西文字母词与文化危机的蝴蝶效应

第一篇：西文字母词与文化危机的蝴蝶效应

西文字母词与文化危机的蝴蝶效应

将“西文字母开头的词语”放入“词典正文”，要是没有这个事实，我们不会举报，也不会提出什么违法。

在《现代汉语词典》，属于‘词典正文’的组成部分。要是没有这个事实，我们不会举报，也不会提出什么违法。”联名举报的发起人李敏生说。

对于百余名学者的联名举报，江蓝生等觉得非常突然。他们认为第6版《现代汉语词典》目前这样安排自有道理，更没有违反国家的相关法律。

首先，在《现代汉语词典》第一页即总目部分，“词典正文”之下有一个括注，标明“附西文字母开头的词语”，这样编排已经说明是把字母词当作另一类词来处理。

至于为什么不把字母词安置在词典附录里边，江蓝生解释说，这其实是词典编撰的惯例。在附录部分，是我国历代纪元表、计量单位表、汉字偏旁名称表、汉语拼音方案、元素周期表、中国地图等，都不是词。而字母词的性质还是词，所以应该放在词条的大板块中。“这样做从学术上、从词书编撰的体例上，都是被辞书界和语言文字学界认可的，是一种通行的做法，不是从《现代汉语词典》开始的。”江蓝生说。

另外，在《现代汉语词典》所收的字母词中，凡是已经有汉语译名的，都给出了双向的词条。比如词典中在前面收录了“国内生产总值”，这是汉语词部分，被作为主条详细解释，而GDP则是放在字母词里第1752页作为附条，简注为“国内生产总值”。“这是词典中引导规范的体例，意思就是说，我们是以国内生产总值作为主条的。”江蓝生说。

对于引导规范的说法，李敏生表示难以认可。在第6版《现代汉语词典》出版座谈会上，商务印书馆总经理于殿利曾对媒体说过这样一段话：“ 《现代汉语词典》具有权威性，《现汉》等于答案。„„以前官方媒体用‘美职篮’，和真正喜爱NBA的群体不在一个语言环境之下，这是一件多么奇怪的事啊！所以我说，当《现汉》收录了NBA之后，给从事语言工作的人员带来方便。别再绕口说：美职篮美职篮这样一个词汇了。”

在李敏生看来，“这一段话最经典、最准确、最完整地表述了收入西文字母开头的词语的目的。”

江枫也认为，对于已经有对应汉语的字母词，应该逐渐停止使用，更不能收入《现代汉语词典》。他说：“如果继《康熙字典》之后编撰辞书都采取第6版《现代汉语词典》的方针，则中文字典词书就很可能充斥着这样一些词条：淡巴菰，又名烟草，英tobacco；普列玺天德，又名大统领，又名总统，英president；德律风，又名电话，英telephone。有人说口语中出现外来词不可避免，我同意，但是，各国辞书皆有规范语言的职责，不该‘有词必录’并奉为规范，特别是在有了符合汉语构词规律的对等译名以后。”

关于汉字改革的争议持续了百余年。2009年，有关部门拟对44个汉字“动刀整形”，调整其写法，这一做法遭到大部分人的反对。

字母词位置之争 罗琪

汉字整形 海春

>>收入字母词是为了方便查阅？

除了沿袭词典编撰惯例与引导规范，编撰方认为词典的查阅功能一样不容忽视。作为工具书，词典应尽量站在读者的立场上为读者提供更多方便，既然字母词已经进入社会生活成为语言中必不可少的一部分，词典就应该附上这类内容。周洪波指出，正如《新华词典》在正文里有正编和附编，正编里收入七千多个国家推荐使用的通用字，后面有个附编，附了几千个生僻字，这样处理的主要原因就是推荐使用国家通用七千多个汉字，将生僻字放在附编，仅仅是供读者查考。同理，《现代汉语词典》把字母词放在附编也是考虑到方便读者。

针对这一说法，江枫给出了不同的意见。他说，《现代汉语词典》在正文中收录以西文字母开头的词语，不仅仅是为了供人检查和参考，而是要在词典中开辟一块不断膨胀的殖民地，实现汉字的拉丁拼音化，这也正是《现代汉语词典》编撰者所追求的目标、所塑造的规范。

对于上述争论，有读者建议可否把字母词放在附录部分。对此，江蓝生回答说：“如果举报者一定要认为字母词是在正文当中，实际上也无关紧要，因为只要法律没有禁止使用字

母词，把它放在汉语词汇的后面还是放在标上附录的那个地方，只是一个技术问题。”

二、要纯洁还是要健康？

对第6版《现代汉语词典》正文收入以西文字母开头的词语提出异议的同时，李敏生、江枫、王永民等专家还提出了捍卫汉语汉字纯洁、健康、独立的说法。时代发展到今天，汉语汉字还能保持纯洁吗？汉语中融入字母词，究竟是海纳百川与时俱进的健康表现，还是会污染汉字、不利于长远发展？

>>外来词进入汉语在所难免

外来词进入汉语，古已有之。秦汉时，张骞通西域，葡萄、石榴、苜蓿等词汇从西域传入中原；魏晋以后，佛教在中国传播普及，来自印度的佛经语言在社会生活各领域与本土汉语紧密结合，逐渐进入百姓日用，菩萨、世界、唯心、实际、相对、因果、缘分等成为汉语常用词汇；到了近代，众多从日文翻译过来的社科词语，如民主、科学、政治、经济、哲学、美学、自由、干部、健康、封建、共和等进入中国，对现代汉语产生了深远影响。

百余年来，随着中西文化交流的加强，进入中国的英文词汇也越来越多，其翻译大体有音译、意译、音译加意译等几种形式。其间一些令人费解的音译词汇逐渐被意译所替代，如“开麦拉”（相机）、“梵婀玲”（小提琴）等。直到现在，人们日常使用频率非常高的一些词语，如电脑、手机、软件、巧克力、布丁、麦克风、博客、基因等也都是由英文翻译而来。

不过上述词语都还是以汉字形式呈现的。而从清末开始，有三种新的外来成分进入汉语书面语中，这就是阿拉伯数字、新式标点符号和拉丁字母。这三种新成分中，阿拉伯数字、新式标点已经为大多数人所接受，因为二者在现代汉语中所占比例有限，功能和词汇有着本质的区别。争议最大的还是拉丁字母进入汉语。

早期在汉语中使用字母词汇，大家比较熟知的是鲁迅先生笔下的“阿Q”，而早在1903年，《新尔雅》就开始收入X光线一词。现在，甚至出现了专门的字母词词典。

当地球成为地球村，网络使这个时代所有的交流都带有了即时性的特征。西方文明作为一种强势文化，不断生产着新词汇并迅速传入中国，有时翻译已经很难跟上交流的速度，不少人索性直接使用外语原文，大量字母词如MTV、IQ、TOEFL、CT、CPU、AC米兰、AA制等开始产生，而且每年都会出现一些新增字母词，如刚刚流行开的PM 2.5。无疑，这种“拿来主义”的使用方式既便捷，又显得“国际化”。

江蓝生等专家认为，在封建社会不可能产生字母词，字母词作为时代产物，其出现是自然的，有其必然性和合理性。现代汉语要吸取不同养料，包括方言、古语、字母词、网络词语等，这样语言才有活力，才能真正强壮、健康。

“我们不应该片面强调保卫语言的纯洁性，也不应该禁止使用字母词，我们所要做的是防止乱用和滥用字母词。”江蓝生说。

现在，人们的生活中已经很难离开字母词：每天备份资料都要使用U盘，身体不舒服要到医院做CT、照X光，炒股票天天要盯着A股、B股变化，买衣服要选T恤衫，使用网络得设置IP，银行取个钱要用ATM，看模特走的是T台，到新城市逛的是CBD„„

人们的日常语言中，字母词的数量正在成倍增加。特别是到了第6版《现代汉语词典》，字母词已经占了正文篇幅的5页半。李敏生说，前几版《现代汉语词典》收入的西文字母词还少，没能引起大家的足够重视，但现在一下膨胀了这么多，不能再坐视不管了。

>>可以先规范后使用吗？

最近微博上有一个段子，说是有人在北京逛三里屯，迎面奔来一个骑着二八自行车的男子，嘴里不停地喊着： careful！careful！careful！回头再看，却找不见任何外国友人的踪影。在明明可以用汉语的地方，却完全没有必要地使用英文。字母词的使用也存在着类似的问题。比如现在很多城市都在推广快速公交，“快速公交”四字简洁明确，完全能够满足使用需要，但有不少城市却将快速公交称为“BRT”。因为公共交通所具有的流动性、大众性，加上媒体宣传、标识指引，“BRT”很快就在老百姓中流传开来。但是，“BRT”的中文翻译并不难，为什么不能在推广使用之初就规范一下称谓？当所有人都说“BRT”，正如所有人都说“NBA”时，再听“快速公交”“美职篮”，或许人们已经很难适应了。

语言具有约定俗成的惯性，时间越久、使用的人越多，这种惯性将越大。以怎样一种态度对待外来词，其实不仅仅是几个专家或某个部门的事情，而是应该引起整个社会的重视。

鉴于上述原因，很多人希望能够将外语词汇先翻译过来并进行规范，然后再推广。不过江蓝生、周洪波等专家认为这只能是一种不切实际的理想状态。“我们希望是这样一种走势，但现实却不一定是这样。” 的确，在上世纪90年代internet刚出现时，使用过程中曾出现过十多个中文名称，比如互联网、国际网、交互网、因特网、英特网、全球资讯网等等。后来全国科学技术名词审定委员会向社会推荐使用了因特网，但即使推荐的头两年，也没有通行开，一直到现在才逐渐统一。这个过程用了接近十年的时间。

江蓝生说，好的汉语翻译词往往要经过一段时间才会出现。而且这些外来词总是先进入使用的领域，然后才需要进行规范，如果没有进入使用领域，进行规范就是不必要的。“规范总是滞后的。当来不及规范的时候，不妨先借用一下字母词作为过渡。对于这些外来的词，可以两条腿走路，一方面要有专家和机构进行汉译工作，或者进行缩略语的创制工作。但是另一方面，在没有恰当的汉译名的时候，可以允许在群众实践当中使用。”

三、是杞人忧天还是防微杜渐？

将字母词列入《现代汉语词典》正文，真的会从语言文字的规范和标准上搞乱汉语汉字，从而动摇中华文化之根本吗？这些担忧是学者的杞人忧天还是为了防微杜渐？

>>冰冻三尺非一日之寒

事实上，有关汉字拉丁化的争论并非始自今日，汉字被拉丁字母替代的担心，也不完全是空穴来风。

历史上，强大的语言文字消失的例子很多，比如埃及古文字、波斯古文字等。据统计，目前世界上大约有6000多种语言文字，平均每两周就有一种语言文字消失，或成为死的语言文字。有一种说法是，到2050年，世界上将有90 %的语言文字消失。

近代中国遭受列强欺凌，中国固有的文化自豪感被彻底打破，当时的一些学者认为，中国之所以落后，是因为中国古代的一些历史遗留阻碍了发展，包括孔子思想、礼教等，其中也包括汉字。这些人认为汉字笔画多部首杂，需要一个个地认，不像拉丁字母那样拼写简单。又因为近代科学大量引入中国，汉字在表达这些概念时变得不够使用，加之新文化运动的影响，汉字改革遂成为主流的社会思潮。其中刘半农、鲁迅、瞿秋白等都是汉字改革的倡导者。在特定的历史语境中，鲁迅先生曾说过“汉字不灭，中国必亡”。当时的一些学者发起了“废除汉字运动”，主张以拉丁字母拼写并代替汉字。这一主张和运动持续了几十年之久，所幸没能最终实施，后来汉语拼音只是成为学习汉字的辅助方案。

曾经的汉字落后论和汉字亡国论，随着当今中国社会的快速发展已经不攻自破。过去中国文盲多，认为是汉字繁难造成的，而台湾和香港使用繁体字，大陆使用简化字，大陆文盲率却高于港台地区，汉字难学论也站不住脚。计算机刚刚出现时，有人认为计算机将成为汉字的掘墓人，但汉字输入法和激光照排技术的发明，使汉字在信息时代发挥出巨大的优势。计算机时代必死论也成了历史。

>>汉字危机还存在吗？

如今再谈论汉字的拉丁化，似乎已是笑话。但是汉字的危机真的已经过去了吗？

比如该如何看待音译词、字母词对汉字构词法所造成的冲击？江枫指出，汉字的最大优越性，是造字构词均有理据，多能望文识义，可以节约记忆。但是，现代汉语大量使用音译

词，对汉字词语的理据性形成冲击。比如“嘉年华”，在《现代汉语词典》收录之前，carnival早已有了恰当的译名，即“狂欢节”，所有其他转义，皆由此衍生。嘉、年、华，三字各有本义，合在一起作为复合词理解应该是美好岁月。译做“嘉年华会”还可理解为“祈求或庆贺嘉年的盛大聚会”，而把“嘉年华”当作“汉语规范词”引入后，不仅败坏了汉语汉字有效的构词成规和纯洁统一，而且从根本上取消了汉字赖以长盛不衰的造字构词皆有理据的优越性。长此以往，汉字词语将沦为缺乏自身意义的录音符号，西方文字倒由于创制新词不再拼音、广用既有字形而逐渐演变成望文便可识义的有理据文字。

就在今年8月24日，《参考消息》曾载文称“西方学者称汉字影响中国创造力”，文章中说“汉字与其发音并不对应，导致学习并记住汉字非常困难。遇到生字，根本无法读出来”，“掌握汉字书写所需要的死记硬背的学习方法，培养了一种循规蹈矩的态度，使学习者将重点放在方法而不是结果上。学习者不求甚解，心烦意乱地写字花费的时间比用在思索内容的时间多”。江枫觉得，这虽然是谬论，但却很可能成为汉字不健康发展的未来前景：当狂欢节、聚会、表演、电话、电视„„被嘉年华、派对、秀、德律风、德律维新„„所取代以后，“再要掌握这些词的意思，中国人就确实不得不求助于死记硬背了，而外国人，倒无需翻译而容易猜想得到了”。

汉字面临的危机还不止这些。

现在人们已习惯使用键盘打字，而且大部分人使用拼音输入法，这就造成了严重的提笔忘字现象。年纪在三四十岁以上、从小依靠手写成长起来的几代人尚且如此，那么现在的儿童，在小学就开始习惯电脑、手机的拼音输入法，他们将来还能毫不费力地书写汉字吗？

改革开放以来，学习英语成为潮流，至少从初中开始，孩子们学习英语的时间大多超过学习汉语的时间。到了大学，为了考四六级、托福、GRE，大学生们更是将精力集中于“疯狂英语”，大学语文成为少有人问津的课程，甚至很多学校根本不开设大学语文课。

时至今日，依然有相当一部分人认为，汉字难学，只是死记硬背的知识，汉字不适宜表达现代科学技术理念。中国科技最终没能像西方一样发展起来，罪在汉字，因为汉字是形象思维，不利于理性思维的养成。

李敏生说：“今天使用这些西文字母词、缩略语，这里面有没有一种汉字难学、汉语难学的潜意识在起作用？我们应该站在这个高度来考虑问题。”

>>用西方语言学研究汉字水土不服

作为一种独特的文字，汉语汉字与拉丁语系的文字有着极大的不同。汉语造字法有“六书”，绝非简单的死记硬背可以概括。北京语言大学教授张朋朋指出，现在中国的语言学理论基本都是在西方语言学的基础上建立起来的并且处于统治地位，但以西方语言学研究中国文字，难免出现水土不服的情况。

西方从亚里士多德开始就认为文字是语言的符号，所以西方语言学认为文字代表语言。由于拉丁字母是书写出来的，于是认为“文字是记录语言的书写符号”。现代西方语言学的重要奠基人索绪尔认为语言和文字之间的关系是物体和照片的关系，“文字表现语言”。但是因为汉字不是音素的符号，所以汉字不是语音的符号。因为汉字不表示语音，不能拼写语音，用汉字不能研究语音，因此也就不能研究和描写语言，所以中国有些语言学家认为与西方拼音文字相比，汉字是古老落后的文字，认为“文字必须改革，要走世界文字共同的拼音方向”。

但是张朋朋指出，中国的文字不是表现语言的。因为如果文字是语言的符号，不同的语言应使用不同的文字，但中国汉族讲多种方言，韩国、日本和越南讲不同语言，为什么还能使用同一种文字？能够“书同文” ？如果文字是记录语言的书写符号，言、文应该一致，但中国为什么有“言、文不一致”的语言文字现象呢？中国人为什么可以读写文言文？显然，这样的语言文字现象用西方语言学的文字观是解释不了的。

“语言一时传，文章千古在。语言一发即逝，而视觉的文字可以超越时空的限制，文字不是录音机，而是书写文章的视觉符号。”正是汉字的这一特点，使得中国的文字可以经历两千多年依然能够被认识与学习。张朋朋强调，博大精深的中国文化能传到今天，就是因

为中国经典古文的教学在历史上一直没有中断。

以上现象，都是西方语言学所不能阐释的，因此，张朋朋认为，只有从理论上科学地论证西方语言学理论的片面性，在批评错误语言观和文字观的基础上提出能解释世界上一切语言文字现象的普遍适用的新的语言观和文字观，才能从根本上解决文字改革和文字教学中出现的问题，中国的语言文字才能健康发展。

在查阅世界上其他国家在语言文字方面的立法时，李敏生受到了很大的触动，因为这些国家无论大小，都把语言文字看成是国家主权和民族尊严的象征，并体现在本国的法律法规当中。李敏生说，他从来不排斥和拒绝任何一个国家、民族的语言和文字，而且希望汉语汉字能够善于汲取其他国家、民族语言文字的营养，但是在学习吸收的同时，更要学习许多国家为捍卫自己语言文字的独立而颁布的相当严格的法律、法令以及表现出的维护自己国家民族语言文字的精神。

杞人忧天曾经是个笑话，但今天却成了美国大片最热衷表现的严肃主题之一。一场由西文字母词引发的汉字保卫战，在未来或许也不会是一个轻松的话题。

中国艺术报

大视野 1版2012年9月14日

第二篇：龙母文化

龙母文化

——西江民俗

摘要：民俗属于文化的一种，深深烙印在人们日常生活以及精神世界中。龙母文化是西江民俗的核心文化，对西江流域以及港澳的人们影响深远。本文探讨龙母文化的起源以及发展，对西江流域人们的影响以及它所蕴含的文化现象。

关键词：德庆悦城、龙母文化、起源、民俗、龙母祖庙

一、龙母起源

1.发源地的地理因素

一方水土养一方人，地理环境决定了这一地区的文化特点和发展进程。岭南特殊的环境条件造就了这里特有的人文景观，龙母文化便是在特殊的地理环境下形成的。

据有关记载及龙母庙古迹所在地可知，龙母文化发源地在今广东省肇庆市德庆县悦城江水口。此地位于广东西部，西江北岸，上通梧州，下达肇庆、江门、广州等地，地处西江下游梧州与广州之间咽喉位置上，是水路航线中心、西江下游重要河港和物质集散中心。悦城正处于连接梧州与广州的中间位置，是中原与岭南交通道路上的重要转折点，成为中原先进文化与岭南本土文化的交汇点。自古以来认为此地是一块风水宝地，龙母与堪舆大师曾为此争夺斗法，龙母最终获胜，并在此地落地生根，她的陵墓也在这里。

另外，悦城地三江合流，地势险要，极易造成水灾，利于龙母崇拜的产生。德庆县位于西江中游北岸，东、西、北三面环山，南临西江，内地丘陵与河谷交错；地势自北而南倾斜，悦城河与马墟河分踞东西，由北而南，注入西江。悦城镇位于县境东南部，东与高要县接壤，南临西江，与云浮隔江相望，境内多属丘陵地带，北高南低，悦城河流经境内至悦城好汇入西江。沿江河村落处于低水地区，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此处“临江江水自西粤来，谓之西水，每岁夏秋间，淫雨连日，则江水暴涨，漂屋庐，城中亦可行舟，乃塞城门以抵之，城外江口又多咫风，夏日时作，发屋拔木……每四五月，西水发时，粤西大山深涧，冲下孔雀粪及毒蛇、毒虫、红虹叫等恶水，由封川、德庆绕郡而东，水如黄河之浊，饮之腹肿闷胀，所谓瘴毒也。”【2】瘴毒伴随暴雨而至，恶劣程度可想而知。

一方面为交通要塞、都会中心。一方面环境恶劣。崇尚孝德、庇佑风调雨顺的龙母极能满足当地的信仰需求。

2.龙母的故事

龙母的故事是广东民间传说中流传较广的一则人物传说，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整个西江流域，不光是水上人家还是陆上居民，几大部分都信奉龙母，其广泛和深入程度远远超过妈祖、龙王、水神、河伯、海神等水神。

关于龙母故事的最早记录问题，有三种不同的看法：第一种是容肇祖、叶春生、徐亚娟等学者认为唐代广州司马刘询的《岭表录异》最早记录龙母的传说，宋代乐史《太平寰宇记》对其有所补充发展；第二种是蒋明智、刘雪梅等学者认为南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》；第三种是以晋代顾微《广州记》的悦城龙母传说，但是原文亦已佚。

对于龙母故事的发展，我引用徐亚娟的《珠江流域龙母传说的展演》[3]一文中的观点，故事的雏形阶段——南朝刘宋时范晔的《后汉书·窦武传》的《窦氏蛇》；晋代顾微的《广州记》，具备了龙母传说的核心情节：龙母养龙和断龙尾，这是迄今为止最早记录龙母养龙和断龙尾情节的文本；干宝撰著的《搜神记》的《窦氏蛇》：女子生蛇，弃蛇野中；母亡，蛇归祭母，哭母；陶潜所作的《搜神后记》中的《蛟子》：女人生龙子，龙子回家望母，母死后龙子又前来祭母，哭母这三部分构成。这个记载已经包含后世龙母传说的两个重要情节：蛟子长成后离家以及母亡后蛟子前来拜祭，这些故事可以看做是龙母传说的原始形态。故事的成型阶 ——唐宋时期，以唐代刘恂《岭表录异》[4]所记载的《悦城龙母》为代表：

温媪者，即康州悦城县孀妇也“绩布为业”尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归，臵绩筐中“不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，无意望报也”媪常濯浣于江边，忽一日，鱼出，跳跃戏于媪前，自尔为常“渐有知者，乡里咸谓之龙母，敬而事之”或询以灾福，亦言多征应“自是媪亦渐丰足”朝廷知之，遣使征入京师“至全义岭，有疾，却返悦城而卒，乡里共葬之江东岸”忽一日，天地冥晦，风雨随作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈怀远的《南越志·端溪温媪》[5]也有此记载：

昔有温氏媪者，端溪人也”居常涧中，捕鱼以资日给“忽于水侧遇一卵，其大如斗，乃将归，臵器中”经十许日，有一物，如手掌，长尺许，穿卵而出“媪因任其去留”稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头“再长二尺许，得鱼渐多”常游波中，萦回媪侧“媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去”数年乃还，媪见其辉色炳耀，曰’：此龙子，今复来也“(因得之，盘旋游戏，亲驯如初”秦始皇闻之，曰’：此龙子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之礼聘媪”媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕，至本所，如此数四，使者惧而卒，止不能招媪“媪殒，葬于江陵，龙子常为大波，至墓侧，萦浪转沙以成坟，土人谓之掘尾龙”南人谓船尾龙掘尾，即此也" 从内容来看，《岭表录异》相对于《南越志》所载龙母传说的文本也有所变异：一是将老妇人说成是丧偶的寡妇，说明传说所在的时代更进步了，因为一般的感生神话都发生在只知有其母而不知有其父的母系社会，情节也大多是老妇人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而将龙母的身份转变为寡妇，说明当时社会已由群婚进化到对偶婚的文明时期；二是将龙母的职业由‘捕鱼以资日给’变为‘绩布为业’说明龙母传说所在的时代已由渔猎社会过渡到农耕社会。

南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》从以上背景来看，更贴接近故事的最初面貌，我虽不是土生土长的德庆人，但是从小生活在那里，对于龙母的故事也有所耳闻。在德庆民间流传的故事版本是：龙母是从西江上游飘流下来的一个弃婴，后被渔父梁三收养而长大成人。故事后续就和《南越志》所述的相差无几。著名学者蒋明智认为[7]：《南越志》系南朝刘宋年间（４２０—４７９）沈怀远（４１１—４７０）所作，记载三代至晋岭南地域沿革、地方山川名由、民间传说、风俗习惯以及珍稀物产。自宋代 《太平寰宇记》到清代 《渊鉴类函》，其中所引 《南越志》之 《端溪温媪》，具有内容的一致性和历史的连续性，可以形成 “证据链”，由此证明沈怀远 《南越志》记有 《端溪温媪》的可信性。”但是从记录时间上来说唐代的《岭表录异》可能是最早记录完整版本的龙母传说[4]。

我们可以从龙母传说中得到一些启示：第一，龙母是由西江上游漂流而来的女婴，暗示了这支氏族来源于西江上游并沿西江迁移的历史。西江上游是古骆越地，那么龙母的族源与骆越(即后来的理人，后又衍为壮族)有亲缘关系，由此可以理解在两广四市(广东德庆、广西南宁、岑溪和梧州)争相打造龙母文化这一旅游品牌。时至今日，广西藤县每年都会有一批人前来悦城祭拜龙母他们称之为“探阿嘛”(奶奶)[6]。

经唐宋的发展，明清以来的龙母型故事更加完备，形态上也有了变异。清代以来的龙母传说，角色中增加了父母和六姊妹，连父母的姓氏，龙母某年某月的生辰都知道了。情节中增加了龙母济物放生，豢养白鹿及五秀才守制等龙母的故事，到此可谓极具完备。另外与龙母相关的故事是：龙母与风水先生赖布衣斗法。叶春生还把俗语故事“人心不足蛇吞象”与龙母掘尾龙的故事联系起来。

无论龙母的故事怎么发展完善，关于龙母的圣迹都不变：温媪能织能渔，抚养五龙有德，助乡里整治水患洪涝，执仗护航保护人们生命财产，行善积德，消灾除祸。龙母神崇拜自秦代开始，虽属于民间信仰，但由于显灵不断，对地方安定起重要的庇护作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神灵，将其纳入国家祭祀系统，从另一方面看，推动了神灵崇拜的发展兴盛。宋元开始，龙母信仰带着朝廷的封救，不断发展壮大，直至明清达到顶峰。

[6]

二、龙母民俗

龙母文化深深烙印在西江两岸人们的生活生产以及思想中，无时不在，无处不在。在新中国成立前，西江流域各县大大小小的龙母庙数以千计，但是德庆县内就有300多座。龙母文化深刻影响西江人的习俗，如忌食鲤鱼，放生爱护青蛇，摸龙床、饮圣水等[6]。

万民朝圣。对龙母的朝拜始于何时已不可考，在龙母诞期，广西（梧州、柳州、桂林、南宁、龙州、百色等）、中山、佛山、顺德、开平、东莞、广州、港澳同胞等人们纷至沓来。诞期在农历五月初一至初十，香客络绎不绝，庙外码头停满船只，庙内人山人海，香火鼎盛，鞭炮不断，特别是初八那天——龙母诞辰更甚，诞期人流量达30万左右。西江的河上人家几乎都在船上都供奉龙母。船只经过龙母庙时都会烧鞭炮鸣笛致意[6]。

关于拜祭龙母的一般祭祀仪式有： [8]

1、洗龙泉圣水。在龙母庙山门前左右两侧，各有五樽龙的石雕，自来水从龙口喷出，长流不息，谓之“龙泉圣水”。香客进庙前，一般备毛巾一张，在五龙喷水处净手、洗脸、以象征洗去世尘，祓除污秽，带来祥瑞之义。

2、引香火。因正殿禁止烧香,要烧香的香客只能在山门的露天广场铺开报纸或塑料纸作祭台。

3、呈供品。供品因人而异，可谓五花八门。一般是鸡、水果、饼干糖果、茶、酒等。来自港、澳的贺诞团参拜时才献祭金猪。

4、跪叩、祈祷。

5、烧金银纸。

6、燃炮竹。在焚化金银之后，到牌坊前、悦城河边烧炮竹，表示欢迎神明鉴纳。

而从龙母故事中引申出来的习俗则有：

忌食鲤鱼。传说龙母有一回吃鲤鱼不小心被鲠住。至今西江人忌食鲤鱼，放生鲤鱼。这种传统风俗的形成是人们畏惧不幸或危险而祈求保佑的心理，人们在放生时往往还有祈祷或者祝愿。

爱青蛇。历代统治者，龙母庙祝利用母慈子孝，杜撰出五龙朝母的故事，在诞期，三到五条已经拔了毒牙并喂饱了的青蛇置于龙母庙的香案上，制造朝拜龙母的形象。年深月久，当地就养成了一种敬仰和爱护青蛇的习惯，还有谚语：“见蛇乱打七分罪”。但是朝拜的人太多为了安全起见，我在龙母庙没看过这种习俗。

摸龙床。就是到悦城龙母祖庙梳妆楼上的龙母卧床上摸摸龙枕、龙被和龙帐。据说，摸一摸，便时来运转；坐一坐，就早生贵子。有的则说： “摸摸龙枕，高枕无忧。摸摸龙被，一年好到尾。”每年来摸龙床、坐龙床、铺龙席的香客多达六七万人。来到龙母祖庙拜龙母，很少不到龙母梳妆楼摸摸龙床，或捐一点“香油钱”，摸一个“龙母符”之类的。

饮圣水。龙母庙后面有一眼具有一定杀菌功能的硫磺矿泉，名之曰“圣水”。庙祝用自来水管将“圣水”接出，在水龙头正下方，放一跪垫，跪垫内设开水装置。只要香客跪在垫子上，圣水便哗哗流出；一站起身，便自动关闭，香客可带回家使用。

吃“金猪”其实就是吃烧猪，将整只乳猪(有的用一块猪肉)烧得黄灿灿的，用以祭祀龙母。奉祀完毕，在庙里斩食。据说，这样不但可以强身健体、百病难扰，而且可以纳财得“珠”。

费孝通先生谈到中国人对鬼神的献祭时说：“我们对鬼神也很实际，供奉它们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。”[9]这道出了中国民间信仰重实用、实惠的一大特点。的确，中国的民间信仰，没有崇高的伦理道德和完美的精神追求，而是表现为用香火和祭品，换取现世的实利。如求财、求官、求平安、求子、求寿、求婚姻顺利等，凡是现实中遭遇到的困难和不幸，都可以通过许愿的形式，向神乞求。拜龙母的主体是广大民众，他们生活在社会的底层，遭遇更多的生活风浪和人生坎坷，对变幻莫测的未来有更多的担忧，因而对龙母，寄托了更多的希望。人们祭拜龙母的目的尽管不一样，但心态差不多：希望龙母能保佑，实现生活中的愿望。但是如果不能达到愿望，人们也不会怪罪龙母，而是认识到自己的事主要依靠自己去做。另外，有许多人看到别人去拜，自己不拜，好像就有一点欠缺；拜了心里也就踏实了。人有所信，是好的，无论你是信佛还是信基督，信鬼还是信神。因为有所信，才有所畏，有所畏，才有所不为。要是一个人无所畏，无所惧，为所欲为，那么连法律都约束不了，那样太可怕了。而且合理的民俗或者道德约束力量远比强制性的法律更强大。

三、龙母祖庙

说到龙母，不得不说德庆悦城的龙母祖庙。德庆悦城的龙母祖庙建于秦汉期间，已有一千多年，位于悦城河与西江交汇处，是所有龙母庙中最大最宏伟的，也是一座凝聚了历代建筑和造型艺术的殿堂，它与广州的陈家祠、佛山祖庙合称为南方古建筑三瑰宝。

先说龙母庙的选址，中国古代建筑十分重视地理风水，龙母祖庙的选址也不例外。我从小就听说龙母庙的选址得天独厚，但我对中国风水学一窍不通，所以引用中山大学学者叶春生对龙母祖庙选址的研究来描述：龙母墓所在地四周山峦起伏，行之有止，起到很好的贮藏生气的作用；另一个优势是水。它的正前方系四水交汇处，河底水流激荡，河面却屈曲盘旋，波浪不惊，正是灵水洄澜之地。风水学讲求来脉悠远，生气连贯。在辨认龙脉形势时，还要注意主龙四周要有屏障护卫，左右之山前呼后拥龙母墓后靠五龙山，山梁蜿蜒，从山下往上看，恰像五条神龙，从龙母身边向蓝天腾飞而去；从山上往下看，却又像五条神龙正向龙母奔来，形成五龙朝祖之形。庙的左前方是黄旗山，右前方是青旗山，两山隔江相望，山势向前延伸，略成揽抱之势。民间传说中的五龙吐珠之说，正是根据这一地形特点加以想象而成。赖布衣为和龙母争夺这块宝地不知费了多少心机，终于还是败在龙母手下，可见这地盘的重要。现西江流域著名的龙母庙尚有她家乡广西岑溪县竹村(原属藤县)的龙母家庙，梧州的龙母太庙，肇庆的白沙龙母庙，其形胜都不如龙母祖庙。[10]著名古建筑学家龙庆忠教授以近九十之高龄，健步登上五龙山，见“五龙朝庙”的形势及山河美景，不禁赞叹说：“真是好山好水好风光啊！”龙老为龙母祖庙挥毫写下“古壇仅存”的题匾。

龙母祖庙现存中轴线上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一组主体建筑：山门、香亭、大殿、粧楼，旁边还有东裕堂和碑亭等附属建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龙母坟等。

石牌柱子庄严稳重，雄浑有力。石牌楼为仿木构式，柱枋构件动用榫卯拼接，额枋和上柱有浅浮雕，题材多为虫鸟花卉、人物走兽。抱鼓石也雕刻了龙凤花卉图案，其中龙的图案很别致：龙头很逼真，但龙身则以盘旋飘舞的卷草代替，生动活泼，使圆鼓石有转动之感。整个牌楼建筑共宽达35 m 多，主次分明，外轮廓线有着高低起伏，富有韵律。

龙母祖庙的山门很有艺术特色，硬山顶，上覆绿琉璃瓦。正脊上有双龙戏珠以及诸多人物共鸟走兽等的陶塑，具有浓厚的岭南风情。

山门之后就是香亭，香亭在装饰艺术上很有成就，它的平面为正方形，有内外柱子各四根。它的四根檐柱均为突雕和透雕的石龙柱，雕刻精美，石龙珠可以在龙嘴中滚动，香亭的柱子和顶梁都饰以木雕，栩栩如生。

龙母庙正殿，供奉着龙母雕像，重檐歇山，绿琉璃瓦。大殿空间高敞，建筑具有浓厚的地方特色。首先，大殿的内部空间以黑色和红色为主调。以黑色为主调的殿堂建筑在全国各地并不多见，但珠江三角洲和西江流域则常可见到。大殿重建于光绪清三十一年（1905年），但却保存了许多宋代建筑的特点。

妆楼是在大殿之后，是一座二层楼高的楼阁，后座五间，深三间，硬山绿琉璃瓦顶。据说是龙母的龙床所在，摸龙床就是在这里进行的。二楼的槅扇门制作精美，以“寿”字为主题。二楼前轩梁架木雕和雀替雕刻精致，图案有石榴、仙桃等，是隐喻多子多福和长寿的吉祥图案。

碑亭位于山门的东北方，平面正八边形，重檐攒尖盔顶，黄琉璃瓦盖面，绿琉璃瓦镶边。上檐八条垂脊，每条上置二条琉璃金龙。下檐八条角脊，每脊置一条琉璃金龙。

龙母祖庙除建筑艺术上成就卓著外，防洪技术上也独树一帜。由于庙址地势较低，几乎年年都受到西江江水冲淹。由于它在防洪技术上采取了一系列措施，故能防洪抗冲百年而不倒。其防洪抗冲的措施有：①大量采用花岗条石铺砌河岸、码头、山门前广场，建筑台基，庭院地面，以护建筑基址；②大量采用砖石作建筑材料，牌坊则全由石材制成；③采用高石柱础，大殿及香亭石础均高出地面一米，用石材砌筑高台基；④良好的排水系统。每次洪水退后，附近民居区留下厚厚一层泥沙，而龙母祖庙只要稍微清扫就十分干净，与其他地方形成鲜明的对照。龙母祖庙自清末重建以来已历近百年，几乎年年受洪水冲淹而依然屹立江边，不愧为防御洪水的杰构[11]。

四、结语

龙母文化贯穿整个西江流域，对当地人们生活产生深刻的影响，龙母的传说以及龙母 庙是宝贵的文化遗产。随着近几年来旅游业的发展，龙母文化也带动了一系列的经济生产，如何合理利用开发龙母文化，这需要我们深思。

参考文献：

[1]德庆县地方志编纂委员会:《德庆县志》《概述》, 广东人民出版社

[2]吴震方:《岭南杂记》上卷, 丛书集成初编据龙威秘书本排印 [3]徐亚娟:《近百年龙母传说研究综述》 广西民族研究 2007年第4期 [4]唐刘询:《岭表录异》卷上

从书集成初编据聚珍版丛书本排印

[5]南朝宋沈怀远:《南越志》(不分卷),《太平寰宇记》卷一**《岭南道·康州》(四库

全书本)引

[6]叶春生:《岭南民俗文化》 广州：广东高等教育出版社 2011.8 [7]蒋明智:《悦城龙母传说探源》

[8]谭培安 :《传统文化与德庆》 广东人民出版社 2006 [9]费孝通:《美国与美国人》 北京, 三联书店, 1985

[10]叶春生: 《从龙母故事看民间文学传统与现代的关系》,广西民族学院学报（哲学社

会科学版），第26期 2004年11月

[11]吴庆洲 《龙母祖庙的建筑与装饰艺术》[B] 2006.08

第三篇：主持人词(西塔文化庙会) - 副本

首届西塔文化庙会主持人词

（草拟稿）

各位领导、各位高僧大德、居士、各界来宾：

大家上午好！

国运昌隆逢胜世，佛乐悠悠颂吉祥。在这秋高气爽的季节，我们在古城沈阳、在西塔护国延寿寺举行首届文化庙会暨地藏王菩萨圣诞活动，通过系列佛教文化交流活动，继承并弘扬中华传统文化，特别是佛教文化的精神，净化人心、启迪智慧，与时俱进，增进社会和谐。

去年我们在这里举行了庄严隆重的‚金地聚沙〃中韩同愿‘大愿地藏菩萨圣像’捐赠仪式‛，产生了广泛而深远的社会影响。今天，首届西塔文化庙会暨地藏王菩萨圣诞活动盛大开幕，使广大信众有幸再次瞻礼‚大愿地藏菩萨圣像‛、参观有乐法师吉祥画展、民革辽宁省直工委艺术家书画展和台湾香展，因缘更加殊胜。

现在，请允许我向大家介绍今天出席开幕式的高僧大德：

辽宁省佛教协会名誉会长、沈阳市佛教协会会长 照元法师

辽宁省佛教协会副会长、沈阳市佛教协会副会长 思忍法师

辽宁省佛教协会副会长、沈阳市佛教协会副会长 安哲法师

普陀山 惟海法师

辽宁省佛教协会副会长、沈阳市佛教协会副会长 觉海法师 辽宁省佛教协会副秘书长、沈阳市佛教协会副秘书长 意坚法师 辽宁省佛教协会副会长、沈阳市佛教协会副会长 盖忠法师 沈阳皇寺主持 包满都拉法师 沈阳西塔护国延寿寺主持 观园法师 沈阳北塔法轮寺主持 慈来法师 沈阳回龙寺当家 施正法师 福建省白云禅寺主持 大徹法师

西塔护国延寿寺吉祥画创始人 有乐法师 ……

今天参加开幕式的领导有： ……

今天参加开幕式的各界来宾有： 天津朴墨心画院院长 朱红

中央电视台高级编辑、原海外传播中心副主任、央视网国际传播顾问、资深媒体人 崔屹平

北京汇丰佳艺文化艺术交流中心董事长、文化部《中国文化报社》文化财富周刊市场顾问 刘培明

国际品牌联盟创始人 曹雪蓉 民革辽宁省直工委副主委 谷守满 民革辽宁省直工委文艺支部主委 刘秀英 民革辽宁省直工委文艺支部书法家 高晓东 关东雁王 黄大胜

…… 让我们以热烈的掌声对各位领导、各位高僧大德、各界来宾的光临表示热烈地欢迎和衷心地感谢。

现在，首届西塔文化庙会暨地藏王菩萨圣诞活动开幕式开始。（1）首先，请 天津朴墨心画院 朱红院长 致辞。……

谢谢 朱红院长 的致辞。

（2）现在，请 民革辽宁省直工委文艺支部 刘秀英主委 致辞。

……

谢谢 刘秀英主委 的致辞。

（3）最后，请 辽宁省佛教协会名誉会长、沈阳市佛教协会会长 照元法师 讲话。

……

感谢 照元法师 的讲话。

首届西塔文化庙会暨地藏王菩萨圣诞活动开幕式就进行到这里。下面活动分两部分进行：

一是请各位法师为护国延寿寺钟楼、鼓楼及朴墨心画院《大愿地藏菩萨圣像》、《阿弥陀佛像》、《释迦牟尼佛太子像》、《千手千眼观音像》等禅画作品举行开光仪式。

二是请各们领导、各们嘉宾参观护国延寿寺钟楼、鼓楼及天津朴墨心画院画展、有乐法师吉祥画展、辽宁民革艺术家书画展和台湾香展。并于10点到会议室休息并就佛教文化和书画作品进行自由交流。

谢谢大家！

第四篇：蝴蝶效应与遏制预防职务犯罪

职务犯罪是依法治国的一个重要阻碍和突出问题。尽管我国对职务犯罪活动一直保持高压态势，打击和预防工作不断加强，一大批职务犯罪分子被查处，产生了极大的震慑作用，遏制了职务犯罪不断上升的势头，反腐败“治标”工程取得较大成果。但实际上，由于诱发腐败的一些深层次问题尚未完全解决，职务犯罪滋长蔓延之势并没有得到应有的控制，职务犯罪仍然有相对较高的发案率。由于目前我国社会正处在转型时期，从传统的计划经济转轨至市场经济需要一定过程，相应的政治体制改革不会一蹴而就，必然会出现与转型社会相联系的多种复杂社会心理，因此，职务犯罪仍将出现愈加复杂多变的趋势，使我们面临严峻的挑战。我们怎样才能更好的应对这种犯罪形势呢？产生于上个世纪的“蝴蝶效应”理论及其混沌学，或许对我们遏制和预防职务犯罪工作具有十分积极的指导和启迪意义。

美国气象学家爱德华、洛伦兹在一次演讲中说：可以预言，南美洲亚马逊河流域热带雨林中一只蝴蝶偶然扇动几次翅膀，所引起的微弱气流对地球大气的影响可能随时间增加增大而不是减弱，甚至可能两周后在美国得克萨斯州引起一场龙卷风。这就是被称为“蝴蝶效应”的著名理论。混沌学家把“蝴蝶效应”理论表述为：事物发展的结果对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件极小的偏差将会引起结果的巨大差异。这个貌似荒谬的论断，产生了据说是与相对论、量子力学，并称为当今世界最伟大的三大理论之一的混沌学。

混沌学认为，事物的发展，有三个阶段：混沌期-秩序期-新混沌期。所谓混沌期，就是事物将有可能向任何方向发展的不确定时期。事物在发展变化中存在一种模糊的、动态的、不稳定的状态，即混沌状态。秩序期，则是事物将会沿一定的方向按某种规律有序的发展时期。新混沌期，便是有序的事物发展到一定阶段，原有规律将失效，事物又进入到一个发展方向不可捉摸的时期。所谓规律，只有在秩序期，它才能显示其作用。这个理论，向我们展示了一个有序与无序、确定性与不确定性、稳定性与不稳定性、完全性与不完全性、自相似性与非自相似性诸范畴辩证统一的世界。丰富了我们的认识论和实践观。它研究如何把复杂的非稳定事件控制到稳定状态的方法，研究世界如何在不稳定的环境中稳定发展的问题。混沌理论的方法对于处理复杂多变、动荡不定的重大事件有特殊功效。

“蝴蝶效应”及其混沌理论虽然由气象研究引出，但事实证明，“蝴蝶效应”确实在现实社会生活的方方面面都屡见不鲜，而且在职务犯罪和职务犯罪的遏制预防中也不例外。

众所周知，今年3月，西安一个小青年彩民爬上广告牌的异常举动，引发了震惊全国的西安宝马彩票事件。由此发现了自1998年以来陕西省185场即开型体育彩票的大部分存在违规操作。14名犯罪嫌疑人被刑事拘留，一批涉案国家机关工作人员受到惩处。宝马彩票事件还引发了许多人大代表、政协委员、专家学者、政府官员、外国友人和普通民众对彩票立法问题的强烈关注。

1999年3月，一封神秘的举报信，敲开了震惊全国的厦门远华走私案的黑洞，引发了福建省的官场大地震，并波及中央政府部门，217名犯罪分子落网，300多名国家机关干部涉案，3名省部级干部，26名厅局级干部，85名县处级干部栽下马，19人被判处死刑或无期徒刑，原公安部副部长李济周，厦门市原副书记刘丰，副市长兰甫受到惩处。这些都是典型的“蝴蝶效应”现象。

此类现象还如，沈阳“慕、马”案，牵出142起严重违纪违法案件，移交司法机关立案追究刑事责任的就有104人。河北省原国税局局长李真案，牵扯出50余起案件。除李真外，涉及厅级干部9人，还涉及到该省国税系统160多人。黑龙江省农业银行原副行长丁志国案涉案70多人，该省绥化市原市委书记马德案则涉及数百人。贵州省查处阎健宏行贿受贿、挪用公款案，带出8名地厅级以上干部和5名处级干部。福建闽江工程局特大受贿案涉及局党委书记、局长、4名副局长等7名地（厅）级干部和19名处级干部。无锡新兴实业总公司非法集资案带出一串案件，涉及2180人。这些案件在当地乃至全国产生的影响是难以估计的。这些串案、窝案、片案和案中案；这些查一案，牵一串，带一片的现象，都表现出明显的“蝴蝶效应”。

运用“蝴蝶效应”理论，仔细剖析上述这类社会现象，我们可以看出其“蝴蝶效应”的产生一般来说有三个基本条件：

第一、初始条件的偏差。这个偏差是相对于事物发展正常需要的，是牵一发而动全身的。从职务犯罪“蝴蝶效应”现象看，其初始的触发因素，往往是某个国家机关工作人员的一念之差，一次细小的不自律检点的行为或违纪放纵或履行职责的疏忽。他们在执行党和国家的政策、法律法规，履行职责的过程中发生细小的偏差，而这个偏差，如果又出在具有较大影响力的国家机关工作人员身上，或者这个偏差，恰恰又是很多有着密切利害关系的别有用心的人求之不得的，那么，这个细小的偏差就会被效仿、利用、扩散或者泛滥。宝马彩票事件中犯罪案件的初始偏差，或许就源于1988年在西安最开始的那次承包私人发行的违规行为偏差。由于它没有被及时纠正，而被“发扬光大”，被一百多次的复制扩散，终于酿成彩票犯罪串案、窝案。从遏制预防职务犯罪的“蝴蝶效应”现象看，其初始的触发因素也是源于细小的异动。如串案、窝案有的仅仅是一次巨款丢失被路人拾到而暴露；有的只被包工头怒骂，无意间露出马脚；还有被小偷偷出来的，被情人日记泄露的，也有“义女”失盗牵出“干爹”赠金的，市长被杀引出巨贪书记的……更多的是由于反腐机制的加强，遏制预防犯罪措施的创新，拔起萝卜带出泥的，或者社会各界对腐败的强烈反映、新闻媒体对腐败的高度关注，敲山震虎震出来的。一些案件的蛛丝马迹，由于上级领导、司法机关，监督部门高度重视，加上社会各界的高度关注和广泛支持，一次反腐的“蝴蝶效应”就得以产生。人们记忆犹新的孙志刚事件，竟然改变了沿用几十年的国家收容体制。

第二、事物间存在相互依赖性。由于事物之间有相互依存关系，使得一个小小的误差有可能通过一条条相关链传送放大，最后导致极其意想不到或者不堪设想的后果。事物间的相互依赖度越高，发生“蝴蝶效应”的可能性越大，因为较高的依存度使得一方的误差往往会对其他各方造成巨大影响，进而被逐步扩大，形成难以预测的结局。厦门远华集团的走私犯罪的演变过程表明，走私犯罪紧紧依赖着当地海关、工商、缉私、税务等机关部门和上上下下的关键职位的大小官员，依赖着他们的腐败、渎职，否则走私犯罪寸步难行；而那些经不起历史考验，置党纪国法与不顾，贪图利用手中的权力以权谋私的领导干部和工作人员，又紧紧依赖着远华集团走私犯罪获得的金钱来满足他们日益膨胀的腐败贪婪需要。而这些腐败分子相互之间，它又需要利用关系网，互相串通，上下密谋，内外勾结；下面作案，上面掩护；台前幕后狼狈为奸。正是这种犯罪体系内部之间的高度依赖性，使犯罪隐蔽狡诈，容易扩张，形成“蝴蝶效应”。

第三、不可预测性因素的介入。以不可预测性因素的介入，扰乱了原有系统内的正常秩序，事物间可确定的关系被不可确定所替代，使得由初始条件误差引起的一系列后发事件发生在混沌与秩序的边缘，从而产生不可预测的多样性后果。这是“蝴蝶效应”理论最值得玩味的地方。由于腐败分子一般具有特殊身份和智商高的特征，因此其腐败行为都十分狡诈，善于自我包装，自我保护，善于反侦查，防暴露。不少腐败分子熟知国家的政策法律和监督机制诸，有的本身就掌控着国家的重要权力，如“皮包丢失”，“情人日记”，“包工头怒骂”“义女失窃”不是意外，如果群众的举报，监督部门的反腐新举，贪官们预测到了，就会早有防范。一个小青年彩民会采取爬广告牌的举动来回答彩票主办方的非公正待遇，是谁也预想不到的。而媒体咄咄逼人的高度关注，更是其预料之外的事。但，正是这些不可预测性的因素的介入，促成了宝马假彩事件的“蝴蝶效应”。

那么“蝴蝶效应”及其混沌理论究竟对我们遏制预防职务犯罪的工作有什么启示呢？

一、警示我们对职务犯罪初始的细小萌动应重视予以及时纠正。

我们常说“船大只怕钉眼漏”，“粒火能烧万丛山”、“善终者慎始，谨小者慎微”，但现实是，我们到处都可以看到对职务犯罪初始的细小萌动现象重视不够的情况。诸如对违纪行为视而不见，对违法行为轻描淡写，对监督不力、不负责任的态度蜻蜓点水等等。诚然，并非任何微小因素，都能导致“蝴蝶效应”的发生。它的发生需要“一定条件”，但，如果正好它们处在前述的三个条件之中，或许正是某个看似细小的违纪或违法行为，正是某个监督环节的细小过失，就会形成不久以后某个危害极大的职务犯罪串案、窝案、片案的重要起因。那种认为众多的违纪违法并没有酿成巨大危害社会的“蝴蝶效应”，而对几个细小的违纪违法现象大惊小怪、是故弄玄虚。这样的侥幸态度，危害是非常大的。

有一首外国民谣可以帮助我们形象的理解 “蝴蝶效应”给我们预防遏制职务犯罪工作的重要启示。这首民谣说：“丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝国。”马蹄上一个钉子是否丢失，本是初始条件的一个十分微小的差错与否，但它随着时间的变化和这个过程中一些相关因素的变化，其结果却是，一个帝国或存或亡这样根本性的，意想不到的差别。

混沌理论认为在混沌系统中，初始条件的十分微小的变化经过不断放大，对其未来状态会造成极其巨大的差别。这就告诫我们：要特别注意初始条件、初始状态、出发点上的微小差别，要对这方面的微小差别保持高度的“敏感性”。战略决定命运，细节决定成败。这似乎已不成为什么特殊的名言，我们对那些战略性的“大”的东西的关注，有时候甚至超出了我们的热情，然而在遏制和预防职务犯罪的工作中，日积月累的那些“小”的东西却着实让人震憾。防微杜渐，谨小慎微是许多人许多年后才能明白的浅显的道理。细节在遏制和预防犯罪机制体系发生变化的时候才会显示出它的威力。可见，防止因制度的细微偏差，造成消极效果的“蝴蝶效应”是我们应该得到的重要启示。所以，对职务犯罪初始阶段细小的萌动趋势予以及时纠正是遏制“群蚀群蛀”严重职务犯罪现象的重要之处。

再就是尽早发现捕获偏差。越是在扰动产生的初期，扰动带来的偏差解决起来就越容易，当然，如果事情发展大了，越是从源头寻找扰动发现偏差，要求的能力就越高，投入也就越大。当扰动传递得越远，就会被越来越放大，虽然发现起来越来越容易，但解决起来的难度却越来越大，甚至难以控制。所以，在设计发现和解决偏差的机制的时候，就需要掌握这样一个平衡点。系统的设计应该是去发现并解决那些已经有苗头而处在可控制阶段的偏差。就职务犯罪遏制与预防来说，我们的教训太多。如今，对监督的忽视仍然是严重的问题之一。

中国有句传统的古语：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。司马迁说这是《易》中之语。这个中华古训和“蝴蝶效应”的现代科学理论相距漫长的岁月却不谋而和。古代智者和现代科学家巧妙一致的见地，都告诉我们，职务犯罪遏制和预防工作本身容不得半点差错，一有偏差苗头，也应及时纠正。

二、警示我们要提高全社会遏制预防职务犯罪的敏感度和警觉性。

引起“蝴蝶效应”的主要原因不仅仅是蝴蝶，蝴蝶只是一个触发因素，而事物之间存在的相互依赖性，对蝴蝶的敏感性是更加重要的因素。所以，要避免负面的“蝴蝶效应”，就要阻断产生这种“蝴蝶效应”的事物之间的依赖性，降低其相互间敏感性，将犯罪阻断在局部，防止其泛滥。同时，要形成遏制预防职务犯罪的预警系统，提高全社会遏制预防职务犯罪的敏感度和警觉性。做到“系统监督，监督系统”，使得微小监督漏洞偏差扰动产生的扩展不至于在没有控制的情况下无限制的传递下去，从而带来灾难性的后果。

当前，由于我国的法律制度建设相对于飞速发展的经济建设显得滞后，社会主义民主尚不成熟，权力缺乏充分有效的监督，对外开放带来的外来消极因素对人们世界观、价值观的巨大冲击，因此，潜在的负面“蝴蝶效应”的风险也在扩大。一旦某可社会发展条链上的某一点发生变异，某个监督环节出现漏洞和偏差，引起某个系统坍塌的危险很大。所以，要保持遏制和预防机制体系对职务犯罪细小的萌动的高度敏感和警觉，使得职务犯罪细小的扰动，能够在局部就被缓冲掉，而不至于在整个系统里面放大而带来更大范围的灾难性的后果。

三、指导我们利用积极效果的“蝴蝶效应”遏制和预防职务犯罪。

如前所述，“蝴蝶效应”带来的不一定都是负面的，也可以作为积极的重要手段。任何一个系统都可能或者说在某一个时期处于一种不平衡状态。这就是说，看似强大的严密的系统，有可能存在被细小的扰动而引起坍塌的可能。这就是说，我们可以找到那个系统中业已存在的不平衡状态点，使用很小的启动，形成巨大力量为我所用，摧毁该系统。从我们过去查办的串案、窝案、片案可以看出，不少职务犯罪都不是孤立的，往往在一个地区，一个单位，一个系统形成严密的系统，尽管其上下庇护，互相串通，手法隐蔽，勾结严密，但也有内外矛盾，也有行为纰漏。如果善于从这些不平衡点入手，就可能掀起飓风。特别是在世界经济一体化加速、互相依赖性加强、虚拟特征日益明显，我国法制建设还在加快健全和完善，各种新型犯罪不断产生的情况下，一点很小的初始扰动，都有可能被放大后变成一场巨大的法制风暴。

在预防职务犯罪工作实践中，要主动地利用“蝴蝶效应”，扩大遏制预防职务犯罪的效果。我们已经进入了信息和网络时代，人们不仅可以从广播、电视、报纸中获取和交换信息，移动通讯网、互连网已成为越来越多的人获取交换信息的重要途径，而且由于网络的互动性、参与性，正在吸引越来越多的网民参与其中，我们要及时把握时代特点，运用先进的科技手段，扩大我们的遏制预防工作效果，制造一次次“蝴蝶效应”，使更大规模的遏制预防职务犯罪的龙卷风刮起，以强大的“蝴蝶效应”产生更加广泛的震慑效果，推动法制的进步和发展。

四、提示我们对职务犯罪的复杂现象和遏制预防职务犯罪中的复杂问题，要用科学的态度来对待。

“蝴蝶效应”理论告诉我们，要以稳定的心态面对非稳定的事件，在非稳定环境下谋求稳定发展。认真开展调查研究，及时把握职务犯罪的动向和遏制预防机制发挥作用的情况，做到心中有数，手中有方，面对复杂情况，处乱不惊。考察一些职务犯罪预防工作起步早、成就突出的国家和地区，不难发现，它们往往拥有关于职务犯罪预防立法，把预防职务犯罪确立为依法必须进行的工作，应当预防而不预防，就是违法。在这一点上，我国香港特别行政区是一个典型的例子。第二，走好分叉发展之路。现实世界的事情充满了敏感性和突变性。我国正处在各个方面的高速发展时期，新的事物不断涌现。当形势向着更新更高的方向转变发展时，我们要从各个方面及时适应。职务犯罪的手段变了，我们的遏制预防措施应该是早有准备，及时应对，尽量避免滞后，减少犯罪给社会发展造成的阻碍和危害。努力使我们的工作走好同步前行之旅，注意与新知识的同步，与新规则同步，与新行为方式的同步，与新的世界观同步

第五篇：经典敬酒词 与酒 文化

-经典敬酒词 与酒文化！

1、酒桌上虽然“感情深，一口闷；感情浅，舔一舔”，但你喝酒的时候决不能把这句话挂在嘴上。

2、要韬光养晦，厚积薄发，切不可一上酒桌就充大。

3、领导相互喝完才轮到你敬。

4、可以多人敬一人，决不可一人敬多人，除非你是领导，掌握节奏，不要一下子喝得太猛，拿小酒盅干杯，勤喝水。

5、自己敬别人，如果不碰杯，自己喝多少可视情况而定：比如对方酒量，对方喝酒态度，切不可比对方喝得少，要知道是自己敬人。

6、自己敬别人，如果碰杯，一句“我喝完，您随意”方显大肚。

7、自己职位卑微，记得多给领导添酒，不要瞎给领导代酒，就是要代，也要在领导确实想找人代，还要装作自己是因为想喝酒而不是为了给领导代酒而喝酒。比如领导不胜酒力，可以通过旁敲侧击把准备敬领导的人拦下。

8、端起酒杯，右手扼杯，左手垫杯底，记着自己的杯子永远低于别人。自己如果是领导，知趣点，不要放太低，不然怎么叫下面的做人？

9、如果没有特殊人物在场，碰酒最好按顺时针顺序，不要跳跃，不要厚此薄彼。

10、碰杯、敬酒，要有说词，不然喝了等于没喝。落座后先吃一些肥肉类、淀粉类食品垫底，喝酒不容易醉。不要几种酒混着喝，那样特别容易醉。干杯后，不要马上咽下去，找机会用餐巾抹嘴，把酒吐在餐巾里(适用女性)。

11酒桌上不谈生意，喝好了，生意也就差不多了，大家心里了了然，不然人家也不会跟你喝酒

12、不要装歪，说错话，办错事，不要申辩，自觉罚酒才是硬道理。

13、领导夹菜时，千万不要转动酒桌中间的转盘。

14、不要把自己杯里的酒往别人杯里加，除非你是领导或席上的主角；别人要借你杯里的酒，让他自己随便加，别拦着。

15、假如，纯粹是假如，遇到酒不够的情况，酒瓶放在桌子中间，让人自己添，不要傻不拉叽地去一个一个倒酒，不然后面的人没酒怎么办？

16、最后一定还有一个门杯酒，所以，不要让自己的酒杯空着，跑不了的。

17、注意酒后不要失言，不要说大话，不要失态，不要吐沫横飞，筷子乱甩，不要手指乱指，喝汤噗噗响，不要放屁打嗝，憋不住去厕所去，没人拦你。

18、不要把“我不会喝酒”挂在嘴上，免得别人骂你虚伪，不管你信不信，人能不能喝酒还真能看出来。

19、领导跟你喝酒，是给你脸，不管领导怎么要你喝多少，自己先干为敬，记着啊，双手，杯子要低

20、喝到六分醉时，把你面前醋碟中的醋喝下，再让服务员添上；花生米对喝酒人来说，是个好东西。保持清醒的头脑，酒后嘘寒问暖是少不了的，一杯酸奶，一杯热水，一条热毛巾是酒后的解酒佳品，都显得你关怀备至。

讲讲拒酒词之如何拒酒？

酒桌这个交际场所，是挺考验人的。你不能凭酒量让亲友们痛快，那就凭三寸之舌让大伙儿开心。这样，你既不伤自己的身体，又不让劝酒者扫兴。

下面介绍几条“拒酒词”，你看好使不？

一、只要感情好，能喝多少，喝多少。你可以展开说：“九千九百九十朵玫瑰也难成全一个爱情。只要感情不够，才用玫瑰来凑。因此，只要感情好，能喝多少，喝多少。我不希望我们的感情凑合那么多'水分’。我虽然喝多了一点，但是这一点是一滴浓浓的情。点点滴滴都是情嘛！”

二、只要感情到了位，不喝也会陶醉。你试试这样说：“跟你不喜欢的人在一起喝酒，是一种苦痛；跟你喜欢的人在一起喝酒，是一种感动。我们走到一块，说明我们感情到了位。只要感情到位了，不喝也会陶醉。”

三、只要感情有，喝什么都是酒。你如故确实不能沾酒，就不妨说服对方，以饮料或茶水代酒。你问他：“我们俩有没有感情？”他会答：“有！”你顺势说：“只要感情有，喝什么都是酒。感情是什么？感情就是理解。理解万岁！”然后，你以茶代酒，表示一下。

四、感情浅，哪怕喝大碗；感情深，哪怕舔一舔。酒桌上，哪怕是千言万语，无非归结一个字“喝”。如：“你不喝这杯酒，一定嫌我长得丑。”如：“感情深，一口吞；感情浅，舔一舔。”劝酒者把喝酒的多少与人的美丑和感情的深浅扯在一起。你可以驳倒它们的联系：“如果感情的深浅与喝酒的多少成正比，我们这么深的感情，一杯酒不足以体现。我们应该一同跳进酒缸里，因为我们多年的交情，情深似海。其实，感情浅，哪怕是喝大碗的酒；感情深，哪怕是甜一舔。”

五、为了不伤感情，我喝；为了不伤身体，我喝一点。他劝你：“喝！感情铁，喝出血！宁伤身体，不伤感情；宁把肠胃喝个洞，也不让感情裂个缝！”这是不理性的表现，你可以这样回答：“我们要理性消费，理性喝酒。'留一半清醒，留一半醉，至少梦里有你追随。’我是身体和感情都不想伤害的人，没有身体，就不能体现感情，就是行尸走肉！为了不伤感情，我喝；为了不伤身体，我喝一点。”

六、在这开心的一刻，让我们来做选择题吧！我们的思路打开一些，拒酒的办法就来了。他要借酒表达对你的情和意，你便说：“开心一刻是可以做选择题的。

表达情和意，可以：A拥抱B拉手C喝酒，任选一项。我敬你，就让你选；你敬我，就应该让我选。现在，我选择A拥抱，好吗？”

七、君子动口，不动手。他要你干杯，你可以巧设“二难”，请君入瓮。你问他：“你是愿意当君子，还是愿意当小人？请你回答这个问题。”他如果说“君子之交，淡如水”，以茶代酒，或者说“君子动口，不动手，你动口喝”，请他喝；他如果说“愿意当小人”，你便说“我不跟小人喝酒”，然后笑着坐下，他也无可奈何。总之，拒酒词、拒酒的办法还有很多，要随机应变，“兵来将挡”。

1。激动的心，颤抖的手，我给领导到杯酒，领导不喝嫌我丑。——女士给领导敬酒

2。领导在上我在下，您说几下来几下。——女士和领导碰杯

3.春眠不觉晓，处处闻啼鸟，举杯问小姐，我该喝多少？----小姐说了算

4.少小离家老大回，这杯我请小姐陪。----与在座小姐对饮一杯

5.危难之处显身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。----请服务员代饮一杯

6.跟着感觉走，这次我喝酒。----咳，没办法，喝了吧

7、日出江花红胜火，祝君生意更红火。——请经商下海者喝一杯

8、结识新朋友，不忘老朋友。——与新老朋友共干一杯

9、朝辞白帝彩云间，半斤八两只等闲。——劝好酒量之人，喝一杯

10、危难之处显身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。

11、危难之处显伸手，该出手时就出手，兄弟我替她喝个酒。——这一经典酒令多用于英雄救美者。

12、天蓝蓝，海蓝蓝，一杯一杯往下传；天上无云地下旱，刚才那杯不能算。

13。大河波浪宽，端起这杯咱就干。---自饮一杯

14、路见不平一声吼，你不喝酒谁喝酒？——令打酒官司的人喝一杯

15、市场经济搞竞争，快将美酒喝一盅。——用于业务宴请

16、要让客人喝好，自家先得喝倒。－－用于本单位自家人饮酒。

17、女有貌，朗有才，杯对杯，一起来。——与女士饮。

18、床前明月光，疑是地上霜，举杯约对门，喝酒喝个双。－－与对面朋友饮

19、啥话也别说，最亲是大哥。——与年长者饮

20、感情铁不铁? 铁!那就不怕胃出血!感情深不深? 深!那就不怕打吊针!——敬朋友

百川到东海，何时再干杯。现在不喝酒，将来徒伤悲/ 酒里乾坤大，壶中日月长。今日不喝酒，还等啥时候/ 酒壮英雄胆，不服老婆管。量小非君子，无毒不丈夫/ 结识新朋友，不忘老朋友。喝了这杯酒，永远是朋友。今天开车来，思想没准备，下次有机会，一定喝个醉/ 只要心里有，茶水也当酒；只要感情有，喝啥都是酒/ 锄禾日当午，汗滴禾下土，连干三杯酒，你说苦不苦/ 我为大家唱支歌，唱完不好再说喝。酒逢知已千杯少，能喝多少喝多少，喝不了，赶紧跑。喝酒不喝白，感情上不来。/ 万水千山总是情，少喝一杯行不行？锄禾日当午，汗滴禾下土，连干三杯酒，你说苦不苦？

不会喝酒,前途没有/ 一喝九量,重点培养 /只喝饮料,领导不要 / 能喝不输,领导秘书 / 一喝就倒,官位难保/ 长喝嫌少,人才难找/ 一半就跑,升官还早/ 全程领跑,未来领导/...........会喝一两的喝二两, 这样朋友够豪爽!会喝二两的喝五两, 这样同志党培养!会喝半斤的喝壹斤, 这样哥们最贴心!会喝壹斤的喝壹桶, 回头提拔当副总!会喝壹桶的喝壹缸, 酒厂厂长让你当!

人在江湖走，哪能不喝酒？一条大河波浪宽，这杯酒说啥也得干！相聚都是知心友，我先喝俩舒心酒。相聚都是知心友，放开喝杯舒心酒。酒量不高怕丢丑，自我约束不喝酒。万水千山总是情，这杯不喝行不行？ 来时夫人有交代，少喝酒来多吃菜。

酒是粮食精，越喝越年轻。酒肉穿肠过，友谊心中留！若要人不知，除非你干杯。东风吹，战鼓擂，今天喝酒谁怕谁！六啊六啊！哥俩好啊！谁怕谁啊！乌龟怕铁锤啊！人在世上走，哪能不喝酒？！

酒壮英雄胆，不服老婆管 要让客人喝好，自家先要喝倒！若要人不知，除非你干杯。天蓝蓝，海蓝蓝，一杯一杯往下传。天上无云地下旱，刚才那杯不能算。百川到东海，何时再干杯，现在不喝酒，将来徒伤悲，酒是米做，不喝不行。b是肉做，不日罪过。只要感情有，喝啥都是酒。（喝冰水找理由）

酒肉穿肠过，朋友心中留！“客人喝酒就得醉，要不主人多惭愧。“屁股一抬，喝了重来”“屁股一动，表示尊重”。“感情深，一口闷，感情浅，舔一舔。”“激动的心，颤抖的手，我给领导到杯酒，领导不喝嫌我丑。“感情厚，喝不够；感情薄，喝不着；感情铁，喝出血。”“一两二两漱漱口，三两四两不算酒，五两六两扶墙走，七两八两还在吼。”“男人不喝酒，枉在世上走，只要心里有，茶水也当酒。”“酒是粮食精，越喝越年轻。”“酒里乾坤大，壶中日月长。”

酒文化在中国可谓源远流长，仅就敬酒词就多得数不胜数。由于职业关系，餐桌小聚自不会少，听到 的一些新敬酒词也多不胜数，常常使你不得不多贪上几杯。过去我们生活中最流行的敬酒词是：“感情深一口闷，感情浅舔一舔，感情铁喝吐血”，如今已让新的

敬酒词所替代：“美酒倒进白瓷杯，酒到面前你莫推，酒虽不好人情酿，远来的朋友饮一杯”；“天蓝蓝，海蓝蓝，一杯一杯往下干”；“女有貌，郎有才，杯对杯，一起来”。还有什么“ 感情铁不铁? 铁!那就不怕胃出血!感情深不深? 深!那就不怕打吊针！”“啥话也别说，最亲是大哥，哥不喝酒妹不干，让妹高兴哥必喝。”“ 天上无云地下旱，刚才那杯不能算。一碰二喝老规矩，好事成双两相愿”。“宁可胃上烂个洞，不叫感情裂条缝”。“会喝一两的喝二两，如此哥们够豪爽；会喝二两的喝五两，如此哥们最够档；会喝半斤的喝一斤，如此哥们最贴心”。“喝酒不喝醉，不如打瞌睡；何况这是酒，不是敌敌畏；人生难得几回醉，喝得一定要到位。”等等。最经典的是把唐诗宋词居然也用到了劝酒词中，诸如：“朝辞白帝彩云间，半斤八两只等闲”。“日出江花红胜火，君子一定把酒喝”。“床前明月光，疑是地上霜，举杯约对门，喝酒喝个双”。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，举杯问小姐，我该喝多少”？“少小离家老大回，这杯我请小姐陪”。“酒逢知己饮，诗向贵人吟”。还有歌词也派上了用场：“危难之处显身手，哥替妹妹喝杯酒”。“危难之处显伸手，该出手时就出手，兄弟替我喝个酒”。“路见不平一声吼，你不喝酒谁喝酒”？“相聚都是知心友，放开喝杯舒心酒”。“一条大河波浪宽，端起这杯咱就干”。“喝了是英雄，不喝是狗熊，狗熊很难听，英雄多光荣”。真可谓是“耗子啃茶碗，口口是瓷（词）。有敬酒词，就有挡酒词。如：“酒量不高怕丢丑，自我约束不喝酒”。“万水千山总是情，这杯不喝行不行”？“一条大河波浪宽，这杯酒说啥也不干”！“我为大家唱支歌，歌声好听酒不喝”。“君子之交淡如水，以茶代酒也很美”。“锄禾日当午，汗滴禾下土，连干数杯酒，你说苦不苦”？这与过去流行的 “来时夫人有交代，少喝酒来多吃菜，形势不好耍点赖，出去几趟再回来”。“酒壮 人胆，得服老婆管”文雅多了。当下，劝酒词、挡酒词听到很多，拒酒词亦听到不少。“我笑人世多癫狂，纵酒无度好嚣张”。“千杯散尽一笑过，莫道春风也断肠”。尤其是这首词编得好：“滚滚长江都是酒，乙醇淘尽英雄，坛坛罐罐转头空，杯盘依旧在，几张老脸红，残汤剩菜酒桌上，惯看醉汉威风，一群酒鬼喜相逢，古今多少事，都废酒坛中”在江湖飘啊哪有不挨刀啊~~~几刀砍死你啊~~~~ 梁山伯祝英台生个儿子不成才~~~几点钟才回来~~~ 半斤不当酒，一斤扶墙走，斤半墙走我不走。酒逢知已千杯少，能喝多少喝多少，喝不了赶紧跑。两腿一站，喝了不算能喝不喝也不对我们也是天天醉！辣酒涮牙,啤酒当茶 6个6啊！哥两好啊！谁怕谁啊，乌龟怕铁锤啊？客人喝酒就得醉,要不主人多惭愧 要让客人喝好，自家先要喝倒！主人举杯对在座的说道：“女人大点口，男人全进去。出门在外老婆交代，少喝酒、多夹菜，够不着了站起来。输了咱不喝，赢了咱耍赖，吃不完了兜回。劝酒者起身敬酒，被劝者会说：“屁股一抬，喝了重来”，意让劝酒者再喝一个，此时劝酒者应对屁股一动，表示尊重"。天蓝蓝，海蓝蓝，一杯一杯往

下传。天上无云地下旱，刚才那杯不能算！感情铁不铁? 铁!那就不怕胃出血!感情深不深? 深!那就不怕打吊针!

酒桌上的人有时候是放不下面子，有时候考虑太多，架不住领导、长辈的劝说，其实，无论多么“花哨”的劝酒词，被劝者心中坚守住自己的底线，才是真正的攻而不破，因为大家也都明白，身体是革命的本钱。

酒逢知已千杯少（这是喝酒的前提）能喝多少喝多少（此乃喝酒的原则）能喝不喝也不好（这又是喝酒的态度了）喝多喝少要喝好（这是喝酒的最起码标准）

酒是什么东西？有人说它是穿肠毒药；有人说它是生命之水；有人说它是美女；初见她时，她情窦

初开；爱上她时，她放荡不羁；许多人就在这种挑逗下，无力自拨。“酒是蒸馏的艺术”，但这种蒸馏艺

术却蒸出了许多不同性格的人——德国人说，“酒能打开话匣，但不能解决问题”；俄罗斯人说“酒可以

保存东西，但不能保守秘密”；法国人说，“酒是血”“酒是爱情”。你也许还有话可说，但无论如何酒

是没有缺点的艺术品，酒是男性世界的万千享乐中头把交椅。

酒桌规矩二十条及拒酒词（怎么才是喝的好？不一定非要喝好多，但是基本规矩要懂。）

酒文化中既有劝酒词，也有拒酒词，你没有酒量，凭借你的机智和口才也可以在交际场上应对周旋，游刃有余。