写作技巧之16：话说道具

第一篇：写作技巧之16：话说道具

写作技巧之十六：话说道具

当 你 进 入 构 思 作 品 阶 段，在 设 置 情节，塑 造 人 物 形 象 时，如 果 可 能 的 话，别 忘 了 再 添置 一 个 道 具。

《 西 游 记 》 里 孙 悟 空 挥 舞 着 的 那 根 金 箍棒，《 神 笔 马 良 》 里 马 良 手 中 的 那 枝 神 笔，《 灰 姑娘 》 里 灰 姑 娘 脚 上 的 那 双 水 晶 鞋......，这 些，不 都在 你 的 记 忆 中 留 下 过 深 刻 的 印 象 吗 ？

俄 国 作 家 契 诃 夫 说 过 ： “ 凡 是 跟 小 说 没有 直 接 关 系 的 东 西，一 概 得 毫 不 留 情 删 掉。要 是 您在 头 一 章 里 提 到 墙 上 挂 着 枪，那 么 在 第 二 章 或 第 三章 就 一 定 得 开 枪。如 果 不 开 枪，那 管 枪 就 不 必 挂 在那 儿。” 契 诃 夫 这 段 关 于 道 具 的 议 论，说 的 是 很有 道 理 的。运 用 得 好 的 道 具，由 于 时 常 出 现 在 作 品中，它 会 像 一 条 无 形 的 线，将 整 篇 作 品 串 连 起 来，从 而 能 增 强 作 品 的 完 整 性。

我 在 构 思 作 品 时，总 是 不 忘 记 如 果 可 能的 话，就 尽 量 设 计 个 道 具。

需 要 注 意 的 是，你 所 设 计 的 道 具，与 整篇 作 品 的 故 事，与 所 塑 造 的 人 物 形 象 必 须 贴 切。一切 与 故 事、人 物 没 有 关 系 的 道 具 设 计，是 不 必 要 的。在 第 一 章 出 现，第二 章、第 三 章 再 也 没 出 现 的 道具，也 应 该 是 “ 毫 不 留 情 删 掉 ” 的。

很 多 作 家 的 创 作 实 践 都 证 明，用 重 复 的手 法 在 作 品 中 描 写、展 示 同 一 道 具，可 以 起 到 点 明主 题，深 化 主 题 的 显 著 效 果。

愿 你 也 能 在 自 己 的 文 章 里，设 计 出 像 孙悟 空 手 里 的 那 根 金 箍 棒，马 良 手 里 的 那 枝 神 笔，灰姑 娘 脚 上 的 那 双 水 晶 鞋 那 样 精 彩 的 道 具 来。

第二篇：话说公仆之德

文章标题：话说公仆之德

道德是一个古老的话题,在我国最早的古籍中,“道”和“德”是分开使用的。古人对“德”的解释是，“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“德”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。所谓“道”，最初是指人走的路。世上本无路，走的人多了，才会形成道，有约定俗成之意，由此引申为做人的道理。到了春秋战国时期，在《管子》、《庄子》、《荀子》等书中，才开始把道德二字连用成为一个概念，现在一般来讲，给它的定义是依靠社会舆论、传统习惯、教育和人的信念的力量去调整人与人、个人与社会之间关系的一种特殊的行为规范。[xiexiebang.com文章-http://www.xiexiebang.com/找范文,到xiexiebang.com]

道德作为一种上层建筑，它存在于人们的思想意识之中，又表现在人们的现实生活之中，对社会发展具有不可低估的作用。在中国封建社会，许多统治者都很注重利用道德教化来巩固其统治地位。西周初年，周公创制“周礼”，提出了“敬德”和“明德”的政治主张，强调德政建设的重要性。春秋初期，管仲提出了礼、义、廉、耻这四条道德准则，并把它们视为治理国家的四条大纲，即所谓“四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”。在春秋战国时期，儒家更是把德治思想发展成为一种比较成熟而系统的理论形态。孔子提出，治理社会要“道之以德，齐之以礼。”荀子认为，“明德慎罚，国家既治四海平。”从此以后，大凡贤明的统治者无不把德治作为治理国家的一大法宝，把道德的教育和培养作为基本国策的重要组成部分。西方国家也同样重视运用道德治世，很多国家都有较为完备的道德责任法典。德国是西方最早以法律制度形式制定各种“官员职业道德法典”的国家，先后制定了《联邦公务员道德法典》、《公务员道德惩戒法》。之后，美国制定了《政府道德法典》、《美国行政部门雇员道德行为准则》，英国制定了《文官法典》，加拿大制定了《利益冲突章程》等等。20世纪70年代，美国出现政府道德危机之后，联邦及各州均设立了道德(伦理)管理机构，凡总统提名的政府官员在提交参议院批准任命之前，必须由政府道德办公室对其财产申报及个人品德进行论证考察，同时还配套了一系列“任后操守”措施。由此可见，道德建设在治国方略中具有非常重要的地位。即使是在法治国家，道德的作用不但没有削弱，反而得到了强化。加强道德建设，已经成为全人类共同的课题。

胡锦涛总书记指出“各级领导干部都要把加强党性修养和自我约束结合起来，努力加强自身道德修养，追求健康向上的生活情趣，带头弘扬社会主义道德风尚。”党的十六大强调“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”中央提出以德治国的思想，是对当前我国治国方略的进一步完善，也是对古今中外治国经验的积极汲取。各级干部是促进经济社会发展的骨干力量，是全社会的楷模。孔子说“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。”意思是，风往哪边吹，草就往哪边倒，你好，老百姓就跟着你学好。加强社会主义道德建设，首先要提高干部的道德素质。在座各位都是国家干部，都属于人民公仆这一序列。今天，我想和大家一起探讨一下“公仆之德”这个问题。分两个方面讲第一，人民公仆应当具备什么样的道德素质；第二，怎样修炼公仆之德。

人民公仆应当具备什么样的道德素质?

“公仆”一词，首先是由美国第一任总统华盛顿“发明”的，专指民主国家的官吏。我们现在所说的人民公仆，是指各级党政群机关、人大机关、政协机关、审判机关、检察机关的干部、公务员。作为人民公仆，应当带头遵守公民基本道德规范，同时要具备与干部、公务员身份和所从事工作相适应的道德素质◇者即我们现在要研究的公仆之德。我认为，人民公仆必须具备以下6个方面的道德素质

1.忠诚之德。所谓“忠诚”，是指对国家、对人民、对事业尽心尽力。忠诚是一杆

无形的天平，能够称得出灵魂的美丑、道德的高下、人间的善恶。忠诚本身还是一种无形的资源，能产生现实的生产力，转化成有形的财富。夫妻双方只有彼此忠诚，婚姻才能美满，家庭才能和睦；公司和员工只有彼此忠诚，生意才能兴隆，事业才能发达。正因如此，古往今来，许多明哲之士都把忠诚看得比生命还珍贵。三国时诸葛亮矢志“鞠躬尽瘁，死而后已”，宋代岳飞立志“精忠报国”，清代林则徐誓愿“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”在当代，孔繁森用“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”，表达自己在雪域高原建功立业的抱负，郑培民把“做官先做人，万事民为先”作为自己的行为准则，这都是对国家、对民族、对人民一片赤诚之心的典型体现。

我最近看过一本

书，叫做《致加西亚的信》，作者是美国学者阿尔伯特·哈伯特。书中的主人公罗文，是一位年轻的美国陆军中尉。公元1898年，为争夺古巴殖民地，美国和西班牙之间爆发了旷日持久的战争。战争爆发后，美国必须同古巴起义军将领加西亚取得联系。美国总统麦金莱便给加西亚写了一封密信。谁能把信安然无恙地送给加西亚呢?麦金莱总统为此费尽思量。军事情报局经

过慎重考察，向麦金莱总统推荐了罗文。罗文接到命令后立刻动身。尽管没有任何护卫，尽管不知道加西亚在哪里，他仍旧凭借超人的胆识与智慧，克服各种艰难困苦，闯过各种严关险障，秘密登陆战云密布的古巴岛，将这封决定战争命运的密信送到了加西亚将军手中，最终完成了总统赋予的使命。一百多年来，罗文的事迹在全世界广为流传，激励着无数人兢兢业业，前赴后继。“送信”早已成为一种象征，成为忠于职守、兑现承诺、完成职责的代名词。有史以来全球的畅销书中，《致加西亚的信》居第六位。当年，竞选州长成功的老布什在走马上任的第一天，就将这本书签名后送给自己的助手。《致加西亚的信》之所以能引起这样广泛的共鸣，是因为对所有的组织或集体而言，都需要拥有“把信送给加西亚的人”。

忠诚之德主要体现在理想信念上。每一位公务员、每一位党员干部都必须无条件地坚定对马克思主义的信仰，坚定对社会主义事业的信念，坚定对共产党领导的信心，自觉贯彻执行党的路线方针政策，始终忠诚于党和人民的事业。理想的动摇，是最危险的动摇；信念的滑坡，是最致命的滑坡。坚定理想信念，这不仅是一个感情问题、态度问题，更是一个政治问题、党性问题，是关系到人心向背、关系到党的生死存亡的重大问题。因此，每个党员干部、每个公务员都要站在讲政治、讲党性的高度涵养忠诚之德，把有限的生命投入到党和人民的事业中去，做到“专心致志，以事其业”。

2.负责之德。负责就是恪尽职守，敢于承担，敢于做事。纵观历史，那些在学术上有所创见、在事业上有所建树、在社会上有所贡献的人，大都棱角分明，敢于负责。从思想层面上看，人们历来都把敢于负责看作是一种美德。包公之所以为万世景仰，最主要的是他敢于铁面无私地为民除害，从不因为权贵当道而后退半步。因坚持日心说而遭火刑的布鲁诺，因直谏而遭腐刑的司马迁，因禁烟而遭流放的林则徐，他们之所以流芳百世，就在于他们具有坚持真理、敢于负责的美好操守。

人民公仆是为民掌权的，权责密不可分，有权就有责，有责就必须勇于承担。但在现实生活中，恰恰有许多人不是这样。如今社会上有这么几句顺口溜“思想太真是非多，爱挑意见麻烦多，平平稳稳好处多”。似乎只有当“好好先生”，做“圆滑君子”，凡事八面玲珑，才会左右逢源。于是一些人就考虑利益多，考虑责任少，主要体现在这么几“不”一是不做风险决策。有的干部遇事总是四平八稳，前怕虎后怕狼，生怕个人担了一点责任，不敢去闯，不愿作为，成天盘算着如何“旱涝保收”，稳做太平官。其实，“过”自在“无功”之中。不做风险决策，实质上是对人民利益的漠视。二是不管遗留问题。事业是连续的，后任者不仅要接替前任的权柄和职位，更要接续前任未竟的事业。但有些人却奉行“新官不理旧事”的法则，把前任领导遗留的事情束之高阁，把问题“击鼓传花”往后推，给经济社会发展造成不必要的损失。三是不担失误之责。领导班子中出现失误，有些班子成员不是主动站出来承揽或分担责任，而是想方设法推卸责任，把自己洗得干干净净，更有甚者，还会乘机对别人落井下石，让自己显山露水，坐收渔翁之利。四是不愿主持公道。单位内部或班子内部出现矛盾，有的领导干部见之退避三舍，远祸全身，不作公道公正的处理，使正义者饱受委屈，让不义者安然无事。这都是失责的表现，是缺德的行为。像这样的人，即使能力再强、水平再高，也不可能为党和人民的事业竭诚奉献。

在其位、谋其政，司其职、尽其责，这是负责的基本含义。人们往往会尊敬那些能力算不上很突出但尽职尽责的人，而不会尊敬一个能力很强但不负责任的人。美国消防人员的传统祈祷中，开头有这样几句话“当我听到职责的呼唤，无论何时烈焰肆意蔓延，请赐我力量来拯救一些生命，无论他们正当何年；请帮我抱出一个孩子，趁一切都还不晚；请助我救出一位老人，在厄运降临之前。”可见，负责是有责者的道德，是从业者的良知；负责人人可为，人人皆为。作为人民公仆，我们一定要大力弘扬敢于负责的美德，既对上负责，也对下负责；既对眼前负责，也对今后负责；既对成绩负责，也对失误负责。只有这样，才算是对人民负责，对事业负责，对工作负责。

3.谦虚之德。谦虚是心灵环保的基本态度。谦虚不是虚伪，更不是虚弱，而是放开心胸容纳他人，低下头来尊重他人；谦虚不是退避，更不是推诿，而是虚怀若谷地精益求精，不耻下问地处处求教。“谦虚”二字中蕴含着深刻的哲理。“虚己者进德之基”，“劳谦虚己，则

附之者众；骄慢倨傲，则去之者多”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这都是万古不变的至理名言。现在有的公务员官不大架子大，说话打“官腔”，出入端“官架”，迎送摆“官谱”，动辄用官话训人，用大话吓人，用假话骗人，成为“管不了”、“惹不起”的特权人物，把自己与老百姓割裂开来；有的自以为是，听不进别人的意见，更听不进不同的意见；有的在荣誉、名利面前没有“礼让”精神，非明抢，即暗夺，更有甚者，蓄意诬谄自己的竞争对手，采用打匿名电话、写匿名信等见不得人的卑劣手段，把人家推到不明不白的境地，自己则乘虚而入。这都是缺德的表现。

谦虚是成功的基石。真正高明的人，都是非常谦虚的。齐白石70多岁的时候对人说“我才知道，自己不会画画”。这话初听起来，似乎难以令人置信，但实际上是臻于至境时的谨慎，是近于真理时的谦逊。牛顿曾说过在宇宙的秘密面前，自己只是个在海边拾捡贝壳的儿童。以色列立国之初，爱因斯坦曾被推举担任首届总统，他谢绝说“我只适合从事与物理学相关的一些工作。”这种谦虚的美德，正是他们成就事业的基石。华西村党委书记吴仁宝认为，华西村之所以能持续快速发展，主要在于“三不倒”精神，即“难不倒、吓不倒、夸不倒”，这其中很关键的一条就是“夸不倒”。领导去视察，媒体去宣传，外地去参观，他们都不飘飘然，始终保持谦虚谨慎。“滋生骄逸之气，必践危亡之地”。一个人不谦虚，不但会影响进步，而且还会招至祸患。《三国演义》里面有个杨修，在曹操手下当幕僚，曹操本来对他很器重，但后来由于多次在曹操面前卖弄聪明，恃才逞能，结果不但没有成就事业，反而落得个人头落地的下场。这就是古人所说的“谦受益，满招损”。

月盈则亏，水满则溢。一个单位、一个班子如果骄傲情绪盛行，就会失去前进的精神动力。我们每个公务员都要以谦虚为怀，养谦虚之德。一是要多看到自己的不足，少为别人的短处而自安。寸有所长，尺有所短。只有取别人之长，补自己之短，才会不断提高、不断完善。二是要多找工作的差距，少为人家的赞词而陶醉。工作越是有成效，越要看到存在的差距；喝彩声越多，越要保持清醒头脑。只有这样，才能居安思危，永葆进取之精神。三是要多想今后的困难，少为眼前的顺利而得意。要在历史发展的背景下审视自己，从胜利中想到困难，从顺境中看到逆境，决不能鼠目寸光、沾沾自喜。

4.和合之德。我国传统文化的一大特色在于讲究和谐，即强调人与物之间的协调，注重人与人之间的“和合”。人们常说的“和为贵”、“政通人和”、“家和万事兴”、“天时不如地利，地利不如人和”等等，就是这种人文精神的具体表述。在党的十六大报告中，“和谐”一词反复出现过多次，如“促进人与自然的和谐”，使“社会更加和谐”，“努力形成全体人民各尽所能各得其所而又和谐相处的局面”，“推动多种力量和谐并存，保持国际社会的稳定”等等，这都是对传统“和合”理念的继承和升华。

“和合”具有广泛的社会功能。“和合”产生美，产生力量，给人们带来幸福。音乐和谐，必能弹奏出优美动人的乐章；社会和谐，必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。就一个单位、一个班子来说，领导与部属之间、成员与成员之间、科室与科室之间能够和谐相处，利莫大焉。其一，有利于上下同欲，步调一致，形成较强的凝聚力；其二，有利于相互之间取长补短，提高工作效率；其三，有利于形成令人心情愉快的工作环境，促进身心健康。

相反，达不成和谐，形不成和合，就会给人们带来不良影响，甚至造成灾难。正如一位哲人所说，“那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一样毁灭”。

现在，很多媒体都在宣扬一种“蚂蚁精神”。蚂蚁在猎取食物时，只看到他们个个卖力，看不到他们偷奸耍滑；只看到他们连心联手，看不到他们相互打斗；只看到他们来自四面八方，看不到他们区分你我亲疏。蚂蚁的这种团结协作精神，不能不令人发生感慨。现实生活中，确实有一些干部缺乏“和合”的美德。有的人在集体中没有主动助人的态度，没有拾遗补缺的风范，对同事的困难看水流舟；有的人喜欢高估自己，贬低别人，用放大镜看别人的缺点和自己的成绩，用显微镜看自己的缺点和别人的成绩；有的人热衷个人英雄主义，唯我独尊、唯我独荣、唯我独能，一切以我为中心。这都是不讲“和合”的表现。奥斯特洛夫斯基有这么一段名言，“谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。”奥涅格也有一个比喻“正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。”这些至理名言值得我们记取。“和合”顺乎时代潮流，合乎党心民心，是新时代的优美乐章，是新世纪的绚丽图画，我们每个人都要以利他之心修炼品格情操，用利他之心拓宽人生视野，把利他之心当作评判标准，以此来追求“和合”、维护“和合”。

5.非私之德。非私，就是要去掉私心，节制私欲，不谋私利。古人说，“公与私不两胜，利与害不两能”，“以公灭私，民允其怀”，“智而用私，不如愚而用公”等等，都是讲的在公和私存在矛盾、发生冲突时，应当去私存公，这样才能胸襟开阔、登高望远，吞纳百川、主持公道。在现实生活中，一些事情如果秉公处理，本来非常简单，但由于有人私心作怪，患得患失，结果把简单的问题弄得十分复杂，搞得非常难办。人们之所以痛恨以权谋私，根本原因就在这里。

现代社会是一个充满诱惑的社会≤多干部手中都掌握着一定的权力，权力与生俱来就含有腐败的基因，在权力加诱惑面前，公务员要做到“非私”不是一件轻而易举的事情。一旦别人用金钱来“回报”你的支持和帮助的时候，你是什么态度?看到周围的人、同品级的人、同类型的人吃穿住玩都比你潇酒的时候，你动不动心?这就看你有没有非私之德。现在有些干部什么饭都敢吃，什么酒都敢喝，什么礼都敢收，什么钱都敢拿，什么忙都敢帮，什么事都敢办。对重金厚礼笑纳鲸吞，来者不拒，孰料投桃就要报李，结果上了贼船，落了陷阱，甚至套上了枷锁，走上了不归之路。古人曰“欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。”无论是成克杰的堕落，还是李嘉廷的蜕变，都证明了私欲膨胀是一切祸患之源，一旦缺少自律、任其奔泻，便会使精神和生命之舟滑向罪恶的深渊。

人都是有欲望的，强调非私，并非是要除欲、灭私，而是要努力节制。有一个“陶母退鱼”的故事。晋朝名将陶侃，在做绚阳县吏时，一次利用职务之便，弄了一坛官家的咸鱼托人送给母亲。陶母知道鱼的来历后，不但没有收下，反而写信责备他说“你做了官，用公物赠送我，这不但使我得不到好处，反而增加了我的忧虑。”陶侃听了母亲的教训，从此经常检点自己，克勤克俭，热心为民，成为一位道德高尚、受黎民百姓爱戴的好官。这就是自觉节欲的结果。我们之所以要发展个体私营经济，之所以要推行民营化，而且还鼓励干部参与农业深度开发，这都是对欲望的动力作用的一种肯定。但是，市场经济归根到底是法制经济，是道德经济，任何人尤其是国家公务员追求经济利益，必须符合市场经济大的原则，说具体点，就是要守住一条底线--君子爱财，取之有道，决不能学笼子里的鸟，为了几粒米而失去整个天空。

6.创新之德。“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”一个人没有创新的精神，就不能敢为人先、披荆斩棘，而只会人云亦云、亦步亦趋，满足于走人家走过的老路。创新往往要付出探索的代价，必须具备敢于牺牲的精神。历史上商鞅因变法惨遭车裂之刑、王安石因变法被几次罢相、戊戍六君子因变法而遭杀身之祸等等，这都是为创新而敢于牺牲的范例。从这个角度来讲，创新既是一种外在的行为表现，更是一种内在的精神品格。可以说，创新是一种进步之德、发展之德、新生之德。

宇宙万物，其兴也勃焉，其亡也忽焉。“兴”在破旧立新，“亡”在抱残守缺。从漫漫洪荒到高速公路，从结绳记事到巨型计算机，从古代的火箭到今天的航天飞机，人类进化的每一个足印都充盈着创新的构想，历史前进的每一道车辙都饱含着创新的智慧，社会发展的每一朵浪花都闪耀着创新的光芒。在日常工作、生活中也是如此，只有开拓创新，才能克难制胜。美国“自由女神”铜像翻修后，现场有200吨废料需要处理。开始无人问津，后来一个叫斯塔克的人自告奋勇承担了这一差事。他对废料进行分类使用，把废铜皮改铸成纪念币，废铅铝做成纪念尺，水泥碎块整理成小石碑，将朽木泥巴装在玲珑透明的小盒子里，然后作纪念品出售。利用美国人对“自由女神”的崇拜，将200吨垃圾销售一空。因此，不管做什么事情，创新则成、则立，守旧则败、则废。

党的十六大提出“发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。”达到这个要求，必须大力培育公民尤其是广大公务员的创新之德，使广大干部不安于现状、不甘于平庸、不囿于陈规，勇于变革、敢于超越、锐意创新。现在单位之间、企业之间、地区之间发展的差距，主要体现在创新的差距。在浙江绍兴“中国轻纺城”，已很难找到能热销一个月的花色品种，而流行的概念是所谓“礼拜产品”。“贴近大市场，三天出小样，五天成批量，七天上市场”，已成为绍兴轻纺产业集群进行产品开发和技术创新的一大特色。在这样的形势下，今天是博览会上的高精尖，过不了几天就可能成为博物馆里的老古董。因此，我们要缩小与发达地区的差距，关键是要缩小创新精神上的差距，真正把创新作为公务员道德建设的重要内容来抓。广大公务员要在深入群众中找到创新的源泉，在研究矛盾中找到创新的钥匙，在适应时代中找到创新的途径。要通过弘扬创新之德，革除平庸思想，增强奉献意识，培养探索精神，从保守主义的桎梏中解脱出来，从经验主义中的枷锁中突破出来。

怎样修炼公仆之德?

人的德性不是与生俱来的，也不是凭空出现的。所谓“人性本恶”、“人性本善”，那都是缺乏科学依据的唯心主义之说。良好道德的形成，来自学习、来自修养、来自实践，归根结底，来自艰苦的修炼。修炼公仆之德，应从以下四个方面下力

1.砺志。就是磨砺宏大志气。人，只要有了志气，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应。立德必先砺志，砺志的关键是加强学习，武装思想，通过学习不断完善自己的人格。作为人民公仆，要十分注重马列主义、毛泽东思想、邓小平理论特别是“三个代表”重要思想的学习，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，始终保持政治上的清醒和信念上的坚定，切实做到立党为公、执政为民。当前，我们应特别注重树立“三观”

第一，树立正确的权力观。权力是一把“双刃剑”，运用得当，可以实现道德目的，保证公众利益的实现；运用不当，可能违反道德规范，损害或侵犯公众利益。如何看待权力，在一些人中还存在着各种凝认识。有的认为权力是自己努力工作挣来的，将权力的使用权与所有权等同，随意滥用权力；有的认为权力是上级给的，凡事只对上负责，不对下负责；有的认为权力是自己跑来的，自己付出了代价，便当作商品寻租。这都是权力观的扭曲。掌权兴业，用权为民，这是马克思主义权力观的本质要求。毛泽东同志在建国之初，曾拒绝杨开智关于进京“谋一个司长”职位的要求；刘少奇同志专门给亲属和身边工作人员开会，表示自己不能随便行使职权；陈毅同志就任上海市市长后，拒绝亲妹妹到上海求学。这都是谨慎用权的佳话。作为人民公仆，我们一定要树立正确的权力观，用人民赋予的权力为人民服好务。

第二，树立正确的政绩观。不正确的政绩观往往会催生出一些缺德行为。创政绩，要自觉做到“三忌”一忌劳民伤财。不能好大喜功，只图往自己脸上贴金，结果树了干部个人的“形象”，损害了广大群众的利益。广西兴安县灵渠附近的四贤祠，有一块劣政碑，上刻“浮加赋税，冒功累民。兴安知事吕德慎之纪念碑。中华民国五年立。”这就充分反映了老百姓对劳民伤财的深恶之恨。二忌弄虚作假。作为人民公仆，要老实做人，踏实做事。不能把一说成十，更不能把零说成一。政声人去后，民意闲谈时。把政绩“吹”在自己的嘴上，那只是自欺欺人；把政绩树在百姓的心中，那才是永远的丰碑。三忌急功近利。创政绩要立足长远，要考虑连续性，不能“你种辣椒我种葱”，乱提口号，各搞一套，胡干蛮来，留下后患。

第三，树立正确的名利观。在战争年代，党员干部经受的是生与死的考验；在和平时期，党员干部经受的是名与利的考验。如果争名于朝、争利于市，揽功于己、诿过于人，那只会图虚名而惹灾祸，求私利而损大德。正确对待名利，关键是要保持一片宁静的心境。有人说能成就大事业的人，往往不是那些才智超群的人，而是那些最耐得住孤独和寂寞的人。在名与利面前，要多一些谦让、少一些计较，多一些淡泊、少一些嫉妒，多一些沉静、少一些浮躁。当需要你做一片绿叶时，你就愉快地陪衬红花；当需要你做一棵小草时，你就深深扎根土壤；当需要你做铜枝铁干的大树时，你就伟然挺拔，挡住风沙和寒流。要用一种超然的心志对待眼前的一切，不以物喜，不以己怨，不为得失所累，不为名利所害，始终坚守自己的精神家园，执着追求自己的人生目标。

2.养心。所谓“养心”，就是要修养心性。心灵是行为的主宰，一个人的良好道德行为实际上是从灵魂深处迸发出来的内在动力和自我鞭策。所以，养心是立德之基、隆德之源。公务员的道德修炼，必须坚持以“养心”为本。

第一，养敬畏之心。“官有所畏，业有所成。”作为一名公务员，只有敬畏事业、敬畏群众、敬畏岗位，才能兢兢业业、勤勤恳恳。在这方面，老一辈无产阶级革命家用生动的言行给我们做出了榜样。陈毅同志在任上海市长时，曾谈到自己下达作战命令或签批经济文件时，手往往会发抖，因为这关系战争的胜负、战士的生命和建设的成败。邓小平同志在《共产党员也要接受监督》中讲过，“共产党员谨小慎微不好，胆子太大了也不好，一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些。”当年任弼时同志曾有“三怕”一怕工作少，二怕用钱多，三怕麻烦人。这种敬畏感体现的是一种责任与义务，显示的是一种信念与境界。广大公务员一定要树立“有所畏”的勤政意识，经常检查自己的一言一行、一举一动，是否对得起党和人民，是否给群众办了好事，是否正确履行了自己的职责。

第二，养感激之心。感激产生动力、产生宽容。心存感激，生活中才会少些怨气和烦恼；心存感激，心灵上才会获得宁静和安祥。成功学家安东尼指出“成功的第一步就是先存一颗感激之心，时时对自己的现状心存感激，同时也要对别人为你所做的一切怀有敬意和感激之情。”爱因斯坦在他的《我的世界观》一文中说“我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物质的生活都有赖于别人的劳动，其中既有活着的人，也有死去的人，我必须尽自己的努力，以同样的分量来偿还所领受了的和至今还在领受着的东西”。这样一位伟大的科学家，对生活、对社会、对他人的感激之情溢于言表。在现实生活中，人们很容易为一个陌路人的点滴帮助而感激不尽，而对朝夕相处的领导、同事、下属的种种帮助，却视之为理所当然。实际上，我们所做的每一项工作、取得的每一点成绩，都离不开别人的帮助、关心、支持、配合。如果时常怀有感激之心，你就会变得更加谦和、更加可亲、更加高尚，你就会激励自己、宽容他人、具有良好的人际关系。作为一名公务员，我们要用感激之心对待组织，用感激之心对待同事，用感激之心对待家人，常思关爱之恩，常怀报答之情。

第三，养羞耻之心。孟子说“羞耻之心，义之端也。”知耻是人性的标志，是人与禽兽的重要区别。人无廉耻，百事可为。不知羞耻的人，容易成为无恶不作的的无耻之徒。知耻，就是要知是非、知善恶、知正误。知耻是向好的起点，是向上的起点，是向前进的起点。作为一名公务员，一定要从国家和人民利益的高度，看待廉耻问题。当自己的思想与道德规范不相符时，要有羞耻感；当自己的工作与既定标准有差距时，要有羞耻感；当自己的行为与纪律要求相抵触时，要有羞耻感。有了羞耻之心，自己才能在为与不为之间作出选择，才能筑牢人生的第一道防线，才能知错就改、见贤思齐。

第四，养愧疚之心。愧疚是一种力量。如果一个人时常感到自己没能为国家做出贡献，没能为单位争得荣誉，没能为群众做些好事，那么他的能力就会不断提高，他的事业就会不断进步。唐代诗人韦应物遭贬之时，还在“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”这就是愧疚之心的生动体现。在当前一日千里的发展形势下，一个人在工作上无论怎么做，总是有差距的。我们要做好工作，就必须用一种“愧疚之心”去激励自己，经常保持“一事未办完，寝食不安；一事未办好，夙夜忧叹；一事有闪失，如芒刺背”的工作态度。

3.守正。人生如滔滔江河，时时有浪涌波翻。任何人思想修养的大堤，都不可能永远的绝对的固若金汤。加强自身修养，保持一身正气，要在“严守”上下功夫。具体而言，就是要做到三“慎”。

第一，要慎微。就是要防止积小过为大错。古人讲“积羽沉舟”、“君子禁微”，就是强调要注意小节。有些干部认为，收一点拿一点、吃一点喝一点，充其量只是小节问题，无伤大雅。有了这种小节无害的心理错觉，必然会放松自我约束，滋长放任心理，渐渐走向堕落。广东省汕尾市原副市长马红妹，平时爱沾小便宜，把自家买水果、面包、鸡蛋的一些小钱，也以公用名义开票报销，致使胃口越来越大，发展到将几万元、几十万元的公款贪为己有。可见，小节并非无害，而是一切大害的开始。我们每个公务员务必从细微处养精神，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，“去小恶以保本真，积小善以成大德”，切忌为蝇头小利所诱惑。

第二，要慎好。就是谨防不良嗜好吞噬自己。贪玩损心志，贪色入圈套，贪杯误大事。古今中外，概莫能外。一个人有一些嗜好，这是人之常情。公务员不是生活在真空之中，有所爱好、有所兴趣、有所习惯，这也在常理之中，关键是要把握好“度”，绝不能恣情放纵。先秦时期有个嗜鱼拒鱼的故事，是讲鲁国宰相公孙仪非常喜欢食鱼，几乎到了无鱼不吃饭的地步，于是那些想巴结他得到提升的官吏和找他开后门通路子的亲朋好友，纷纷给他送鱼，而公孙仪则一概拒之。他的一个得意门生有些不解，公孙仪说“我若收了鱼，就得答应送鱼者的各种要求，我也就违背了国家的法令，那样被罢了官、入了狱，我吃鱼的机会就没有了。”因此作为公务人员，一定要跳出“心为物役”的樊篱，把兴趣爱好与品德修养联系起来，有利于道德修养的则为之，不利于道德修养的则弃之，介于有利与不利之间的则节之。

第三，要慎独。“贵君子之有道，入暗室而不欺。”保持良好的道德风尚，要在无人监督的场合不自我放纵。人云“好事不背人，背人无好事。”有的人往往在公开场合能够按章办事，严格要求自己，而在远离组织的时候就放松了对自己的约束，为所欲为。清朝雍正年间有位廉吏叶存仁，为官几十年两袖清风、一尘不染。在离任时，部属们送来许多礼物。原来部属们认为叶存仁不收礼是怕别人知道，于是特意在夜深时前来，用心可谓良苦。叶存仁十分感慨，赋诗一首，有两句这样写道“感君情重还君赠，不谓人知谓己知。”我们坚持“慎独”，不仅要怕别人知道，而且要怕自己知道，这才是守正的最高境界。

4.秉直。秉直就是秉持刚直，敢于坚持原则、弘扬正气。一个地方或一个单位，正气不盛，邪气上升，事业就难发展，社会就难安定。因此，无论是促进事业发展、代表群众利益，还是提高队伍素质、有益个人进步，都必须培育和彰扬刚直之风。当前，在公务员队伍中，应特别倡导三种浩然正气

第一，勇于批评、敢于斗争。批评和自我批评，是我们党的优良传统，我们党解决自身问题的重要法宝。批评不是挑刺，而是一种提醒、一种帮助、一种支持。这些年，我们党开展的“三讲”教育、“三个代表”重要思想学教活动、保持共产党员先进性教育活动，都是运用批评和自我批评的方法，帮助党员干部查找不足、整改提高。然而在党内生活中，确实有些人不敢拿起批评的武器开展积极的思想斗争。批评领导怕穿小鞋，批评同事怕伤和气，批评下级怕丢选票，结果是你好我好大家好。这是党内生活庸俗化的表现。我们要站在对党负责、对同志负责的高度，大胆开展批评，虚心接受批评，以达到促进团结、共同提高的目的。同时，对党内一些不正之风，要大胆揭露，并与之作坚决的斗争，以保持党员干部队伍的纯洁性和先进性。

第二，主持正义、见义勇为。所谓“义”，就是正义、道义。古人对“义”有很多思考，孔子提出“见利思义”，荀子主张“以义制利”。以“义”为上的道德境界，不仅是历代封建士大夫和平民百姓努力追求的理想人格和目标，也是中华民族五千年文明的价值取向。正义与邪恶总是相伴而存，正义得不到伸张，邪恶就会抬头。面对正义与邪恶的较量，每个公民都负有扶正祛邪的责任。人民公仆更应该走在群众的前头，当好群众的表率。应该说，绝大多数干部是有正义感的，关键是能不能勇敢地站出来、说出来、做出来。作为人民公仆，我们一定要“义”字当头、以“义”为先，主持正义、见义勇为。见到不义之事，要旗帜鲜明，伸张正义；在危难关头，要挺身而出，舍身取义。这就要求我们少考虑个人得失，不怕干扰，不怕打压，敢于为真理而付出，敢于为真理而献身。

第三，扶贫济困、乐善好助。中华民族是富有侠义精神的民族。急人所难，助人为乐，历来为人们所倡导。这种精神实质上是一种人道主义精神，同时也是一种无私奉献的精神。这种精神是爱心的流露、善意的升华、美德的弘扬。在今天的社会，由于自然条件的限制，由于天灾人祸的袭击，还有一些人生活比较贫困，需要救助。作为人民公仆，我们要把人民利益放在高于一切的位置，时刻惦记群众的疾苦，时刻关注群众的忧愁，时刻关心群众的利益。要把目光投向那些最困难的人，把援手伸向那些最困难的人，多做雪中送炭的工作，多行扶贫济困的义举，多办排忧解难的善事，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

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第三篇：话说寒假之2014春节联欢晚会

话说寒假之2014春节联欢晚会

有人说寒假应该是毫无压力的休息，是吃喝玩乐的假期，不过我觉得，寒假固然是让平时紧张又充满规律的快步调生活暂时停歇、放松的假期，但如果总是以“吃饱睡、睡饱吃”的方式度过整整一个假期，那么这样的假期生活只能用枯燥乏味四个字来形容。

纵观我的寒假生活，其中最令我感触的就是今年的春晚。

春晚是什么？春晚在不同类型的人和不同职业人眼里都有着不同的含义，就像我们对春晚既有挑不完的刺又有疼惜不完的爱，就像大众对春晚的批评各说其词，但追其根底正因为是我们关注它、看重它、对它有更多的期待。所以对它所呈现出的景色、人物和要传递的信息以及它的每个节目所包含的意义我们都会十分的关注。而我对这场大年夜盛宴最多的看法是它让我又丰盛地享受了一次文化大餐，无论是从对民生的关注还是对时代的发展和对信息科技的进步。都能让我深深的体会到身边大大小小的变化。

当看到开场短片时，那些风雨无阻回家过年的人们，那些在家门口翘首以盼的爸爸妈妈们，让我感到无论走多远，家永远是儿女们心中幸福的思念，温馨的港湾。就如开场歌曲《想你的三百六十五天》一样对家的想念从没有停止过。更让我有感触的不仅仅是晚会演员华美精湛的表演或者是舞台设计所呈现的时代感，而是那些备受关注的社会民生问题如小品《扶不扶》所呈现的不就是大家热议的学雷锋精神“扶与不扶都是错”所以当看到此节目时我们都应该自我反思与弱者相比我们是强者而此时处在两难境地该如何既不伤害他人又能保全自己呢，是我们所有人都应该思考的问题。

当焦点聚焦80、90后的我们时更是强调了虽然什么都信息化了科技化了但我们需要的大多是精神和心灵方面的慰藉而并非冷漠地对着高科技的电子产品演绎一个人的悲喜，也是时候抬头看一下蔚蓝的天空和美好的明天了。当《我的要求不算高》被黄渤唱响在演播大厅时，他所呈现的喜乐、欢快、明丽、动感劲十足的音乐不得不说是一首老百姓心中喜悦的畅想。

当我们的宇航员从太空舱中稳步下来时，所呈现的不仅仅是中国航天航空事业的日益进步，更是中国人为光荣为梦想不断地向前迈进永不迟疑的坚定。当万马奔腾的欢闹响起时，踏踏的马蹄，时而奔跑时而扬足欢闹，悦耳的马鸣声像是在祝福大家马年马到成功。

新年的钟声即将敲响，新的一年即将到来，我们屏住呼吸，凝聚力量，回首过去的一年里在学习上，思想上和工作上都会有不足和骄傲，展望未来再做好新年里的计划，为提高自己完善自我储蓄好能量在新春里如新芽般蓄势待发。辞旧岁迎新春让我们在新的一年里整理好一切准备出发。

所以当我每次看春晚时都会激动万分，无论是在家人齐聚看春晚的亲切温馨上；还是在华美的场面上都能让自己享受到一场从视觉到听觉上的盛宴；从而还能得到心灵上的启迪。

第四篇：歌词写作技巧 之浅见

歌词写作技巧之浅见

青春总是充满了感动，每当这时很多人都有一种想歌唱的冲动。很多年轻的朋友，他们有着出色的文采，有着对生活独到的见解，又或有着一段刻骨铭心的感情经历，他们不再满足于只是听别人的歌，唱别人的歌，他们更想写自己的歌，唱自己的歌。

写一首流行歌曲不外于两种途径：一是依照写好的歌词谱曲，二是依照已有的曲子填词；这两种方法现在都经常使用。对于许多音乐基础不足的朋友而言，作词(或填词)相对容易一些。然而，要想写一首内容好、好唱又好听的流行歌词却也要下一番苦功夫才行。许多热心而有才华的朋友将他们的歌词作品向我们投稿。可遗憾的是，我们发现其中的大部分要么是语言表达的功力还不够，要么虽然写得不错却很难谱上曲子来唱。为什么会这样呢？主要是因为这些朋友没有掌握创作歌词的方法和技巧，空有才华，却难以充分发挥。

那么，怎样才能创作出一首好的歌词呢？

首先，我们要明白，歌词不等于诗歌。

很多朋友寄来的作品，其实只是一首现代诗，而不是歌词。有些朋友也曾问过：究竟诗和歌词有什么不同？是啊，要想写一首好的歌词，我个人认为第一时间就要分清这二者的区别。

现代诗歌与流行歌词确实有许多相通之处，二者都从很多方面突破了传统格律的限制，形式和内容都更自由。从本质上讲，歌词也具有诗所具有的艺术特质、表现技法和情感特征，但它和诗之间还是有着很大的区别。最主要的原因在于，歌词为了能够配上曲子唱，在结构、语言、韵律等方面要受到音乐旋律的影响和制约，同时它又反过来制约和影响着旋律。所以，流行歌词相对于现代诗歌而言，自由度要小很多，不能随心所欲，海阔天空地写。而且语言要求通俗易懂，尽量避免谐音产生“畸意”；比如，在心里老是唱成“你知道我在等你妈(原词是„吗‟)”，那种感觉要多别扭有多别扭。本来一首很好的歌，却因为一个糟糕的谐音而“毁”了。

话又说回来，流行歌词与现代诗歌同出一源，所以写好诗歌是创作流行歌词的基础。诗歌创作的经验也能给歌词创作以很大的帮助，其中最显著的就是成功诗歌的创作能使一个人的文笔更精练、更准确、更富表现力，这些对歌词创作都会有极大的促进作用。而诗歌有别于其他文体的最大特点有三：语言精练且更富有韵律，表现手法更有力度，结构更严谨。诗歌在相对较小的篇幅内要想有动人的表现力，不做到这三点是不行的，歌词也一样。有一些朋友的作品几乎像写散文诗一样自由，尽管能传神地表现内在的情感，但语言拖沓重复，甚至节奏和音韵都不整齐，这样的歌词作品即使内容非常好，很感人，也很难变成一首歌。

作词是要抓住转瞬即逝的灵感，把当时内心最真实的想法，在纸上最真实的体现出来，要选择押韵脚的词汇作词，这样的歌曲才会好听。要注意歌词个数的奇偶性，一般每一个小片段多为奇数的比较好听！这和唐诗是同样道理的。

作词常常使用衬字！也就是：啊！啦！呀！咦！Yeah!Di!Da!等音来代替具体的歌词，来抒发感情，但是，这样的衬字在一首歌里面不能够用得太多，太频繁，这样会给人一种我们写不出东西来，肚子里面词汇量太少，就拿衬字来凑字数的感觉，这样是不好的，作词经常会用到各种修辞手段，如：比喻，对比等。这个属于文学范畴的，就不多讲了。

总之，一首好词的创作要考虑以下几点：

其一、传唱性，耐听性，要有新意，就是不要重复别人也不重复自己。

其二、词曲空间。歌词，忌太满，时时想到它是听觉艺术，留下空间，让作曲家的旋律补充表达您的思绪，凝练并有深意的词，方能传唱出去。

其三、讲究韵律、结构，注意整体紧密，用词准确。歌词是语言艺术，不研究、把握、用心对待语言，如何能写出好歌词呢？并且，歌曲又是最大众化的艺术形式，因此，建议歌词作者也要向生活中摄取鲜活的语言，往往生动的语言，就来自现实生活之中。

词作者要读书。古今中外，与歌词有关的书要读，无关的也要读点。俗话说：“读万卷书，行万里路”。歌词作者要去亲近大自然，了解山川景物，风俗人情。让歌词中景语与情语相互引发，互相映衬。同时，一切精典的歌词都是我们的老师。所以，词作者要向一切优秀的歌词作家、优秀的歌词作品学习，研究分析这些作家的作品。

歌词的写作，最佳状态往往是音乐地进行着的，是歌唱地进行着的。歌词创作过程中，一切为音乐着想，从立意、到体裁、音韵、声部、演唱形式、节奏特点等，都或多或少地考虑，这有助于词作者在歌词创作上的迅速成熟。基于此，词作者要懂一些作曲和声乐方面的知识，当然是懂得越多越好啦！歌词写作时，仍然是“词是第一位”。也就是说写什么，怎样写，主题、立意、表达，以及切入角度等等，都由词作者作主。作词，毕竟是歌曲的第一道程序呀，不能说“不是说一首歌好不好在于曲么？反正还有曲呢，靠作曲吧！”那样说的话，就实在是太没谱了。

词作者要尽力把作词这第一道程序尽量做到最好。以你词的卓越的创作，才能引发出曲作家最佳的乐思、乐想来，才能以你的词调动作曲家创作的欲望激情。当然，歌词的写作上绝非是被动的。除了与音乐相关的考虑外，更不能轻视勿略歌词的文学性和词彩的丰富。歌词创作过程中，对语言、词汇的要求，也常常与题材、风格等相关连的。

总之，歌词创作若能在一种歌唱状态中进行，就是说歌词作者若有丰厚坚实的音乐素养，是比较好的。

目前，大家都在认为，想要写出好的歌词、好的歌曲，是越来越难了。词作者千千万万，歌曲作品多不胜数。那么，要写出好作品，该怎么做呢？这实在是一个难题。作者多，作品多，人们的鉴赏力不断提高，这就使得我们一定更须努力。

人类已进入了信息时代、电脑时代，人们的生活、情感、审美情趣，在传统与现代之间，显现出从未有过的异彩纷呈的状态。世界各国人民除了考虑与本国人民利益相关的事情的同时，也在关注人类的相互依存以及人与自然之间的相互依存，即人类共同关注的诸多事情。那么，歌词怎样写呢？词作者须有敏锐的洞察力，丰富的情感。不断提高自身文化艺术修养的同时，还必须保证作品要有新意，要有创新。创新，是一切艺术的生命，歌词写作亦然。要从生活中获得真实的感悟，创作从自身的体验出发，不能蹈别人复辙。创作中一味的重复和摹仿，不仅不能在创作上成熟起来，最终也是成就不了大手笔的。

歌词，因为往往要创造一种意境，传达某种人生态度，致使其创作本身，也就成为了一种艺术创造。一首优秀的歌词的产生，是作者对某种事物、某些情景及某种情感的艺术感受以及由此引发的理性思考。所以，这种感受越是鲜明、独特的，歌词的魅力就会越大。从这个意义上开说，歌词的写作，其实也是个求新觅奇的过程。所谓的出新觅奇，也就是作者在对事物的自我感受上，感受的不俗，思考的独特，正是歌词作品出新的关键。这也是歌词作品是否具有生命力的重要因素之一。

学写歌词的人大多都有这样的经历，写了一段时间，作品也有一定的数量了，有的发表有的谱曲有的演唱还获了奖。但是写着写着又觉得陷入一种迷茫，突破不了自己，达不到一种新高度。所以，我们除了多读、多思、多写、多改，创作中还要掌握出新原则：即角度新、立意新、手法新、形式新，使小小歌词在有限字句之中表达出无限的意境来。而要解决突破的问题，除了在研究、总结、实践中提高自己，不容忽视的一点就是在创作上要有意识地加强艺术上的追求，一是抓好情感突破口，因歌词是因情而生，所以必须重视情感的升华提炼。无情，哪里写得出好词来呢？同时要炼题、炼词、炼意。

题指的是一首歌词的标题、题目、题旨、题意，是歌词重要的组成部分。命题响亮别致，则令人振奋、耳目一新。歌词的题目是歌词创作中一个必不可少的重要组成部分，题目起好了，就能给歌词增添光彩。要做到这一点，从创作开始就要紧紧抓住和围绕中心出题作文，同时歌词的题目不是凭空而来，应当是从生活中得到的感受，从感受中提炼出题目，力求题目要准确、鲜亮。

歌词，要求在极为短小的篇幅里，创造一个氛围，营造一个世界，塑造一个形象。这就要求词作者在用词造句上必须精当、精炼、精彩。词句必须千锤百炼。我们不能如贾岛“二句三年得，一吟双泪流”，但由此可借鉴，古人炼词功夫何等了得。好的词句是一首词的亮点所在魅力所在，有的妙词可以成为全词的核心，甚到是词眼词魂，所以词作者必须要学会炼字炼词。

把词写好写活，把意写新写深，这当是词作者追求的目标。意是词的灵魂，它起到启人心智、令人鼓舞或撼人心魄的作用。所以必须下大力气炼好它。写作前，先把自己要写的东东的真正目的、含意弄明白，然后再动笔，如果连立意还没搞清楚就匆匆动笔，那样的话，怎么能写出质量上乘的好词呢？

歌词创作有六忌。

可以说，歌词创作：第一忌，语言不精练、不优美；第二忌，节奏和音韵不合；第三忌，语言深奥晦涩或单纯说教；第四忌，结构混乱；第五忌，平平淡淡没有高潮；第六忌，有破坏没建设的糟糕的谐音。

综上所述，写一首好的歌词首先要做好以下几个方面： 第一点：

● 尽可能描写自己有着强烈感触的故事和情感；

● 对人性、感情乃至人生要有比较深刻的体悟和见解；

● 要注重细节的刻画，尤其是很多人都可能有类似经历的那些细节； ● 不要说评书，要发挥诗歌跳跃性强的特点，“镜头”对准最有代表性的画面； ● 不要只有抒情没有故事，哪怕讲得再含糊也要有一点故事的“碎片”或“影子”； ● 要有最精华的句子来作高潮，“语不惊人死不休”，没有想出精彩的词句就坚决不动笔。

其次，精心规划歌词的结构，把握好“起、承、转、合(高潮)”的步调。

做好第一点后，我们应该对要写的歌词有了比较清晰的感觉，同时也应有了最精彩的词句，接下来就应该精心构思整首歌词的结构。有一些朋友一有了好的感觉或词句就迫不急待地坐下来写作，这往往得不到好的作品。我们要养成先规划好歌词段式的习惯。流行歌曲的基本段式有一段式、二段式、三段式和多段式四种。目前大多数流行歌曲都是三段式或多段式，一段式和二段式因为太短，难以很好地表现情感，已经很少用了，一首歌曲的段式一般是由其旋律决定的。

前面所讲到“不要只有抒情没有故事”，主要就是针对用三段式或多段式进行整体布局而言的，因为在写三段式的歌词时，用“故事+抒情”的手法相对容易一些。而且一首歌词如果能有一点故事情节，就能更好地进行“起、承、转、合”的变化。虽然这听起来有一些老套，但对于刚开始学习歌词写作的朋友来说，是非常关键的。其实，大多数优秀的歌词作品都是很好地把握了“起、承、转、合”的结构。我们以《驿动的心》为例，来说明歌词中的“起、承、转、合”。

驿动的心 词：梁宏志

(起——)曾经以为我的家/是一张张的票根/撕开后展开旅程/投入另外一个陌生(承——)这样漂荡多少天/这样孤独多少年/终点又回到起点/到现在才发觉(转——)哦„„

(合——)路过的人我早已忘记/经过的事已随风而去/驿动的心已渐渐平息/疲惫的我是否有缘/和你相依„„。

大多数三段式和多段式的歌词，“起、承、合”都十分明显，却没有明显的“转”。这种情况下，“转”主要体现旋律上，一般都是在第二段(承)的最后一句上出现向高潮过度的旋律进程，而这时的歌词往往也有比较明显情绪和语气的变化，以配合旋律转到“高潮”。虽然说“起、承、转、合”的步调主要是通过旋律的变化来体现，但词作者在作词的时候也要充分考虑到这一点才行。曾见过有的朋友把一首词中最好的句子放在开头，这样只会给人虎头蛇尾的感觉，这常常被戏称之为“塌台”，意思是词的后半截撑不起来了。

最后要注意的就是歌词的结尾，以及全词的和谐。词的结尾一般有三种：一是将高潮的全部或部分反复至结束；二是从高潮过渡到一些虚词上，像“啊”、“啦”之类；三是重复开始头（也可以略加变化），让高亢的情绪平静下来。歌曲的结尾主要由曲作者安排，可词作者如果能在创作时就考虑到，就能给曲作者留下更多的创作空间。另外，全词的每一个段落要做到前后呼应，尤其在细节上，只有这样，才能创作出完美的作品。

这里需要注意的是：

●起——开头和高潮一样重要，你的故事、你的情感一开始就要能吸引人； ●承——最不容易把握的部分，能否顺利过度到高潮，全看最后一二句； ●转——不一定要有明显的“标记”，更多的可能只是情绪和语气的变化； ●合——早说过了，没有想出这一段，就不要轻易动笔。●结尾——要让人有回味无穷、“三月不知肉味”的感觉。

第三，把握好歌词每一段的节奏感，运用合理的句式来组织语言。

词作者如果是填词，那有原曲的旋律参照，一般都会处理好语言的节奏感。如果是先创作歌词，那就要会为自己的词设想一种旋律进行，并在此基础上创作。这一点很重要。

流行歌词有别于美声歌曲和民族歌曲类歌词的最大的特点在于它相对自由一些。传统的歌词对句式有一定的要求，如2+2+3的七字句、2+3的五字句。流行歌词没有这些限制，在同一段内句式可以有比较大的变化。但在不同的段落之间，尤其是旋律相同或相近的段式中相对位置上的句式，要求不能有太大的变化。如果这些段落句式差别太大，就会给谱曲造成极大困难。如果每一句(或每一段的相应的句)字数完全一样，旋律上一旦处理不好，就会给人以僵化、单调的感觉。这时，相应句式的少许变化，反而会使整首歌曲显得更生动。

每一句字数基本都相同的歌词是非常难写的。没有顶尖大师的水准，最好不要尝试。第四，语言要有优美的音韵，即使是纯粹的朗诵也能给人强烈的乐感。

从学术上讲，语言的音韵是由其平仄和辙韵构成的。所谓平仄，指的是字的声调，在普通话中汉字有阴平、阳平、上声、去声四种声调，基本上前二种为平声，后二种为仄声。一些方言的声调就更复杂了，比如粤语(广东话)就有九种声调，说起话来都像唱歌一样。不过流行歌词的平仄并不是很讲究的，相信大多数词作者在创作时不会从声调的角度去考虑平仄的问题，而是凭自己的语感，自然而然地调整歌词的平仄关系。

所谓辙韵，就是我们常说的押韵，辙和韵是同一个意思。中国的传统诗歌对辙韵(以及平仄)有很深入的研究和规定，比如一个四句的段落中，二、四句一定是押韵的，第一句也常押韵。辙韵有“十三辙”和“十八韵”之分，前者又是后者的基础。下表列出了十三辙的类别，供大家参考：

十三辙 韵 母 用此韵的歌词

发 花 a(啊)ia(呀)ua(哇)《雨一直下》 梭 波 o(喔)e(鹅)uo(窝)《小城故事》 乜 斜 ie(耶)üe(约)《雾里看花》 姑 苏 u(乌)《风雨无阻》

一 七 i(衣)ü(迂)er(儿)《同桌的你》 怀 来 ai(哀)uai(歪)《有多少爱可以重来》 灰 堆 ei(诶)uei(威)《爱不后悔》

遥 条 ao(凹)iao(腰)《我是一只小小鸟》 油 求 ou(欧)iu(优)《让我欢喜让我忧》

言 前 an(安)ian(烟)uan(弯)üan(冤)《真永远》 人 辰 en(恩)in(音)un(温)ün(晕)《凡人歌》 江 阳 ang(昂)iang(央)uang(汪)《梦里水乡》

中 东 eng(冷)ing(英)weng(翁)ong(轰)iong(拥)《月亮代表我的心》

在很多流行歌曲中，用了不只一个韵，为了让歌词的音律有更多的变化，往往会用二个以上的韵，但一般不超过三个。比如：《驿动的心》三段分别用了“人辰”、“言前”、“一七”三种韵，由于这三个韵母的发音变化很自然，所以韵虽用的多，依然有很好的乐感。巧妙的换韵，会赋予歌词以多样的色彩和情绪，用得好的话会有很好的艺术效果。过多的换韵会使这首歌没有明显的韵脚，处理不好的话，歌词就会显得很难唱。初学写作的人不要轻易尝试。

在歌词转韵中，常常会用“通韵”的手法，即利用韵母中主要元音相近、相似的字，如音和英、安和昂、优和乌、衣和诶等韵，这样会自然很多。一个优秀的词作者会十分重视歌词的押韵，他们会从作品的表现技法、作曲家谱曲、歌手演唱三个角度综合考虑，挑选那些适于传达情感、咬字清晰、发音顺畅的字作韵脚。

只有在偶然的机会下，一些顶尖的词作家才会用自由韵(也即不押韵)，初学者千万不要模仿，那只会浪费你的灵感。这样的作品并不多，而且往往是在一些原创的经典作品。其实换一个角度去看，这些歌词是用了很自然而又巧妙的转韵，只不过韵脚太多，且转换之间也没有什么规律可言，所以被归入自由韵之列。

以上分别从立意、构思、分段、遣词四个方面介绍了流行歌词的写作要点。但千万别把这些当成条条框框生搬硬套，真正在写作时应灵活处理。这里介绍一种速成的方法，就是模仿他人的作品，进行填词。找一二首旋律非常熟悉的歌曲，不要看原词，纯粹从旋律的角度考虑来填词。这样能很快明白诗歌与歌词的不同，而且也能从中领悟到很多语言无法准确讲述的技巧和要诀。

其实拿别人的曲子来填词也是流行乐坛常见的做法，不少港台的流行歌曲都是拿欧美或日本的流行歌曲来重新填词的，你的成名作就是从此诞生的呢！

如果填词已能摸到诀窍，就可以开始自己作词了。歌词从内容上分不外乎叙事、抒情、写景、说理、对唱五种。而流行歌曲中最常见的就是“叙事+抒情”，即使是纯叙事的歌曲也需浓厚的感情做基础。纯抒情的歌也不多，写景的流行歌曲好的也很少。说理的流行歌曲也不多，因为一不小心就成了说教。对唱的形式一般用在重唱中，二个或更多的人像互相对话一样地歌唱。

开始学作词时，还是以创作“叙事+抒情”的作品来锻炼自己，等真正有实力和灵感时再创作其他类型的歌词吧。学习写作的过程总是这样的，先是模仿，然后是写作，最后经历不断地磨练和突破，才能进行原创的殿堂，创作出具有自己风格的作品。

有了一个好的作品之后，还要给它起一个好的名字。好的名字是歌词不可分割的一部分，要能够反映歌词的主题，吸引人的注意和兴趣。采用的方法主要有：

一、用这首歌中最经典的句子；

二、用这首歌最核心的意象；

三、用与这首歌有关的对象；

四、用能够反映作者创作意图的概念。

创作的道路是漫长而艰辛的，朋友们，努力吧！要切记，只有深明作曲之道，才能创作出数一数二的词。

第五篇：演讲稿写作技巧之语言艺术

演讲稿写作技巧之语言艺术

演讲稿标题的拟定

演讲稿要有标题，一个好标题有两个作用：一是概括反映内容，使人知道你讲的是什么：二是鲜明、响亮，引起大家听演讲的兴趣。那么应怎样拟定标题呢？

1.标题要有内容。标题的内容必须与整个演讲稿的内容直接相关，或者必须揭示或涵盖演讲稿某一方面的内容。

2.标题要简短明快。即用于标题的字数不要太多，意思要明白易懂。（转

3.标题要表态、含情。演讲者对自己所讲的问题总是有自己的态度和情感的，并且常常是很明朗，很强烈的。把这种态度和情感渗透在标题里，标题就有表态、含情的作用了。

演讲稿的语言要求

1.要口语化。“上口”“入耳”是对演讲语言的基本要求。为了做到这一点，写作演讲稿时，应把长句改成短句，把倒装句变成正装句，把单音节词换成双音节词，把听不明白的文言词语、成语改换或删去。

2.要通俗易懂。听众是通过自己的耳朵捕捉演讲者在演讲中传达出的重要信息，因此，演讲稿的语言应通俗易懂，切忌晦涩生硬。

3.要生动感人。怎样使语言生动感人呢？一是用形象化的语言，运用比喻、比拟、夸张等手法增强语言的形象色彩，把抽象化为具体，深奥讲得浅显，枯燥变成有趣。二是运用幽默、风趣的语言，增强演讲稿的表现力。这样，既能深化主题，又能使演讲的气氛轻松和谐；即可调整演讲的节奏，又可使听众消除疲劳。三是发挥语言音乐性的特点，注意声调的和谐和节奏的变化。

4.要准确朴素。准确，是指演讲稿使用的语言能够确切的表现讲述的对

象---事物和道理，揭示他们的本质及其相互关系。朴素，是指用普普通通的语言，明晰、通畅地表达演讲的思想内容，而不刻意在形式上追求词藻的华丽。如果过分的追求文辞的华美，就会弄巧成拙，失去朴素美的感染力。

演讲稿中修辞的使用

演讲稿中恰当使用修辞格，能为演讲增辉添色。演讲稿中常用的修辞格有：

1.比喻。如：“作为未来教师的我，没有太高的奢望-----只求用知识的露去浇灌幼苗，像红烛，将全部心血化为火焰，去照亮青少年一代那美好的心灵；像春蚕，为谋求人人的幸福，吐尽最后一口丝。”不过需要注意的是，使用比喻时要贴切得体。

2.比拟。如：“翻开中国的历史看看吧，中华民族经历了多少深重的灾难„„长江在哭泣，黄河在哀号。广袤的中国土地上，多少人流离失所，妻离子散；多少人逃荒要饭，家破人亡。”运用比拟的手法一定要正确恰当，要抓准被比拟物和比拟物之间的相似点，特别是褒贬色彩要恰当。

3.排比。运用排比手法，在形式上要做到结构相同，句式整齐，字数

相近，音节匀称；在内容上要表意明确，各个句子间语意平行，不可重复啰

嗦。

4.对比。如：“我哭了，是对奉献者的爱，对索取者的恨！”