千万别失去自我

第一篇：千万别失去自我

为什么人到中年，总是感觉到特别地乏味？这不是因为年龄的原因在作祟，而是因为你放弃了学习而停滞不前，是因为失去了激情不再被身边的事物所感动而变得麻木不仁。说到底，这就是一个人的人生态度问题。

摆在我们每个人面前要走的路有两条：一条是必须要走的；一条是自己渴望去走的。如何去把握着走好这两条路，这就取决于你自身对待生活的态度。你一定要把必须走好的路走漂亮，走稳妥，然后再去眺望那条你渴望去走的路。这样的话，你才不会迷了路，导致迷失自我，失去自信。

行走在人生的路上，我们千万不要去想着改变昨天，因为昨天已经一去不复返了；也不要去着意忧虑于明天的行程，那样的话，我们将会毁了属于自己的当下今天。我们只有充分地把握和经营好今天，才能塑造出美丽的明天。如果我们在今天迷失了，失去了自我、自信，那么，明天的我们还能够得到些什么呢？还有什么自我、自信而言？

摆在每个人面前的事有两件要做。一件事是生存；一件事是证明。一个人只有先把生存这件事情做好了，才有可能去做那件用作证明的事。证明什么呢？就是证明自己存在于这个世界的意义，存在于这个世界的价值。如果这两件事都能做好的话，那么就可以说，你没有迷失自我，失去自信。

说老实话，一个人活在这个世界上总该是有着无限情趣的，哪怕是无边的烦恼也应该是有趣的。因为，保不定烦恼还能给人们开启出智慧来。

近日，陷身于浮躁中的自己，竟然就差点迷失了自我，失去了自信。倒是某君的某篇短章，意外地将我自迷失旋涡中拯救了出来，在这里，我还真得要向他道声感谢呢。

因了《鄱阳湖文学》杂志的缘故，我倍感身负的责任重大，时不时地有种紧迫感向我袭来。

虽然，我内心里知道挫折和磨难，历来就是人生应该向最后成功应该缴纳的学费，所以，我们走在证明自已的这条路上时，就不要去惧怕得交多少的学费，学费交得越多，成功的几率就越大。我们更不应该过多地考虑自己所站立的位置重不重要，重要的是要清楚和明白自己努力的目标和前进的方向。脚踏实地迈出坚定的每一步！这样我们就不会迷失自我，失去自信。

有句老话说得好：心有多大，舞台就有多大。如果你每天总是赖在床上不起来，那么，你可能每天都会做一个好梦。但是，如果你每天都起来勤恳地工作，勤奋地做事，那么，你很有可能会去完成一个伟大的美丽梦想。从《鄱阳湖文学》所遭遇的状况来看，依我们当前身处的境地而言，只要我们每天都起来勤恳地工作，勤奋地做事，在努力奋进的道路上保持清醒的头脑，坚定信念，不迷失方向，不失去自我，保不定还真的很有可能会去完成一个伟大的美丽梦想。

我们一定要坚守住自己，护住自已的心脉，不要被外界屑小的言辞所惑。不是有句话是这样说的么：交友须胜己有益，似我何须不若无？当一个连基本的文学常识都欠缺的人向你诘难的时候，你大可以充耳不闻，不用去管他的。就像这次有人问我，是先有文学呢还是先有文学流派？说什么文学是应该对应着文学流派的存在而存在这么荒谬的一个问题，并说鄱阳湖文学是根本就不存在的这么一个愚蠢的问题。我竟然还郑重其事地弄了个《关于鄱阳湖文学的一些思考》来回复他，以至让自己犯了一个天大的错误。原本对于他们的诘问，根本就不用去理会的，这就说明我自身还缺乏文学的素养，没有能够很好地去坚守住自己，差点迷失了自我。

我们都应该明白这样一个道理，跟聪明人同行能长见识，谋学问，与愚蠢者争论只会比愚蠢者更愚蠢。跟缺少文学常识的人讨论文学，只能说明自己也缺少文学常识。要不然就会真的让自己在无谓的争辩中完全迷失自我，失去自信，变成个文学的白痴。

故此，我们在以后的工作中，千万别受外界的干扰，失去了自信，迷失了自我。

第二篇：爱不能失去自我

爱不能失去自我为了生活，人不能失去自我，自我价值在于自身怎么体现出来。

爱一个人不能失去自己，因为是为了自己能幸福，不是为了为了爱把自己完全的改变。一个连自己都不爱的人也就不会去爱别人。真的爱一个人只是爱的是你的本质，不是爱改变后的你，而是他想象的你。两个人在一起需要磨合，是彼此之间的相互配合，但不代表是完全按照他的意思去改变，完全是他所要的，那你会真的开心吗，你爱上一个不是因为他能让你改变而爱上他，而是因为他能让你开心幸福，让你觉得安全而去爱他。爱是为了让自己更快乐更幸福，但不代表不需要自己的思想不需要自己的生活。即使有一天你真的完全做到了按照他的想法，你就能保证他不会再有新的新的想法新的问题了么。爱是生活的一部分，但是不代表你全部的生活。改变是为了让爱更好的继续下去，而不是为了让自己更难过。当初他选择的是你，而不是选择一个洋娃娃。

为了爱情失去自我。或许失去的不仅仅是自我，到头来连爱情也一起失去了。做自己吧，真爱你的人爱的就是你本身。每个人都缺点，适当改进是好的，但是不要把自己的一切都改了，那你还是你吗？要你改掉一切的那个人，爱的不是你本身，他只是爱上了他改造后的你，把你变成他喜欢的模样，证明爱自己多的是他自己。

如果你爱的失去了自我，那么你也就离你的爱越来越远，因为这已经不是正常的爱，已经是一种束缚与压力。

第三篇：写给失去自我的女人

你最在乎的，往往也是影响你最深的影响你的判断你的选择你的思考你的心情

继而影响你的心态你的生活

到头来却发现不过是竹篮打水一场空

最在乎的，有他自己的轨迹，而我们，却没了时间和青春

我们想到了很多人，往往忘了自己，这就是女人

当有一天，我们富足强大，才有余力去帮助别人，改善一些东西

当有一天，我们不在如此忧虑，才能轻装上阵，自己有价值才能创造更多价值。意志力的有限性。每个人的意志力是有限的，它有一个固定的量，你从同一个账

户提取意志力用于不同的任务。一旦你在A事情上消耗了许多意志力，那么你在B事情上就会力不从心，难以自控。一个共同思维特质：即注意力被稀缺资源过

分占据，引起认知和判断力的全面下降。为了解决眼前的问题，满足当下的需求

赶紧完成最紧急的任务，所以他们没有“带宽”去为将来打算，替自己安排更长

远的发展。

想一想以前，想一想以后；然后在看看现在强者勇攀高峰，满足自尊心也是一瞬间的事。和弱者靠逃离来满足瞬间的自尊心，一样短暂。区别在于，强者可以继续不断通过新的征服来满足自尊心，而弱者满

足自尊心的机会却会越来越少，因为那一种方式会很快让弱者处于毫无自尊心的地步。

第四篇：2.4评价恋爱中失去自我问题

2.4 我更喜欢原来的自己

失去自我的表现

女人最常改变自己、取悦恋人的方法，就是改变外貌，尤其是身材。

失去自我的女人讨好恋人第二种最常用的方法，就是只对恋人说好听的而隐藏自己的需要。

为什么会失去自我1．女人的心理防线比男人脆?比较不固执，对许多失去自我的女人来说，爱情是痛苦的，因为她们一直害怕被抛弃或拒绝，非常没有安全感，醋劲和占有欲让她们全神贯注在爱情上，进而让生活失去准绳；她们对未来非常恐惧，因而无法享受现在。容易受到恋人对她们观感的影响。

2．女人从小被教导，在爱情关系中必须是具有弹性的一方，而许多女人都对自己适应环境以及“顺应潮流”的能力感到骄傲；相对地，男人比较耿直或顽固。

3．女人对于他人的需求向来都很敏感，也将创造和谐的关系视为光荣，只要是对恋人有害或会破坏爱情关系的行为，她们都愿意改变。另一方面，男人却很怕被女人缠得喘不过气来，于是自我防卫并说服自己，女人的埋怨是无理取闹。

4．女人通常比男人缺乏自信，尤其在身材方面。许多研究发现，大部分男人对自己的长相感到满意，但女人却不是，这使得女人对于恋人有关外貌的评论与建议特别敏感。

5．女人比男人更容易爱上比自己有权、有钱或有成就的对象。这种不平等的爱情关系是女人改变自己讨好恋人的肇因，因为处在这样的爱情关系中，女人很容易感觉必须格外努力，才能留住男人对她的爱。

怎样避免失去自我首先问问自己我为什么急？我是否感到害怕？我怕自己会失去他吗？我怕他会变心？怕再也遇不到像他这么在乎自己的男人？

年轻时，买到喜欢的唱片，就会一遍又一遍地播放，怎么听都觉得不过瘾。最后终于听腻了，就再也不想听了。对食物也是一样。当我发现好吃的东西，会连吃好几天，直到觉得恶心，然后很长一段时间碰也不碰。

不幸地，我对男人也是这样。当我喜欢上一个男人，时时刻刻都想见到他。我会为他疯狂，崇拜他所做的每件事；会买礼物给他，并亲自送到他家；如果没有每天通电话，就觉得快疯掉。不断告诉朋友他有多棒，仿佛他就是生命和呼吸。为他神魂颠倒。将这个人理想化，崇拜他，认为他不可能做错任何事，或将他所做错的一切正当化。

但当你终于真正了解这个男人，你已经付出了情感和身体的代价，已无法用客观的眼光去看待他。但是你也因为爱上了他而无法离开他。

恋爱时，你最应该做的，是让自己变得更好，而不是因为对方要求，或为了取悦对方。

“不要改变”以讨恋人的欢心。爱情不应该为讨好恋人而存在，也不意味着必须放弃你之所以为你的一切。真正爱一个人之前，必须先爱你自己。如果继续为了你所爱的男人放弃自我，很快将会没有自我可以爱。当一个人真的爱你时，他会爱真正的你，而不是他所期待或认为你可以成为的那个人。

最好的爱情就是你可以做自己，而对方恰恰爱着这样真实的你。

第五篇：找回我们失去的“哲学自我”

哲学观念变革丛论[五篇]

找回我们失去的哲学自我【作 者】高清海

【作者简介】高清海 吉林大学哲学系

时间，决非仅仅一个容器、一种流程，对人而言尤其如此。人在时间中成长，在时间中成熟，也在时间中衰老，应该说，它实属人的内在性质。时间给人的变异，在平日感觉不甚明显，每逢年节便会产生强烈意识。年节是时间的节奏，往往构成人生进程的转折点，人都愿望新的一年会给自己带来新的希望，带来更加美好的生活，对年节怀有特殊期盼乃是情理中事。

然而话说回来，时间毕竟是个自在的常数，而人则是赋有理性的自为存在。人们常说的让时间去解决问题，决不意味人世的事务会在时间延伸中自然促成、人间的问题能在时间流逝中自然地消解。人有理性这点表明，人是自主性的存在，人具有自我选择的能力，人的生活是自我营造的理智生活。年节之具有生活转折作用，其实还是人赋予它的，那是因为人们在这个时节最能发挥反思理性功能，从检点和反省往日的脚印中去调整前进方向、规划未来道路。人们喜欢在年关清理盈亏、了结帐目就体现了这点。

我们有幸身临世纪乃至千年的转折，这是难得的机遇。在这转折的关口，我们应该怎样看待哲学走过的道路，筹划我们哲学发展的未来？

回顾改革开放以来的20年，毫无疑问，我们在哲学观念上发生了重大变革，理论上也有许多突破，如果列举条条，可以摆出许多的成果来，这点已有许多文章论及。我们必须重视已经取得的成就。但在我看来，更重要的、对于未来发展更有教益的则是：应当清醒地认识我们存在的问题。在这点上我们同样需要坚持马克思一贯的反思－批判理性的精神。马克思在探讨人类社会的未来发展时曾经说过，他奉行的原则既不是那种永恒正义的要求，也不是什么终极的道德命令，他只是希望从批判旧世界中去发现新世界。（注：《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416页。）在批判旧世界中发现新世界，这就是马克思创立并倡导的反映人类自我反思、自我超越精神的哲学原则。

20世纪的80年代和90年代，改革开放以来这20年，我们究竟完成了什么、实现了什么，还有什么未做到的？20年的哲学探讨、论争，从总体上估量，我以为我们主要做了两件大事：前10年主要是围绕苏联模式的马克思主义哲学展开了论争，后10年进行的主要是现代哲学观念与传统哲学观念的论争；通过前十年的讨论我们挣脱了苏联（前）教科书哲学框架的束缚，后十年又进一步走出了传统哲学理论模式的限制。这就是20年中哲学理论的主要进展。

多年来我们深受先验教条主义之害，解除思想禁锢求得精神解放这一步，对我们是绝对不可少的。做到了这一点，我们在哲学理论上才可能从抽象虚幻的人转到活生生的现实的人，从关注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句话，从哲学古代来到哲学现代。就这一意义说，我们的工作是必要的，也是有成效的，应当肯定。但不能不承认，仅就这一工作而言我们也并没有做到底，我们讨论的问题虽然不少，许多问题（比如关于实践唯物论的讨论）都是半途而废、不了了之，多年来理论反反复复，思想若明若暗，以致人们对基础理论不仅失去信念、兴趣日渐淡漠，中心观念也随之被边缘化。

其实，这还不是我们的主要问题，更重要的问题是在于，我们在哲学基础理论的研究中很难谈到有什么建树，特别是原创思想的建树。半个多世纪以来，我们的眼睛一直盯着别人，只是围着别人转、为别人的事情忙乎，解释他人思想，注解他人著作，运用他人哲学，引用他人语言，演绎他人观点，我们刚刚脱出一种框框，又被套进另种模式，我们几乎丢掉了自己，忘记我们还有自我，包括哲学工作者的自我、我们民族的自我和时代的自我。我认为这才是值得我们重视并需要认真反思的根本问题。

哲学面对的虽是人类、自然、世界的大对象，哲学思维却是属于个体的生命活动，哲学理论也只能由哲学家个人去创造。我们看历史上的发展，哲学从来都是赋有个性的（尽管作为意识形态它可以表征时代、代表社会或集团），它只能通过哲学家个人的生存体验和生命领会去表达人类的要求；后代人对前人和他人创造的哲学理论能够学习、借鉴，却少有简单模仿和直接搬用的，即使有派别继承关系也必须加上时代的特征和个人的创造。所以近代西欧的英、法、德各国，尽管它们面临的社会变革任务相同，哲学理论却不能彼此代替、相互移植，各国只能通过自己哲学家创造的哲学去反映、推动、解决自己民族和国家的问题。哲学的人类性、世界性、历史性、民族性、集团性和哲学家的个性集结一身，这就是哲学的本性。哲学如果丢掉自我失去个性，也就意味着失去了哲学的创造性，理论失去创造性其他那些性质也不可能再存在。

我们的哲学失却自我并非自近年始，应当说是盖有年矣；造成失落的原因也有诸多方面，不能仅仅责备哲学工作者。我们有过百家争鸣的光辉历史时期，曾几何时哲学便走上了颂经、解经、注经的路子，遏制自我在我国是有历史传统的，我们习惯于引经据典、照本宣科、以他人是非为是非应该说有着深厚的历史根基。人们说中国几十年没有出过真正的哲学家，这话并非没有根据。对我们来说，哲学本身就没有自己的家，哲学家没有自己的自我，怎么能出真正的哲学家？

话说回来，历史有责任，我们自己也有责任。历史本来是可以改变的，这首先决定于我们必须改变我们自己从历史承袭下来的某些过时观念。在我看来，我们是搞哲学的，我们关于哲学的某些观念往往就直接影响并限制了我们对待哲学理论、从事哲学研究的方法和态度。不能不承认，这也是构成原因之一。

比如，哲学究竟属于怎样一种学问，应当怎样去搞这门学问？这就是一个值得我们思考的问题。如果我们把哲学也看成同其他理论一样，仅仅是提供知识，而且是无处不适用的那种普遍原理、公式、原则的绝对知识的学问，那就很难去谈什么个性。再如，怎样理解哲学的功能，人类创造出哲学这种理论究竟要用它去干什么，是为了解放人们的思想、还是为了限制人们的思维？能不能把它当作同法、道德一样的思维规范去用？还有，科学追求真，哲学当然也要追求真，哲学追求的和科学追求的是否同样的一种真，能不能用科学的标准去要求哲学、规范哲学？这些，也都需要我们去重新思考，因为它们都直接关联着能否保持哲学自我的问题。

我提出的问题，明显进入了理解的分歧域。关于哲学性质、功能和作用这类问题，从来就没有一种统一的看法，过去是如此，恐怕今后还会是如此。应该说这正是哲学的性格，它体现了哲学与其他一切学科都相关而又不能归属于任一学科的特有性质。我提出的问题，决不是要把认识固定在一种看法上面。正相反，在我看来我们的问题正是出在哲学性质的固定化。

多年来我们把世界观理解为关于世界整体知识的理论，我们追求科学性质的世界观，也就是要为人们提供适用整个世界范围的绝对可靠的真理知识。哲学成了如此神圣化的理论，普通的哲学工作者要去搞什么创造，谈何容易，那只能属于特选人物的权力。这就是我们从事理论研究的人多年以来只知重述别人思想、不讲创造理论，甚至对此连想也不敢去想的原因。这种对哲学的看法其实只是无数种看法中间的一种，而且是早被人们抛弃了的一种。古代人称哲学为智慧，且是最高智慧；中世纪哲学依傍宗教，变成神学的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意识形态领域逐渐占据统治并成了理论的楷模，使得其他理论都要模仿它、向它看齐，在这时哲学才被划归科学变成知识，被称为科学之科学。至于把哲学变成纯粹的科学知识，然后又赋予它以绝对化的神学性质的这种看法，完全是苏联（前）40年

代一些学者搞出来强加给马克思哲学的，后来我们未加分辨便接受了这种看法。过去没有辩识清楚，在吃过它扼杀哲学创造性的苦头之后，现在总该清醒了。#p#分页标题#e#

哲学作为一种学问，当然要包括知识，这是无疑问的。知识分为许多种，并且有性质之别。学问包括知识，知识却不等于学问，这也应该没有疑问。古希腊哲学家称哲学为智慧，为了避免人们误解智慧就是知道得多，特意称自己为爱智者，并明确申明博学并不能使人智慧。哲学家不掌握实验手段，他们使用的工具只有头脑。从这一意义说，哲学之知，并非通常的认知，而是觉知、悟知、解知，哲学的任务并不在于提供知识，而在于提供思想。知识与思想彼此相通，但并不相同。知识是对对象的认知和把握，思想是对对象意义的理解和把握。人的本性不是给予的，是自为本性；人的生存活动不是适应性的，属于创造性活动。按照人的这个本性，人既需要知识，也需要思想，而且思想对人具有更为重要的价值。人是由于思想的引导，才可能不断提升自我，超越现存生活，进入更高生存境界的。自为本性需要在领悟自身存在中去创造自我的本质。人创造出来哲学，人需要哲学，就是为了通过它来不断唤醒、开发、提升人性的自我意识，这就是哲学的本职，也是哲学的基本功能。我们看历史上的哲学体系，一个出来打倒另一个、接着它又被另一个推翻，有哪一个论断能够作为知识被保留下来？但我们却又不能否认它们对于推动人类历史不断发展的重要作用。很明显，这个作用决不是知识性的，而是思想性的。

如果我们这样去理解哲学，怎样搞好这门学问，就会有完全不同的另种态度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去标新立异，甚至异想天开，不如此它就不能把人带入更高境界、发挥对人的启迪作用和引导作用。这显然与科学纯客观的实证研究方法不同。这个不同就是因为人们需要哲学、赋予哲学的任务不同于科学，如果让哲学丢掉人的维度也去搞实证性的客观研究，在有了各门实证科学之后，还要哲学干什么？

我们这样说，不等于搞哲学便可以随意去胡思乱想。哲学之思也有它的准绳、有它的标尺，它的目标也在追求真，在这点上它决不比科学的要求低，相反，应该说更高。哲学之思的依据是人、人的存在本性、人的历史发展、人的生活世界、人的未来命运。哲学要做到既符合于人的存在本性、历史的生存状态，而又能够超越人的现存、引导人进入更高境界，这是一种高难度的学问。哲学本身虽然不提供知识，要搞好这门学问却要求必须以人类创造的所有知识乃至文化的全部优秀成果做为基础；不仅如此，还得要求从事哲学的人具有关怀人类生存命运的高度热情、责任感和敏锐的洞察力。从这一意义说，哲学作为一门思想性质的学问，不仅是一种知识、一种能力、一种智慧，而且是一种境界、一种人品、一种人格。古希腊哲学家称之为最高智慧不是没有道理的。

在我看来，这应该就是哲学的性格。哲学对我们来说，说难很难，说易也易，因为它扎根于我们的生活，属于人的自觉生活。凡是自觉为人，开始要去追问人的生活意义和生存价值这

类问题，就是已经进入哲学思考了。但要作为学问去研究，那就需要花费精力，必须通过扎扎实实的功夫才会有所成就，因为哲学还有学术性的一面，包含理论和历史的纯粹学术性的内容。有些人把哲学研究看得很轻易，有了一点想法，靠一知半解就想去创造理论、建立体系，这是对哲学尚未深入堂奥的一种肤浅理解。有些人把哲学看得很神秘，望而生畏、敬而远之，或者把哲学神圣化，变成常人不可企及的艰涩理论、书本学术，完全忽略它的思想性格，这也不合于哲学的本性。

所谓哲学的自我，其实就是人的自我，它是化育为哲学家自我视阈的人类视阈。在这里我想引用费尔巴哈的一句话作为本文结束，尽管费尔巴哈的思想和理论有许多可以挑剔的地方，我觉得他的这句话是说得很有启发和教益，值得我们深思的。这句话就是：

真正的哲学不是创作书而是创作人。（注：《费尔巴哈哲学著作选集》，上卷，生活、读书、新知三联书店1959年北京版，第250页。）