展，不创新就难以永续发展下去；创新也是为了更好的迎接竞争的挑战，自己不去创新，其它的企业就会创新起来策划你，在经营道路上就会危机四伏，寸步难行。但是，创新，这个“创”，代表开创、变动、激荡、调整，含有很大的波动性，只有通过激烈的变动后，甚至是经历了“创伤”之后，才能“破旧迎新”而呈现新气象、掌握新机会，形成新优势、拓展新战场。
创新必须坚持以科学发展观为原则，循序渐进，步步深入，才能有创新之实。如果企业本身都重病缠身，难以苟活，却要创新而猛挺，在极度饥饿的状态下想一口吃成个胖子，我们不排除个别者会“置之死地而后生”，但更多的可能只会是加速企业的死亡。
针对于此，老子谈了他的看法：“企者不立，跨者不行。（《道德经·第24章》）”，踮起脚后跟站着的人，是站不久的，迈开大步向前跨行的人，也是走不远的。因为这两者都违背了自然的规律，脱离了科学发展观。企业的创新，必须把握其基础。
另外，在创新上，还应该掌握“保密”的原则，企业想创新，是想以低成本而获得高利益，以小品牌而博大市场，属于典型的“柔胜刚，弱胜强（《道德经·第36章》）”，所以，一定要私密策划，保密进行，因为：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（《道德经·第36章》）”，还没有实施而叫嚷得天下皆知，脱离了保密性，则竞争对手（包括潜在对手）有可能会进行针对性的反策划创新，市场格局变化转移而我尚不知，则所有的创新努力都将付诸流水。
创新的策略：差异法、逆向法、竞合法
创新，也是有法可依，有章可循的。《道德经》虽然谈道论德，从宏观上入手，但是，该如何进行道用，创新有哪些具体的道术和策略呢？《道德经》中的方法论，也是俯手可拾的。
差异法
老子在《道德经·第63章》说：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”在产品同质化异常严重的今天，小企业与新产品往往很难进入市场，争得一席之地，我们往往把这个归结于竞争的残酷和市场的无情。
仔细想想，市场真的完全饱和了吗？创新真的无路可进了吗？表面上看好像是，其实无穷的新机遇就蕴藏在这个表面现象之中。所以，《道德经》的智慧思想告诉我们，要学会由表入里，由此及彼，善于把目光穿透表面现象看到更深入的细微层面。当天下人都一哄而上，争夺一域时，我偏偏去做他们不愿意从事的工作，当竞争者都在忙着做大事时，我偏偏去把他们不愿意做的小事来做好做强。从小处见功夫，从细处觅出路，寻找属于我们的战略机会。
19世纪中叶，美国西部淘金热兴起之时，许多人认为这是一个千载难逢的机会，于是，各地民众蜂拥而至，怀着淘金梦而来到加州，当竞争被高度集中于一处时，天下皆为之时，“淘金”也就越来越难，再加上气候干燥、水源奇缺，许多人不但致富梦没有圆，反而葬身此处。17岁的小农夫亚默尔千辛万苦来寻求淘金发财，跟大多数人一样，没有淘到金不说，反而被折磨得半死。
老子讲：“天下大事，必作于细”。亚默尔听着人们对缺水的抱怨，望着淘金者水袋中一点点舍不得喝下的水，突然发奇想：既然淘不到金，我干脆卖水吧。“为”他人之不为，“事”他人所不事。于是，在“大道若水”的灵活变通原则下，毅然放弃淘金，而转行卖水。
结果，所有的淘金者都没有赚到钱，而卖水的亚默尔，却赚了个盆满钵满。
在品牌经营中，我们把它归结为品牌的差异化战略，谁能想到，二千五百年前的老子，早就提出了这样的思想了。逆向法
“将欲弛之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（《道德经·第36章》）”。
“一阴一阳之谓道”，老子作为辩证法大师，一直推崇“反者道之动，弱者道之用（《道德经·第46章》）”的逆向思维法，善于从“可道”的角度来思考“道”，最后实现“非常道”。
在营销上，菲利浦·科特勒先生给现代营销的定义是：“营销并不是以精力的方式来兜售自己的产品或服务,而是一门创造真正客户价值的艺术。”这句话所表达的意思，竟与老子的观点惊人的相似。如何让客户认同你的产品或服务？怎样用合法的手段把顾客口袋的钱掏进自己的腰包？并不能一味的为了“弛之”而去“弛之”，为了销售而去销售，而是要先寻求“张之”的途径和策略，帮住客户创造出自己的价值。
营销如此、策划如此、管理亦如此，凡天下之事，欲求“多快好省”的创新，莫不如此。于是，我们看到聪明的商家在进行创新策划时，把老子的“逆反”法则运用得淋漓尽致。当北京亚都加湿器在90年代初期开拓天津市场，难以启动时，巧妙的运用如上法则，把常规的正面宣传加湿器功能，进行“阴阳颠倒颠”，变成向天津市民请教需求，从而迅速的打开了天津市场。
千百年来，首饰一直是婚恋、喜庆的专用品，但是，南京的通灵翠钻公司却反弹琵琶，逆向创新，开发出世界首创的情侣分手礼物——“情人的眼泪”，以帮助分手的情侣纪念那段难忘的恋情，不但为珠宝行业寻求到新的市场空间，也再一次证明了用老子《道德经》策略在创新领域的重要地位。
竞合法
老子一直主张“不以兵强天下（《道德经·第30章》）”，反对恶性竞争，提倡“以正治国，以奇用兵”（《道德经·第57章》）、以“天下之至柔驰骋天下之至刚”，靠创新思维取胜。
恶性竞争自当杜绝，竞争其实也是不得已而为之。因为凡是“争”者，必然是二雄相“争”必有一伤，此一时，彼一时也。同时，“得之若惊，失之若惊”，这是老子这位大智者不愿意看到的。
“天下万物生于有，有生于无。（《道德经·第46章》）”，这个“有”，就是竞争，经济的发展和社会的变迁，正是因为有了竞争心，有了创新力，才会一直生生不息而向前滚动前行。但是，竞争还不是最高境界，老子从“道”的宏观高度，看到了“竞争”背后的整体和谐观——“万物负阴而抱阳，冲气以为和，（《道德经·第42章》）”。围绕着竞争的中心是什么呢？是利益的流动，是中极图的变化。“道，可道，非常道”，竞争的对手，在今天也许是对手，在明天也许会成为合作的伙伴；在国内是难分难解的竞争对手，在国外也许是并肩作战的兄弟；在一个产品上也许是相见眼红的竞争对手，在另外一个项目上，也许就是优势互补的朋友„„
在商业经营中，我们不但要学会“竞争”的策略，更要走出“竞争”的局限，进一步创新思维，进入到“竞合”的状态，以更高超的合作技巧和更宽广的心态来发现优势，各取所需，求同存异、资源互补，寻求更高层次的合作。
也许，可口可乐的最大竞争敌手并不是百事可乐等碳酸类饮料，而是果汁类饮料。“江海所以能为百谷王者，以其善下，故能为百谷王„„以其不争，故天下莫能与之争。（《道德经·第66章》）”。不争，是在小范围争过之后，进入大战场的“统一战线”思维模式。
从全球经济发展来看，现代企业经营已进入大联盟时代，建材行业联盟、家具行业联盟、旅游预订联盟、家电行业联盟、医药行业联盟„„各种同业的“竞争敌手”最终能走在一起，求同存异，联盟共营，其主要的原因是在于共享利益、降低风险、减少成本投入，从而构成和增强核心竞争力。
在兰州市旅游局的支持下，由甘肃康辉国际旅行社发起，兰州市近20家旅行社的老总、经理共同签定了兰州旅游界同业联盟共同守则，推选出联盟主席和核心成员，意在把甘肃的旅游做强做大。联盟会上，各社老总、经理们认为，甘肃的旅游资源已不是甘肃旅行社的专利。而变成谁有实力，资源利用就属于谁。跨国兼并，跨省兼并，跨国经营，跨省经营已成了旅游市场竞争的新格局。兰州虽有近百家旅行社，但普遍散、小、弱、差。成立同业联盟，将打破以往各自为政，独来独往的经营方式。可共同利用公共资源，优势互补，开发新线，增强对外竞争的综合能力，降低行业风险，创造出兰州及甘肃旅游的大市场。
在《道德经》的积极指导意义下，只要我们胸怀全局创新未来，一定能够发现更大的新战场，获得更多的利益点，形成新广的新资源，从战略的高度来实现企业经营的“天人合一”。
当然，《道德经》中的创新方法远不止此三种，还有“背景法”、“回避法”、“战略法”等更多运道之术，有待于我们用自主创新的眼光去发现精彩，化古为今，借智生财。本文仅在此抛砖引玉，以引起同道共好！
第二篇：向“水”学智慧——《道德经》读后感
向“水”学智慧
——读《道德经》有感
聂鹏中国劳动关系学院
“水”是我们再熟悉不过的事物了，天上有雨水，山川有河水，丛间有露水；农业要用水，工业要用水，生产要用水，生活要用水。总之，水是再普通、再常见不过的了。水不仅滋润了大地、孕育了生命，还给不少迁客骚人、文人雅士带来了灵感。骆宾王有“白毛浮绿水，红掌拨清波”，李白有“天门中断楚江开，碧水东流至此回”，杨万里有“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”，白居易有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，李嘉佑有“江南渌水多，顾影逗轻波”，王观有“水是眼波横，山是眉峰聚”„„
其实，“水”的功效要比我说到的这些大得多,“水”中是有哲学的。古代圣贤之中没有比老子再推崇“水”的了。相传老子的恩师是常枞。老子在常枞临终前，向他做最后的请教。常枞张开嘴，示意说：“舌头的存在，是由于它的柔软；而牙齿都脱落了，是由于它的刚强，这里面包含了天下的道理。”老子又问老师：“以后我该向谁去请教？”常枞回答：“你以后要以水为师。”说完就闭上了眼睛，老子流着眼泪，向恩师揖拜。从此，老子便悉心体会老师的临终教诲。于是，在中国的历史上就留下了许多关于老子推崇“水”的名言，例如：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜”，“江海所以能为百谷之王，以其善下之”等等。
老子的话总是哲理深藏，没有悟性的人不配读他的五千言，对他颇有微词的人是没有真正读懂他。老子在《道德经·第八章》中说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说：高尚的善行就好像水一样，滋润万物却与世无争，地位低下而又无怨无悔。俗语说：人往高处走，水往低
处流。水，在这个永远不平衡的人类世界里，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以，水之性最接近于“道”之理。因此，老子认为，一个人应该向水一样为人处世，与世无争。后人还拿水的品行与土作比较，写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”老子这样一种清心寡欲的思想对前人影响不小。
孔子曾求教于老子，留下了“仁者乐山，智者乐水”之说。孔子认为：只有智者，才能透视到水在柔静中蕴藏的刚强；只有智者，才能洞察到水在谦卑中蕴藏的伟大；只有智者，才能体会到水在不争中蕴藏的力量。孔子算是为数不多的深谙老子思想的人。
唐代刘禹锡在《叹水别白二十二》中写到：“水，至清，至美。从一勺，至千里。利人利物，时行时止。道性静皆然，交情淡如此。君行金谷堤上，我在石渠水里。两心想忆似流波，潺湲日夜无穷已。”刘禹锡也似从水中悟出了为人处世之道。
清代金缨在《格言联璧》中讲：“水，君子也。其性冲，其质白，其味淡。其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。”清人的理解虽浅显直白，但却至真至信。
老子“水”中的哲学，使我不禁联想起《幽窗小记》中的一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。凡事静心、净心、尽心，是你的终究是你的，不是你的抢也没用。用一颗平常心看待一切，这是何等的心境啊，又有多少人能达到如此境界呢？
现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是郁闷，为什么社会在不断进步，而人的负荷却不断加重，精神愈发空虚，思想愈发浮躁。的确，社会在不断发展，文明也在不断前进。然而文明社会的一个缺点就是造成了人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，以得到利益为目的，其结果一是深陷世俗的泥淖而无法自拔，二是只追逐外在的礼法与物欲而不知什么是真正的人
生价值。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、荣辱、得失，让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，欲壑难填我们却非要去填，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，我们就会坠入失落、失意乃至失志的境遇。或许我们真的要向两千五百年前的老子取经，向“水”学智慧，常常付出却不索回报，清心寡欲，宁静致远，正所谓“壁立千仞，无欲则刚”。
老子在《道德经·第七十八章》中又说：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。”水的攻坚策略是以弱胜强，这便是老子所论述的“以柔克刚”的中心思想。水滴石穿，再坚硬的石头也经不住水滴的长久进攻，只要有足够的压力，水也可以爆发出令人畏惧的力量。“水”是百变的，人也要有多面，正像七匹狼男士夹克做的一句广告词：“男人不只有一面。”硬碰硬可以，但结果总是鱼死网破，两败俱伤。人要懂得以柔胜强，忍得一时之气，才能笑到最后，不是什么事情都要硬碰硬地跟着上。举个众所周知的例子，抗日时期的游击战，那用的就是“水”的哲学。遇阻则退，见缝就进，周转迂回，最后以弱胜强，以柔克刚。那种硬对硬的战争，看上去激昂刺激，实际是求死之途，非上策也。
我们生活中有很多这样的俗话：退一步海阔天空，以退为进，借力打力，四两拔千金，这些也都是“水”中的哲学，运用的无非是水能以柔克刚的特性。正义面对邪恶，一开始，总是落于下风，但是时机成熟便能一举定乾坤，因为什么？因为正义就像是水一样，是生命必需要的，缺少不得的，而怀有正义之心的人便要有水的这种特性，创造万物，柔化刚强，让世界生气盎然，和谐的社会，少不了人之水性的成长。
《老子》全书不过区区五千言，但是一个“水”字中就蕴含了如此丰富的智慧。如果能参透悟尽全书，那定当位于圣人之列。纵使仅读懂半数，那也是终身受用。图书馆里，一杯清茶，一本《老子》，二十岁的我仿佛有了六十岁的心境。
第三篇：学习《道德经》心得体会（模版）
学习《道德经》心得体会
三江镇中心小学班玉文
通过网络学习老子的《道德经》，令我茅塞顿开，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，学习后对其中的道理只有了一点肤浅的认识，感谢张剑伟老师的精彩讲座，让我受益匪浅，下面说说自己聆听《道德经》之后的一些体会。
经张老师的讲解，让我知道《道德经》潜藏的一个主题是“道”，“道”是它哲学思想的核心，道的含义博大精深。事实上，宇宙万物之运行，是存在一定客观规律的，需要我们有联系的，全面的来认识和理解。但人类限于时间和空间，能全面的认识宇宙万物看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路要不断总结，不断思考，找出规律。老子的思想和内容在今天看来是十分具有指导和教育意义的。例如：“躬身而退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚宁静”“少于寡欢”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂良药，让我们正确看待得失，净化人的心灵。《道德经》中让我们知道，老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为应该以辩证的方法，一分为二的看待，“择其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”
老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。平时，我经常听别人说得最多是“上善若水”，可对其真正的理解，相信很多人对其含义是含糊不清。我常听长辈教导晚辈们：人往高处走，水往低处流。那为什么有人却在追求达到“上善若水”的境界？水有什么可以学的？“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话的意思就是善人如水一样，水滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。水是不争，它用自己去净化世间的污物，那是一种崇高的精神。我们世人为人处事应该像水一样有渗透性，包容性，学习水的宽容一视同仁，水所过之处接纳所有，大千世界，芸芸众生，每个人都有自己的习惯，见解，做事方法，都有属于自己的个性，当自己的某些东西与周围人发生冲突时，要适当退让，自己的棱角与周围人的棱角有无结合之处.碰撞之处，是否可以把自己的棱角变平进而消除矛盾；学习水的清净：无论所过之环境加注了多少影响，一路荡涤污垢，化归本色，在人生的旅途中，总有一些人或多或少的影响自己，这里面有好的，也有不好的，好的习惯做法要学习，不好的习惯做法要向对方指出，大家携手共同进步；学习水的柔软：能适应周围的一切环境，水看似有形却无形，把水放在容器里，容器是什么形状水就是什么形状，当今世界，适者生存，要变的像水一样，让自己能够快速进入各种容器，适应周围的各种环境，努力调整自己，以最快最好的状态进入新环境；学习水的流动，要有谦虚精神，如果固步不前，只能成为一潭死水，做到凡事戒骄戒躁，不断向周围人虚心请教，有水一样的弘扬精神，才能使自己逐步进步。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我们要做到为人谦虚.心态平和.淡泊名利.时刻反省.尽职尽责.我觉得接受老子的思想是一种愉悦.一种洗礼.是一种灵魂的滋养。
通过学习，知道传统的经典《道德经》在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的著作，让我们在它的陪伴下向更无垠的天地追求吧！
第四篇：学习道德经心得体会
学习道德经心得体会
早时，寻找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着„„
一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化瑰宝《道德经》。有一种一睹为快的冲动，于是终于从网上初步接触《道德经》，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍：
《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中
国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。
《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德” 的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。
老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人,同样的人随着时间的推移,都有不同的收获。唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云：“《道
德真经》，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，《老子》一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在《老子》注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和研究者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。
第五篇：学习道德经心得体会
学习道德经心得体会
自从我局开展文化讲堂学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。对《道德经》一书的理解还很肤浅，但是认真学习，能让我受益的地方多之又多，会影响到各个方面，要不断地揣摩，慢慢地体会。
加减乘除上有苍穹 世界上不存在绝对、今时好许是明日非。知识是加法 悟道是减法 凝结 沉淀 升华。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是国家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落叶归根。以身观天下 一身一宇宙 观点而知面。人世间独善吾身 灵魂里循道而富足。只有知错才有机会改正错误 所以首先要认识到自己的错误 切记不要不懂装懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓过的幸福富足那么谁还愿意去冒险犯罪？ 解决民生问题、社会就会自然和谐，有些东西不是靠宣传洗脑就可以的，从根本出发才是关键。和气生财以和为贵、弱者博怜、刚者遭嫌。得理让三分、善恶自有报、因果也。该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。揭示了事物的产生、发展、变化的规律。老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。这样就必须做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管别人是善是恶，都能一视同仁这是一种美好的品德。而要做到“敦兮其若朴，旷兮其若谷”需要何等的勇气!老子的眼光不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改恶从善，最后达到人人向善修道，天下太平。以前，我与别人交往时，总是以自己的原则判断别人，然后决定是否与之交往。现在学了《道德经》，明白了自己的错误作法，我开始以新的态度来交朋友。现在，我周围有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。人，都是社会的产物，对社会环境的适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。在这里，老子给我们指明了一条通天大道，只是他没用语言说明，爱，不但爱好人，也要爱坏人，世人都爱，这是“慈”的基本内涵。有了一颗无限爱心的人，接下来就是要用反省功夫去认识世界上的种种事物。用一颗纯正无邪的心去感悟世间的万物，从诸事物的表现去发掘其根本的内涵，这就是“俭”的功夫。“不敢为天下先”，并不是不能领先的认识事物，对客观事物的认知总得有个先后，在认识上不能人人都在一个起跑线上，那样社会不会有发展，老子的教诲也不是这个意思。我们认识事物，不能标新立异的只是一味的教条，只有参考了不同的认识论，将众人的思想融会到自己的思维中，才不至于片面和教条。
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