论文 谈小学英语教学与跨文化交际

第一篇：论文 谈小学英语教学与跨文化交际

谈小学英语教学与跨文化交际

[内容摘要]本文论述了跨文化交际的内容、目的和意义，以及产生跨文化交际冲突的原因。笔者还阐述

了在小学英语教学中如何进行跨文化交际教学。

[关键词]跨文化交际 小学英语教学 文化差异

“跨文化交际”的英语名称是“intercultural communication”或“cross-cultural communication”。它指本族语者与非本族语者之间的交际, 也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同, 因而各自的语言环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等等诸语境因素。不同文化背景造成人们说话方式或习惯不尽相同。因此, 在交流中, 人们总喜欢用自己的说话方式来解释对方的话语,这就可能对对方的话语做出不准确的推论, 从而产生冲突和故障。

近年来, 随着改革开放步伐的加快, 对外交往日益频繁, 国与国之间的交流也越来越广泛, 特别是社会信息化提高, 国际互联网的开通使更多的人足不出户便涉及到跨文化交际。时代的变化和要求, 使许多语言教师对之表现出浓厚的兴趣, 研究这些跨文化交际中的故障问题, 对于我们的英语教学确实有着重大的实际意义。这是因为 英语教学不仅是传授语言知识, 更重要的是培养学生的交际能力, 培养他们应用英语进行跨文化交际的能力。仅仅学会一门外语的语音、语法规则和掌握一定量的词汇并不意味着学会了这门外语能顺利地进行交际。在跨文化交际中,交际的双方若不能进入同一文化背景之中, 就容易产生不解或误解,从而使交际失败。正如托马斯(Thomas)指出:“语法错误从表层上就能看出, 受话者很容易发现这种错误。这种错误一旦发现, 受话者便会认为说话者缺乏足够的语言知识, 因此可以谅解。语用失误却不会被象语法失误一样看待。如果一个能说一口流利外语的人出现语用失误, 他很可能会被认为缺乏礼貌或不友好。他在交际中的失误便不会被归咎于语言能力的缺乏, 而会被归咎于他的粗鲁或敌意。”小学英语新课程标准明确指出:“基础教育阶段英语课程的任务是：激发和培养学生学习英语的兴趣，使学生树立自信心，养成良好的学习习惯和形成有效的学习策略，发展自主学习的能力和合作精神；使学生掌握一定的英语基础知识和听、说、读、写技能，形成一定的综合语言运用能力；培养学生的观察.记忆.思维.想象能力和创新精神；帮助学生了解世界和中西方文化的差异，拓展视野，培养爱国主义精神，形成健康的人生观，为他们的终身学习和发展打下良好的基础。”为此新教材介绍了英语国家的风俗习惯和文化, 这就要求广大小学英语教师要把跨文化教育列入英语教学一个重要环节。

笔者认为现行的九年义务小学英语新教材不仅具有知识性, 而且还具有趣味性, 教材内容贴近学生的生活实际, 容易引起学生的 共鸣。对于这样的好教材, 应打破传统意义上每节课只教单词、发音、语法等应付考试的教学法。打好英语的基础, 这些自然很重要。但是有了一定基础之后, 培养学生创造性的交际能力是现代英语教学所要达到的最终目的。为此, 笔者认为在小学英语课堂教学中应该采取适当的语言交际教学法。语言交际教学法的语言理论基础是它把语言看作是交际。既然语言是作为交际的一种手段, 那么教师就有责任提高学生的跨文化意识,让学生在学习语言基本知识的基础上, 学会了解所学语言国家的文化、背景、风土人情和生活方式。教师在课堂教学中, 可以进行一些“角色扮演”、“创设真实或半真实的情景”等多种形式的活动, 从而创造一种良好的学习外语的交际氛围。例如: 教材中, 打招呼的表达方式(Greetings)就有不少。“Nice to meet you!”“Nice to see you!”“How are you?”等等。教师应让学生懂得它们的使用对象, 以及使用时的时空意境。

目前小学英语教学在跨文化交际中存在的缺陷：

1．回答模式化。小学生在英语对话中，显得问答一点都没有按照自己的实际情况进行回答。如“How are you?”问候时学生的回答肯定是“Fine, thank you.And you?”不管他今天是郁闷也好，开心也好，无聊也好，都是同样的回答。“Nice to meet you!”的回答则肯定是“Nice to meet you too!”，这使得交际陷入公式化，毫无交际的趣味可言。

2．文化背景不理解。交流时存在着障碍，容易陷入僵局。跨文化理解能力差，缺乏社会技能。特别是学生在上课对话交流时，无话 可讲。在我国，熟人之间或初次相识的人之间发问很随便, 可以毫无顾忌地直接询问对方的“隐私”，如年龄、工资、婚事、体重等, 但在欧美, 这样发问令人反感。他们觉得自己的年龄、婚否、收入情况、宗教信仰等是他们的私事, 对别人的私事不应乱打听,随便询问个人隐私问题会让对方反感和不愉快。而对于天气、工作、业余爱好、地方和全国性事件等方面, 可以让人们随便谈论。

3．说与读都显得中国化。其实外语的语调是很丰富的，而我们的学生则把对话和课文读得一顿一顿的，而且没有任何感情色彩，其实语言都是一样的有很大的情感起伏和语调区别。而学生全然不顾，也没有轻重音。让人听得不知所然。中文讲究“字正腔圆”，而外语则讲究“点到为止”。

4．实际运用能力和开口能力极差。外语的学习是需要语言环境的，小学生缺少一个运用所学的语境，加上学生在课文的学习中缺少发散性思维，内容单一，导致语言组织困难，开不了口，甚至学了三四年的学生连最起码的交谈都有困难。

5．把学习语法和词汇当作外语学习的全部。这样教育出来的学生不但发出信息的能力很差，就连获取 信息的能力也很差，综合交际能力低下。

6．受传统方块汉字学习的影响，学习外语也是一板一眼、循规蹈矩。注意力往往集中在词、句的理解上，而较少注意篇章；往往重视信息的接收，忽略信息的发出。

英语教学中如何培养跨文化交际能力，避免文化冲突： 1．授课教师要转变观念。在我国目前的教学体系中，外语教学多半只在课堂上进行，教师起着绝对的主导作用。如果教师只把重点放在语法和词汇教学上，学生就不可能学会语言的实际运用，也无法获得跨文化交际的能力。因此，授课的教师必须要转变自己的观念，切实认识到文化冲突的危害性和培养学生跨文化交际能力的重要性。

2．改进现有的教学方法。一直以来，英语教学侧重点都放在了语言知识的传授上，而忽略了跨文化交际能力的培养。为了改变这种情况，我们必须改进教学方法，充分利用现代化的教学手段(电影、投影仪、互联网等)来调动学生的学习积极性。在改进教学方法时，一定要使新的内容与学生所学的语言知识紧密联系，并与语言交际实践紧密结合。

3．引导学生广泛接触西方文化材料。学生在课余有充分的可支配时间，因此不能仅仅依靠教师在课堂上的教学来培养跨文化交际能力，教师要引导学生利用课外时间广泛阅读外语故事组织学生观看英文电影、电视、录像;还可以请外籍教师到校任教, 鼓励学生与外教面对面交谈, 让外籍教师把自己在中国亲身体会到的跨文化交际中的障碍告诉学生。这样既丰富了学生的文化背景知识, 又丰富了学习形式, 使学生更顺利地进行跨文化交际。

4．创设尽可能真实的英语学习氛围。语言是用来交际的，有人说“掌握了一门语言，就是打开了又一个世界。” 语言是作为交际的一种手段, 那么教师就有责任提高学生的跨文化意识,让学生在学习语言基本知识的基础上, 学会了解所学语言国家的文化、背景、风土 人情和生活方式。教师在课堂教学中, 可以进行一些“角色扮演”、“创设真实或半真实的情景”等多种形式的活动, 从而创造一种良好的学习外语的交际氛围。

英语教学的根本目的就是为了实现跨文化交际, 就是为了与不同文化背景的人进行交流。大面积地、全面地提高英语教学的效率和质量, 大幅度地提高学生的英语应用能力, 既是中国国民经济发展的迫切需要, 同时也是新世纪小学英语教学的一项紧迫任务。为了实现这个目标, 需要我们正确认识到跨文化交际教学是小学英语教学的一个重要环节, 应引起广大小学英语教师的重视。

英语教学的根本目的就是为了实现跨文化交际, 就是为了与不同文化背景的人进行交流。大面积地、全面地提高英语教学的效率和质量, 大幅度地提高学生的英语应用能力, 既是中国国民经济发展的迫切需要, 同时也是跨世纪小学英语教学的一项紧迫任务。为了实现这个目标, 需要我们正确认识到跨文化交际教学是小学英语教学的一个重要环节, 应引起广大小学英语教师的重视。参考文献:

①杨平泽: 《非英语国家的英语教学中的文化问题》 国外外语教学 1995(1)

②张效民，禹明: 《小学英语新课程课堂教学案例》 广东高等教育出版社 2004(1)

③刘绍忠: 《语境与语用能力》 外国语 1997(3)

④林大津: 《跨文化交际研究》

第二篇：浅谈跨文化交际与中学英语教学

跨文化交际与中学英语教学

内容摘要：本文论述了跨文化交际的内容、目的和意义, 以及产生跨文化交际冲突的原因。笔者还阐述了在中学英语教学中如何进行跨文化交际教学。关 键 词： 跨文化交际 课堂教学 语境 语用差异

一、“跨文化交际”的英语名称是“intercultural communication”或“cross-cultural communication”。它指本族语者与非本族语者之间的交际, 也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同, 因而各自的语言环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等等诸语境因素。不同文化背景造成人们说话方式或习惯不尽相同。因此,在交流中,人们总喜欢用自己的说话方式来解释对方的话语,这就可能对对方的话语做出不准确的推论,从而产生冲突和故障。

近年来, 随着改革开放步伐的加快, 对外交往日益频繁, 国与国之间的交流也越来越广泛, 特别是社会信息化提高, 国际互联网的开通使更多的人足不出户便涉及到跨文化交际。时代的变化和要求, 使许多语言教师对之表现出浓厚的兴趣, 研究这些跨文化交际中的故障问题, 对于我们的英语教学确实有着重大的实际意义。这是因为英语教学不仅是传授语言知识, 更重要的是培养学生的交际能力, 培养他们应用英语进行跨文化交际的能力。仅仅学会一门外语的语音、语法规则和掌握一定量的词汇并不意味着学会了这门外语能顺利地进行交际。在跨文化交际中,交际的双方若不能进入同一文化背景之中, 就容易产生不解或误解,从而使交际失败。正如托马斯(Thomas)指出摘自作者:赖招仁 龙岩师专学报 1998年9月第16卷第3期):“语法错误从表层上就能看出, 受话者很容易发现这种错误。这种错误一旦发现, 受话者便会认为说话者缺乏足够的语言知识, 因此可以谅解。语用失误却不会被象语法失误一样看待。如果一个能说一口流利外语的人出现语用失误, 他很可能会被认为缺乏礼貌或不友好。他在交际中的失误便不会被归咎于语言能力的缺乏, 而会被归咎于他的粗鲁或敌意。”九年义务教育全日制初级中学英语教学大纲明确指出:“„„初级中学英语教学目的,是通过听、说、读、写的训练, 使学生获得英语基础知识和枑为交际初步运用英语的能力枒„„。”为此新教材介绍了英语国家的风俗习惯和文化, 这就要求广大英语教师要把跨文化教育列入英语教学一个重要环节。

二、笔者认为现行的九年义务中学英语新教材不仅具有知识性, 而且还具有趣味性, 教材内容贴近学生的生活实际, 容易引起学生的共鸣。对于这样的好教材, 应打破传统意义上每节课只教单词、发音、语法等应付考试的教学法。打好英语的基础, 这些自然很重要。但是有了一定基础之后, 培养学生创造性的交际能力是现代英语教学所要达到的最终目的。为此, 笔者认为在中学英语课堂教学中应该采取适当的语言交际教学法。语言交际教学法的语言理论基础是它把语言看作是交际。既然语言是作为交际的一种手段, 那么教师就有责任提高学生的跨文化意识,让学生在学习语言基本知识的基础上, 学会了解所学语言国家的文化、背景、风土人情和生活方式。教师在课堂教学中, 可以进行一些“角色扮演”、“创设真实或半真实的情景”等多种形式的活动, 从而创造一种良好的学习外语的交际氛围。例如: 教材中, 打招呼的表达方式(Greetings)就有不少。“Nice to meet you!” “Nice to see you!” “How are you?”等等。教师应让学生懂得它们的使用对象, 以及使用时的时空意境。比如, 模拟这样的情景: 在外地旅游时偶然遇见一位老同学。这时, 打招呼可以用:“Hi, Mary!Nice to see you here!What a surprise!”如果学生用:“Nice to meet you!”就不够得体, 这句打招呼用语是用在初次见面时。

笔者认为教师在课堂教学中还应该指导学生注意主要的语用差异。现将教材中常见的有关跨文化交际教学的主要内容列举如下:

1.称呼(Addressing)。称呼习惯方面中西习惯也不大一样。英语国家常把男士称Mr,女士称为Miss(未婚)或Mrs(已婚)。如果在不明对方是否已婚的情况下, 可用Ms,这是英国女权运动的产物。需要注意的是:Miss可单独用以称呼女性, Mr或Ms通常是与自己的姓名或姓连用, 而不能单独与名连有;Mrs只能与夫姓或自己的姓加夫姓连用。Sir和Madam一般既不与姓, 也不与名连用, 而是单独使用。在中国,习惯上有“李同志”、“黄主任”、“郭校长”、“王经理”“林老师”等称呼, 在英美国家除了某些特定工作头衔, 如法官、医生、博士、教授、教士等外, 一般是直呼其名倒觉得亲切、自然。如教材中出现:Good morning, doctor,但如果搬用来称呼教师则不符合英美人士的习惯:Good morning, teacher(Teacher Lin)。

2.介绍(Introducing)。学习介绍自己和他人, 有正式场合与非正式场合之分。在会场上介绍一位来访嘉宾或重要人物时主持人说:“It is with great pleasure that I introduce to you Professor Wang, president of Beijing University.”这样的介绍既郑重又得体。在非正式场合介绍方式则随便多了。带朋友到家里可这样介绍----“Mum, this is Joan, my classmate,”“Joan , I'd like you to meet my family.This is my fat-her,„”等。在介绍两人相识时, 一般要注意以下顺序:先男后女;先少后老;先低后高;先客后主;先小姐后太太;先近后远等。

3.关心(Showing concern).教材中有这样对话:(一个小女孩问一个老太太)Girl: How old are you ? Woman :Ah, it's a secret.汉语里可以对任何人发问:“你几岁了?”以表示关心和亲切;而在英语国家, 除了对小孩, 人们不轻易问一个成年人特别是女士或老人的年龄, 以免冒犯他人隐私权。所以在跨文化交际中要避免问以下这些问题:How old are you? Are you married? How much do you make every month? What's your religion? What have you been busy doing ?So you're divorced, what was the reason? 对些“关心”式的问题对中国人并没什么不妥, 但是对英美国家人士来说这些是属“个人隐私”问题, 他们很重视privacy, 不愿别人过问个人之事。因此, 根据他们的习惯, 这样的问题不宜过问, 否则就是失礼。

4.谦虚(Modest)。谦虚是中国人的传统美德之一。中国人常常是自我否定来表示谦虚。当受到别人赞扬时, 自己却贬损自己。中国人在听到别人赞美自己的长相、衣服漂亮时, 往往会谦虚一番: 哪里, 哪里。当这种赞扬遭到中国人拒绝时, 美国人常常怀疑自己是不是做了一个错误的判断, 他们之间跨文化的接触很可能是以一场交流失败而告终。在送礼物时, 中国人常谦虚说: “Here's something little for you, it's not good”不太了解中国文化的外籍人士自然不知道这是“谦虚”的说法, 他们会很纳闷为什么要送一件自己认为“not very good”的小礼物给别人。因此, 老师在教学中, 应教会学生当听到英美人士赞扬时, 可以用:“Thank you”.来回答。

5.打电话(Making telephone calls)。打电话的对话, 不同的文化有着不同的规则。比方说英国英语里私人打电话的模式一般为:①电话铃响。②接电话者自报电话号码。③打电话者要求与某人通话。这样能让对方明白有无挂错, 这种接电话的人, 大多属于“绅士阶层”或“文明社会”。教师在教学中要提醒学生用以下常用语:“This is ××× speaking”.而不是“I am ×××.”说:“Is that ×××speaking?”而不说:“Are you ××× speaking?”。

三、中学英语教学应该重视跨文化交际的教学。笔者认为除了用上述的方法外,还可以组织学生观看英文电影、电视、录像;还可以请外籍教师到校任教, 鼓励学生与native speaker面对面交谈, 让外籍教师把自己在中国亲身体会到的跨文化交际中的障碍告诉学生。这样既丰富了学生的文化背景知识, 又丰富了学习形式, 使学生更顺利地进行跨文化交际。

英语教学的根本目的就是为了实现跨文化交际, 就是为了与不同文化背景的人进行交流。大面积地、全面地提高英语教学的效率和质量, 大幅度地提高学生的英语应用能力, 既是中国国民经济发展的迫切需要, 同时也是跨世纪中学英语教学的一项紧迫任务。为了实现这个目标, 需要我们正确认识到跨文化交际教学是中学英语教学的一个重要环节, 应引起广大中学英语教师的重视。

参考文献:

①杨平泽: 《非英语国家的英语教学中的文化问题》 国外外语教学 1995(1)

②陈 舒: 《文化与外语教学的关系》 国外外语教学 1997(2)

③刘绍忠: 《语境与语用能力》 外国语 1997(3)

④林大津: 《跨文化交际研究》

⑤赖招仁: 《试论跨文化交际中的文化障碍与外语教学》 龙岩师专学报 1998年9月第16卷第3期

第三篇：跨文化交际学论文

跨文化交际学

个人作业2：我经历的一次跨文化事件

课程名称：跨文化交际学

课程代码：

授课教师：邢鑫

学生姓名：

性别：男

学生学号：

所在院系：2011级 数学系 信息与计算科学2班

所在小组：第7组

完成日期：2014年5月9日星期五

我所经历的一次跨文化事件

由于本人没有去过国外，无法体验过国外的生活文化，没见过什么外国人，就一普通中国人，也不怎么清楚什么是跨文化，就从我看过的中外影视来谈谈我的感受。

娱乐消遣一直是人类乐钟的追求，在生活之余放松自己，古时就有戏曲，说书等节目供人消遣。自从第一部电影的问世发展至今，我们可以看出电影对我们的影响有多深，同样成就了无数的明星和经典。

美国的娱乐文化席卷全球，美式幽默，个人主义等意识形态的输出，无疑加深了人们对美国的认识和向往。每个国家的历史都不同，从电影方面就是一个明显的体现。中国有五千年悠久的历史，动人的人物故事层出不穷，这就使中国荧屏上关于过去的影视作品都是数不胜数，尤其是电视剧，有讲述历史人物，如《康熙王朝》、《雍正王朝》、《唐明皇》、《武则天》、《汉武大帝》等，有改编自古典名著《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋》等；有编撰的野史遗事的，如《还珠格格》、《宰相刘罗锅》、《大清风云》等；有改编自古代神话小说，如《精卫填海》、《宝莲灯》、《封神榜》等；还有改编自武侠小说的，如《天龙八部》、《射雕英雄传》、《七剑下天山》等。而且中国的影视界总是能够推陈出新，各种武侠剧本很多都根据上个世纪的版本重新拍摄。由于国人爱看古装剧，因此古装剧的收视率一直都高居不下。而最近几年，中国的著名导演也都纷纷推出了自己的古装力作。从李安的《卧虎藏龙》，到张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》、《满城尽带黄金甲》，到陈凯歌的《无极》，再到冯小刚的《夜宴》，陈可辛的《投名状》，都是展现中国古代战争、生活场景的视觉盛宴。而在众多影视作品中，讲述未来的故事的却凤毛麟角。可以说中国是一个喜欢过去的国家，中国人比任何国家的人都喜欢谈历史。功夫也是非常重要的一部分，上世纪以李小龙为代表的功夫家成功闯荡好莱坞，成就了自我，也推广了中国文化和中华武术。

不同于中国，美国的主流文化强调未来时间取向并大力宣扬，所以美国制造了许多其他国家无法比拟的科幻电影。美国的科幻电影大多讲述多年后人类与外星人或不明生物之间的战争，如《超人》系列，《蝙蝠侠》系列，《蜘蛛侠》系列，《星球大战》系列，《黑客帝国》系列，《X战警》系列，《异性》系列，《变形金刚》系列等。除了科幻片，还有数量颇丰的灾难片，例如《天地大冲撞》、《后天》等。这些故事在过去和现实生活中都从未出现过，全是人们凭想象编造出来的故事。一未来为主题的科幻电影在美国有着强大的收视群体。以《超人》系列为例，从1948年第一代“超人”的诞生，到2013年第八代的《超人：钢铁之躯》，《超人》系列影响了美国人六十余年，《超人》还会将继续出现在荧屏上。

可以明显的看出，中国人的时间取向是过去，而美国人的时间取向是将来。同样还有两国的政治形态和政策有关。

中国主旋律被标准限定。首先是为政权服务，主旋律电影必须符合国家基本政治立场，要维护政权的稳固和社会秩序的稳定；其次是宣扬、强化主流意识形态，建构主流价值观；第三，过于强调思想性的高度，因而不可避免地导致了艺术性和商业性的不足甚至欠缺，从而在观众认知层面从在硬性教化和灌输的色彩。而美国主流的定位没有官方标准，其“主旋律”电影首先考虑的是商业性和艺术性，最后才是思想性。美国主流电影很大程度是以观众乐于观看的、可以吸引其内心共鸣的主流价值观为依据确定的，正因为从在这样的差异，美国主流电影能够在表面上淡化影片的政治立场、意识形态和价值观的表现，从而能够更为平滑

地被观众接受，没有明显的教化话灌输的色彩。再者，两者的表现手法不同。中国影片的表现手法多为平铺直叙、中规中矩，影片通常以教科书式的权威口吻进行叙述，使得观众无法产生深刻的代入感。而美国主流电影的表现手法则更为丰富、细腻和深入，它能将国家形象和价值诉求投射到具体、真实的人物上，这些人物可以是历史人物，也可以是的普通大众，不同种族、不同文化背景的观众都有接受这种国家形象的价值诉求的能力。更为重要的一点事，美国主流电影并没有板起面孔，用“俯视”的角度向观众传达影片的意图，而是完全遵照电影艺术的创作规律和大部分观众的价值取向安排。

第四篇：跨文化交际论文

一张照片所承载的往往可以涉及到所属者自身，甚至所处社会及相关文化的传播，为了了解照片作为一种视觉文化包涵的多层次的意义，我们有针对性地对照片的保存原因，放置位置，来源和个人及社会价值进行了探究。

通过对同学的采访，辅以图片启发的方法，我们小组四人分别进行了提问并以文字记录，之后对相关图片加以深入探讨，并借助网络及图书进行理论分析，最后在被采访人提供的基本信息下融合多方想法概念做出了总结。

被采访者为来自福建厦门的一名大一新生，对故乡的自然及人文特色文化充满热爱，并深深眷恋着南国的故乡。

被采访者所带照片拍摄于暑期与同学观光旅游时期，集中于故乡的自然及人文风光，主要是厦门鼓浪屿的特色建筑，小吃及民族风情，十分具有当地地方特色。这些照片多被发表到网络相册上，或被张贴在寝室的柜子的醒目位置。

森山大道曾说：“所谓照片的记录性，不仅仅是停留在事情发生的时间，也连接前后所有相关的时间。”所以，照片不仅是一种光影的载体，不仅是一种简单的事实，更是主观对美好的镌刻，寄托着一种情思，是片刻意识的延伸，是回忆的牵引，饱含了摄影者对世界的真切感受，是对岁月侵蚀的抗拒。正如被采访者的诸多照片，延续了对故乡的思念和对亲人的牵挂，这便是是照片对于个人的价值所在。从社会价值来说，诚如泰勒所言：“文化是包括知识，信仰，艺术，道德，法律习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习俗在内的复杂整理。”因此，这些照片不知不觉中就作为一种视觉文化，在反映了一个地区的相关制度，风俗，信仰等等同时，从一个人的世界走进了一个群体，步入了另一种文化之中，或以独特的视角重温了历史，或以真挚情感感染了更多人。被采访者的照片就是对当地文化资源的真实记录，于是便能开阔我们的视野，明晰了南北文化的差异，陶冶了我们的思想情操，提高了文化素质，而且那些带有强烈当地气息的符号更是对中国传统文化的弘扬，营造了小空间却多元的文化氛围，是对文化的宣扬，甚至可以促进当地的旅游业，拉动经济发展。

被采访者通过在网络上分享照片，和在寝室展示的方式向更多人介绍自己家乡的文化，前者无疑是科技产物下的对传媒方式的充分利用，散播面更广，更加契合人们快节奏的生活模式，但与后者相比，后者可以通过拍摄者的自我介绍渗透更多主观情感，更富感染力，并在介绍与被介绍的互动中产生更多文化交际的火花。

第五篇：跨文化交际论文

跨文化交际论文

从电影《刮痧》谈中西文化差异

摘要： 电影《刮痧》赤裸裸地反映了中西文化的差异，也从侧面反映了中华文化的寂

寞，反映了文化与文化相顾无言的寂寞。本文将根据这部电影来探讨中西方文化差异的现象和气文化根源。

关键词：刮痧中西文化差异现象渊源

引言： 《刮痧》是上学期上英语课讲道中西文化差异的时候，老师所强力推荐的一部片子，并且在课堂上老师还放了一遍。看了以后真的是感触颇深，感到中西方文化的差异真是太大了，但也这是这样的差异才构成了我们多姿多彩的世界，而我们要做的就是了解、吸纳并且尊重彼此的文化差异。

正文：

其实，这是一个简单的故事，它发生在美国中部密西西比河畔的城市圣路易斯。许大同，一位游戏软件开发公司的菁英，来美八年，事业有成、家庭幸福。在行业颁奖大会上，他激动地告诉大家：我爱美国，我的美国梦终于实现!但是随后降临的一件意外的官司将他推入了旋涡。一天，五岁的丹尼斯闹肚发烧，初来美国的爷爷因为看不懂药品上的英文说明，便用中国民间流传的刮痧疗法给丹尼斯治病，而这就成了丹尼斯一次意外事故后许大同虐待孩子的证据。

刮痧，是中国传统的一种治疗方法，尽管这样，在中国拥有上千年历史的刮痧在西方的医学界是不曾提及的，西方世界一直秉承着“用事实说话的原则”，他们认为，科学的依据就是由实验证明的真理，他们相信眼睛，相信的是实践，所以许大同在听证会上的七筋八脉之说，通气之说在法官看来是多么的荒唐和玄乎。法官更愿相信的是儿童福利院提供的所谓许大同虐待儿子的令人发指的图片。他们认为，法院、福利院、医院，有责任有义务来拯救这个处在危险环境下的丹尼斯，因为他有着一个有暴力倾向的父亲，而且此推测又有了佐证：许大同设计的游戏过于血腥，许大同还当着老板的面打过自己的孩子。而关于这些佐证，许大同的辩词恰恰又将我们的注意力拉到了中西方的文化差异上来。

也许没有涉足过中国文化的外国人认为孙悟空抡起金箍棒是暴力或是打着正义旗号的暴力，但是许大同只是将惩恶扬善的英雄主义概念带到游戏中，为的是帮孩子们从小就树立是非观，培养正义感。其实西方也崇尚英雄主义，超人就是一个很好的例子，将其与中国的孙悟空作比，我们不难发现，他们的精神是一致的，他们永远站在正义这边。前者（超人）被赋予了超能力，聪明、幽默、身手不凡的银幕形象是所有西方孩童心目中永远的偶像，而后者（孙悟空）顽皮、机灵、百般武艺的正义形象完美阐释了“侠义”之道，他们形象的差异归结于两国的历史文化背景。西方的科技一直比较发达，这亦是他们民族某一层面上超强征服欲的反映，所以他们渴望有超能力去做拯救者引领者。中庸之道，古而有之，孙悟空虽有时“高调”，却无争强好胜之心，他只为伸张正义，保护师父，最终亦有归依佛门的决心，所以说，他还是典型的东方虔诚的西行者。所以，我们对这两者的评价不使用“对”或“错”。再者，关于许大同打孩子一说。这完全是因为两国人在教育孩子问题上的差异，中国人讲礼节，严于管教，许认为，在公众场合，儿子不礼貌和不听劝告的行为应该受到惩罚，再者，对象是老板的儿子，许认为，我出于对上司的尊重，更应该教训儿子以给足你面子。这让老板很诧异，“你打孩子是为了给我面子？”，在西方，父母的姿态要放得比东方要低很多，他们更多地去关心孩子，鼓励孩子，我想，这是我们应该学习的地方----多沟通，少发威。

尽管经历了很多的困难，在寒冷的圣诞夜，故事还是有了温暖的结局。这一温暖的结局离不开许大同老板的帮助，更离不开许大同一直对作一位好父亲的坚持。我们坦承，看此电影时，流泪了，是被许大同感人的父爱和举动感动的，而对于中美文化的差异，我，抱有积极的心态。万物有统一性亦有差异性，所以中西方文化碰撞时才有火花，我们处于经济全球化的今天，应以开放者的姿态去探究，去了解不同地域的文化。

因为有差异，随之而来的必然有隔阂，对立与冲突，首先是在医学领域的认识差异。刮痧是故事冲突引发的倒火索，刮痧疗法在中国民间很是常见，也确实能够治愈一些常见病。但是，这种疗法搬到美国，就成了大同对孩子施以暴力的罪证。二是法律观念的不同，美国的法庭及儿童福利院虽被大同的满腔激情，真挚而忘情的诉说所震慑，却仍要求有“爱的证据”，以供法庭判决。这让许大同及广大的中国观众既惶恐又无奈。三是对爱，对家庭的理解的差别。这是《刮痧》中冲突的本质所在。最初，许大同对付美国社会的生活和工作都游刃有余，这并不意味着他在成长中濡染的中国传统文化观念就已经烟消云散。在许大同的心里，家庭也是他的精神支柱。他所做的一切，都是为了这个家的幸福与团圆。三世同堂，其乐融融，是他奋斗的动力和意义所在。爱就是付出和负责任，可能会表现为严厉，表现为分居，甚至表现为欺骗，表现为劫持„„正是这种爱把孩子和父亲以及这个家和二为一体，这种爱更多的超越了个体的尊严，平等，自由和选择自身幸福的权利。两种文化的相融是需要付出代价的，甚至流血的，我们看到作为个体而存在的许大最后完全有可能“坠楼而亡”。

但是文化也是需要理解精神和博大胸怀的。回避矛盾，放弃自我，相互排斥都不是文明的出路。尊重，吸纳，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。《刮痧》的大团圆结局正是寄寓了这种希望，也阐明了这种道理。

中国文化的特点：

中国文化在西周时期创造出了中华文明的母形。这一时期建立了“余一人“的专制王权思想，敬德与重民思想开始萌芽，西周时期我国宗法社会与宗法文化开始成型，并且对后世中国文化脉络和思潮的演化产生了深远影响。战国时期，平民观点开始兴起，以孔子、孟子、墨子、老子、韩非子等为杰出代表。我国出现百家争鸣的文化发展状况。以仁为核心的儒家思想成为中国文化的中心。同时法家、道家思想并立。至此在几千年的发展过程中，中国形成了以“谦、恭、信、敏、慧”为核心的文化思想观、以“学而优则仕”的文化价值观。总的来说，中国文化就是细节服务于整体、突出整体效果的文化模式。

西方文化的特点：

西方文化经过中世纪基督教文化的长期统治，阿拉伯文化的融入，随着资本主义经济萌芽的出现，出现了影响深远的文艺复兴和宗教改革。经过17世纪的科学革命，18世纪的启蒙运动，现代西方文化到19世纪臻于成熟，并向全世界扩张。西方文化在20世纪面临着来自内外多方面的挑战。现代主义、后现代主义只反映了现代西方文化的一个方面，表现出其躁动不安的情绪，远远不能概括其全貌。在几千年的发展过程中，西方文化形成了以“争”为核心的文化思想观、以自然科学和科研为核心的文化发展观。总的来说，西方文化就是突出细节、突出个体效果的文化模式。

西方文化文化的发展态势不同中国文化中整体上来看，属于一种静态文化、一种家国文化。由于中国所处地理环境较为优越，给予了人一个可以长期居住生产的环境，所以，这种长期居住在同一个地方的条件便使家族发展的很快，安居乐业、居安而不思流动，就容易促使静态的文化模式发展。家族繁衍、代代相传，家族纽带越来越复杂，尊老和祭祖现象就必然在这样的发展模式下产生，家族观念，宗法制度也就逐渐形成并根深蒂固了。所以说，中国为什么叫家国，因为，家就是国、国就是家，家和国仅仅是

规模上的差别，于此，这种静态文化和家国文化直接促成了中国仁、孝、礼、信为核心的贵和尚中的中庸思想。

而西方文化则属于一种动态文化、一种斗争文化。西方文化三大起源（古希腊文明、罗马文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理环境、气候促成了流动性较强的文化。并直接促使西方人的家庭观念相对薄弱，个人主义、自由主义等价值观念得以发展传承，由此产生的竞争意识、斗争文化更是西方文化发展的原动力。

中西方文化的文化价值观和文化结构不同

中国文化强调“诗言志”、“文以载道”和“天人合一”的文化价值观和整体综合。中国文化讲究有利于社会、有利于教化民众，中国广大文人苦读孔孟、圣人之学，学而优则仕，为的是齐家治国平天下。“托物言志”、“诗以言志”成了中国大部分文学作品的特色。同时也是“中国式特色”。现代西方文化倡导“为艺术而艺术”和多元的文化观。从康德提出“美只是形式”开始，纯粹的美感不应渗进任何愿望、任何需要、任何意志活动的说法在西方现代美学中成为占支配地位的思潮。克罗齐主张直觉即艺术，主张衡量艺术只有一个标准，即艺术标准。西方文化中的多元文化观包括两个方面，其一是文化形成的多元性；二是文化构成的多元性。

在文化结构方面，中国以整体综合见长，强调整体的作用；而西方以细节分析见长，突出个体的作用。例如，在时间、地址的书写顺序上，中国习惯按年、月、日，国家、省、市等由整体到部分开始书写，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，中国姓氏先是宗族、辈分然后才是名，突出的是氏族整体；而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是个人。

在中西方文化的重要表现形式上，西方文化主张个人荣誉、自我中心、创新精神和个性自由，而中国文化是群体文化，主张谦虚谨慎、关心他人、助人为乐、无私奉献、中庸之道和团结协作。

值得注意的是，以上所说并不是说中国文化相对与西方文化来说是不变的文化，是封闭的文化。中国文化是强调“和平、稳定”；但这不意味着就是不变与封闭。中国哲学强调“天人和一”；而要达到这种境界，必须具有“海纳百川”胸怀和“户枢不蠹”的发展性眼光看待天地；因此，在中国古代的知识分子中一直强调“兼容”与“动”的观念。久而久之，就形成了中国文化所特有的包容性与变化观点——“仁者乐水，智者乐山”便是这种观点的具体体现。

中西方文化中的伦理观念不同

中国文化主张家庭伦理本位，而西方文化主张个人本位。上点已经提到，中国以家国主义文化为核心思想文化，以家族为本位，家庭便有长幼之序，夫妻之分，家庭成员各安其分，各尽义务，即“尽伦”！孟子认为：圣人是“人伦之民”，伦的核心是“绝对服从”，幼服长，妻服夫。使家变得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝为先”，“孝道”是中国的国本，国粹，中国自古就有孝的文化，有以孝治天下之说.家与孝原本有伟大的理性意义，但由于过分强调，终成了一种过分的家族意识，而忽略了个人自由的发展，“存天理，灭人欲”，以个人向群体负责为人生宗旨。

而西方的地理环境及种种社会关系导致个人主义的兴起，导致家庭、家族纽带功能相对松弛。“上帝面前人人平等”的基督教义充分说明了西方文化中追求人格独立的特点，骑士精神、英雄主义的盛行源自于此。个人权利任何人不得侵犯，信奉个人本位、自我中心，这种个人本位思想使即使亲人间的界限也划分得非常明确，AA制、强调子女独立生活，喜欢谈论一己之所得。伯克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中，认为只有个人得到充分的发展才能有社会的充分发展。存在主义把这个基本观念推向了极端，鼓吹“人是绝对自由的”，“他人就是我的地狱”。3.3 中西方文化

对人与自然的基本观点不同杜维民教授认为：“中国文化关注的对象是人”。人与人的关系是中国文化关心的核心与基础问题，战国时期，我国就形成了以“仁”为核心的儒家思想，所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。

中国的哲学是一种人生哲学。儒家强调人在社会要有所作为，道家追求长生，佛家强调人的觉悟。同时建立了君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系，学而优则仕成为中国社会主流思想。而科学研究可发现自然规律的探究行为并未得到重视。在处理人与自然的关系上，中国文化讲究“天人合一”、“顺天应物”。把自然人格化，追求人与自然和谐发展。

从古希腊泰勒斯的自然哲学开始，探索自然奥秘，开发和利用自然资源为人类服务就成为了欧洲思想的主流。西方科学起源与对自然的探索和研究，很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样名垂千古的科学家.在人与自然的关系上,西方文化认为人与自然处于对立的斗争状态,因而产生了与中国文化不同的对自然的态度,即人可以征服,控制自然。西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了“优胜劣汰”的规律。

结论：两种文化的相融是需要付出代价的，甚至流血的，我们看到作为个体而存在的许大同，最后完全有可能“坠楼而亡”。但是文化也是需要理解精神和博大胸怀的。回避矛盾，放弃自我，相互排斥都不是文明的出路。尊重，吸纳，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望。《刮痧》的大团圆结局正是寄寓了这种希望，也阐明了这种道理

参考文献：

《跨文化交际》

《中西文化的比较》

《中西科学的不同命运》

《现代化•西方化•本土化》