当代团员青年应具有的价值取向

第一篇：当代团员青年应具有的价值取向

团员青年应具有的价值取向

当今社会，重金钱实惠，轻理想追求。重个人利益，轻集体利益。重奢侈享受，轻艰苦创业。重知识才能，轻道德品质。

以上这些情况频频出现，这就不得不让我们开始反思，在这个社会转型、利益分化的时代，如何突破迷茫，重塑价值观？在这个价值越来越多元的社会，团员青年应该有怎样的价值取向，又如何来树立正确的价值观？ 我认为，团员青年是这个时代的未来，无论时代怎样发展变迁，不管社会环境怎样变化，作为一个团员青年，都应始终保持热情，乐于奉献，从身边小事踏踏实实做起。

“而价值观则体现在我们生活的点点滴滴中，体现在我们每一个人的言行举止中，重塑道德观不是说说就行，更不是一蹴而就的，应该着眼于长远。” 当今社会，加强对广大团员青年进行正确的价值观教育是一件迫在眉睫，却又长期复杂而又艰苦细致的工作。如何加强对当代团员青年的价值观教育？我认为主要应做好以下几点：

1.强化理论学习，深入学习实践科学发展观。

2.充分发挥党团组织优势，强化对团员青年的教育。

3.参加主题实践活动，增强团员青年的社会意识。

最后，我再一次祝广大团员青年们在各自的岗位上I事业有成，为企业创造出更加辉煌的业绩做出积极贡献！

2012-9-8

企业团干部培训心得体会

2012年9月11-12日，我有幸参加了浦东新区老港镇团务工作培训活动。在为期2天的培训期间，我受益匪浅、收获颇丰：拓宽了视野、增长了知识、结识了朋友、增强了责任、激发了干劲，现将学习体会总结如下：

一、进一步拓宽了理论视野。

以前一直认为理论学习枯燥乏味，还与实际存在一定差距，理论学习不仅浪费时间与精力，还达不到实际作用。通过此次培训我彻底改变了这种偏激的看法，对学习有了全新的认识。

社会现象的新变化、社会内在机制的变化对青年思想的影响到探求思想政治教育的新方法；从心里学角度探究共青团干部的自我成长到用科学发展观指导青年工作；从新时期政治经济方向对企业基层共青团工作的影响到共青团工作的创新。各位教授的精彩讲解，拓宽了我的理论视野。

二、增强了与青年团员沟通交流意识。

当代青年思想活跃、价值取向多元化、崇尚自我、发展方式日趋个性化、多样化。面对这样的青年群体，共青团工作遇到了新难题，在一定程度上造成了团组织吸引力、凝聚力的下降。通过学习专家教授多年总结的经验，我清楚的认识到要想真正走进青年团员的内心世界、让青年团员认同并接受团组织，必须融入到青年团员中，互相交流，积极帮助，使青年团员真正体会到团组织这个大家庭的温暖。

团干部应该走进青年团员中，要让广大青年团员认知、认可、认同自己的观点看法等，这样才能和他们打成一片，才能达到知无不言、言无不尽的沟通效果，才能更全面的了解青年团员的所思所想。由此，对于他们正确的想法加以引导、偏颇的想法给以疏通，这样青年团员的思想才能逐步向着团组织所期望的方向不断优化。

三、提高了共青团工作业务水平。

通过长期研究共青团工作的专家教授的讲解，提高了我的团工作业务水平。一是，团活动策划有了新提高。团组织活动成功与否、作用发挥好坏，策划是关键。只有主题定位准确，内容设计鲜活，形式设计新颖，方案具体可行，才能切实发挥团组织活动教育、引导和服务青年的作用。二是，工作方式方法有了新改进。中央团校吴庆副教授提出了共青团工作的“公转、自转”二元论，他提出了企业基层共青团工作创新七法，即活动品牌定位法、活动资源整合法、活动有效推进法、活动设计时尚法、基层团干魅力法、组织结构创新法、组织文化固化法。通过结合单位工作特点，自编自导、自娱自乐，调动青年团员的参与、激发青年团员的热情，最终融合到企业的中心工作，为企业更好的服务。

四、放松心情，快乐的工作，健康的生活。

“快乐的工作、健康的生活”是萨仁高娃主任给我们工作生活的理念。面对当前快节奏、竞争激烈的社会生活，我们必须正确应对心理压力，再加上团干部面对的是基层工作，如果工作中没有良好的心态，不能及时化解不良情绪，在工作中难免会遇到许多困难与障碍，因此永葆阳光心态，实现健康成长尤为重要。

为期二天的培训，眨眼间变成了永恒的青春回忆。当踏入中央团校那一刻，心情激动；当手捧结业证书时，荣耀无比；当短暂的培训结束后，师生情谊难舍难分。带着责任、带着梦想、带着追求投入到实际工作中，为青年工作努力着。

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁，思悠悠，恨悠悠，恨到何时方时休，月明人依楼。

吴山青，越山青，两岸青山相送迎，谁知离别情，君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。

【将进酒】李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽（zūn）空对月。

天生我材必有用，千金散尽还(huán)复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑(cãn)夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔(zhuàn)玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐（lâ），斗(dǒu)酒十千恣(zì)欢谑(xuâ)。主人何为言少钱，径须沽(gū)取对君酌(zhuó)。

五花马，千金裘(qiú)，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

长恨歌

作者: 白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

第二篇：当代青年人的价值取向

当代青年人的价值取向

当代青年人的人生价值观大多是：乐

于平凡，敢于追求和创新，甘于堕落，偏爱享受生活，满足自己，却更心念亲

朋，寻求真理，藐视虚伪，却不能自已的表现虚伪。我们不信仰金钱万能，却无法

摆脱金钱的枷锁，我们热爱自然，却不得

不在烦躁的都市生活和忙碌，我们憎恶平

庸，努力挣扎，却发现自己的不满足……

我们可以自私自利，可以任性，也有人认

为我们没有爱心，不懂珍惜，然而，我们

分的清国家大义和自私小利，我们明白纪

律的必要性，我们将爱落实到行动，正所

谓空口无凭，我们努力奋进，哪怕是一点的机遇，我们珍爱友情，亲情和爱情，为

了这些而奋发图强。我们有理由相信，当代青年人必将成为未来中国的坚强脊

梁，因为我们在勇敢的做真实的自己。

2007年收视率最高的电视剧《奋斗》

中的主人公就代表了一部分80后的言行1532009年9月 网络财富 Theory Studies・Intemet fortune

理论探讨・网络财富

和思想。他们不全是为金钱活着，也不

全是为名利奋斗，更多的是为自由、为爱

情、为与自己十分憎恶的平庸而奋争。

他们对虚伪的价值观表示藐视，但藐视的方式不是背道而驰，而是不理不睬。陆涛

与身为房地产巨商的生父的冲突和较劲，就主要体现在价值观层面上。这个年轻人

并不拒绝财富（豪宅、豪车和丰厚的酬

金），但这并不妨碍他对生父的价值观的排斥。陆涛曾表白道：“我要好好想想，什么是生命中最重要的，我要想，如何度

过我的一生，我还要想，我要成为一个什

么样的人。”这段话，虽然说明他和他所

代表的那些80后年轻人在价值观上的不确

定，还存在着某种彷徨和迷惘。但是，值

得注意的是，这并不妨碍他们的行动以及

对生活和感情的选择。他们仍然在扩展着

自我意识和自我欲望，向往着自己向往的未来，寻找着更加快乐与幸福的人生。这

种带有强烈的个人色彩的人生追求，将反

映为一种社会性的普遍诉求。

中国年轻的一代希望社会环境更加人

本化、个性化，更加平等和民主。40多年

前，当西欧和美国从工业化社会向后工业

化社会转型时出现过一次影响深远的“青

春浪潮”。中国也正经历着巨大的社会转

型，《奋斗》所代表的青春潮虽然刚刚开

始涌动，但的确是存在着并表现着，同时

正渴望着未来的社会认同！

在现今这样一个信息日趋开放、多

元、没有围墙、没有国界的地球村环境

中，集人才库、知识库、信息库与思想库

一体的社会中，我们要重视生命、追求自

身的无限价值。作家顾城说过：“我认为

大诗人首先要具备的条件是灵魂，一个永

远醒着微笑而痛苦的灵魂，一个注视着酒

杯、万物的反光和自身的灵魂，一个在河

岸上注视着血液思想、情感的灵魂，一片

为爱驱动、光的灵魂，在一层又一层的物

象的幻影前进。他无所知又全知，他无所

求又全求，他全知所以微笑，他尽求所以

痛苦。”

[3]

这样的话用在《小王子》作者

圣·埃克絮佩利身上并不为过，他本身就

是一个写童话的诗人。所以写出了《小王

子》这样有着如此浓浓诗意并有着深刻的生命哲理的作品。

这跟作者圣·埃克絮佩利当年所关

注的如出一辙。因此，他借助小王子的话

不停地提出问题，表现出他的迷茫和失

落。所以，我们在当代重新解读《小王

子》又能让我们进一步思考人的问题，社

会的问题以及人与社会的和谐问题，由此

显示出它的现实意义来。

弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好过一些。----《人性的逆转》王小波

作品中，先后出现了8个具有典型意义的人物，分别是：身为飞行员被困在沙漠中的“我”、小王子、国王、爱慕虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家。每个人物都象征了我们身边的一类或者几类人

醉心于权势的孤独的国王（政治权力的象征），贪得无厌、一味追求金钱的市侩

（金融权力的象征），学究气十足、脱离实际的地理学家（精神权力的象征），孤芳自赏的虚荣迷，因循守旧、缺乏独立思考，但具有实干精神的点灯人，忠于职守的扳道工，以及盲目的铁路乘客，都是我们日常生活中屡见

不鲜的人物。他们源于现实生活，性格突出，经过作者的加工提炼，更具有象征意义和普遍意义。

他们每个人身上体现着特殊的哲学内涵与生命价值，他们的行为方式看似荒诞却相当真实地象征暗示了现实生活中人们的生存方式和存在方式，具有极大地思考价值。

文中主角小王子是一个神奇人物，具有随意在星际之间遨游的超人能力。他满头金发、身着长袍，既无国籍，也无家园，生活在人类社会之外，不受任何陈规陋习的束缚，是无牵无挂而又天真无邪的传奇式的儿童形象。他是永保童贞的天使之化身，是智慧和真

理之源泉，是作者理想之象征。

在小王子那不曾被玷污的、纯净的内心世界里，没有贫富之分，没有金钱的诱惑，更没有仇恨、贪欲的立足之地。他充满了希望了解外部世界的好奇心和执着探求的欲望，他在沙漠之中与飞行员巧遇之后，就友谊、金钱、“爱的责任”、价值观念等问题不停地提问，而且一定要“问个水落石出”才肯罢休。正因如此，小王子才更容易引起世界各国儿童和曾经是孩子的大人心灵上的共鸣，被他们所接受并得到他们的认同，才具有更加普遍的象征意义和审美意义。小王子”是圣埃克苏佩里本人的象征。是作者理想的化身：童贞、圣洁、真善美的象征。“永葆童贞的天使之化身，是智慧和真理之源泉。”是童年原型的象征。“小王子与我/飞行员”是儿童与成人内心世界格格不入的象征。

故事当中的“我”尽管不是主角，但身上依然反映出了强烈的人生体验感与沧桑感。作者对这一人物的塑造体现了象征主义文论中的定位论，即精神本体论。“我”虽然外表是阅历丰富的大人，但内心却是一个充满童真的孩子。作者在故事的开头就用“我”孩提时代学习画画的经历描绘出了孩子与大人之间的鸿沟，一次又一次对大人们的测试证明大人们的理解能力始终是低下的。他们不能理解孩子眼中的巨蟒与原始森林。反映出了每人身在社会中的，不断成长着的人面临的人生矛盾：尽管我们都懂得或者不自觉的去学习、去适应社会中大人们的潜规则，但内心还是渴望追寻童真与纯洁，希望自己永远是个孩子。在圆滑与纯真中徘徊，在简单与复杂中摇摆，在世故与率真中犹豫。因此“我”对社会，对人生的体验象征了现实生活中人们的心理体验；“我”对小王子的想念与珍惜象征着现实生活中人们对自己童真时代简单单纯的生活的怀念。社会的纷繁混乱使我们纯真的心灵蒙上了多少尘埃。

所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。对意象的描写通常需要通过象征手法的运用，正如黑格尔曾所说：“作为象征形象而表现出来的都是一种由艺术创造出来的作品。一方面显现出它自己的特性，另一方面显现出个别事物更深广的普遍意义而不只是个别事物本身。”

2．1．1“狐狸”—— 纯洁与 智慧

“狐狸”的象征意义在书中是最深刻感人的，作者选择狐狸当然

也有其用意，在西方，狐狸(或狼)向来就被视为“善疑”狡猾的代表。他们因此也是孤独的化身，小王子开始训练狐狸听话，无疑也是用 来表示爱与关怀的力量，终于，在将分手时，小王子终于了解了一个

“秘密”。狐狸告诉他说：唯有用心才能辨识事物的价值；光凭NI~P．是 看不到事物真正价值的。因为你把时间投注在你的玫瑰身上，所以，她才会显得不凡。所以当小王子回去重看花园里的玫瑰时，他才会 真正地了解，他 自己星球上的那朵玫瑰，与这些看似繁多的玫瑰有 何不同。“驯养”是狐狸教会小王子的一个概念，就是建立关系，也 是书中最打动人心的象征所在。象征的简单和谐是故事显得更加 浪漫，哲理更加深刻。

2．2．2“玫瑰 花”-----爱和幸福 的象征。

玫瑰启发了小王子心中的爱，她娇纵而又美丽。她不断地挑剔

和责难，使小王子厌烦、沮丧至极而出走，他要寻求知己，也要寻回 自我，他要平复因爱而来的忧伤。也要解开爱的幽微迷惘。如果不 是因为这朵玫瑰，小王子必定不会浪游各地，也就不会有以后的种 种故事，换言之，玫瑰是《小王子》一书的灵魂。玫瑰在现实中的原 型就要通过了解圣埃克苏佩里当作传，他就是孤独的小

王子，而那株高傲的 胡搅蛮缠的玫瑰，既是他现实生活中令他难以 招架的妻子的写照(事实上，有一次他就曾这样警告她 ：“你要是再 这么胡闹下去，将来会成一朵没有花瓣的秃杆玫瑰的。”)又是他全 部的爱和全部的心灵 苦闷的象征。

2．2．3“蛇”是具有强大威力。猜 破一切 谜底的死神

小王子想用最简洁 的办法 回到他的星球，就是求助 蛇的帮忙，“沉默了一会儿之后，小王子又开口说话了：你的毒液很毒，是吗? 你肯定那不会让我痛苦太久。对吗?”地球上如同荒漠一般空旷，没 有人间的温暖和亲情，小王子单纯地想象登上一座高山就会一样望 尽整个星球和全人类，也会了解每个人的内心。当他向空中打招呼，只有回声重复地回答他，只有小王子先说话，回声才会回答一句相 同的话，“于是小王子想着 ：好奇怪的星球!这里又干燥又险峭，充 满成味，在我的家乡，我的花总是先开口说话。”象征的深邃更显人 性的冷漠，生命 的深不可测。

第三篇：当代大学生的价值取向

当代大学生的价值取向

朱聪200810197303艺设3班

随着社会主义经济体制的逐步建立和改革开放的不断深入，我国经济基础和上层建筑的各个领域发生了剧烈的变化，我国高等教育的各个方面也受到冲击和挑战，并直接影响了当代大学生的人生价值取向。如何根据当代大学生的人生价值观的现状，进一步运用马克思列宁主义基本理论，特别是科学运用毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”主要思想，贯彻落实科学发展观，来加强对当代大学生的思想政治教育，使之树立正确的人生价值观，从而把他们培养成为合格的社会主义事业的建设者和接班人，已成为当前高校思想政治工作的一项重要任务。

一、当代大学生人生价值观的基本状况

高等学校是培养适应社会主义现代化要求的高素质人才的园地，大学生毕业后将成为我国各个领域的栋梁之材，他们代表了中国的希望和未来。因此，当代大学生能否树立起正确的人生价值观，将直接影响到我国社会主义事业的成败和中华民族的兴衰。

当代大学生价值取向的主流呈健康向上的趋势，自立、竞争、公平、效率时代意识明显增强．他们大多生长在十一届三中全会拨乱反正后、改革开放的年代中。他们在党和政府的关怀下、在各级学校多年培养教育下，健康成长。他们拥护四项基本原则，拥护改革开放政策，热爱社会主义祖国，热爱人民。多数大学生能认识到人的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足，而且也包括个人对社会的责任和贡献。他们大多数在学习上勤奋努力，渴望学到更多的知识和本领，以适应竞争、适应社会主义现代化建设的需要。不少大学生在政治上积极要求进步，加入中国共产党已经成为当代在校大学生的主要政治选择，而他们在申请入党和入党以后，基本上都能在学习、工作、生活上严格要求自己，并起到表率作用。

然而，由于我国当前处于市场经济发展的初始阶段和新旧体制转换时期，市场运作法规和秩序尚不健全，加之各种不良思潮的冲击，大学生价值取向中消极因素呈增长趋势，部分大学生的人生价值观向“自我”倾斜，被“金钱”扭曲，出现了“功利化”、“多元化”的倾向，如不加强教育引导，势必走偏方向，酿成严重后果。主要表现为：

第一，重金钱实惠轻理想追求。当代大学生大多数赞成或接受共产主义理想，但也有的人内心认为实现共产主义理想是渺茫的。他们大多数虽然赞成“人生价值在于奉献”，但往往不能付诸实践。在实现人生追求中，一些人缺乏远大的理想抱负，重物质利益轻无私奉献，重金钱实惠轻理想信念，重等价交换而不愿付出爱心。

部分大学生受拜金主义、享乐主义影响，把“挣很多钱”、“当官发财”作为人生幸福的标准，把奢侈、享乐作为人生追求的最大目标。一些大学生产生了厌学情绪，不刻苦学习，高歌“六十分万岁”；一些人以大学文凭为上升的跳板，梦寐以求的是出人头地、谋取金钱地位；有的人甚至认为“理想理想，见钱就想”，“前途前途，有利就图”。这都使共产主义的理想信念在一些大学生的心目中发生动摇，使大学生在树立正确的人生价值方面产生不同程度的困惑和焦虑。

第二，重个人利益轻国家集体。当代大学生大多数赞成正确人生价值观的一个重要方面是为国家、为集体作出贡献，赞同以集体主义为价值观的核心。但目前个人主义、利己主义在部分大学生中也颇有市场，导致了集体主义观念的淡化。一些大学生认为人的本质是自私的，他们选择个人主义为自己立身行事的准则，把个人利益放在国家利益、集体利益之上。一些人则把人与人之间的关系视为等价交换关系，对同学漠不关心，对集体活动毫不热情，不关心国家大事，缺乏社会责任感。

第三，重知识才能轻道德品质。一些大学生认为，个人价值的实现，主要决定于个人的学识、才能、机遇和人际关系，与个人品德无直接关系，故出现了“重才轻德”的倾向。一

些人把精力放在加强自身的专业知识学习方面，在个人道德上出现滑坡，他们在政治上不求上进，不讲道德，为谋求个人利益而见利忘义，损人利己，损公肥私。少数学生不讲精神文明，不讲社会公德，行为粗野，谈吐庸俗，甚至出现打架、斗殴、偷窃、赌博等违法犯罪現象。

第四，重奢侈享受轻艰苦奋斗。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的建立和发展，带来了经济高速发展和市场繁荣，出现了高收入阶层，不少暴发者以高消费为荣，大肆挥霍，一掷千金，加之少数舆论媒介的渲染和不正确引导，造成社会心态的躁动和失衡。大学生们的价值观念、消费观念也受此冲击和影响，少数大学生不考虑自身的经济承受能力，而追求超前消费。在一些大学生中，讲虚荣、摆阔气、穿名牌、互相攀比、追求高档消费成风，他们把高消费看作是一种派头、一种个人价值的体现。少数同学追求高消费必然影响到其他同学的消费心理，这都直接导致了当代大学生中享乐主义、拜金主义的蔓延。为追求高消费，一些人千方百计去挣钱，而不安心学习，有的人甚至走上堕落犯罪的道路。

二、当代大学生的价值取向的变化特点

第一，矛盾性。当代大学生在价值观方面存在许多困惑。主要是集体主义价值观和个人主义价值观的困惑，物质价值与精神价值的困惑，理想与现实的困惑。具体表现在很多方面的矛盾上。在生活价值观上，自立与屈从并存，一方面强调自立、自强，要走自己的生活道路，一方面又屈从于环境，把人际关系和家庭看得极为重要；一方面普遍地追求个性化的生活，另一方面往往只限于表面的与众不同，结果还是陷入雷同化、赶时尚。在职业价值观上，自我实现愿望与社会评价偏好冲突，一方面，重视所选职业与所学专业对口，希望个人的兴趣爱好得到满足，实现个人的价值；另一方面，择业面又高度集中，绝大部分择业者选择政府机关、国有大企业和外资企业。在道德价值观上，积极性与消极性矛盾较量，大学生有着强烈的爱国主义、集体主义意识，并崇尚自强进取、勤奋敬业、质朴俭约、诚信交往的道德价值观。另一方面，他们对作为社会主义道德核心的集体主义、大公无私和全心全意为人民服务等行为规范缺乏深刻的认识，有崇洋媚外、拜金主义、享乐主义和个人主义等倾向。第二，多元化。有关调查数据显示，当代大学生就人生价值观方面任何一个问题的回答，均不会象上个世纪五、六十年代那样，百分之百地持社会所期望所倡导的观点，而呈现出复杂性、多元化的特点。他们一方面对“毫不利己，专门利人”、“全心全意为人民服务”、“人生的价值在于奉献”等高尚的人生观比较淡漠，认为是脱离现实的“假大空”，另一方面又对崇尚自我、只图索取不愿奉献的极端个人主义观点也非常鄙夷．主张“个人与社会融合”、“公私兼顾”、“索取与奉献并重”．对此，显然难以用传统的“非好即坏”或“非坏即好”的两极标准予以评判．它既有积极合理的因素，又有危机日重的潜质．如果不加合理引导，他们中的相当一部分学生很容易向消极方面转化．

第三，个体性。改革开放以前，由于对领袖的无限崇拜，对党的无比信任，加之舆论宣传的高度一致，大学生往往绝对认同领袖和党所倡导的价值观，“毛主席挥手我前进”，“党的需要就是我的需要”，以领袖的价值观决定自己的价值观；同时，把自我消融在阶级之中，无须独立思考，只须接受本阶级的价值观。而今天则不然，“极左”路线的清算，思想的解放，市场机制的建立，加上当代大学生受商品经济和西方思想的影响大，受传统文化及观念的影响较少，因此，当代大学生不再不假思索地接受某种价值观，而是具有强烈的主体意识，强调独立思考。在人生价值观上崇尚自我，以个人为主体，注重个人奋斗，强调自我价值的实现。部分学生过份注重个人奋斗、个人发展，集体和协作观念，服务和奉献精神以及艰苦奋斗的作风不足。在社会活动中愿当主角，而不愿当配角，不愿做重复性、输出性工作，总担心自己被耽误、被埋没、被大材小用。

第四，不稳定性。青年学生的人生价值的选择和判断极易受外界环境的影响，处于不稳定状态，部分学生对同一问题的判断，会因为听了一场英模报告或遇到一件不顺心的事情得

出截然相反的结论，这说明青年学生的道德教育有很强的可塑性．当代社会经济组织和社会活动的多元化，大学生在价值观念上的困惑和矛盾明显增多。一方面感到：“天下兴亡，匹夫有责“，另一方面看到拜金主义、极端个人主义倾向产生疑虑；一方面在学校接受许多正面观点教育，另一方面看到某些消极腐败现象又感到无所适从。在价值判断与选择上存有“关心与冷漠相容，希望与困惑并存，进取与彷徨相伴，认同与失落交错”的心态。

总之，了解当代大学生的价值观基本状况和基本问题，特别是当代大学生的价值观观方面存在许多困惑。是分析其原因，并采取行之有效的教育对策来解决困惑的先决条件，是当代中国价值观建设的重要内容。

第四篇：当代语文教育的价值取向

吴小钢：谈谈当代语文的价值选择

生活在当代的师生们有着比前辈们更多的语文生活空间和语文生活内容，这是社会财富积累的必然结果，是社会进步的表现，但是，当代社会生活在给我们师生提供丰富语文资源的同时，选择的丰富性、价值的多元性、判断的复杂性却给当代语文带来了更大的困惑，使得我们很难快捷、有效和正确地选择师生阅读浏览的对象，更值得关注的是我们在价值选择上往往没有统一标准，价值选择的问题越来越成为当代语文非常棘手的问题。如果不解决好当代语文的价值选择，将直接影响当代语文的品质。

一、在网络充斥时代，坚守当代语文阅读经典的价值选择

在网络充斥时代，网络阅读已成为当代语文生活重要的组成部分。网络阅读与传统的书籍阅读最大的不同就在于网络阅读更具即时性的信息阅读。人们往往花去大量的时间阅读到的是发生在当下的许多光陆怪离夺人眼球的新闻，我们对这些新闻阅读的实际有效意义很难作比较快捷和准确的价值判断。我们在上网的时候，还常常会发生这样一种现象：本该到“甲”网站上去选择“A”信息阅读浏览，但是当我们到了“甲”网站时，却被一些非常养眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我们有可能进入了“乙、丙、丁„„”网站，了解到了更多的E、F、G„„信息，此时，我们也许早忘记了我们上网阅读浏览的初衷，而被这些过眼云烟所误导，所困扰。静下心来反思我们上网浏览所花费的时间和我们实际的收获是否成正比？读者往往在毫不相干的当下离奇怪异的、无事生非的、琳琅满目的、纷纷扰扰的诸多事件中来回穿行，就如同一个馋嘴的小姑娘进了食品杂货市场，很难找到可以放心安全的食品；名不副实的虚假广告词，大而无当的过度包装，假货比真货还理直气壮的混乱市场，让购物的小姑娘无所适从。因此，我们的师生必须清醒地认识网络阅读浏览给我们当代语文所带来的负面影响。

当朝当代许多浮躁横向信息的无效和无价值地阅读干扰着今天的师生静下心来进行有效的和有价值的纵向阅读。纵向阅读材料往往是经过历史检验、沉淀、筛选和证明了的经典，而当朝当代即时性的横向信息却缺少历史的检验、沉淀、筛选和证明。网络时代，我们的师生花去了太多的时间进行着即时性的信息阅读，这种阅读无情地占用了我们进行经典阅读的时间和精力。当然，还不仅于此，长期的网络阅读会使我们养成某种信息依赖，不愿采用传统的阅读方式来识记一些非常必要的有生发价值的知识；更重要的是过度的网络阅读浏

览会使我们消解阅读经典书籍的兴趣和习惯。2010年诺贝尔文学奖获得者略萨曾说：“学会阅读经典，是我的生命中发生过的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的记得阅读向我展示的魔力，通过这种魔力，书中的词句化为图象，丰富了我的生活，令我得以冲破时空的限制，自由自在地畅游书本中的世界„„”可见阅读经典对一个人的影响有多么的重要。

经典阅读和知识储备，还是不是语文学习生活的重要内容和任务？如果我们当代语文不做正确的价值选择，网络时代将有可能吞噬我们阅读经典的时间和精力，信息依赖有可能掠夺我们必要的知识储备。贫乏的经典阅读和储备会使我们变得思想浮躁肤浅，精神萎靡不振，思维凝涩不畅、情感冷漠麻木、灵魂飘忽游荡。作为语文工作者必须从小培养同学们阅读和记诵储备经典的语文学习兴趣和习惯，让他们从小就与语文的经典同行，与大师们对话，与高贵的灵魂相约，让他们从小就形成准确规范的语感、奇异多彩的想象、敏捷灵动的感悟、智慧缜密的思维、丰富细腻的情感、纵横隽永的表达；在一缕书香中让经典的阅读内容潜移默化地培养形成同学们深刻厚重的思想、纯洁高贵的灵魂，构筑大气的精神殿堂。因此，我们必须坚守当代语文阅读经典的价值选择，永葆当代语文的品质。

二、在形象充斥时代，坚守当代语文符号系统的价值选择

在形象充斥时代，形象阅读已成为当代语文生活另一重要的组成部分。发达的视频媒体传输使得今天的师生有更加便利的条件通过形象阅读浏览到大千世界的变化，文字符号系统越来越多地被形象系统所替代。“新浪”逼得“搜狐”的掌门人再度出山，在很大程度上是“新浪”的视频新闻吸引了更多网民的眼球，视频信息点击率远高于文字信息的点击率。出版物往往以图文并茂的形式出现，更多的卡通读物充斥着我们的阅读生活，整版整版的文字阅读浏览很难受到青少年们的青睐。

回顾历史，原始人类除了能面对面的用声音和手势进行直接的交流外，顶多用结绳记事的方式进行间接交流，除此之外，无更好的办法进行超越时空的交流。自从人类发明创造了人类所特有的文字符号系统，人类就从原始的形象系统中解放出来，使得人类能够超越时空的局限，进行自由、便捷和准确地交流。人们从粗略和浮泛的形象交流中走出来，符号系统使人们的思维变得更为缜密和深刻，也使得人类的文明有了质的飞跃。人类文明通过文字符号系统一代一代传承了下来，在这一点上，语文发挥着重要的文明传播和传承功能。

当今，人类又一次走到了以形象系统为重要交流和传播的时代，2008年的

上海世博会唱主角的是各国的平面、3D、4D的形象视频。这些形象视频给我们展示着美轮美奂的各国悠久的历史文化和丰富多彩的社会生活。文字符号系统由于各国的语言不同，似乎成为了交流沟通的障碍，因此，形象系统在大唱主角的同时，似乎给了我们一种信号，形象系统将逐步替代文字符号系统成为人们交流沟通的主要工具。这种挑战的确是存在的，过去的“秀才不出门便知天下事”，主要是靠文字符号系统来作为支撑的，今天的人们坐地便知天下事，更多的是依靠形象视频。

正因为如此，在我们的语文教学中，往往出现由形象系统代替文字符号系统的教学现象。一位老师在上《桂林山水》一课时，学生还没有接触到课文之前，就用视频展示了真实的桂林山水。《桂林山水》的语文教学本意是让学生通过对课文文字的阅读掌握；通过作者惟妙惟肖的描绘；通过小读者的想象来获得对桂林山水自然风光的认识和了解，进而产生对祖国大好河山的热爱和语言文字魅力的独特感悟。采用视频先入为主的方式，显然剥夺了语文学习这样一个重要的过程，无异于是对语文教学的釜底抽薪。无独有偶，有一位教师在进行《草船借箭》这一课的教学时，不惜花费近一节课的时间，让学生观看电视剧《三国演义》的相关片段。也许这样可以加深对小说中人物形象的理解，但是这种理解不是靠语文自身不可替代的阅读来完成的，这节课中，形象系统的作用显然大于符号系统的作用，成了一节无语文教学的语文课。同时，我们还应该看到电视剧视频的介入，其实已经成为了小读者与课文原作者之间的障碍和干扰，使得小读者无法与作者直接进行深度接触和对话。电视剧的再创造固然很可贵，但它替代不了小读者对文本的个性化研读和感悟。

语文教学的根本就是要让学生通过文字符号系统的学习，熟练掌握这样一种重要的交流工具，进而在这一工具的帮助下，形成良好和深刻的思维想象品质，对所阅读的作品有较准确和个性化的阅读理解和感悟，进而在较高品质的阅读基础上，养成准确、娴熟、丰富和深刻的语文表达。但是，目前在不少的语文课上，形象系统过分地介入使得语文教学丢掉了符号系统学习的根本，因此，在多媒体高度渗透的今天，我们的语文教学中一定要慎用形象系统。

在当代生活中，过分地依赖形象系统，会影响承载了几千年的民族文明的符号系统进一步发挥其积累和传承的功能。我们需要认真面对过分依赖形象系统的倾向，坚守当代语文符号系统的价值选择。形象系统往往会使人变得肤浅，图文并茂在赏心悦目的同时使人不知不觉地专注于形象而忽略文字符号系统的

细致揣摩和深刻思考，文字符号背后所承载的文化和情感风致是形象系统所无法替代的，形象系统介入得越多文字符号系统就有可能越被轻视和忽视。文字符号系统严肃的、深刻的、独特的魅力会消解在大众化的、娱乐化的、肤浅化的、媚俗化的形象系统中，进而影响当代语文的品质。

三、在价值多元时代，坚守当代语文主流文化的价值选择

在多元价值充斥的时代，价值选择越来越成为当代师生的最大困惑。多元价值判断和选择的困惑实在太多，笔者仅就义务教育教材和教学所面临的价值选择谈一点个人看法。

“文以载道”“工具性与人文性的统一”是语文的基本性质。载什么“道”，人文性的主流价值是什么？这是语文必须关注的问题。新课程改革明确指出：国家课程必须体现国家意志，语文教材更应该体现以国家意志为核心的主流价值观，但我们不无遗憾地看到，过去一些很能体现国家意志有较大影响力的传统篇目被一些新教材出版社删除。就拿抗日战争题材文章被删除为例，我们来看看国家意志和主流价值观是如何被消解的。抗日战争是中国近代以来最能体现中华民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事迹就涌现在这一时期，抗战精神不仅是中华民族不可多得的非常重要的精神财富，而且是当代中国人“毋忘国耻”的长鸣警钟。不解的是我们一方面在反对和抗议日本文部省篡改教科书，一方面我们又将抗日战争题材的课文从国家课程的教材中删除，这又如何全面地体现国家意志呢？我们的主流文化难道不应该包括和珍惜抗战精神吗？

在语文教学中，也常常出现主流价值观的缺位。我们总会看到一些所谓的个性化阅读，见诸于一些教学杂志。这些个性阅读远离课文创作者和选编者的本意，离奇地、“创新性”地阅读，无意中冲淡了主流价值观，使国家意志在国家课程中的实现大打折扣。如：对《愚公移山》课文的所谓创新性解读，认为愚公的确很“愚”，挖山不止远不如搬家来的聪明便捷。试问毛主席在抗日战争时期用《愚公移山》的寓言鼓舞全党全军和全民坚持抗战，难道可以变成聪明者的逃逸吗？《愚公移山》的寓意是非常明显的，是不能被曲解的；主流价值观的解读是不能随便被篡改的。还有一些教学观摩中教师追求创新，“亲情测试”就是一个很有代表性的例子，我们不否定老师在习作教学中，为了让学生

写出真情实感所作的创新设计，但是，作为教育者应该认识到孩子对生命和亲情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子们的不成熟和脆弱来做测 试，的确有某种“残忍”的味道。教学方法的创新应该遵循教育 的大原则，遵

循儿童的心理承受能力，即：不违背教育者尊重和呵护儿童心理安全的大前提，这是教育主流价值的底线。

在课改过程中，的确有不少的理念创新，但是理念还远不是真理，它们能否正确指导我们今天的语文教学，能否纳入到我们当代语文主流文化中，都是值得警惕和思考的问题。记得课改初期，有一个语文教学课例登载在权威教育杂志上。某语文老师走进教室，准备给同学们上《小山羊》这一课，她刚走上讲台，只听教室窗外传来消防车的警笛声，同学们被这突如其来的警笛声所吸引，呼啦啦离开座位，趴在临街的窗户上，好奇地观看消防车，边看还边议论。按常理老师应加以制止，让同学们回到课堂，认真地学《小山羊》这一课，可是老师没有这样做。她意识到此时的“消防车”可能更适合作为一种绝好的课程资源来加以利用，于是，她因势利导，让同学们围绕着“消防车”上了一堂别开生面的语文听说读写训练课。这个课例应该说是在一定程度上体现了新课程“以学定教”的理念，但是，这种教改（其实是随意性）的极端做法是否值得普遍提倡和推广？这种教学模式是否可以真正成为当代语文主流文化的价值选择？语文教学是一个有计划、有组织、有监控和有评价标准的严谨的严肃的教育行为，我们必须摒弃让幼稚的学生牵着鼻子走的所谓教学理念，我们必须坚守目标明确、计划周密、组织有序、监控到位、有评价标准的当代语文主流文化的价值选择，确保在课改的过程中不迷失当代语文的品质。

在网络、形象、价值多元充斥的时代，如何坚守当代语文阅读经典的价值选择、如何坚守符号系统的价值选择、如何坚守主流文化的价值选择，是摆在我们师生面前，尤其是广大语文教育工作者面前的不可回避的新课题，笔者只想通过这点肤浅的思考，抛砖引玉，使更加多的有识之士来关注我们当代语文的价值选择。

第五篇：浅析当代大学生价值取向问题

浅析当代大学生价值取向问题

摘要：价值取向的合理化是进步人类的信念。价值取向作为价值观的具体表现形式指引着人类的思想与行动。基于价值观的社会依附性，当代大学生价值观随着社会额进步和国家的发展也发生了一些嬗变。在分析当代大学生价值观时，要对不积极价值观从价值评价角度分析其消极性并予以正确对待。关键词：价值取向大学生的价值观价值评价角度

正文：大学生，自古以来就是社会上的一个特殊群体。虽然不同朝代名称不同，但其在社会上永远都是众人关注的对象。随着学识的积累，我们这群大学生也遇到了当代大学生所面临的各种困惑，感受到了庞大的队伍给自身带来的巨大的就业压力；大学，是我们脱胎换骨的时期，很多人在大学蜕变，日趋成熟，也有少部分人走向堕落。他们面对生活所采取额不同方式与他们都养的价值取向密切相关。

价值取向是价值哲学的重要范畴，它指的是一定主题基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾冲突或关系中所持的基本价值立场，价值态度以及所体现出来的基本价值倾向。价值取向具有实践品格，他的突出作用是决定和支配主题的价值选择，所以对主体自身，主体之间的关系以及其他主题均有重大影响。

价值观时指一个人对周围事物（包括人