第一篇：古希腊民主制的形成
古希腊雅典的民主制形成过程
2008-09-03 22:14
来源：幸福地存在 作者：李东凯 [字体：大 中 小]
我曾经写了<论民主>一文 , 为了更好地表达我对民主制度的看法, 在这里, 我简略地介绍一下古希腊雅典民主制度形成的过程.通过此文, 我要表达的主要意思是, 民主制度,作为人类最好的政体方式, 其形成是有一个非常长期的过程的, 必须是结合实际自然生长形成的, 而不是换件衣服那样的简单的, 是不能一步到位的,否则就只是一件漂亮的幌子而已.从公元前6世纪开始，古希腊雅典地区的工商业开始了迅速的发展，出现了一支越来越兴旺的新的社会阶层------工商业从业者，与贵族、农民成为社会的三大阶层。为了各自的权益，三股力量开始了剧烈的斗争，经常发生暴动。
在公元前594---593年期间，梭伦当选为执政官，并被指定为“调停人”，具有立法全权。梭伦推行了一系列的重大改革。颁布了所谓的“解负令”，取消一切公司债务，这样，债务抵押的土地归还原主，因负债而沦为奴隶的人恢复其人身自由。永远禁止自由人以人身作债务抵押，颁布了“土地最大限度法”，规定个人所占土地的最大限度。实行财产法定资格，雅典居民不论出身皆按财产划分为四个等级，并确定了各等级的权利和义务，第一，二等级的公民可担任国家的高级官职，提供骑兵和负担社会义务；第三级可担任低级职务，提供重装步兵，第四等级不能担任官职，但有权参加公民大会和公民陪审法庭，提供轻装步兵或在海军服役。为了削弱和限制贵族会议的权利，梭伦恢复和提高了几乎丧失任何意义的公民大会的权利，公民大会可以选举和监督执政官等国家官员，讨论和表决国家一切重大改革和措施，对国家立法具有最后决定权。设立了一个四百人会议。由四个部落个选出一百人组成。第四等级以外的其他三个等级均有被选权，会议成员当选后可任职十年。四百人会议是为公民大会准备和提供议案，贯彻公民大会决议，在公民大会休会期间负责国家的一般事务。设立了一个公民陪审法庭，四个等级的公民均有权通过抽签方式当选陪审员。公民陪审法庭有监督国家司法的权利，法官处理的任何诉讼案都须经陪审员审察，对于法官已经判决的案件，陪审员仍可起诉。陪审法庭还对渎职的执政官在其卸任后有权审讯。推行一系列有利于工商业的措施。如鼓励外部手工业者移居雅典；凡外邦人被本国放逐或全家移居雅典从事某种手工业的，均授以雅典公民权；提倡每个雅典人学会一种手工技术，鼓励橄榄油和葡萄酒的出口，限制粮食出口，实行币制改革，以优质的优卑亚币代替低质的埃吉那币，又制定了统一的度量衡制。
梭伦改革标志着雅典平民斗争的首个大胜利，是后来民主政体的雏形。但这次改革是在宏观的政策上削弱贵族的势力，氏族部落的残余仍很浓厚，部落，胞族在社会组织中仍很重要，贵族会议仍然是贵族的堡垒，依然可以否决公民大会的决议。平民百姓也没有得到什么实惠，只有利于工商业者。所以梭伦的政策既受到贵族的反对，也没有受到平民的多大欢迎，结果，这个“调停人”被迫出国。梭伦改革不久，三派斗争依然剧烈。这三派是：一是氏族贵族操纵的平原派，他们希望实行贵族寡头统治；一是工商业起家的海岸派，他们希望实行能够满足新兴的工商业主的利益的措施；一是耕种贫瘠土地的山地派，他们要求重新分配土地。三派斗争纷乱，有时选不出执政官，有时执政官霸占职位达两年多。公元前
581年，三派因长期斗争，不得不互相协议，改变宪法。执政官增加为十名，氏族贵族占五名，山地派占三名，海岸派占两名，贵族平民各占半数。这种实权的分散，为有突出个人能力的人凭武装力量变成僭主提供了条件，到了公元前六世纪中叶，出现了山地派首领庇西特拉图的僭主政治。
公元前560年，山地派领袖庇西特拉图凭武力掌了权。在平原派和海岸派的反对下，曾于公元前559年和552年两次被逐出雅典。在第二次被逐后的十年中，他在色雷斯开采金矿发了大财，又受到敌对雅典的国家的资助，招募雇佣军，在公元前541年，在农民的支持下，又凭武力占领了雅典，重建僭主政治，一直到公元前527年去世时为止。
庇西特拉图虽然是山地派的领袖，但在外开金矿发财后其实已经变成了工商业主。这样一来，他既能得到农民的支持，在政策上他又支持工商业，于是代表了所有平民的利益，集中对抗贵族。贵族势力受到了更加严厉的打击，让仍在雅典的贵族交出自己的儿女作质后，迁往那克索斯岛。没收逃亡和被放逐贵族的土地和财产，重新分配给农民，收取很地的税。扶持自由农，低利息地资助贫苦农民发展葡萄和橄榄种植，在农村设立巡回法庭，以便利农民就地解决诉讼事宜。大力推行发展航海和工商业的政策。建立了大的商船队，加强对许多国家的贸易联系。扩充和加强海军。当时，雅典占据了黑海入口处的赫勒斯湾海峡两岸，控制了黑海的咽喉，使黑海沿岸的粮食源源不断地运如雅典，雅典的手工业品顺利地远销黑海沿岸地区，极大地刺激了雅典的工商业经济发展。
经济实力增强了，城市建设也发展了，雅典娜神庙，埃琉西斯城的得墨特尔神庙就是兴建于这时。伊利索斯河畔的宙斯大庙也是在此时奠定基础，雅典城成为有巨大建筑群的城市，汇集了各方物产和名流。
[B]所以庇西特拉图的僭主政治是进步的，实现了梭伦的政策，贵族势力受到严重打击，为雅典的民主政治的最后形成扫平了道路。[/B]公元前527年，庇西特拉图去世后，其子继为僭主，但他们骄横，失去了平民的支持，公元前514年，其子被刺。贵族在斯巴达的支持下，于公元前510年乘势夺取政权，但很快，平民有赶走了斯巴达人，推翻了贵族政权，克利斯提尼掌握了政权。
约在公元前508---509年，克利斯提尼当选为执政官，实行了一系列的改革，确立了雅典民主制。
克利斯提尼依据地域原则重新划分了阿提卡居民，以十个地域代替四个传统的血缘部族。为了铲除贵族操纵权利的传统势力，克利斯提尼把全部阿提卡划分为三个区域，即沿海区，雅典及其近郊区，内地区。每个区又各分为十个部分，称为“三一区”，每三个不同的“三一区”（一个沿海区，一个雅典及其近郊区，一个内地区）又组成一个行政区，这样便产生了十个行政区，彻底肃清了氏族部落组织的残余，分散了贵族的势力。每一个行政区是由十个德莫（DEME，即村社）组成，全阿提卡就由一百个德莫，它们既是地方自治组织，也是行政单位。所有自由居民都在所在的德莫登记户口，从而享有公民权。
克利斯提尼将梭伦设立的四百人会议扩大为五百人会议，由十个行政区各选出五十人组成。每个行政区按人口比例选出代表（年满三十的男性公民），然后再抽签选出五十人。这是最早的按比例的代表制。这个五百人会议权利很大，是公民大会的常设机构，起着雅典政府的作用。
还设立了十将军委员会。十将军委员会由公民大会从十大区选出，一区一人，一年一任。十将军地位平等，轮流统帅军队，战时的最高统帅由公民大会从将军中选出。为了预防当权者危害民主制的可能，克利斯提尼设立了“贝壳放逐法”，根据这一法则，每年春天要召开一次非常公民大会，如果会上有人提出某人有危害公民自由权益的嫌疑，便召开公民大会进行表决，如果投票数过半，某人就会被放逐国外十年，期满后允许回国，并恢复其一切公民权利。
至此，雅典民主政治基本确立起来，后又经过希波战争，到公元前5世纪中叶，在伯里克利时代，其经济，政治民主制极为昌盛。
代表工商业利益的民主派领袖伯里克利（约公元前495----429）在公元前443到429年连任15年十将军委员会的首席将军，把雅典的民主政治推到其鼎盛阶段。公元前457年，第三等级公民获得抽签当选执政官的资格。后来，陪审法庭的陪审员人数大增，并恢复了地方巡回法庭。贵族会议的权利已被彻底取消，雅典民主政治的宪法最后形成。根据这个宪法，国家一切权利属于全体公民。国家各种官职向一切等级的公民开放。为使各等级的公民有较多的机会参与国家事务，对各种官职采取抽签选举（唯十将军和其他军职人员和财政官除外）。公民大会是国家最高权利机关，定期举行公民大会每月三至四次，凡年满十八岁的公民都可参加。公民大会决定内政，外交，战争和平时的一切大事，还有审判特别重要的案件的权利，还是最高立法机关，凡公民大会所通过的法律议案，经陪审法庭专门委员会的批准后，可成为国家法律。
另一个重要
第二篇：党的民主集中制和党的民主制的区别
党的民主集中制和党的民主制的区别
作者：张慕良 来源：学习时报 来源日期：2010-7-27 本站发布时间：2010-7-27 16:40:30 阅读量：112次
党的民主集中制是民主制加集中制，从字面看，它和党的民主制是相当的概念，只不过多了一个集中制。实则不然。在党的民主集中制里，集中制是以民主制采取间接民主制的形式为前提的，二者是密切关联的，民主集中制实际上是党的间接民主制加集中制。党的间接民主制和党的民主制是两个不同的范畴，因而党的民主集中制和党的民主制也是两个不同的范畴，实行党的民主集中制不等于实行了党的民主制。
什么是党的民主制
党的民主制跟国家的民主制在原理上是一样的。国家的民主制把人民作为主体，民主制的理念是人民掌握权力。同样，党的民主制把全体党员作为主体，民主制的理念是全体党员掌握党的一切权力。在直接民主制度下，全体党员不仅掌握权力，而且直接行使权力。而在党员人数众多、分布地域辽阔、不得不实行间接民主制度的情况下，全体党员只是掌握权力，并不直接行使权力，而是间接行使权力，是选出代表机关即权力机关，委托权力机关代表自己行使权力。
为了保证全体党员能间接行使权力，防止权力机关在行使权力时背离全体党员的意志和利益，第一就要求，权力机关不仅选举产生，而且选举必须充分体现作为权力所有者的选民的意志，以免所托非人;第二就要求，选出的权力机关必须集体行使权力，因为权力机关中的每一个成员都代表一定数量的选民;第三就要求，权力机关行使权力必须体现大多数选民(党员)的意志和利益，不得以权谋私，决定问题要符合他们的实际需要。
在间接民主制度下，全体党员不仅对权力机关规定这些制约性要求，而且要经常了解这些要求的执行情况，加以监督，他们对权力的行使享有知情权、参与权、表达权和监督权。在把权力委托给另一个主体行使之后，权力所有者必须保证自己不会因此失去对权力的控制，就像一个企业老板在把企业委托给别人经营后，不会仅靠经营者自律而自己对经营状况不闻不问一样。这就是党的民主制的概念。
什么是党的民主集中制
党的民主集中制是间接民主制加集中制。实行间接民主制，是由于人数众多，无法经常聚在一起决定重大问题，全体党员只好把党的组织从一级变成多级。下级服从上级的集中制，就是随着间接民主制度的实行而派生出来的。民主制的政治制度在采取多级管理的方式时，可以采用两种组织制度(宪法学上叫结构形式)，一种是集权型的，一种是分权型的。在近代，集权型的组织制度就是集中制(宪法学上叫单一制)，规定下级必须服从上级，它的理念是部分服从整体;分权型的组织制度就是联邦制，规定联邦成员和联邦中央各自行使属于自己的权力，它的理念是部分和整体各自为政。一个国家和政党在实行间接民主制的政治制度时，总要选择一种组织制度，至于选择哪一种组织制度，这要根据具体的情况。俄国社会民主工党在成立之初，党内在政治制度的选择上没有争议，一致同意实行民主制，间接民主制，即代表式民主制，列宁把它称为“民主代表制”。但在选择组织制度时产生了分歧，犹太工人组织主张采用分权型的联邦制，孟什维克主张采用彻底各自为政的自治制，列宁坚决主张实行集权型的集中制。他认为，为了领导无产阶级去实现伟大而艰巨的历史使命，俄国社会民主工党不应当是一个结构松散的党，一个任由自己的组织各自为政的党，而应当是一个统一集中的党，一个部分能够服从整体、下级能够服从上级的党。经过长时间的斗争，集中制被党接受。
由间接民主制加集中制组成的党的民主集中制，就是这样形成的。
(间接)民主制可以同集中制结合，也可以同联邦制结合，一个国家和政党如何结合，是由它的历史和现实的具体情况决定的，不能笼统地说(间接)民主制只能同集中制结合。但是，实行集中制却要以民主制采取间接民主制的形式为前提，如果民主制采取直接民主制的形式就不需要集中制。
民主不是对集中而言的，政治制度不存在同组织制度相对而言的必然性。作为政治制度，民主(制)是同君主(制)相对而言。作为组织制度，集权型的集中制是同分权型的联邦制相对而言。民主和集中不是一组对立面的两个侧面。
由于集中制的理念是下级服从上级，列宁给党规定的民主集中制不宜在权力机关内部实行。各级权力机关实行民主集中制时，民主说的是权力机关的内部关系，强调少数要服从多数，集中说的是权力机关的外部关系，强调下级要服从上级。对权力机关来说，列宁的民主集中制是：民主制主内，集中制主外。如果把集中制引进权力机关内部，容易把原有的平等关系变成上下级关系，甚至君臣关系，把民主集中制变成开明君主制。
党的民主集中制是(间接)民主制加集中制，整个党实行民主集中制，就要求党的各级机关既要实行(间接)民主制，又要实行集中制，就是说，既要实行上面所说的间接民主制的三项制约性要求，又要实行下级服从上级的原则。但是在对待民主制和集中制的态度上，上级机关和下级机关由于所处的地位不同而存在着不同的倾向。一般说来，上级机关偏爱要求下级服从上级的集中制，不太喜欢民主制，嫌民主制“碍手碍脚”，它们不愿意受到制约。下级机关的倾向相反，它们偏爱能让自己“主事”的民主制，不太喜欢要求下级服从上级的集中制，它们不愿意受到管束。为了保证全体党员授予的权力能够规范运行，列宁的民主集中制根据上级机关和下级机关地位的不同，对它们如何把民主制和集中制结合起来实行分别规定了不同的要求：对上级机关的要求是，实行集中制要以实行民主制为前提，集中是在民主基础上集中;对下级机关的要求相反，实行民主制要以实行集中制为前提，民主是在集中指导下民主。
“民主基础上的集中和集中指导下的民主”——这就是民主集中制的运行机制。列宁给党规定的民主集中制就是按照这一机制运行的，如果不按照这一机制运行，民主集中制就会异化变质。以“民主基础上的集中”为例，斯大林搞个人专断，不在民主(制)基础上集中，而在君主(制)基础上集中，民主集中制就异化成了君主集中制。苏共领导集团不是通过行使权力为大多数人谋利益，而是以权谋私，通过以权谋私演变成了特权阶层，民主集中制就异化成了特权阶层的集中制。再以“集中指导下的民主”为例，我们党中央制定的“十一五”规划纲要草案将国土空间划分为四类主体功能区，如果一个下级机关的辖区属于禁止开发区，它在制定决策时就不可以搞开发，如果坚持搞开发，那么，即使决策是集体制定的，即使制定的决策是在为本辖区大多数人谋利益，那也不是民主制，而是分散主义和各自为政，民主集中制就异化成了民主联邦制或民主“自治制”。
“民主基础上的集中”和“集中指导下的民主”，分别是对上级机关和下级机关权力的制约。民主集中制的实质是管理。党的民主集中制，是通过民主制和集中制的结合实行对党的上级机关和下级机关进行科学管理的根本制度。民主集中制执行得好不好，对一个上级机关来说，就是看它是否做到了在民主基础上集中，当它要求下级机关服从自己的时候自己是否首先实行了间接民主制的三项制约性要求。对一个下级机关来说，就是看它是否做到了在集中指导下民主，当它进行民主决策的时候是否首先做到了以上级机关的决定为指导，在行动上同上级机关保持一致。
党的民主集中制和民主制有何不同 说党的民主集中制和党的民主制是两个不同的范畴，首先是因为党的间接民主制和党的民主制是两个不同的范畴。
党的民主制里的“民主”和党的间接民主制里的“民主”都是民主，但两种民主的内涵完全不同。党的民主制把全体党员作为主体，实行党的民主制是全体党员掌握权力，全体党员在直接民主制度下和间接民主制度下用不同的方式行使权力。党的间接民主制把各级权力机关作为主体，实行党的间接民主制是各级权力机关行使权力，各级权力机关在受到制约的情况下行使全体党员授予的权力，就是说，各级权力机关不仅选举产生，选举必须充分体现权力所有者的意志，而且还要做到：权力机关集体决定重大问题，实行少数服从多数的原则;权力机关决定问题必须体现大多数权力所有者的意志和利益，不得以权谋私，决定问题要符合实际。两种民主是两个不同概念的民主，一个是大概念的民主，一个是小概念的民主。
实行党的民主制，是实行大概念的民主。实行党的民主集中制，是实行间接民主制加集中制，是把小概念的民主和集中制结合起来实行。实行党的民主制，是要发挥全体党员作为党的权力所有者的作用。实行党的民主集中制，涉及到党的各级权力机关如何把间接民主制的三项要求和集中制结合起来实行，是要管理好党的上级机关和下级机关。
党的民主集中制是间接民主制加集中制，属于间接民主制范畴。党的民主制包括直接民主制和间接民主制两种形式，也就包括作为间接民主制范畴的民主集中制。党的民主制是大概念，党的民主集中制是大概念中的小概念。
党实行的政治制度是民主制，各级权力机关行使的权力不可能像君权神授那样是权力机关自己固有的，它们只能来自全体党员。探究一下党的权力的来源，就能看出党的民主集中制和党的民主制(党内民主)的区别，就能看出它们是两个不同的范畴。
第三篇：古希腊文化
古希腊文化
一、引言
上节课我们讲了中西方文化的交融和差异，今天呢，我们就来一同走进西方文化，走进西方，我们先来探讨欧洲文化。而欧洲文化从希腊文明开始，把这块大陆上的各种不同传统编织连贯成一体，虽然罗马帝国（下节课我们会讲到）把许多地区连成一体，使我们今天能够完整地了解欧洲，下面，我们通过一组时间来简单了解一下欧洲不落的文明（never-lasting culture）。时间
事件
约公元前3500年
克里特岛城市定居地初具雏形。由永久定居点发展成村落形式。
约公元前3500年—前3000年
爱琴海的狄克拉迪群岛开始了青铜器制造
公元前3500年—前1125年
青铜器时代开始
公元前2600—前2000年
基克拉迪群岛雕塑发展
约公元前1600年
迈锡尼统治者开始精心准备葬礼，以从地中海搜集的精美物品陪葬
公元前1700—前1200年
克里特岛和希腊大陆克里特文明和迈锡尼文明的顶峰时期。农业商业兴盛，向皇宫进宫
约公元前1700—前1400年
克里特文明发展的顶峰时期，从公元前1200年开始衰落
约公元前1400年
克里特岛的克诺索斯科利特城米诺斯国王宫殿被毁灭
公元前1250年
希腊著名盲诗人荷马在《伊利亚特》里确定的特洛伊战争开始的时间
约公元前1500—前1200年
线型文字体系记录了希腊的发展
约公元前1200年
迈锡尼文明衰落；黑暗时代开始
约公元前1125年
铁器时代开始。铁器使用于制造武器和工具。铁的使用渐渐地扩展传至整个欧洲
约公元前1200—前800年
黎凡特部队的腓尼基人统治着地中海贸易。通过和这些地区的腓尼基人的接触，希腊人开始有了自己的文字
约公元前1100年
根据传说，来自希腊北方的多利亚部落重返伯尼奔尼撒半岛
约公元前1100年
几何形状花瓶出现，随机成为一种时尚，迅速发展
约公元前800年
希腊人开始在地中海沿岸建立贸易港，希腊化时代开始
公元前776年
古希腊第一次奥林匹克竞技会在伯罗奔尼撒半岛的奥林匹亚召开
约公元前750年
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》问世
约公元前720年
伯罗奔尼撒半岛北岸的科林斯湾的花瓶盛行黑色图纹
约公元前600年
小亚细亚中西部古国吕底亚开始使用铸币
公元前594年
梭伦在雅典宣布社会、政治、经济新法规
约公元前570年
哲学家色诺芬尼出生于小亚细亚古城克勒芬
约公元前525年
雅典花瓶盛行红色图案
公元前507年
克里斯提尼的民主改革预兆雅典民主生活
公元前490—前479年
波斯战争，希腊人获胜，得洛斯联邦成立。得洛斯联邦扩展；公元前5世纪成为雅典帝国
公元前499—前406年
雅典悲剧的黄金时期
公元前447年
伯利克里建筑项目以建造在雅典卫城的帕台农神庙而达到顶峰
公元前431—前404年
伯罗奔尼撒战争。雅典经历瘟疫蹂躏，得以幸存，但却在战争中失败
公元前339年
苏格拉底去世
公元前387年
柏拉图在雅典建立学院
公元前358—前276年
马其顿王朝
公元前350—前324年
雅典迎来了美学复兴，以建筑、宗教、教育和经济改革而盛名远播
公元前297年 埃及北部城市亚历山大市创建图书馆和博物馆，以其广博的收藏品而闻名
约公元前270年
希腊诗人奥克里斯特斯为埃及的亚历山大大帝写诗，以田园风光为特点
公元前229—前228年
罗马干涉希腊，第一次伊利亚战争，罗马人打败特塔女王
公元前221—前197年
第一、二次马其顿战争。罗马获胜，希腊成为罗马的一个省
约公元前188—前139年
帕加马创建大祭坛
约公元前188—前139年
科林斯湾大劫，标志着罗马完成对希腊的征服
希腊历史可以分为3个时期：早期希腊（公元前2500——前750）、古希腊和古典希腊（公元前750——前336）、后古典希腊（公元前336——前146），从史料中我们可以知道，希腊历史是一个连续发展的过程。关于希腊最早社会形态的信息，存在于爱琴海地区史前青铜时代的基克拉迪文明（开始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期为公元前1700——前1400年期间）和迈锡尼文明（高峰期为公元前1600——前1200年）。
二、古希腊的自然环境
古代希腊的地理范围以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带。希腊半岛是古代希腊的主要地区，它分为北、中、南三部分。希腊半岛全境多善，缺少大河平原，发展农业不如大河流域国家。但是希腊能充分利用山间狭小的平原、坡地，种植大麦、小麦，栽培葡萄、橄榄，放牧山羊、绵羊。希腊半岛产粮不足，但又较好的航海条件，可以从黑河沿岸、埃及和西西里输入谷物。希腊半岛和爱琴海陆中有许多岛屿都出产大理石、陶土和各种矿物，这为希腊手工业在陶器、雕器等方面提供了条件。希腊半岛三面环海，海岸线弯曲，有良好的港口，特别是爱琴海地区。希腊人很早开始航海、经商，是一个商业民族。从公元前8世纪开始，希腊内陆逐渐形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐渐形成了各种社团群体，并逐渐发展成为各种社会群体。这个殖民化过程和整个地中海地区的贸易发展相结合，对希腊城邦的经济发展起着重要作用。
三、古希腊文化的成就 哲学和宗教 哲学
古典时期的哲学
“哲学”是希腊字眼，最完美的解释应该是“爱智慧”。在哲学发展的最早阶段，这门学科并不要求拥有某种专门的知识。早期的希腊哲学家博学多才，同时又是诗人，关心自然、宇宙和神学。古典时期的哲学家即称之为苏格拉底的学者们，试图以通俗易懂的语言向人们解释自然现象和周围世界。这一时期，许多哲学家来自小亚细亚西海岸城邦，在那些丢，希腊文化和邻近的东方文化互相影响，揭示着不同文化的内涵，鼓励人们探索更广阔的领域，也激励着人们多思多想多方位多层次地思考世界。其中最激进的是克勒芬的色诺芬尼，他对神学的理解很独特，强调人们的风俗习惯都是自然而来，并且假定各种文化所供奉的神祗就是来自文化本身，如埃塞俄比亚的神反映的也就是埃塞俄比亚人的文化底蕴和追求愿望等。他的思想为相对论的发展铺就了道路，柏拉图的《理想国》则对历年和学问的中心原则作出了明确的区别定义。
B.公元前5世纪及以后的哲学
雄辩术在早期民主时期格外得到追捧，古希腊人认为讲演术和能演善辩是参与政治的有利工具。
e.g.苏格拉底的伦理系统强调通过讨论发展思想，强调德行和知识的密切关系，通过德行来净化心灵，从而达到对内全情欲的完美控制。（配苏格拉底图像）宗教
宗教是希腊人日常生活的一部分。在希腊，每栋房屋都有神龛，每到重要时刻都得举行祭祀。战争临近，第一件事就是供奉牺牲。这些仪式和宗教习俗对个人和城邦都有着特殊的重要意义。
希腊宗教通过帕台农神庙供奉的十二天神深深地嵌入了人们的思想意识。《伊利亚特》和《奥德赛》里描绘的诸神更像是尘世俗人，更具有人性，他们让每一个希腊人的宗教意识定型成规。这些神祗经常会稍微发生变化，最常见的有： 阿弗萝蒂特
罗马神话里的维纳斯，爱与美之神
阿波罗
太阳神
阿瑞斯
战神
阿尔特弥斯
月神与狩猎女神
雅典娜
智慧与技艺女神
德墨忒尔
农业和丰饶女神
狄俄尼索斯
酒神
赫菲斯托斯
火与锻冶之神
赫拉
宙斯之妻
赫耳墨斯
众神信使，掌管商业、交通、创造之神
波塞冬
海神
宙斯
众神之父
人神之间的关系非常重要，民间和官方都十分注重。希腊人敬神最重要的仪式是祭祀，供奉牺牲。另一个重要的仪式是礼拜。古希腊人的宗教节目繁多，其中四年一度的泛雅典娜节是最重要的节日，人们会给雅典娜更换新的长袍，举行盛大的游行和各种竞技比赛。诗歌和戏剧
诗歌中最有代表性的是《荷马史诗》，由《伊利亚特》和《奥德赛》组成。史诗不仅是希腊人从野蛮过渡到文明这一时代留下的宝贵遗产，也是研究希腊人古史的重要文献。公元前5世纪，古希腊的戏剧文学空前兴盛。戏剧起源于每年春秋举行的对酒神的祭仪和民间歌舞。戏剧分为喜剧和悲剧。古希腊文学的最高成就就是悲剧。埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯是古希腊三大悲剧作家。他们的作品反映了雅典民主政治发展的三个阶段，即成长阶段、繁荣阶段和危机阶段。艺术和建筑
希腊艺术不仅包括雕塑和彩绘，还泛指珠宝、墓葬的装饰和建筑设计。大型雕塑是工匠的杰作，希腊艺术品鲜明的轮廓特点应该归功于工匠们的一脉相传；尤其是彩绘艺术，融合了地方特色的希腊彩瓶是世界艺术的瑰宝。
保存至今的古希腊建筑差不多都有宗教意义，圣会场所和大大小小的各种庙宇，人们在这里向各路天神敬献牺牲。从公元前6世纪开始，庙宇建设出现了两种截然不同的风格——多利亚式和爱奥尼式。多利亚式是在建筑地基础上直接安放柱体，柱体底部埋入地基，自下向上逐渐变细，表面有尖刻凹痕。爱奥尼亚风格的建筑是把柱体安放在柱基石上。柱体挺直向上，比起多利亚式柱体稍显纤细，匀称典雅，更具有装饰功能。科学和医学
希腊科学和医学全凭经验摸索而来，以观察为基础。希腊人对各种自然现象的解释和说明常常自相矛盾。医学发展也是如此，希腊医学家对疾病和健康的看法常常语出惊人。E.g.数学和几何学阿基里斯难题：跑得快的人永远超不过跑得早的人 毕达哥拉斯 历史
希腊人在史学方面也有出色的成就。西方通常所用的“历史”一向源于古希腊，本意是“经调查研究的记事”。古希腊史学的代表人物有希罗多德、修昔底德、色诺芬。图书馆
一般认为从希腊时期起，人们开始把一些大型建筑改成图书馆使用。在这一时期，亚历山大城和帕加马城建起了两座大型图书馆，这些图书馆与雅典图书馆一样，都处于非常重要的位置。托勒密王朝建立并资助了图书馆的建立，公元前2世纪，亚历山大城图书馆已经拥有70万册的藏书。这一时期，人们的对古典文化的保护已经十分重视，托勒密三世曾经从雅典图书馆押重金借走了一部悲剧手稿，最终宁愿认赔也不愿意归还。演说和竞技
当时遗产的继承和钱财的纠纷，需要用到诉讼的方式解决，需要诉讼知识；富家子弟竞选官职也要长于辞令，口才要好；民主政治要进行政治辩论，因此，希腊演讲术盛行。
希腊是奥林匹克运动的发源地。在2700年前的古希腊埃拉乌斯山巅一处峭壁上，古希腊召开奥林匹克运动会的目的，是为了传达诸神的和平旨意，消除内争外战。运动会期间，各城邦停战，不准带武器进入运动会，否则以背叛神灵罪予以严惩。古代奥林匹克运动会的特征是：争取和平、增进友谊、反对侵略、乞求神灵保佑。而为优胜者编制的橄榄树枝头冠，就成为和平的标志。奥运会将点燃火炬作为主要内容，火炬接力成为传统仪式。象征团结、光明、勇敢的火炬，来源于古希腊神话普罗米修斯盗取天火造福人类的故事。
四、古希腊文化繁荣的原因 奴隶制和奴隶制经济的繁荣
希腊的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希腊文化能够大放异彩 当时希腊的宗教没有成为文化发展的障碍
五、小结
希腊文化对东方影响极大。希腊城邦派麦伽斯梯尼驻印度孔雀王朝首都华氏城，传播希腊文化。以印度西北白沙瓦为中心的“犍驮罗艺术”，它的佛像雕刻显然受到了希腊艺术的影响； 在西方，占罗马文化实际上是古希腊文化的延伸，如罗马的哲学、文学、戏剧和艺术等都明显表现出希腊文化特征。希腊的法理思想也传到了罗马。罗马人继承了全部希腊文化遗产，接着把它传遍世界。
第四篇：古希腊神话故事
古希腊神话故事
一、普罗米修斯
普罗米修斯是一个古老神祗的后代，当他降生的时候地上并没有人类，他来到清澈的河边看到了自己的倒影时，产生了用泥巴捏一个和自己一模一样的泥娃娃的想法，捏出来的第一个泥娃娃非常漂亮，于是他决定捏一大批这样的人，可是捏出来的人并没有生命。为了赋予人类生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格封进人的胸膛里，又请来智慧女神雅典娜给这些人吹了神气，从此这些人就有了灵性。以后，这些人繁衍生息，不久就形成了一大群，遍布世界各地。
可是这些人并不知道怎样使用自己的四肢，也不知道神赐予他们的灵魂有什么用。普罗米修斯开始帮助他们，告诉他们怎样观测天上明星的运转，帮助他们发明了数字和文字，使人类学会运用数字来进行计算和使用文字交流思想；教人类驾驭牲畜，给马套上缰绳，使它拉车或拉人；帮助人类发明了船和帆，人类就可以在海上航行；当看见人类中瘟疫流行时他发明了药物，告诉人类怎样进行治疗；引导人们发现矿石，开采铁和金银；教会人类农耕技艺，使他们生活更加舒适。
天上的众神注意到了这些刚刚形成的新人类，他们要求人类敬重自己，并以此作为保护人类的条件。神灵们在希腊的黑科涅集会商讨人类的权利和义务，普罗米修斯为了保护人类，避免最终的条件过于苛刻，代表人类宰了一头牛祭奠神灵，但在祭奠的过程中他触怒了宇宙的主宰者宙斯，宙斯拒绝为人类提供火种，而火种是人类最需要的一样东西。普罗米修斯想出了一个好主意。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它悄悄地走近太阳车，太阳车正燃烧着熊熊的火焰，于是他将茴香秆伸过去点燃，然后马上带着闪烁的火种回到了大地，很快大地上就有了第一堆燃烧着的木柴，火越烧越旺，烈焰冲天，宙斯在天上看了之后气得浑身发抖。
宙斯决定以一种新的形式来惩罚人类，他命令诸神创造了一人美丽的女人——潘多拉，众神的使者赫尔墨斯把语言的技能传授给她，爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力，宙斯亲自给她注入了恶毒的祸水，一切天神都馈赠给她一件危害人类的礼物，然后把她带到人间。她找到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯，递给他一个精巧的盒子，盒子打开之后冒出一股股黑烟，黑烟迅速地扩散，很快就铺满了大地上的每一个角落，这是宙斯赐给大地的瘟疫和灾害。从此，人间发生了翻天覆地的变化，人们变得憔悴不堪，死神经常带走善良的人，他在人群中狂奔，掳走了人们的生命。
宙斯也对普罗米修斯进行了报复，他下令把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖上，他的脚下就是可怕的深渊，他被直挺挺地吊着，根本就无法入睡，甚至不能改变一下姿势，最可怕的是宙斯每天派一只凶狠的恶鹰来啄食他的肝脏，不管被啄食的肝脏有多少，又总是很快地长了出来，然而，这种痛苦是无法忍受的，可怜的普罗米修斯将永远承受这种折磨，他没有丝毫怨言，忍受着最痛苦的折磨。
后来，宙斯的儿子赫拉克勒斯来到这里，一箭射死了恶鹰，并用喀戎作为普罗米修斯的替身留在了悬崖上。宙斯还是不满意，他让普罗米修斯戴上一只铁环，环上镶着一块高加索山的石子，表示普罗米修斯仍然被锁在高加索山的悬崖上。
二、吕卡翁
在潘多拉的盒子的灾难后，宙斯不断听到人类的恶行，他感到非常震惊，于是他扮作凡人来到人间的一个国度，这个国家的君主叫吕卡翁。吕卡翁非常粗暴地对待宙斯，根本不把他放在眼里，在宙斯暗示他是宇宙的主宰者后，人们都跪下来向他顶礼膜拜，但是吕卡翁轻蔑地摇摇头，表示根本不相信。
到了晚上，吕卡翁决定要杀死宙斯。在杀宙斯之前，吕卡翁先杀了一个外乡人，他把这个外乡人的四肢剁掉，又把他丢到开水里煮，然后又把他放到火上烧烤，这一切宙斯都看在眼里，他异常地愤怒，用复仇的火焰把宫廷烧成灰烬，并把吕卡翁变成一只嗜血成性的恶狼。
三、丢卡利翁
因为神灵本来就对人类的恶行非常不满，加上宙斯在人间受到吕卡翁的侮辱，于是众神决定将这一代人从地球上彻底消灭，他们用狂风、洪水、饥饿把人类消灭殆尽。普罗米修斯的儿子丢卡利翁和他的妻子皮拉事先得到了父亲的警告，提前造了一艘巨大的船，当洪水来的时候他们驾着大船驶往帕尔那索斯山，在洪水退去、乌云散去后，天地间一片狼藉，田野一片泥泞，昔日美好的家园一下子变得面目全非，他们抱头痛哭。
他们来到半荒废的神坛，恳求女神忒弥斯告诉他们创造人类的方法，忒弥斯要他们戴上面纱，解开腰带，然后把他们母亲的骸骨扔到身后去。皮拉听后开始痛苦，她觉得母亲是不可侵犯的，怎么能把她的骸骨扔到身后呢？丢卡利翁则陷入深深的思索中，忽然，他明白了女神忒弥斯的旨意，大地就是人类的母亲，岩石正是她的骸骨，于是他带着妻子皮拉蒙住头，再解开腰带，然后把岩石扔到身后，丢卡利翁扔的石块马上变成了男人，皮拉扔的岩石则变成了女人，于是世界上又有了一批新的人类。
四、法厄同
法厄同是太阳神阿波罗最心爱的儿子，因为有人说他不是太阳神的儿子，而是一个没有父亲的野种，所以他非常难过，于是就来太阳神阿波罗的宫殿想问问他的父亲事情的真相。太阳神听到这些谣言之后非常生气，为了满足法厄同向所有人证明他是自己的亲生儿子的要求，他指着冥河发誓会满足法厄同的任何要求。法厄同提出了独自驾驶太阳神的太阳车的要求，阿波罗听了这个要求后吓了一跳，他给法厄同讲了凡人不能驾驶太阳车、除了他自己没有人能站在喷着烈焰的太阳车上、驾驶太阳车每天的行程、路上的惊险等等，希望法厄同能够改变愿望，但是法厄同坚持不改变自己的决定，阿波罗无可奈何，只好答应了他。
黎明来临的时候，阿波罗给法厄同涂上了可以让他抵御熊熊燃烧的火焰的圣膏，又给他金光闪闪的太阳帽，并且不断地警告儿子千万不能用鞭子抽拉车的马，不能让它们跑得过快或过慢，不能弯下腰去，不能站得太高。法厄同临行时阿波罗还是希望他改变决定，但是法厄同拒绝了。
法厄同驾着太阳车出发了，他为能驾驶太阳车而高兴，阳光下的大地的美丽更是让他兴奋，但是拉车的马发现今天的辔头比平日轻了许多，车子也好像是空的一样，最终它们知道今天换了一个新主人，而且这个主人很温顺，于是它们就放大胆子了，调皮地上下颠簸，而且任性地偏离了轨道，在天空中狂奔起来。法厄同发现事情不对，他上下颠簸，而且感到一阵颤栗，一下子就失去了主张，忘了该走哪条轨道，更没办法控制撒野的马，更要命的是当他他向下看时吓了一大跳，不由得恐惧起来，这个时候他开始后悔。但是，一切都已经来不及了，这时候大地上的水汽都被蒸发了，到处都在冒烟，地面已经龟裂，田地上几乎冒出火花，草原干枯了，人们四处逃窜，耕地变成了沙漠，无数城市冒出滚滚的浓烟，黑人的皮肤就是那时候变黑的。法厄同看见大地在冒烟，热流滚滚，自己的每一次呼吸都像在喷火，坐着的太阳车像是一座巨大的火炉，所有的热气包围着他，从地面爆炸出的灰石从四面八方朝他袭来，最后他实在坚持不住了，马和太阳车都完全失去了控制，熊熊的烈焰四处乱跑，烧着了他的头发，他一头跌倒，来不及惨叫一声就掉了下去，只见空中落下一团火球，火球掉进了埃利达努斯河，这就是法厄同的结局。
五、阿克忒斯
阿克忒斯是一个年轻的船员，有一次在航海的时候他和其他船员在海边发现了一个喝醉酒的年轻人，这个年轻人特别漂亮，于是他们就把他抬到了船上。阿克忒斯觉得这个人有着天神的气质和外貌，他应该是一个神灵，事实上这个人正是酒神巴克科斯。阿克忒斯对巴克科斯非常敬重，但是其他所有人都嘲笑他，认为他昏了头，他一如既往地敬重着巴克科斯，这让其他人都非常恼火，他们抓住阿克忒斯的衣领，准备把他扔进大海，幸好阿克忒斯抓住了船上的一根绳索，最后才没被淹死。
这时巴克科斯清醒了，他要求船员们送他回家，船员们假意答应了他的要求，实际上却向相反的方向开去。酒神早已发现了他们虚伪的计划，于是他装出一副绝望的样子哀求船员们送他回家，水手们却只顾嘲笑，一点也不理会他的哀求，只顾奋力划桨，一点都不改变航向。酒神巴克科斯发怒了，他让船搁浅了，又把船员一个个地变成了鱼，让他们从甲板上跳进了大海。善良的阿克忒斯呆呆地看着这一切，等待着酒神将自己也变成一条鱼，但是，他等了很久，却发现自己没有变成鱼。他惊讶地看着酒神巴克科斯，酒神微笑着对他说：“你是一个善良的人，来吧，我不伤害你，你喝下我送给你的酒，你会永远健康的。”
六、代达罗斯
代达罗斯是一位伟大的艺术家，也是一位建筑家和雕刻家，雅典的人们几乎都喜欢他的作品。代达罗斯有一个徒弟叫塔洛斯，也是他的外甥。塔洛斯非常聪明，天分很高，后来他的技艺超过了代达罗斯。代达罗斯非常嫉妒，每当听到外面有赞颂塔洛斯的声音时，他就会有一股无名的怒火。有一天，代达罗斯趁塔洛斯在雅典城墙上游玩时，一下子把他从高高的城墙上推了下去，残忍地将他的外甥杀死了。
代达罗斯非常害怕，就带着他最爱的小儿子逃离了雅典，逃到大海中的克里特岛。克里特岛上的国王弥诺斯非常热情地接待他，并请他为自己的牛头人身的怪物建造一个迷宫。代达罗斯费尽心血造了一个非常奇妙的迷宫，大家都赞赏他的技艺，他一下子就受到了人们的尊敬。但是他非常思念故乡，而且国王对他一点也不真诚，也不可能放他走。代达罗斯决定带着小儿子从天空逃离，他们收集鸟儿们的羽毛制作了四扇有力的翅膀，但是他的小儿子在飞越海洋的时候因为飞得太高被太阳把羽毛烧焦了，并从天空掉进海里淹死了。
代达罗斯陷入了绝望，带着巨大的悲痛飞到了西西里岛，在这里受到了国王最热情的招待，他在这里兴修水利、建造人工湖和城池，人们非常尊敬他。但是由于儿子惨死在海中，而且一直想念家乡，他的晚年过得并不是很幸福，最后在无限的悔意中死去。
七、柏勒洛丰
柏勒洛丰是一位王子，但是因为过失杀了人，不得不进行大逃亡。他来到提任斯，国王非常热情地接待了他，并且赦免了他的罪行，让他成了一个自由人。当国王的妻子看见了柏勒洛丰，马上就被眼前的美男子惊呆了，竟然悄悄地爱上了他并开始引诱他。但是柏勒洛丰是一个心地善良、品质高尚的人，他对国王的妻子非常冷淡。于是王后决定报复他，在国王的面前说柏勒洛丰爱上了她并且引诱她，她不想受到屈辱，希望国王驱逐他或杀死他。国王非常生气，想立即杀了他，但一想起柏勒洛丰平时对他的种种好事，又下不了手，并且还非常欣赏他的才能，实在不忍心杀害他。
于是国王决定让他的岳父来杀柏勒洛丰，他派柏勒洛丰给岳父送了一封家信，而信中要他的岳父看了信后就杀了送信的人。国王的岳父是一个非常热情有礼的君主，当他看到彬彬有礼的柏勒洛丰时非常喜欢他高贵的举止，他没有马上看家信，而是每天设宴款待他。到第十天的时候国王才想起女婿的家信，看了信后他不禁倒吸了一口冷气，他不明白女婿为什么要杀了这个年轻人。国王想了很久，最后还是决定不杀柏勒洛丰，但是为了完成女婿的要求，他决定派柏勒洛丰去完成一次必死无疑的冒险，让他去消灭一个叫喀迈拉的危害人类的怪物。天上的神仙非常同情柏勒洛丰，觉得他是无辜的，于是决定帮助他。珀伽索斯是一匹会飞的战马，他是海神波塞冬的儿子，他决定给柏勒洛丰当坐骑；雅典娜送给他一个带有金色的辔头。在神灵的护佑下，柏勒洛丰杀死了喀迈拉，然后又奉国王的命令去攻打吕默人，神灵依然在暗中帮助他，他又取得了胜利。
国王消除了杀柏勒洛丰的念头，敬佩他、赏识他，并且将自己最美丽的小女儿嫁给他。柏勒洛丰婚后的生活非常幸福，他们生了两个儿子和一个女儿，女儿非常漂亮，长大后宇宙的主宰宙斯都爱上了她。但是柏勒洛丰因为有了神马而非常骄傲，以至于他不想把它还给海神波塞冬，时常骑着它到处游玩。珀伽索斯非常厌恶他。有一次柏勒洛丰让珀伽索斯驮着他到奥林匹亚圣山上去游玩，飞到一半的时候，珀伽索斯就在空中直立起来，把柏勒洛丰摔到地上。柏勒洛丰没有被摔死，可是他已经到了晚年了，他现在才知道神已经抛弃了他，所以他羞于见人，跑到一个没有人烟的地方悄悄地老死了。
八、奥革阿斯
奥革阿斯是尹利斯的国王，也是一位非常懒惰的国王，他养了一大群牛，但却从未清理过牛棚里的牛粪，所以牛棚里十分肮脏。宙斯的儿子赫拉克勒斯接受哥哥的命令来给奥革阿斯清理牛棚，当看到赫拉克勒斯这样一个谈吐高雅、气质不凡的武士时，奥革阿斯以为他是因为没有钱才会来做这样的事情，于是许诺说清理完牛棚后会给赫拉克勒斯一笔丰厚的报酬，还叫来自己的儿子作证。
赫拉克勒斯挖了一条深沟引两条河水来冲牛棚，源源不断的河水很快就把牛棚冲洗干净了，非常顺利地完成了任务，可是奥革阿斯却不想付一点点报酬。赫拉克勒斯大怒，请当地的法官来评理，并找来奥革阿斯的儿子为自己作证，但奥革阿斯不但没有遵从法官的传令出席法庭，还把自己的儿子和赫拉克勒斯驱逐出国。赫拉克勒斯狠狠地离开了尹利斯，后来他开始复仇，攻占了奥革阿斯的城池，把他和他的儿子们全部杀死了。
九、拉俄黑冬
拉俄黑冬是特洛伊的国王，海神波塞冬帮助他修建了特洛伊城，但他却没有付给波塞冬报酬，波塞冬大怒，派海怪在特洛伊耀武扬威危害人类，并且要拉俄黑冬交出女儿他才会停止灾难。拉俄黑冬没办法，只好把女儿按照波塞冬的要求绑在海上一块巨大的礁石上，每天面对狂风巨浪，晚上有海怪来唱赞美诗，赞美诗唱完后就把她吃掉。
当拉俄黑冬的女儿还剩最后一天的时间的时候，赫拉克勒斯路过这里，获知了相关的情况，拉俄黑冬也遇上了他，请求他救出女儿，并且承诺会送给他一群宙斯送给自居祖先的骏马，这些马是人间少有的。赫拉克勒斯在夜里杀了海怪，救下了拉俄黑冬的女儿，但是拉俄黑冬却拒绝送给他那群骏马，他愤恨地离开了。后来，赫拉克勒斯开始复仇，拉俄黑冬成了他的第一个目标，他很快就占领了特洛伊，杀死了拉俄黑冬，把他的女儿作为战利品送给了别人。
十、阿德墨托斯
太阳神阿波罗原来有一个非常聪明的儿子，他连死人都能医活，可是这让宙斯非常反感，他就派雷电把他劈死了。阿波罗听到儿子死去的消息后非常愤怒，马上就把宙斯派去的凶手杀死了，但他也怕宙斯会惩罚他，于是就急忙跑到人间寻找安全的可以藏身的地方。阿德墨托斯是一位国王，他非常热情地接待了阿波罗，后来宙斯赦免了阿波罗，但他们却成了非常好的朋友。
有一天阿波罗获知命运女神将带走阿德墨托斯的灵魂，于是急忙向她求情，最后女神答应他只要有人愿意代替阿德墨托斯而死，那么他就不用死。阿波罗连忙把事情告诉了阿德墨托斯，但阿德墨托斯找遍了整个王宫也没有人愿意代替他去死，即便是老得不能再老的父亲和母亲，最后他年轻的妻子表示愿意代替他去死。人们都不明白年轻的王后怎么会这么做，她说：“如果国王死了，我也不愿再活下去了，还是我代替他去死吧”。阿德墨托斯也不愿让她死，于是决定自己跟死神一起走，但妻子坚决不答应他的要求，他向妻子发誓永远不再娶其他女子，王后就静静地躺倒坟墓里去了。一时间宫中的人们都被王后牺牲生命的爱情感动得大哭。恰在这时，赫拉克勒斯来到这里，阿德墨托斯热情地款待了他，且强装出一副笑脸，但赫拉克勒斯还是知道了事情的原委，于是悄悄等在墓地，在死神来临的时候跳出来抓住他并逼迫他同意把王后的灵魂重新送回来。
阿德墨托斯很久没看到赫拉克勒斯，以为是自己招待不周，正深深自责时，赫拉克克斯却带着一位披着面纱的女子回到宫中，还极力赞美这个女子的美，希望阿德墨托斯娶这个女子为妻，但无论赫拉克勒斯怎么说他都没同意，最后赫拉克勒斯揭开了这个女子的面纱，她就是王后，阿德墨托斯非常感动地感谢了他，以后又过上了幸福的生活。
十一、忒拉蒙
忒拉蒙和赫拉克勒斯一见如故，很快就建立了美好的友情，他们一起去征战特洛伊王国。在他们攻破特洛伊城池后，忒拉蒙第一个冲在最前面，大英雄赫拉克勒斯看见忒拉蒙竟然跑在自己前头，于是就妒火中烧，马上拔出宝剑，想把前面的忒拉蒙砍翻。
忒拉蒙一下回头发现了他的意图，马上蹲在地上，用手收集地上的大石头。赫拉克勒斯感到非常奇怪，问忒拉蒙在干什么，忒拉蒙说：“我在为胜利者赫拉克勒斯建造一座圣坛”。赫拉克勒斯听后非常羞愧，于是他们又重归于好，友谊比以前更加深厚。
十二、阿瑞克妮
雅典娜是艺术、工艺和妇女手工之神，也是智慧女神，双手灵巧，无法忍受别人的挑战。一位名叫阿瑞克妮的莉迪亚族少女却瞧不起她的本领，并常吹嘘如有机会定能击败她。一气之下，女神装扮成一位老妇，劝告阿瑞克妮应谦虚一些，但阿瑞克妮竟勇敢地向她发出挑战。女神卸去伪装，接受了挑战。两位妇女立刻着手创作各自的作品。女神设计的图案叙述了她与波塞冬争斗的故事，而阿瑞克妮则编织了一张精细的网。之后，阿瑞克妮吃惊地发现自己输了，因女神的作品要好得多，她感到非常羞耻，便用一根丝线自缢，但在咽气之前，女神将她变成了一只蜘蛛，让她永远地编织。
十三、西绪福斯
西绪福斯是人类中最奸诈的一个，他在两个国家的中间地带建立了一个美丽的国家。他最不喜欢敬仰神祗，又总是背叛宙斯，所以在他死后，被打入地狱接受惩罚。他每天清晨必须把一块最沉重的石头从平地运送到山顶上去，但石头刚刚到达山顶，就会突然从山顶滚下来，他又不得不重新来一次，如此反复，最终使他累的精疲力竭。
十四、尼俄柏
尼俄柏是宙斯的孙女，父亲是一位国王，自己也是一位王后。他的父亲原是神祗们的座上宾，那时尼俄柏自己统治着一个强大的国家，而且她仪态万千非常漂亮，所有人都赞扬她的美貌，但更让她骄傲的是有七个强壮的儿子和七个美丽的女儿，她被看成世界上最幸福的人，非常自豪。
有一天，她来到街上，看见人们在敬奉神祗勒托，于是她非常不高兴，大声斥责他们，并要求他们向自己顶礼膜拜。她的臣民只能惊恐地扯下祭品，悄悄回家去了，但是这一切却被勒托看见了，她非常生气。勒托是太阳神兄妹的母亲，于是太阳神兄妹决定惩罚尼俄柏，先后杀死了她的七个儿子，丈夫因为悲伤过度拔剑自刎，接着又杀了她的七个女儿。尼俄柏坐在丈夫、儿子、女儿的尸体旁，巨大的伤心使她僵硬，渐渐地变成了一块巨大的石像，眼睛里还不断地流出眼泪。
十五、帕里斯
帕里斯是特洛伊国王普里阿摩斯的儿子，他的母亲在他出生前做了一个噩梦，预言家说他的出生会毁掉整个特洛伊城，于是他一出生就被丢到荒山里。但是帕里斯没有被荒山里的狼吃掉，一只母熊哺乳他，当初负责扔掉他的人把他带回家抚育长大，后来他娶了一个漂亮的姑娘为妻，生活得非常幸福。在一次国王举行的斗牛比赛中他的姐姐认出了他，他回到了自己的家庭。
帕里斯的父亲命令他到远方去寻找当年被赫拉克勒斯抢去送给别人为妻的姐姐，也就是他的姑姑。当他来到希腊锡西拉岛的时候认识了这里的王后海伦，两人一见钟情并决定私奔。当他们在海上航行的时候，年老的水神涅柔斯告诉了他们可怕的预言，特洛伊人的家园将会被希腊人烧得精光，并劝海伦回到王宫去，但是他们根本没有预料到危险，仍然在船上举行了隆重的婚礼，这就引发了著名的特洛伊战争。几乎所有的神祗和英雄们都参加了这场战争，战火迷漫了特洛伊整个大地，燃烧到了无辜的人民头上。多年后，古老的特洛伊城成了一片废墟。帕里斯后来因为得不到结发妻子的原谅而悲惨地死去，海伦被丈夫抢了回去，丈夫原谅了她，但是人民没有原谅她，当她的丈夫死后，她被流放到一个小岛上，悲惨地度过了后半生。
第五篇：古希腊文明史
古希腊文明史
古希腊史是西方文明史的开端，其创造者是居住在希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里岛的古希腊人。希腊半岛是古希腊人活动的中心舞台，对古希腊史具有决定的意义。
希腊半岛的地理特点之一是靠近西亚和北非，这使希腊同小亚细亚始终保持着密切联系，从而成为欧洲最早接受西亚农业与青铜文化的地区，最早进入文明的地区。再一个地理特点是多山，耕地有限。整个半岛山脉纵横，百分之八十是山地，其间点缀着一些小平原。巴尔干山脉的支脉把全岛分成北、中、南三部分。北希腊包括伊壁鲁斯山区和帖撒利平原。中希腊和北希腊由一条险要的隘道温泉关彼此相联。阿提卡和彼奥提亚两地区在中希腊最为有名。南希腊是半岛中的小半岛，称伯罗奔尼撒半岛，只有一狭窄地峡与中希腊连结，因而自成一体，较为封闭。
人类在希腊的出现可追溯到公元前7000年前的旧石器时代和中古器时代，那时的人们还只是以狩猎和采集为生。进入新石器时代(公元前7000年 — 前4000年)后，那些定居下来的农耕者和畜牧者从事着许多不同的活动，其中在爱琴海上进行航海事业是一个重要部分。古希腊人从基克拉迪群岛的米洛斯岛将适于做工具的火山石带到希腊本土。
新石器时代的传统为青铜时代的文化发展奠定了基础。在青铜时代早期(约公元前3000年)，两种文化在爱琴海流域蓬勃发展。一个活跃于东北部，在诸如利姆诺斯岛、莱斯博斯岛、开俄斯岛、萨摩斯岛和对面特洛伊所在的半岛。另一个在中部爱琴海诸岛，通常称为基克拉迪文化。毫无疑问，这两种文化的盛行都归功于航海业的发展。航海业的发展除了带给希腊人巨大的经济利益，还使他们有更多机会与异族交流，在吸收新思想的同时激发自己的创造力。
在公元前2000年至公元前1000年间，接力棒转移到克里特岛，这时，克里特文明已在此地生根。克里特文明的最大特征是宫殿的修筑。人们在宫殿中进行一系列的活动，包括宗教活动，农业生产，工艺制造，贸易和国际交往。
经过长期孕育的希腊铜器时代文化在青铜时代后期(公元前1550年 — 前1100年)达到鼎盛，那个时代被称作迈锡尼文明。迈锡尼文明在社会和经济结构方面沿用克里特文明的模式，包括有着富丽堂皇的宫殿中心，同时它充分吸收来自克里特岛的宗教和艺术元素。然而，迈锡尼文明在艺术方面仍保留着活力和明显的风格。
随着迈锡尼文明的衰退，接踵而来的是一段贫困和动荡的日子。此时大约是公元前11世纪，也正是向铁器时代过渡的时期。随后的几何时期(公元前10世纪 — 前8世纪)和古风时期(公元前7世纪 — 前6世纪)是逐步恢复和重组的阶段，其时产生城邦并完善政治体制，同时力求社会的公正。大批的人们有组织地从不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亚细亚，埃及，利比亚，伊比利亚半岛西岸，法国南岸，意大利南部和西西里岛)，同时他们也在现称黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
在这一地区，希腊人形成他们的人生观，即人类生存靠自己。然而，对神的崇拜也是他们生活中的重要部分。他们相信知识可以引导他们改善生存条件，可以更加完善一个社会结构。所以说哲学首先出现在位于小亚细亚的希腊新城市中并不是一个偶然的巧合。据说第一批哲学家通过研究地球和宇宙，对物理产生了巨大的兴趣，同时，他们也探索种种如何更好地规范社会结构的模式。公元前6世纪，古希腊人已经意识到人的力量是有限的。在德尔斐的阿波罗祭所里，古希腊神谕认识你自己”告诫信徒要充分认识到人的力量是有限的，让他们意识到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的举止是对神的亵渎，会引起神的愤怒，并遭惩罚。人生来就有一个命运，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。虽然他们飘来飘去，但他们也并不是无处不在的。他们血管中没有血，他们靠神酒和神食滋养。可同时他们又表现出人类的行为，有人的感觉，有七情六欲。希腊神话中有关创世和创造的神都源于过去的传统。迈锡尼文明时期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奥尼索斯和天后赫拉。在希腊诗人赫西奥德的著作中有关于宇宙开创和神谱的纪录。
随着时间的推移，有些古老的神失去了他们往日的风采，从而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被誉为英雄或升为半人半神，因为他们曾经对人类的生活有着巨大的影响，无论是有益的还是灾难性的，所以人们因此开始了对他们的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是这样一位英雄，他冲破了生命的束缚，上升为神。在介于凡人和众神之间的世界里，有各种半人半神的精灵，通常他们都是兽身人面。
希腊人重视现世。他们也有冥府与乐土的观念，而且颇为根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴随逝者长眠地下。在青铜时代和铁器时代，希腊人就有在墓穴内安放陪葬品的习俗(有小雕像、花瓶、珠宝首饰、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同这些习惯一样，在希腊的古风时期非常盛行。这其实是表达亲属的一种愿望：通过纪念逝去的成员加强家族的凝聚力，同时也是显示他们的力量和财富。
古希腊文化还包括其他的精髓，如追求知识和独创性。古希腊人崇尚教育和体育运动。通过广泛研究，包括对政治体制的研究，对科学的研究(其中包括历史、数学、物理、天文、地理、医药学、和语文学)，以及对视觉艺术和文学艺术的研究，古希腊人建立了哲学思想和政治理论。在几个世纪中，古希腊的戏剧结合诗一般的语言和音乐舞蹈，对人们意识形态的形成起到很重要的作用。这种形式的表现手法得到当今人们的认同。就像现代社会众多的艺术家们，他们力图在舞台上充分发挥他们以往的创作经验。
在罗马人统治地中海盆地后，古希腊的这些卓越成就对他们有很大的影响。几百年后重生的希腊精神现在与基督教有着紧密的联系。随着罗马帝国将其首都从罗马迁到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到东方。公元前628年，希腊移民在连接黑海至爱琴海间的战略水道博斯普鲁斯海峡上建立拜占庭城。罗马大帝君士坦丁于公元330年重新命名为“君士坦丁堡”。此地逐渐成为一个希腊文化和基督教文化共存的地域。历史学家称之为拜占庭帝国。阿拉伯世界对许多古希腊文化成就并不陌生，尤其对科学研究方面颇为熟悉。通过阅读论文手稿，他们了解这些研究。
在西方，对古希腊文明的系统研究始于文艺复兴时代。古希腊文明为整个现代社会的发展，包括科学，艺术和社会结构的发展奠定了基础。
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