楼观台总结

第一篇：楼观台总结

楼观台属于“十方丛林”，不接收入道者，不允许收徒弟，不允许收出家人，从别处出家者3年以上，接受一定的考核（以德行为主）方可入观。入道必须有三级证明。1.本人父母的同意。2.地方宗教主管部门的同意。3.本地公安机关的证明，证明其无违法乱纪行为。

楼观台现有道士28个，平均年龄在30岁左右，其中70岁以上的有5人，70岁以下的有23人，以年轻道士为主，年龄主要集中在20-50岁。文化程度规定最低要求初中及初中以上文化水平。不准结婚，若要结婚者必须离开道观。（任法融的特殊情况）此外还有职工十几个人，共有道长与职工40多人。

楼观台所做的民间法事较少，因为大部分道士各有工作并且进行宗教活动需要上级主管部门的批准。比较大型的宗教活动有每年农历二月初十到二月十四的纪念老子诞辰的宗教活动，约有十五万人参加。另外楼观台也对外进行慈善活动，如帮助鳏寡孤独者，逢年过节给老弱病残赠送米面油等。在甘肃等地捐助学校等。

一般来说50-80岁的道长比较有作为，20-50岁为学习期。任法融道长对《道德经》等道教经典经籍有很深的造诣，取得了很多的成果，而一般道长的研究成果不多。按照个人的优点和兴趣，不强求。对外的宗教交流活动很多，涉及很多地方，范围也很广泛。如到欧洲教太极拳，学术和大型活动，香港台湾内地交流活动频繁，法师活动，根据活动的性质选择不同的道士去。如丁道长接受凤凰卫视采访，在大学演讲等。

楼观台70岁以上的道长有专门的人负责照顾，不用上班。一般的道长上半天班，其他的时间供自己自由支配。一般用来学习和研究，个人可根据自己的爱好，研究医学、道学、经禅、音乐等，还可以打球、练太极。对现代化设备的应用也比较广泛，利用电脑查资料、看新闻、聊天等。比较固定的学习活动有冬学和春学（宗教法律）各为两个月。一般6：00起床，7：00开饭，7：30以后打扫卫生，主要活动有上香、磕头、念经，拜忏，来人接待等。分为早课，午课、晚课、备课（北斗星8：00-9：00）。不值班的半天时间，外出活动的必须在晚上7：30之前回观，实行严格的查夜制度，晚上9：00后还没回房间者，就不允许再回观，相当于开除。此外，还组织捡垃圾活动。

楼观台内部有一定的分工，如法事活动主要由年轻的道长们来做，道学研究一般是年纪大的道长进行。道长一般分为三都（都管，都厨，都讲）、五主、十八头。都厨主要负责后勤、餐饮，都管主要负责外交事务，都管讲则主要负责讲课学习。五主即经、典、堂、号。随着社会的发展，楼观台也引进了现代的管理方式和办公机构，各有各的分工和职责。如设办公室副主任。采访者丁崇真道长作为办公室副主任主要负责接待来宾，财务，工程。无严格的等级制度，各个职位以大家推选为主，能者任之。实行先上岗后培训的制度，选拔以德行为主，才学次之，自己管自己，无领导。

道长们的膳食有专业厨师打理，食物以豆制品、素食为主，葱韭蒜肉禁食。道观现有耕地五十亩，自己耕种，除自己使用留够种子外，余粮出售。道长们每个月有一定的生活补助即箪钱，大约一百多元，由各人自由支配。门票所得抽取5元归道观所有。楼观台的道长允许回家，一年以内的请假不得超过15天，3年以上的不得超过20天。无缘无故超假十天者重新计算修行年龄。

楼观台成为旅游景区后有利于人们对道教和道文化的了解，增长知识，促进了文化交流。旅游收入有利于生活条件的改善，如楼观台的房子是95年所建，经费主要来自于国内外的捐款。同时也产生了不利影响，如对生态环境的破坏特别是垃圾的增多，需要雇人打扫，破坏楼观台的宁静。道长们对游人和社会的期望主要有：1.游人能养成良好的习惯，不要乱扔垃圾。2.重视教育，培养人才，鼓励人才去再创造。楼观台多年来资助和支持困难学生，如在甘肃捐建了8所学校，陕西捐建了3所学校。

第二篇：楼观台森林公园讲解词

楼观台森林公园

楼观台位于西安市周至县城东南15公里处的终南山北边，东距西安约70公里，是我国著名的道教圣地，被誉为中华文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美称。另外，它还有 “仙都”、“洞天之冠”的美誉。

楼观台得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，留下楼观台这一名称。尹喜登上草楼，举目远望。见一股紫气如蚊龙腾舞，自东西迈。尹喜观后，掩不住心头兴奋，连声赞道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之气，真人将至矣!”于是便上书朝廷愿为函谷关令，遂蒙恩准。到关，关令尹喜见一老者，天庭饱满，鹤发童颜，两耳垂后，眉长三寸，目光炯炯射人。老者坐在牛背上，逍遥自在，悠然自得。原来，这骑青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯阳，系东周守藏史。因周室内乱，便辞去官职，准备西行，路过函谷关。尹喜辞却关令，同回草楼，请老君讲经传道。这就是 “紫气东来”的故事。后人以“紫气东来”表示祥瑞。

老子为什么会选择这个地方作为他的传经授道、著书讲学之地?现在，我来回答这个问题。那是因为这里风水好。《陕西志》载：“关中河山百二，以终南为最胜;终南千峰耸翠，以楼观为最佳。”宋代文学家苏轼也说：“此台一揽秦川小，不待传经意已空。”宋代大书法家米芾更是赞美楼观台为天下“第一山”。的确，这里的自然景观美不胜收，有“十里瀑声”的野牛河飞瀑，“仰首一线天”的四十里峡，“可观黄河日出，能看行云雾海；风鸣林啸，五月飞雪”的首阳山以及溶洞、风井、石林带等。而且，这里森林繁茂，山清水秀，有一种“古、秀、幽、静”的绝妙意境，而这种环境特别适合老子的想法。

楼观台从西周函谷关关令尹喜在此结楼计算起，距今已有3000年的历史了。其间，它经历无数次兴衰。据史料记载，周穆王曾来此游乐，并建造“楼观宫”；秦始皇在观南建清庙，亲来求拜神仙；汉武帝在观北建祠；东汉之后，老子被依托为道教开山祖师，楼观台由此成为道教祖庭； 晋惠帝在此植树10万余株，迁来居民300多户专门维护建筑和园林；南北朝时期，北方著名道士大多集中在这里，并形成了著名的“楼观派”；唐高祖李渊认老子为祖宗，亲来楼观台，改楼观台为“宗圣宫”；唐玄宗以夜梦老子为名，改 “宗圣宫”为 “宗圣观”，并扩建规模。一时间，这里殿宇豪华，道士众多，盛极一时。这之后，楼观台渐渐走向衰败，真可谓 “盛极而衰”。不过，楼观台的鼎盛时代也是我国古代历史最为辉煌的时期，因此，这里保存的各种文化遗存多达60余处，展示的文化类型更是丰富多彩。楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有幽室园林，也是历代文人墨客聚集的地方。唐代的王维、李白、白居易、李商隐，宋代的欧阳修、苏轼等都在这里留下了大量优美诗章。这里既有老子说经台、宗圣观(宫)遗址、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔、老子墓等著名景观，又有炼丹炉、吕祖洞、十老洞、迎阳洞、老子词、栖真亭、元始台、上善池、化女泉、延生观、吾老洞、王母宫、西楼观等文化古迹及遗址。楼观台现在还遗存有历代古树名木367株，其中千年以上古树16株，具有重要的观赏、保护和研究价值。另外，现存历代碑碣178通，保留的名人赞美楼观台的诗词有95首，论著、绘画、乐章150余篇。在楼观台，各位还可以听到悦耳动听的道家音乐、烩炙人口的历史典故和民间传说故事。这些文化遗产可都是咱们中华民族重要的文化瑰宝。有学者说:“陕西的黄帝陵是中国文化的根，楼观台是中国文化的魂。”

说经台

现在就来到了楼观台中的说经台。说经台，也叫授经台，是春秋时期伟大的哲学家老子李聃讲授《道德经》五千言之地。说经台位于海拔594米的山冈上，虽处山之阴，但却尽得其阳，翠竹环抱，古木参天，秀峦葱郁，悦目赏心，历来是帝王、道众朝拜之仙都，文人墨客云集之圣地。说经台始建于公元619年，公元1236年重新扩建，明、清均有修葺。现今保存的主体建筑为明清古建筑，经修葺和重建，占地面积9432平方米。有正殿、偏殿、碑厅、厢房、回廊等古建筑146间，为楼观台道教中心建筑群。我们现在所处的地方是山门口。山门口左右的碑厅内，有欧阳询的 隶书碑石《大唐宗圣观记》碑。欧阳询是唐代著名的书法家，被称为“结构大师”。碑厅前各有六角亭一座。两亭间原有池水，名为“上善池”，左边亭内竖有赵孟頫隶书“上善池”碑，碑阴为草书。

提起上善池，还有一段优美动人的故事呢!相传，元世祖忽必烈至元二十年(1283年)春，周至一带遭千年不遇的时疫，死亡者众多，百姓处于惶恐不安之中。当时的楼观台监院张致坚梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有一眼泉水，泉水可治时疫。”张监院醒来觉得奇怪，就命小道士在山门外西边找到石板，揭开石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。远近百姓皆来取水。凡饮此水者，时疫即退，简直是“药到病除，圣水回春”。三年之后，翰林院学士、大书法家赵孟頫来楼观游览，听到泉水治疫之事深感奇异，很受感动，就以《道德经》中有“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”之意，挥笔题写了“上善池”三个字，并刻石立碑于此，以示纪念。

后来，四方善男信女多来此取水治病。古往今来，多少诗人学士来楼观游览，吟诗作赋，铭石留言，抒发情怀。“丹砂久窑井水赤”、“汲尽阶前井水浑”之句，就记述了当年取水治病的盛况，上善池也因此而名扬四方。有诗云“清泉虽小来历奇，诗人雅士多咏题。楼观台下一胜景，游览莫忘上善池。”

眼前这棵树叫银杏。银杏树，又名白果树、公孙树。其果、叶均可人药。相传，太上老君为炼长生不老金丹，需要白果这味药，才在楼观台手植银杏树。现在宗圣宫内存老子手植银杏一株。银杏树是雌雄异株，阴极生阳，阳极生阴，因为阴阳二气相通，才能生出万物。说经台的这棵古银否树，树龄有800多年。

老子祠

老子祠，创建于唐代，明代重修，这里是老子讲学的地方，老子就是在这里写下了著名的《道德经》五千言。院内门两旁立的碑石就是 《道德经》碑，共四通，东边两通刻于唐代，西边两通刻于元代。其中，东厢一组两通碑石用楷书书写，称为唐正本 《道德经》，楼观道坛认为这是 最标准的《道德经》版本。西厢一组两通碑石是元朝刻立的，民间称之为梅花篆字《道德经》，是元代著名书法家高文举用古篆书写的，故亦称为《古老子》。

所谓“道”是指宇宙万物之间存在的共同的客观自然规律；“德”是指人们在社会生活中的行为准则，道德是道教的理论基础和圣典。凡是一种宗教，都必有一种信仰，这种信仰也需有一个理论作为依据。老子的《道德经》就是道教的“教理”。《道德经》阐述了一些朴素的辩证法观点。老子本人虽不信神鬼之说，但同时又承认鬼神的存在，并不是极端的无神论者。这正符合东汉张道陵创立道教的思想。张道陵创教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此将孔子的老师、威望较高的老子奉为教祖，尊其为太上老君，并说他的道法是老君所传授的。楼观台便成了道教的圣地。

另外，《道德经》主张“知足”、“寡欲”，迎合了封建统治阶级的利益，受到封建皇帝的推崇。由于此书具有很强的逻辑性和很深的哲理性，故成为春秋时诸子中重要的一个学派，并普遍受到尊重。秦始皇首先在这里修建了老子祠庙，汉武帝曾进行过大规模的修葺。唐初，高祖李渊甚至将老子尊为其远祖。对楼观台进行了大规模充建，名声为之赫然。

启玄殿

这座大殿叫启玄殿，是供奉老子的正殿，启玄之意指赞扬老子著说《道德经》揭示了社会的奥秘，阐述了万事万物的根本规律。

启玄殿后，有一八角形石碾盘，是太上老君碾药的工具。敲击此石可发出金属响声，如钟、如磐。民间传说敲此石可以去灾免病。由于用木棒敲击会发出清脆的音响，所击部位不同，其音韵各异，故又名 “响石”。相传在远古时代，开天辟地混浊初分，女蜗氏炼石补天，剩下一块，女蜗氏把它藏在海市蜃楼中。一天，老君由天宫下界，将响石带回说经台，做了一个碾盘子，用来碾碎炼长生不老丹之药。这碾盘一直留到今天。说也奇怪，游人用棒或手拍击此石，就会发出悠扬动听的声响，音域宽广，声波远播，久久不息，比有些金属乐器的声响还洪亮，世人无不称奇，难怪 4 它这样吸引游客。有诗曰：“女娲炼石曾补天，留下一块赠老聃。玉炉烧炼延年药，响石碾药可炼丹。”

（老子祠门口）各位朋友，我们现在就站在了说经台的顶端，站在台顶极目四望，千峰叠翠，曲水环青，尽在云烟变化中。

炼丹峰

炼丹峰位于说经台之南，海拔888米。相传，原有丹炉两座，一个是金炉，一个是银炉，皆为老君炼丹的八卦炉。每个炉边都有一个烧火的仙童，据说 《西游记》中的妖怪金角大王、银角大王，就是以这两个烧火童子为创作原型的。

今峰顶之炉是明代所建，砖砌炉形建筑，坐北向南，南边有砖拱券门，炉内原有老君石像，今已不复存在。由说经台登炼丹峰路旁有丹井，旁有晒丹石，老君炼丹在此取水、晒丹。

楼观台自然风光

楼观台的自然风光更是一绝，人们常用 “野、幽、秀、奇、古”来形容楼观台的美景。关于 “古”，大家已经领略到了。我现在给大家讲讲其他四个特点。野——林野物丰，山林野趣浓郁，野生植物资源丰富。这里山大林密，人口稀少，基本保持着原始和半原始的自然环境。幽——幽谷深遂，环境清幽。这里有多处峡谷风光。除山麓和主要峪道有少量居民外，中后山人迹罕至，空气清新，水体清澈，保持着清推幽静的森林生态环境。秀——这里山清水秀，景色秀丽，山川秀美，构成一幅幅秀丽的天然山水画卷。奇——这里奇峰怪石有25个，有溶洞石洞14个，园内有野生植物2000余种，属国家重点保护的珍稀濒危植物和珍贵野生动物55种，可谓物种多而珍奇。正因为上述特征，楼观台在1982年就被林业部列入最早批建的全国12个森林公园之一，这可是西北地区首家森林公园。1992年，又被林业部定为国家级森林公园，1997年被评为“西安市十大景观之一”。

百竹园

我们现在来到了百竹园。这里是林业部“南竹北移”的试验基地。1980 年建立，是世界上纬度最高、中国第二大竹类品种园。1989年，共引进竹子141个品种，经过多年的驯化淘汰，至1992年，竹类品种园内栽植竹子103种，成活留存101种，是进行竹子品种鉴赏和科学研究的重要基地。楼观台竹林，历史久远，早在西汉时，司马迁在 《史记》中就有“渭川千亩竹”的记载。汉魏以来，历代都在周至设“司竹”官职，专司竹子的管护、栽植和采伐。至今，紧邻楼观的司竹乡，仍然家家植青竹，村村有竹园。翠竹神化了楼观，引得无数文人骚客到这里赏竹、画竹、咏竹。在周至当过县尉的白居易曾经吟出过“日暖爱行深竹里，月明多在小桥头”的名句。苏辙也在西楼观写诗赞竹:“拄杖行穷径，围堂尚有林。飞禽不惊处，万竹正当心。”元代诗人李道谦在他的《楼观》诗中写道：“白云深锁烧丹灶，翠霉高横望气楼。山鸟飞鸣穿野竹，岩花零落逐水流。”观竹赏竹，夸竹赞竹，亲竹爱竹，古今皆然。苏东坡说:“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”谁敢说竹子没有魅力?这种魅力，来源于竹子的特殊气质。

《大唐宗圣观记》 唐武德九年(626)二月十七日建碑。高200厘米,宽94厘米。欧阳询撰序并书,隶书,方正整饬,笔画出锋处似箭,虽唐隶而有古风。碑额楷书阳刻“大唐宗圣观记”。欧阳询书碑均为楷书,而独有此为隶,甚为罕见。款署“欧阳询撰序并□”。碑阴为戴汲隶书,书于天宝元年(742)。额文“开元天宝圣文神武皇帝梦烈祖玄元皇帝灵应颂并序”。

楼观台是中国春秋时代的思想家、哲学家、道家学派创始人老子讲经的地方,位于周至县东南15公里之终南山下。据传,春秋时代楼 观台为函谷关令尹喜居宅,后来老子西游入关,他迎老子于楼观筑台讲经。至唐时,高祖李渊以老子李耳为远祖,扩建楼观台,名“宗圣宫”,在老子说经台建祠为“老子祠”。楼观台遂成为道教圣地。宋、元、明、清各朝,均予重建、修葺。至今,楼观台存有历代碑石70余件,东西两碑厅17件,其余分置。

《大唐宗圣观记》 唐武德九年(626)二月十七日建碑。高200厘米,宽94厘米。欧阳询撰序并书,隶书,方正整饬,笔画出锋处似箭,虽唐隶而有古风。碑额楷书阳刻“大唐宗圣观记”。欧阳询书碑均为楷书,而独有此为隶,甚为罕见。款署“欧阳询撰序并□”。碑阴为戴汲隶书,书于天宝元年(742)。额文“开元天宝圣文神武皇帝梦烈祖玄元皇帝灵应颂并序”。

《重模苏灵芝书唐老君□见碑》 碑高255厘米,宽97厘米。苏灵芝书,行楷。款署“开元廿九年六月一日武功苏灵芝书”,即书于公元741年。此碑原名《梦真容碑》,又名《梦真容敕》。记唐玄宗李隆基梦见老子真容,命诸道士访示,尊而祀之事。原石刻于诸州,后佚。今传有河北易州及陕西周至两刻,“陕西本”亦称“周至本”或“楼观本”。“楼观本”宰相署名改牛仙客为张九龄。

《大唐尹奠师碑》 唐开元五年(717)建碑。高277厘米,宽131厘米。半千撰文,书者不详,隶书,爽朗秀逸。碑阴有宋著名书法家吴琚行书“天下第一福地”,笔力雄厚,气势夺人,字径约60厘米见方。

《楼观大宗圣宫重修说经台记》 此碑四面刻字,碑高175厘米,宽91厘米。李道谦撰文,孙德彧篆额,李忠宗书丹。撰文时间为元至元二十一年(1284),立碑时间为元皇庆元年(1312)。碑阳额篆阳刻“终南山古楼观”,碑阴额篆阳刻“说经台重修记”。碑两侧隶书,左刻“皇庆元年岁次壬子八月甲子朔初七日庚午立石”,右刻“太上老君自周昭王廿五年癸丑岁至楼观至大元皇庆元年壬子岁计二千三百四十年”。碑文楷书,风姿绰约,似赵孟頫韵味。

楼观台碑刻书法甚佳者尚有:《说经台梁公道行碑铭》,曾天义书丹 并篆额,楷书,清乾隆十一年(1746)刻;《重修古楼观说经台记》,朱文炳撰文,王容书,清雍正十三年(1735)刻,行楷,有王羲之书风;《重修终南山古楼观说经台记》,施阳烈撰文,滇南花红洞湛富书并篆额,富平张忠义、杜之孝刻字,楷书,有褚遂良笔意,石质坚润,碑阴刻雍正六年(1728)至乾隆二年(1737)十年间各乡里万余人捐款重修楼观台银两数;《重修楼观碑记》,清乾隆五十八年(1793)立,和宁撰并书;《新建楼观台碑亭记》,清道光五年(1825)立,康承禄撰,户县张玉德书丹,行书,有赵孟頫笔意。楼观台老子祠(说经台)山门内,西侧有明代高文举古篆碑两通,高350厘米,宽130厘米;东侧有《道经碑》楷书,书者不详,高200厘米,宽100厘米,碑阴有宋米芾榜书“第一山”,碑侧有苏轼游览题名。另有《德经碑》,书者不详,楷书,高185厘米,宽95厘米,碑阴有榜书“道德”二字,平山楷书,笔力丰厚,甚为壮观。老子祠“配极元都”阁殿东西两侧墙壁镶嵌宋、明、清文人雅士游诗题记刻石若干,东墙有宋代名家薛绍彭书“王工部元丰四年七月二十五日题诗,十二月十二日作诗”二首,西墙有薛绍彭元祐元年(1086)三月楷书《题楼观南楼》及《留题楼观》。祠后有近、当代今人书法石刻若干。楼观台山门前草坪之上善池亭内,立有元代书法家赵孟頫隶书《上善池》大字碑。碑高225厘米,宽96厘米,笔画饱满劲挺,引人注目。

第三篇：楼观台的旅游发展状况2012

本科生实践教学活动周实践教学成果

成果形式： 实践报告 成果名称： 楼观台旅游发展状况

学生姓名： 学 号:

专 业：

班 级

指导教师：

完成时间： 2012年8月10日

楼观台旅游发展状况

【摘要】随着社会经济的发展和人们收入水平的提高，旅游活动这种高层次的消费行为日益盛行，而且旅游者的旅游需求也呈现出多层次化的趋势。在此情况下，文化旅游成为当代旅游业的新潮流和新热点。宗教旅游作为文化旅游的一种重要方式，也越来越受到人们的欢迎和重视。本文就选择陕西楼观台景区为研究对象，运用相关研究方法，对景区开发道教旅游产品进行了研究，并制定了相应的策略。

【关键词】旅游文化 楼观台 道教旅游

研究背景

随着国内旅游市场开始从观光游的模式向观光游和休闲游并重的模式转型，休闲游日渐成熟，市民休闲旅游需求增长，这就要求旅游产品的结构更加丰富化，体验性更强，旅游产品的附加值也要求得到提升。城市休闲圈是是市民重复消费的休闲消费区域，在节假日和休闲政策的带动下，以城市周边为目的地的休闲消费成为城市居民的重要消费方式之一。因此，为适应市民旅游方式转变，减少金融危机对西安旅游的影响，西安市政府经过调查研究和精心策划，依托周边各种旅游资源及设施，制定推出了名为“西安城市旅游休闲圈”的旅游产品系列，以引导方便市民旅游休闲消费，促进西安旅游休闲产业的建设和发展，拉动西安旅游经济的持续、稳定增长。研究内容

道教是中国传统文化的组成部分，道教文化也逐渐成为我国高品位的旅游资源，日益展现出其潜在的旅游开发价值。各个道教名山也开始将道教文化与其自身旅游资源相结合开发出一系列道教文化旅游产品，其中，也不乏各种道教养生产品。陕西楼观台国家森林公园是将人文与自然完美结合的著名生态旅游区，尤以其道教文化与自然景观而著称。公园内的楼观台是我国道教发祥地，以老子“李耳”来楼观台讲授道德经五千言而名著天下，素有“天下第一福地”之美誉。另外，景区内的森林景观、优质温泉、珍稀野生动植物等资源丰富。虽然，楼观台景区具有如此丰富的人文与自然资源条件，也吸引了一批游客，但是由于缺乏科学规划，其开发的都是初级产品，产品形式单一，无法满足游客需求，适应旅游消费模式的变化。

因此，我希望通过此次研究，能够更清晰的认识 研究意义

(1)楼观台作为道教发祥地，就其本身具有的自然与人文资源条件来说，有一定的竞争优势，另外政府也很重视旅游的开发，在政策上给予支持，但景区影响力还不够高，产品还不成熟，相比较于其他道教旅游景区的开发还有很大不足，本文就在此基础上，通过分析以及所学的相关理论方法，来探讨景区存在的问题，从而提升景区产品价值。(2)宗教旅游是将宗教文化与旅游资源相结合的高品位旅游产品，宗教养生旅游产品更是为满足当今旅游者高端旅游需求应运而生的产品。在金融危机影响下，西安政府更注重以发展旅游来拉动消费。因此，在当前西安市打造城市休闲圈的工作中，以及周至政府与曲江合作的楼观台道文化精品展示区的项目的开发建设背景下，开发楼观台道教养生旅游产品，一方面可以丰富城市休闲旅游产品，优化楼观台景区的产品结构，另一方面又可以增加旅游收入，促进就业，带动当地经济及西安整体经济的发展。

(3)目前市场上将宗教与旅游结合开发的景区难免出现封建迷信、欺诈等各种与景区发展不和谐的现象，本文希望通过对道教胜地开发道教养生旅游产品的深入分析，希望能跳出迷信与欺诈的怪圈，研究出符合旅游者需求的产品。另外，当前景区的知名度不高，营销力度不够，本文就从当前市场与资源的特色出发，制定出可操作性较高的营销策略。研究方法

(1)研究文献法：搜集、鉴别、整理文献，然后通过研究文献，形成对事实的科学认识的方法。利用网络等相关手段对宗教旅游、旅游产品开发理论、道教养生理论等方面的文献资料进行整理搜集，充分了解楼观台道教文化的历史和现状，从而形成对道教养生旅游产品的认识。

(2)实地游览：因为楼观台是我的家乡，所以去那里非常的方便，为了这才研究，我多次前往楼观台切身体会，以此来增强对景点,景区的全面深入的了解,更加直观并真切的体会其美妙,为实践报告打好基础,使其更具有真实性和可靠性.(3)调查问卷法:通过对当地居民对楼观台景区的认识,以及对发展的意见和建议,增加该景区的建设设施,同时加强宣传.而且对来此地旅游的游客进行问卷调查,让他们谈谈对景区游览的感想,和景区景点的不足之处,以及工作人员的服务态度等,从而吸取意见建议,加强旅游景区自身建设.问题分析

经过这次调查，加深我对旅游业的了解，而且是我对自己的家乡认识更加的全面和增进我对家乡的了解和热爱。而从这次调查中我也看到了楼观台旅游业发展的一些问题：

1.旅游业开发不久，各项设施和安全保险不够完善，这就影响游客游览的兴致，为安全留下隐患，一定程度上阻碍了旅游业得发展，而且相对于楼观台旅游区，国家森林资源丰富，这就要求管区人员加强对保护植被的意识防止其他破坏植被行为得发生，等等！

2.楼观台旅游景区开发以来不是很久，但人流量不固定，前期的宣传力度不大，而且对于潜在人群的挖掘不够，这些就在前期影响旅游的运营，进而影响收入，而影响景区的发展。

3.在景区管理方面，应加强对专业人才的选拔和培养，建立景区人员管理体系，加强对进入人员的管理及各个景点的管理。

4.不能将楼观台景区的人文文化，宗教精神发扬，而且不能将自己景区同其他的景区相结合，不能扩大旅游的包容量，应加强同其他景区的发和发展合作，这样增加旅游面 楼观台道教旅游文化开发对策

虽然楼观台道教旅游文化的发展过程中出现许多挑战和问题，但是机遇与挑战并存。所以一定要积极应对，针对在开发楼观台道教文化过程中遇到的问题因地制宜地提出具体方案，促进楼观台道教旅游文化的开发，打造一个道教文化的国际知名品牌，促进陕西旅游业的发展。

（一）深入挖掘楼观台道教文化内涵

楼观台道教文化博大精深，内涵丰富，具有重要的历史意义和文化价值，也是中华民族优良传统文化的重要组成部分，楼观台道教文化是极具代表性的传统历史文化代表，是文化开发与展示的重要窗口。因此，要深刻挖掘楼观台道教文化。

第一，要加强对楼观台道教文化相关资料的研究。虽然关于楼观台道教的史料记载为数不多，但正因如此要高度重视与楼观台有关的史料、实践和人物研究，对现有的楼观台道教文化的资料和书籍进行细致的调查与整理，将有益部分提取出来，加以组合和创新，以不断挖掘楼观台道教文化的内涵，努力完善和丰富楼观台道教文化体系，从而树立更好的楼观台道教文化形象。

第二，要重视对楼观台现有石刻和宫观的研究。历史上对楼观台道教发展产生重要影响的高道邱处机、刘处玄等在楼观台留下来许多的石刻文化这些都是研究楼观台全真道教思想的重要资料。楼观台许多宫观中保存着重要的典籍，而且这些宫观历史悠久，文化遗迹众多，非常值得楼观台道教研究人员进行 细致、深刻的研究和保护。

第三，要加强对楼观台道教文化的继承与创新。要在继承楼观台道教现有思想文化的基础上，借鉴国内外其他道教文化，不断丰富楼观台道教文化的内容和表现形式。楼观台旅游还要通过举办各种道教斋事、楼观台道教庙会、楼观台道教文化节等活动，以及出版道教教研刊物，开发楼观台道士之类的动画片或者与之有关的电视剧等各种手段和方式来促进道教文化的进一步传播与发展，是道教文化树立更好的品牌形象，从而促进陕西旅游业的发展和现代化都市的打造。

第四，要不断加强与其他地区的道教文化交流。要通过举行各种道教文化交流会，以及派楼观台道士和研究人员到其他道教名山进行道教文化的体验与交流，促进楼观台道教文化的传播与发展。

（二）创新楼观台道教旅游文化的旅游商品

在开发楼观台道教文化的过程中，大多重视景区的建设，但是却忽略了对旅游商品的开发与创新。而对于提升旅游景区的品味与声誉来说，生产具有高附加值、高品位和极具特色的旅游商品发挥着很大的作用。楼观台旅游景区的具有道教文化特色的旅游商品几乎处于真空状态，至今尚未开发出符合楼观台特点的具有高品位和高附加值的楼观台旅游纪念品，这严重制约了楼观台道教旅游文化的开发和旅游事业的发展。

第一，要加大楼观台旅游新产品的研发投入。楼观台旅游必须通过加大对产品研发人 员、研发资金和科技力量的投入，才能更加深入、专业而集中地研究市场需求、游客需求和市场发展动态，借鉴其他地区优势旅游产品的开发经验，并结合楼观台区的道教文化特色，开发出既符合游客心理需求，又能很好的展示楼观台特色的旅游新产品。

第二，要不断创新楼观台旅游产品。楼观台的旅游文化是不断发展的，游客对于旅游产品的需求也是不断变化的。不同时期的人们，对于旅游产品的外形、质量、含义等的要求是不同的。因此楼观台旅游要不断丰富其旅游产品的文化内涵，研发出各种各样的、形式新颖独特的、能使游客睹物思楼观台的旅游产品。

第三，要加强对楼观台旅游产品的营销。好的产品还需要好的营销策略，因此要加强对旅游产品销售环节的开发与管理。楼观台旅游要通过举办各种楼观台道教传统节日、楼观台道教文化春节庙会等活动和道事活动，吸引游客前来旅游观赏；通过广告宣传激起人们的购买欲望和加深人们对该旅游产品的印象，并且通过网络营销、媒体营销手段等来促进旅游产品的销售。

第四，要加强对旅游产品的市场规范。往往一个新的旅游产品出现并受到欢迎之后，就会有一大批假冒伪劣的仿品充斥市场。各种小摊贩随地设摊，而且售价不统一，有些小商贩甚至会出现漫天要价、欺骗外地游客的现象。因此楼观台旅游要强化市场规范，打击假冒伪劣的旅游产品，规整小摊小贩，清洁旅游环境，以保证消费者的权益和维护楼观台旅游的形象。

（三）对楼观台道教从业人员进行培训

要提高楼观台道教旅游业的服务质量和服务水平，就必须加强对楼观台道士、导游和管理人员等楼观台道教旅游从业人员的专业知识和管理技能等的培训。

第一，要加强对楼观台道士的培训。聘请知名道士和专家对楼观台道士进行专业知识方面的培训，提高他们的知识和文化水平；还要建立专门的道教研究机构，并且加强对道教科研人员的能力培养，定期地聘请国内外的知名道教专家学者来进行道教文化的学术交流与沟通，并且聘请一些知名道教专家来充实楼观台道教的科研队伍，更加严谨地开展对楼观台道教文化的研究和开发工作。

第二，强化对导游的培训。要对楼观台区内的导游进行专业而先进的职业培训和对楼观台人文文化特别是楼观台道教文化的学习培训，提高景区内导游的道教文化修养，从而建设一支高水平、高修养、高素质、专兼职相结合的优秀导游队伍。还可以建立导游评价制度，让游客对其导游的服务进行打分和评价，以此激励那些工作认真努力的导游，并且督促其他服务水平稍低的导游继续努力。

第三，强化对楼观台管理人员的培训。加强对基层和中高层管理人员的职业培训，提高他们的管理水平。开展ISO基础培训和内审员培训，并且通过ISO管理体系认证来规范管理服务工作，增强管理人员的文明窗口意识。从而加强对楼观台道教文化旅游的规范管理。

（四）加强楼观台旅游业产业链的建设

食、宿、游、购、行等旅游六大要素及其相关产业发展不协调，产业结构尚处在资源 开发的初级阶段是楼观台道教旅游文化可持续发展的主要制约因素。所以，要通过各种措施加强对楼观台道教旅游业产业链的建设。

第一，要加强楼观台旅游的信息服务。游客往往会通过从网页上浏览或者打电话咨询等方式来了解旅游信息。因此楼观台道教旅游要想吸引更多的游客，就必须完善网上的有关楼观台道教旅游的信息，并且制作精美的楼观台旅游官网以供游客查询；同时还要开通多个楼观台道教旅游咨询专线，使得游客能及时方便地了解旅游地的各种信息，获得更加贴心和完善的服务。

第二，要提高楼观台旅游地的饮食和住宿服务质量。要使游客玩得快乐舒适，就必须促进旅游地的饮食产业和住宿产业的发展。楼观台旅游地要建设不同特色、不同等级的餐饮店和宾馆，满足不同层次消费者的需求。尤其要开发出售具有楼观台特色菜肴的餐厅和景观优美的宾馆，打造楼观台旅游自己的品牌特色。

第三，要开发楼观台道教养生旅游。由于现代社会竞争压力加大，越来越快的生活节奏导致人们的精神压力加大，人们更加重视养生之道。道教认为养生是一种通过自我意识控制，达到精神疗养目的，从而使人体组织器官功能和自我免疫能力得到正常发挥的保健疗法。楼观台环境清幽，其自然条件很适合修身养性和养身修炼，楼观台的内丹、导引、螳螂拳、八卦拳等都名扬海内外，此外楼观台道教的饮食文化和医药文化也极具养生特色。所以，楼观台景区可以进一步开发具有保健功能的楼观台特色养生食品和药膳，推广处楼观台螳螂拳、八卦体操等保健旅游项目。

第四，要开展楼观台生态体验旅游。要在楼观台景区营造纯朴、恬静的道教文化景观，展现楼观台道教文化的特殊魅力；并且遵循人与自然相统一的原则，突出当代人喜爱健身、登山、文化苦旅、历史遗迹寻访等旅游特色。推出独具楼观台道教特色的的“楼观台生态旅游路线”，使得游客在跋山涉水的过程中体验楼观台道教文化中所强调的人与万物同生共运的生态观，理解道、天、地、人与自然的生态平衡关系，从而更好的体验人与自然和平相处和可持续发展的重要意义。

（五）加强楼观台道教旅游文化形象建设

楼观台道教文化历史悠久、内涵丰富，其独具特色的道教旅游资源使得楼观台具有发展与道教旅游品牌的得天独厚的条件。楼观台旅游要建立良好的旅游文化形象，必须做到以下几点。

第一，要重视对道教旅游文化遗产的挖掘和保护。楼观台旅游进行的各种开发和建设工作要以保护楼观台道教文化遗址为前提，加强对文化遗址的修复和保护，不能为了兴建缆车等方便游客上山的设施而破坏景观的完整性与和谐性。而且新建的旅游景观也必须符合楼观台道教的整体文化氛围，不能让游客觉得是刻意为之的人造景观，避免使游客觉得突兀和别扭。

第二，在国际和国内树立起“全真道教天下第二丛林”的品牌。要不断推陈出新、突出重点、体现特色，满足游客对道教文化的需求，建立楼观台道教文化博物馆，开展道教开光仪式、商贾旅游和各种道教庙会，树立独特鲜明的楼观台道教旅游文化形象。第三，突出可持续发展的生态旅游特色。在环境污染愈发严重的今天，人们更加亲睐健康、亲近自然的生态旅游。楼观台景区自然环境保护极好，环境优美、空气清新，依山傍水、气候适宜，是生态旅游的极佳景区。所以楼观台区应该努力开发顺应自然、崇尚自然和谐之美的生态旅游，并且深入保护道教文化遗产，实现楼观台道教文化旅游的可持续发展，在国内国际旅游界树立良好的楼观台道教文化品牌形象，提升楼观台道教旅游的知名度，从而更好的促进陕西旅游业的发展。总结

楼观台道教文化历史悠久、博大精深，在陕西传统文化中占有重要地位，是陕西旅游的一个品牌，需要不断挖掘其道教文化的内涵，特别是崇尚自然、注重修身养性、返璞归真的特色，不断创新与发展，促进它与中国优秀传统文化和传统价值观念的有机结合。楼观台道教旅游文化的发展规划对于其他地区旅游文化的发展具有很好的启示和示范作用。因此其他旅游景区，尤其是宗教文化旅游景区，应该以此为借鉴，从城市发展和城市文化建设的高度出发，重视旅游文化的深刻挖掘，开发出高品位、高附加值的文化产品，设计科学合理的旅游观光路线，促进旅游文化的开发研究，从而促进旅游业的可持续发展，对城市文化建设做出重要贡献。

第四篇：关于楼观台道教文化的实践报告

关于楼观台道教文化的实践报告

系部名称：语言文化传播学校中文系

专业：汉语言文学

年级：2011级

班级：1班

姓名：巩妮娟

学号：11013104 实践单位：曲江道教文化区—楼观台

实践时间：2014年7月20日至2014年8月19日

一、实践目标：

身为土生土长的周至人，去楼观台游玩自然是首选，以前去过几次，时不时都会遇到很多外地人，他们尽情拍照，随时随处都沐浴在《道德经》的熏陶之下。即便如此，大部分的游人还是对道教文化似懂非懂，有的甚至就是来凑凑热闹，随便捏几张照片就拍拍屁股走人，只是为了在未来的某一时刻向别人表明自己来过这里。试问，这样的旅游价值何在？

至于我个人呢，处事原则永远就是：要么不做，要做就做最好！即便不能做到最好，我也会用自己最大的努力去付出，结果怎样也不会后悔。自然而然，既然选择来到这里，就好好享受，了解这里的文化，如此也不枉此行。不过，游人的走马观花也不是自己所能决定的，道教文化本来就深不可测，各处景点也没有具体介绍，只有几行冷冰冰的文字刻在碑上，游人似懂非懂也是在所难免。

为了让游客们不虚此行，也为了能让道教文化源远流长，传播的更广，更持久，我决定做一个志愿者，向来自各地的游人介绍楼观台景区。当然了，为锻炼我各方面的能力也是一个很重要的原因。只是我的个人力量比较薄弱，而此地的景区又数不胜数，我就打算选择其中几个景点向游客们详细讲解。

起初信心满满，却没料到等到真正实施起来问题多多。可真是所谓的“理想很丰满，现实很骨感。”首先，也是最大的问题就是：我自己对道教文化的了解也仅仅只是皮毛而已。我能做的就只有上网，并且利用各种渠道查找相关资料。通过一段时间的充电，我对楼观台也有了一定的了解，下面请允许我对其做简要的介绍。楼观台，号称“天下第一福地”，是我国著名的道教胜迹，位于西安市周至县东南15公里的终南山北麓，风景幽美，依山带水，茂林修竹，绿荫蔽天，古籍赞美它：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最名。” 楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有山青水绿的自然风光：古迹主要有老子说经台、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔以及炼丹炉、吕祖洞、上善池等60余处；自然风光以森林见长，这里山岭倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一体，是人们避暑度假的理想之地。

楼观台得名于公元前11世纪的西周王朝。相传西周大夫函谷关令尹喜在此结草为楼，夜观天象，称故宅为草楼观。一日见紫气东来，预感将有真人从此经过。尹喜便守侯函谷关。后来果然老子西游入秦，尹喜便迎请老子于草楼观，老子在楼观著《道德经》五千言，并在草楼观楼南高岗筑台授经，故又称说经台。这便留下了楼观台这一名称。楼观台的名胜古迹，现存上善池、百竹林、说经台、炼 1 丹炉、吕祖洞、仰天池、栖真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宫、会灵观、玉真观、玉华观等遗址。

二、实践内容：

楼观台的景点数不胜数，无奈我个人能力很有限，只能选取了前广场的几处作为我讲解的内容：天下第一福地、仙都、道教仙师、众妙街、宗圣宫、李渊拜老子、蝉蜕、群仙祝寿等几处景点。选择这几处，其中一个原因是它们都是开放的，不需要购买门票就可以畅通无阻。之所以会这么说，是因为我曾不止一次看到过这样的一幕：游客们走走停停，正玩得开心，突然眼前出现一处买票的通道，大煞风景，不少人都选择转身去其他景点，嘴里还时不时冒出一句“这里面都是什么这庙那宫的，我们也不懂。进去也是白白浪费钱，还是算了吧”。自然，进去里面参观的人随之少了一大半；另一个原因就是它们地处特别显眼，游人只要到达此地，站在门口，就可以将这几个景点一览无遗。

身为志愿者，也算是半个导游，对于路线自然也不能马虎。

我们集合的地点定在最显眼的一处-----“天下第一福地”这块巨石前，只要游人一抬头就可以看见。一般20个人为一组，一小时一趟。不过，偶尔天气不好，或是由于其他什么原因导致游客量减少再具体应变。当然,这就是我们的第一站。福地池平面呈蝙蝠形状，寓意为“福地圣地”，再加上巨石结合的水景，气势恢宏，令人惊叹！“天下第一福地”这通碑文，是南宋时著名书法家延陵太守吴琚所书，笔迹浑厚，苍劲有力。这六个大字，多少年来，令无数文人墨客在碑前发幽思古，缅怀圣贤，诠释出无穷无尽的妙趣美谈。

何为“天下第一福地”？洞天福地是指超脱了尘俗纷扰的清静之地，是传说中神仙安居之所。道家把他们在华夏神州大地上所居的洞天福地，划分为三十二洞天，七十二福地。楼观台山清水秀，风景优美，气候宜人。言在山麓，且交通极为方便，地势平坦，近似平原；言在平原，却咫尺又近峰岭泉石，恰如深山幽谷。这样一处绝妙的清静之地，正好是道家清静无为、修身养性的最佳场所。再加上哲圣老子在楼观台讲授《道德经》之后，楼观台成为神明之奥区，列真之会府。更引人注目的是老子羽化升天后又安葬于西楼观大陵山。楼观台当之无愧的成为道教祖庭圣地，于此自然而然的推崇为神州大地三十六洞天，七十二福地之冠。

穿过这块大石头，向前略走几步，老子骑青牛的铜像赫赫伫立着，这就是所谓的“紫气东来”雕塑。道教认为“紫气”是吉祥福瑞的象征，当然关于紫气东来有一段美丽的传说：相传一天老子骑上青年，准备到秦国讲学。要去秦国，必经函谷。地势险要，岭峻山高。谷关令尹喜，夜观天象，见紫气横空，想着必有贵人来临。后打听到老子弃官西游，将要赴秦讲学。令尹喜早已仰慕老子盛名，知道他道高德崇，学问渊博，就派人严密把守，希望能留住老子以著书传世。一天，忽然风送异香，霞光升起，老子骑着青牛徐徐而来。到城壕外边，见吊桥高竖，无法通过，心急如焚。青牛善知主人心意，他两眼一瞪，尾巴一拧，四蹄顿升紫云，驮主人腾空而起，牛身下云朵涌动，错落连环，自东往西，越伸越长，霎时在谷关上空仿佛搭起一座紫色的天桥。就这样，青牛驮着主人跃过函谷关，继续西行。令尹喜听说此 事十分惊奇，随即追赶老子。终于见老子，遂说明来意，再三请求，才答应留下来。令尹喜盛情款待，于是老子写下了五千言的《道德经》，流传于世。

在青牛旁边，躺着一副长达十几米的《道德经》石卷书，可以清楚德看见上面的字迹：道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母„„其实《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同，“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学等等，其根本上是经世致用之学。在这本著作中充分体现了老子思想的精髓。

抬头仰望，我们面前看到的这座气势恢宏、五间六柱十一檐的牌楼是“仙都”牌楼，这在牌楼中建筑等级是最高的，用在这里也是为了表彰及纪念老子对中国文化作出的巨大贡献，以及两旁“洞天之冠”“道林张本”的字样不由得让人肃然起敬。如此高的荣誉自然不会是无缘无故的，“洞天之冠”前面已提过，此略。秦始皇登基二年后，封禅泰山，继至楼观祭祀老子，于草楼之南建清庙，殿阁恢宏，并躬行饗祀，由此开始了老子人神化的初始，也为后来从道家、先哲的研究到道教的产生拉开了序幕。汉武帝慕黄老，好长生，建望仙宫于观北渭水边，增置道员，给户洒扫。其时，道家学者，隐逸求道之士，方术神仙家云集楼观，研习道法。因此《终南山说经台历代真仙碑记》中称：“楼观为天下道林张本之地”，道教祖庭之说亦由此而始，并随之有“仙都”之佳称。

先不急着进入，广场两侧建筑群也是不容小觑的，在广场的两旁我们还可以看到一组“仙人承露盘”的雕塑：道教是一个追求长生不老的宗教，用仙人承露的主题也是赋予了人类与自然沟通，和谐相处，祈福吉祥的意义，同时也体现了“天人合一”的文化内涵。除此之外，东西两侧的广场还各有侧重，各有千秋，给游人以不 同的视觉享受和文化体验。

广场的东侧为文化主题院落区，远远就可以看到《道教先师》的主题雕塑。我们都知道，道教是我国的本土宗教，源远流长，为众多国人所信仰，多年来大师层出不穷，他们为道教理论确立，经典编纂，医药方术、修养成就、科仪删订做出了卓越的贡献。道教先师众多，此处仅选取了八位有名的作为代表，他们分别是：寇谦之、陆修静、张三丰、魏华存、陶弘景、葛洪、邱处机、张道陵。因为这些字体都不是楷体，对于这些先师的名字游客们几乎都不认识，只能一个个的指明并细细讲解。在此就以其中几位为例，葛洪、陆修静东汉时学道之士张道陵，在鹄鸣山中苦修道法和神学，并且依照上古封禅郊祀的制度，订立了种种科仪，敬天礼神，规范信众，以道家的思想，阴阳家的学术和神仙家的方法，结当时盛行的老子信仰，形成了一个有组织，有制度的教团，正式用道教之名从事阐道利生宗教活动，古代奉道之士的方士，亦渐称为道士。张道陵正式行教初期，号称天师道，设二十八治，信者以四川汉中一带为主，嗣後张衡到江西龙虎山讲道传教，长江以南地区，道教方始渐盛。

随着雕塑一眼望去，就可以将“众妙街”的景观尽收眼底。景区内是由四大院落组成的主题商业街，在这里，有集素膳堂、禅茶堂、瑜伽养心堂、道修课程、儿童读经、企业培训课程、素心讲堂为一体的素斋堂，让广大市民游客在享受美味之余，领悟道学思想、感受道家无欲无求的博大境界；还有以本地特酿稠酒为原料，道人特用酒葫芦为盛酒容器的“铁拐李酒馆”，供大家休憩小酌；同时还有以自然为本、特色为根、文化为魂的道文化主题商品店，内有各种家居生活用品、文化用品、服饰、茶具、装饰品等各类与道文化元素丝丝相溶的商品；还有结合周至当地土布制造工艺，并融入现代设计理念，打造的景区首家具备时尚品味与较高使用价值的布艺坊，以及在1860年前后问世，滋味醇厚悠长的泾阳茯砖茶和以文化为背景，以人类文明历史的缩影为主题打造的古玩藏品店„„整条街特色鲜明，让人纵情于食味山水之间，体味一场妙不可言的穿越之旅。

西侧的广场为宗圣宫文化遗址。“宗圣宫”原为春秋晚期尹喜观星望气的草楼观遗址，因老子在此为尹喜讲述《道德经》而名标青史。唐武德三年高祖李渊亲至楼观拜谒老子，诏改楼观为“宗圣观”。唐代之前，称为楼观也称古楼观、草楼观；唐代奉旨改名为宗圣观；北宋奉旨改名为太平兴国观、顺天兴国观；元代奉旨改名为宗圣宫，后世一直沿用。宗圣宫里面现有历朝孑遗古树名木十余株，其中大部分为2000余年前西周时代种植。这些树木，是宗圣宫历史的活化石，虽经数千年的风雨剥蚀，但大部分时至今日依然生机勃勃。最著名的要属老子手植银杏、老子系牛柏。相传当年老子来此讲学时，曾在这棵树上拴青牛，故名系牛柏。除此之外，宗圣宫里还珍藏着历代石牛、石碑、石狮等多处珍贵文物。

在宗圣宫的前方，李渊拜老子的雕像赫然耸立着。唐高祖李渊为抬高自己的门第，尊老子为其先祖，大力尊崇道教，改楼观为宗圣观，成皇家祖庙，岁岁行大典祭祀宗族始祖，楼 4 观台也由此转入鼎盛时期，李渊曾来此朝拜，追封老子为“太上玄元皇帝”。这一组雕塑就形象生动地刻画了李渊率领文武百官前来楼观祭拜老子的情景。在这块巨石上空，稍不留神就会忽略老子子面容，让人不由得惊叹人类的鬼斧神工！

穿过广场,进入景区大门,远远就可以看到一个似金蝉脱壳的小型建筑。银白色的笼子里一只金蝉跃跃欲试，它的动作苍劲有力，随时都有可能挣脱外壳的束缚，身后两对翅膀挺得笔直，像是在告示们挣脱束缚、飞向天空。这主要是通过蝉的蜕变过程来表达修道之人羽化成仙的过程“蝉蜕”本来指的是蝉蜕去的外壳，道教则指先死后蜕为尸解仙者。《老子铭》中说：“道成身化，蝉蜕度世”把蝉蜕与老子之道、老庄出世的思想联合起来。蝉这个生命意象，寄托了道家文化的生存之道：人之死如蝉之蜕。蝉的一生从幼虫到成虫，经历了蜕变，再生，人死亦如此，从出生、成年、老死、到成仙这样一个过程。正是因为如此，蝉蜕也就成了道教得道成仙的代名词。

顺着这条中央大道继续前行，一池翠绿的池水清澈见底，就连池中石头的纹络也清晰可见，上边有聚宝盆，以及寿星骑鹤乘空而至。这一幅“群仙祝寿”图，不免让人遐想万分，憧憬仙界生活。此处群仙是指八仙，分别是钟离权、李铁拐、张国老、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑。相传，每年的三月初三是西王母的诞辰，这一天王母娘娘会在瑶池举办盛大的蟠桃宴，各路福神都会前来为其祝寿，因此也被称为蟠桃盛会，俗称群仙祝寿。道观也会在这一天举行祝诞道场，祈求健康长寿。这组景观描绘的就是各路福神手捧寿礼前往瑶池为西王母祝寿的场景，给人一派祥和之感。

一路走来，有心的游客们一定发现了这样一幅景观：在中央景观大道上有好几处刻着字的地雕，一共有五块，分别是：礼、义、仁、德、道。这正也是修道之人必须达到的修为境界，其最终目标是“道”，而要达到“道”的境界，则必须从礼、义、仁修持起，踏踏实实，5 一步一个脚印，这样才能达到全德、有德、守德的状态，从而进入“道”的大门，这也正是道教思想的实质所在。

三、实践结果和心得体会：

俗话说“功夫不负有心人”，经过一个月的不懈努力，我基本上完成了任务。在我的细心讲解下，很多人对道教文化产生了浓厚的兴趣，也有一部分人想进一步了解，从而选择购买门票进入各个景区，更深层次地感悟道教文化的内蕴。不过，毕竟是第一次尝试，各种问题层出不穷。

就我个人而言，还是准备的不够充分。当我在讲解的过程中，游客们有这样那样的问题咨询我，鉴于之前的充电，有的我还可以倒背如流，有的却不知从何说起，甚至有的根本毫不知情，只能对此表示十分抱歉。有时候因为紧张脑子里一片空白，只能支支吾吾，搪塞过去。游客们非但没有责怪我，反而安慰起我来“没事儿，小姑娘，慢慢来，不急，放轻松„„”这样一直鼓励着我，让我慢慢变得自信起来，从而进入状态。对于一些自己不知道的问题，我就抓紧每一个机会去了解，尽量让自己做到有问必答。有时候遇到一些蛮不讲理的游客，我就置之不理，尽量与他保持距离。现在想起来，还是自己的涵养不够，如果我对他们的无礼一笑带过的话，相信他们会不好意思，下次遇到同样的情况可能会态度大变。

在这次活动中，虽然有苦，笑自然也饱含其中。看到因为我的讲解，游客们脸上洋溢着赞许的笑容，我深感欣慰，自己的价值终于在这一刻体现了。虽然我带给他们的只是一丁点儿讲解，甚至微乎其微，但是对于道教文化的影响却是不可忽视的。一传十，十传百，这样口口相传，道教文化是不是能够更加源远流长呢？

经过这次实践活动，我获益匪浅。它并不同于我以前暑假做过的各种兼职，仅仅只是体力劳动，而是一项锻炼心志，语言表达、协调组织等各方面的综合活动。也正因为如此，我各方面的能力才有了真正意义的提高。

首先，我最大的收获就是自信了不少。以前，遇到陌生人就会沉默不语，并不是我不想搭理，实在是不知道该说些什么。因为我的语言表达能力一直都很欠缺，时常为出现一些最基本的语法错误而闹笑话。再加上由于我个人性格太过直爽，说话总是不过脑子，有口无心，无意间就伤了别人，而自己却蒙在鼓里道。时间一长，朋友都有意疏远我，我就更加不敢开口说话了，至此越来越自卑。当然了，这次活动也难逃，第一次好不容易鼓起勇气开了口，却一直吞吞吐吐，就连自己都不知道自己在说什么。游客们更是猜不透我到底在干嘛，一个个被我吓跑开了。无奈，我只好在家一字一句地练，找朋友，父母帮我对答等等。除此之外，我也在一个人的时候自己和自己对话。时间一长，终于有了一定的效果，加之游客们对我的不断鼓励，我讲的也越来越流利。就这样，我的自信心不断增强，话也随之多了起来。

再者，就是我的协调组织能力也有了很大的提高。说实话，虽然长这么大，但从来没有像这次一样自己一个人全权负责，组织一场如此正式的活动。以前总觉得一切都很简单，从未料到落实到实践中却是如此困难。起初，将一群来自全国各地的游人聚在一处就不是一件容易的事，当我向他们表明来意时，很多人表示不需要，自己家人朋友一起转转挺好，只好默默选择其他的人群作为对象。慢慢地我总结经验，只要抓住他们的心理，说服一个人，其他人自然就会慢慢靠拢。有的时候，可能会因为一些不必要的原因游客会产生口角，我从一开始的不知所措到随后的细心调解。偶尔出现一些突发状况，我也学着冷静思考，尽量处理得让大多数游人满意。随着我自身能力的不断提高，我带领的队伍也越来越庞大，得到了更多的人的认可。

当然了，并不仅仅只有这些，我粗心的毛病也有了很大的改善。以前总是丢三落四，典型的冒失鬼。就连高中的班主任也曾说过：我的百分之七八十的时间几乎都是在找东西。6 可是，认识到自己的问题却总是不上心，一直改不了，这一次倒是使我真正的认识到了事态的严重性。

记得那天是周末，游人比往常更多了些，我的心自然也更激动了些。当时，我带领的小群体突然冲出一个人来，麻烦我帮她看一下小孩，她的东西落在刚才的景区那儿了，我欣然答应了，继续带着游客们走走停停。等她回来询问我小孩儿时，我顿时傻眼了，只顾着给游客们讲解，早把他忘得一干二净了。一瞬间炸开了锅似的，大家伙儿都帮忙到处寻找，始终没有任何消息。我当时真的懵了，一个三四岁的小孩，不会出什么事吧？脑子里全是前些天听大人们说的那些贩卖小孩的事，那个家长也一直在咒骂我的不负责任。在我快要疯掉的时候，广播里以往的《道德经》转化成了“寻人启事，寻人启事，现在有一名丢失的小男孩儿，请其监护人尽快到广播室来认领„„”简直是天籁之音，终于，一颗悬着的心放下了。我做了一件多么愚蠢的事啊！如果不是广播，后果真的不堪设想。以后再也不敢如此粗心大意了！经过这次实践活动，不管是对我自身能力的提高而言，还是对道教文化的发扬，都是一次意义深远、刻骨铭心的历练。道教文化源远流长，也不是一时半刻就可以学全学通的，我会更加努力来充实自己，争取做一个合格优秀的导游。欢迎大家来我们周至，我会以更加饱满的激情来为你们讲解，并不仅仅局限于我现在介绍的开放式广场这几处景点。我有信心让你们爱上这里，爱上道教文化。

第五篇：楼观台九年制学校暑期帮困扶贫纪实

.楼观台九年制学校暑期帮困扶贫纪实

2017年7月2日早，楼观台九年制学校召开会议对我县山区王家河、板房子、厚畛子、陈河四个镇的贫困户子女就学情况进行再登记工作进行安排，按照校级领导包镇，即薛校长包王家河、杨书记包板房子、张校长包厚畛子、巩校长包陈河镇分别带领四个小组走村入户对贫困户子女就学情况进行登记，并宣传国家教育扶贫资助政策。会议要求参加此项工作的同志要克服时间紧，任务重，山高路远，群众居住分散等困难，认真完成工作任务。

7月2日学校领导冒雨驱车走村入户，来到陈河镇黑虎村将《国家教育资助标准一览表》送到贫困户手中，对国家教育扶贫政策进行宣传。

2017年7月3日，楼九的领导和老师们在山区继续开展联户扶贫，“一对一”帮扶，政策宣传，“大家访”等工作。由于路远难行，帮扶人员在到达贫困家庭后，为确保帮扶取得成效，顾不上休息，立即开展工作。由于工作量大(.在“一对一”帮扶工作中每个教师帮扶4人，国家教育政宣传每个教师承担2个村)，学校采取分组进行，全面开展，整体推进，不断深入的措施开展帮扶工作，每次需要2至3天。大部分地方无旅馆，晚上只有留宿在群众家里，其实这样既拉近了教师与群众的距离，同时也感受到山区贫困家庭生活的不易。

2017年7月4日下午，楼观台九年制学校召开校委会，安排布署“暑教师进万家”大家访活动，7月5日早晨7点，由薛校长带领班子成员和老师冒雨驱车进入厚畛子镇厚畛子村，钓鱼台村，大蟒河村，八一村、三合村开展家访活动。

由于我校教师已于7月2日后全体进山开展教育资助政策再宣传，一对一帮扶，送教上门，“大家访”活动，学校利用微信将“暑期教师进万”大家活动安排情况进行了通知，要求教师做好资助政策宣传，精准扶贫，控掇保学六项工作，全体教师积极响应，及时调整工作重心。

在联户扶贫工作中副书记杨耀辉，副校长巩永超，政教主任董亚军，工会主席曹玉桢冒雨开展工作。7月6日上午返回时，因路上跌落的碎石，致使车辆爆胎，在楼观台九年制的帮困扶贫工作中，由于山大沟深、路途遥远，大多数的家庭都要步行才能到达，所有加班加点非常常见，留宿在学生家里、半夜返回到住处非常正常。

楼观台九年制学校

2017年7月10日