科学的尽头是神学

第一篇：科学的尽头是神学

科学的尽头是神学

如今社会飞速发展，当我们以现在的科技知识回望过去，可能会发笑。列如古代认为雷电是雷公电母，这是神学！但是从现在的角度来看，那是因为正负离子相互撞击而形成的，这是科学！但是科学发展到一定程度后，恐怕又会回归神学。

试想，当科技发达到一定程度，如今的生死密码被打破，人类完全解开了轮回的奥秘，了解了其规则后，再利用时光机回溯曾经，发现早在N年前就已经有人定义了轮回的规则了。那就是神！掌管轮回的神。就像中国的阎王，阎王这两个字就已经定义了轮回的法则了，或者说这两个字就是轮回的法则。这是神学，但却是科学的解释。就像雷公电母，或许还有另外一种含意—正负电荷。

在几百万年以后，当人类最顶尖的科学家破解了灵魂这个东西的时候，我希望他们别乘着时光机再回到过去，我怕他们会气死的，因为早在几百万年前就已经有人给他们的发现下了定义，那就是鬼。想一想，你付出这么多的心血研究出来的东西，早在百万年前就已经有人给他起了名字你是什么感想？

以上只是个人想法，我也只是简单地从定义上来阐述一下我对“科学的尽头是神学”这一说法的认识。

第二篇：自然神学

自然神学的发展及其与启示神学关系的变化

王细荣

内容提要：本文简要介绍自然神学的历史发展概貌；分析其最后走向衰落的原因；阐明自然神学与启示神学、理性与信仰在这个发展进程中它们之间关系的变化。关键词：自然神学启示神学理性信仰

一、自然神学(natural theology)的界定

传统的自然神学是指人类理性无需(超自然)启示的帮助便可获得关于上帝和

[1]神圣秩序的知识。即对上帝的存在和本性的把握是通过自然界的作用向人类理

性显示出来的。这一定义反映出对“自然的”和“理性的”这两个词的理解具有柏拉图——斯多葛学派的传统。因此，“自然神学是对上帝之存在这个问题的理性的思索”[2]。而詹姆斯·利奇蒙德(James Richmond)在考察欧洲大陆和英语国家两股反形而上学(反理性)的思潮以后，从一种新的形而上学框架出发，指出自然神学是“对作为一个整体的世界的看法所进行的理性的构想，它透过现象领域而达到终极实在领域，达到作为经验世界之唯一解释的神圣秩序的领域，否`则经验世界便晦涩难懂，令人迷惑，面目不清。”[3]利奇蒙德这个界定是否符合自然神学的历史真实，在此不作深究。但是它有一点是可以肯定的，即体现了经验(包括宗教体验)与理性的结合。而神学与科学对自然界这个相同对象的探究，也正是这种企图透过现象而达到终极实在的历史，尽管它们使用不同的语言和方式。

二、自然神学发展概览

自然神学最初是将柏拉图和亚里士多德的哲学移植在基督教神学之上而产生出来的。通过托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，约1225—1274)及其他中世纪学者的努力，它第一次变得重要起来了。到了十七世纪、十八世纪，自然神学有了更进一步的发展。这一时期自然神学主要解决神义论(theodicy)的问题，即解释自然界中存在的显而易见的罪恶是如何能够同上帝的仁慈和万能和谐共存。但是从十八世纪下半叶初期开始，由于休谟(D·Hume，1711—1776)和康德(I·Kant，1724—1804)哲学对设计论的批判；浪漫主义思潮对启蒙运动所倡导的理性的逆动(reaction)；十九世纪生物学和物理学的新理论诞生；再加上自然神学自身的弱点，自然神学的基础逐渐得到削弱。人们不得不扩大设计论观念的范围，正如哈佛大学的植物分类学家埃萨·格雷(Asa Gray，1810—1888)所说：“事物的出现是成批设计的，此进程伴随着人类意识与道德心的产生，后者不能用随意运动中的物质来解释。”[4]

托马斯·阿奎那的思想对后来的自然神学信念产生了巨大的影响。他明确地说，他的神学目的是要阐明基督教信仰所宣扬的真理。但是他考虑到当时的异教徒难以接受，认为有必要依据于人生而有之的自然的理性，对基督教教义予以理性的证明。他试图用理性与信仰的联合来证明上帝的存在及宗教信条。如上帝存在和灵魂不死可以用理性推理证明，而三位一体、道成肉身、化体说、原罪、世界在时间中创生和末日审判之类却超乎人类理性之外，虽不是反理性的，但只能

1直接来自上帝的启示。他在《神学大全》中，提出了五种证明上帝存在的后天性证明方法。[5]他的前三种证明，康德称之为“宇宙论证明”，即因果律的证明；第四第五种康德称之为“自然神学的证明”，即“目的论证明”(把上帝作为世界一切事物的最后目的和安排世界秩序的最高智慧)。托马斯·阿奎那在他的思想体系中，虽极为强调哲学和一切学问应为神学服务，但又坚持两种学问并行不悖，是同一个真理进程中两个不同的方面。信仰可以为理性开拓视野，补充理性之不足；理性和哲学可以为信仰和神学提供论证、肯定神学真理。这样，通过其他中世纪学者的努力，自然神学通过“对神的本性(如：他的全能或他的旺盛的生殖力)的理性研究，巩固了有关自然界的形而上学学说(如设计完满和大存在链说〈The great chain of being〉)，或者说特别巩固了莱布尼兹(G·W·Leibniz，1646—1716)的充足理性原理。”[6]因此，托马斯派自然神论者们试图按因果律证明，有机世界除非被看作以作为最初的、必然的、无因的原因的上帝为根据，否则便最终是不可说明的。

而近代的自然神论者则是试图证明：除非我们求助于一个其活动类似人类智慧的宇宙设计智慧的存在，否则一般事物的现象(它们的规律性、效能、和谐、相互关系等)便是令人迷惑和不可说明的。十七世纪的欧洲，经过数十年的宗教斗争后，人们企盼“宗教宽容”；在思想上，受新兴启蒙思想的影响，人们企图树立“理性”的权威；在自然科学领域，伽利略、开普勒(J·Kepler，1571—1630)、尤其是牛顿创立了机械力学体系。这些因素都促成了近代的自然神学成为启示神学的替代。这一时期的自然神论有许多代表人物，他们的主张并不完全一致，但在宗教的基本问题上却有大致相同的倾向。他们一般都主张以理性代替启示，强调崇拜自然界及其规律，用赋予自然界以规律的某种“理性的上帝”去代替传统宗教神学所说的那种绝对自由，为所欲为的上帝。在这些自然神论者的眼中，“世界是一部巨大的机械装置----一只放大了的表，为一位全智者所制造，制成之后他便不再干涉它的运转。”[7]在这里，上帝与牛顿分了工，上帝管世界的设计和创造，牛顿管世界的运行；上帝主宰高贵的精神，牛顿主宰卑微的物质；自然界按照牛顿力学原理进行机械运动，而世界的一切和谐、美以及最高的荣耀均归于上帝!因此，英国诗人蒲柏(A·Pope，1688—1744)仿照《旧约·创世纪》的第三节的口吻高唱：

“自然和自然规律，藏匿于黑暗之中。

上帝说，让牛顿出世吧!

于是一切都沐浴在光明之中。”[8]

英国自然神论创始人、哲学家爱德华·赫尔伯特(Edward Herbert，1583—1648)针对当时人们由于对《圣经》解释的分歧而导致教派纷争和宗教战争的弊端，提出最基本的宗教原则是上帝永久性地印在人心之上的，这是一些根本不需要也不接受证明的公理。关于人心中固有的基本宗教原则，赫尔伯特列举如下：“

1、上帝存在。

2、上帝应受崇拜。

3、德行是崇拜上帝的主要方面。

4、人总是憎恶罪恶，并且应该为自己的罪过忏悔。

5、死后将有报偿和惩罚。”[9]这些原则无疑是启示的，但是它们的目的却在于道德，因此，它们是与理性的要求相一致的。

这一时期自然神论仍带有中世纪自然神学的痕迹，表现为“理性的超自然主义”。它的特点是在自然理性的真理之外仍然保留了启示真理的独立性。属于自然理性范围之内的真理与启示真理是完全一致的，而超乎自然理性外的那一部分真理只有靠启示的力量才能被人们所领悟。洛克(John Locke，1632—1704)的哲学

就为这种理性的超自然主义提供了形而上学的基础。他在《人类理解论》中，明确地将命题分为三类：“<一>、合乎理性的各种命题，我们可以凭考察自己的感觉观念和反省观念来发现它们的真理，并且可以借自然的演绎知道它们是正确的，或可靠的。<二>超乎理性的各种命题，我们并不能凭理性的那些原则推知它们的真理或概然性。<三>反乎理性的种种命题，是与我们那些清晰而明白的观念相冲突，相矛盾的。就如唯一的上帝存在是与理性相合的；两个以上的上帝的存在是反乎理性的；死者的复活是超乎理性的。”10]

故可以看出，洛克认为，凡是理性能够提供确定的知识的地方，信仰就不要干预。信仰如果僭越这个界限，以启示的名义来排挤理性，就必然导致狂热。在狂热中不仅理性消失了，而且连真正的启示也消失了，剩下的只是无根据的幻想。

另外，这一时期，设计论的思想非常流行。近代植物学的奠基人约翰·雷(John Ray，1627—1705)于1691年出版的《表现在创世上的上帝智慧》(The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation)一书中，极力赞叹动植物界构造的完美。设计论思想对后来的自然神学的影响也是不可低估的。佩利(WillianPaley，1743—1805)在他的《自然神学》(Natural Theology)(1802)中列举了大量例证，诸如眼球的复杂结构就是为看东西这一目的而协调起来的。他认为，从各种自然有机体的形态设计中，一定能推出存在着一个理智的设计者的假设。另外，十九世纪三十年代的8篇《布里奇沃特论文》(Bridgewater Treatises)使人们更加了解一些生物学发现“展示了为达到目的而对手段所作的仁慈设计”。不久后，这种自然神学受到了改造，超自然的神秘启示被彻底地纳入理性的范围内。这时自然神论者们拒绝接受任何超理性的启示真理，他们确信，凡在启示中的无不在理性之中。以洛克的信徒自称的爱尔兰自然神论哲学家约翰·托兰德(John Toland，1670—1722)将洛克的三大类命题简化为两大类，即合理性的与反理性的，而超理性的一类完全合并入合理性的一类中。托兰德直截了当地否定了启示的神秘性，强调启示奇迹必须合乎理性，信仰同时就是认识：“信仰远远不是对任何超越理性的东西的一种盲目的赞同„„如果所谓认识即是对于所相信的东西的了解，那么我同意这种看法，信仰就是认识：我始终坚持这种看法，而且信仰和认识这两个词语在《福音书》中是交互混用的。”[11]通过对《福音书》的历史考证及其神秘化过程的辩析，托兰德断言，《福音书》的教义作为上帝的语言，是不可能违背理性的，“基督教或最完善的宗教中不存在任何神秘”。

同一时期的另一位英国自然神论者马修·廷德尔(Matthew Tindal，1657—1733)则力图说明自然宗教与启示宗教的一致：“我想，对于自然宗教，怎么强调也不过分。我认为，除了在传达的方式上不同而外，自然宗教与启示宗教没有区别。二者都是一个在任何时候都同样无限智慧无限善良的存在物的不变意志的启示，只不过前者是内在的启示，后者是外在的启示。”[12]廷德尔在《基督教像创世一样古老》(Christianity as Old as Creation)(1730)一书中着重论述了当时自然神论者关于自然宗教的设想，力图在普遍的自然法则和人类理性之上，将基督教改造为合乎理性的自然宗教。他反复论证说，理性是上帝给予人类的工具，上帝要求我们去认识、相信和实现的事，其本身必定是合乎理性的；而任何事物是否合理，也只有理性才能作出判断。《圣经》只是那些普遍性观念的重版，并非一种独特的启示。可见，自然神学在廷德尔这里达到了全盛时期。因此，法国启蒙运动思想家、自然神论者伏尔泰(Voltaire，1694—1778)称其为“最无畏的自然神论学者”。

十八世纪后期的欧洲，受哲学上的理性怀疑论和宗教怀疑主义的影响，自然

神学受到了来自两翼的诘难。对自然神学相信有一个宇宙设计师上帝的存在(神学不彻底性)的批判，形成了以狄得罗(Denis Diderot，1713—1784)为代表的公开否定上帝存在的战斗无神论；对自然神学唯理性过于浓厚的批判以及对理性是否具有把握终极真理的能力的怀疑，则发展为十九世纪后神学派别(传统主义的、现代主义的及自由主义的神学等)纷呈的局面。这一时期的自然神论思想明显不同以前的，是处在一个动荡、矛盾的状态之中。1734年，伏尔泰在《形而上学论》一书中，集中而系统的阐述了他的自然神论思想。他用外星人的眼光来批判地球上的事物(特别是宗教)。作为一个自然神论者，他从不否定神的存在。他认为，物质世界的理性结构和合目的性无需求助于上帝的智慧和安排，“一切都是在自然中凭着永恒的、独立的、不变的数学规律造成；人体的构成和保持是各种液体的平衡和各种杠杆的力量的一个结果。人们在宇宙结构方面作出的发现越多，就越

[13]发觉得整个宇宙从星辰直到酵母都是按照数学规律安排的。”另外，如果承认这

个世界是上帝的创造和安排，“那就更可以证明他(神)是一个野蛮人；因为承认了目的因，就不能不说，无限智慧、无限善良的神给予了各种创造物以生命，是为了让它们互相吞噬。事实上，如果考察所有的动物，就会发现每一类都有一种不可抗拒的本能强迫它去消灭别一类。从人的各种苦难来说，就更有理由终生埋怨

[14]神明的了。„„”对于那些针对自然神论的驳难，伏尔泰也像神学家那样玩弄

概念游戏给予了反驳。他和英国自然神论者们以及他所崇拜的牛顿一样，肯定神存在的最大理由是将其作为“弥补缺口的上帝”，即用以解释当时自然科学和哲学无法说明的自然界的最初动因问题。他也使用了这样的推理方式：精巧的钟表是钟表匠按照一定目的设计出来的，同样，合乎理性的宇宙结构也表明它是某个具有高超智慧为特定目的而设计出来的产物。因此，伏尔泰对世界上触目皆有的罪、恶和缺陷，作了如下的“神义论”式解释：从某个角度来看是“恶”的，从整体上看也许不是恶，而是善；这个世界并不如想象的那么好，但却可能是最好的世界。他曾有两句流传甚广的“名言”；“如果你只统治一个村庄，它也必须有宗教”(见于《哲学辞典》)，“如果上帝不存在，就应该创造一个”(见于《致<三个骗子>作者》)，这说明伏尔泰自然神论观点的表达方式独具特色，表明他对上帝的“坚信”和对宗教的信仰，不是出自理论上的必然，而是实践上的必要，这样也就解释他生活的矛盾情况，一方面为自己赢得了“凡尔那教长”的名声，一方面又作为十八世纪法国启蒙运动当之无愧的领袖。

在那些崇尚经验的自然神论者那里，自然神学的基础已是岌岌可危，因为它极易受西方思想界的一股反形而上学思潮侵蚀：人的认识只能依据经验，人在经验的局限中不能认识超验的事物，所以人类的理性是无益，以它为基础的自然神学也是不能成立的。十八世纪下半叶，“氧气”的发现者约瑟夫·普利斯特利(Joseph Priestly，1733—1804)以他从事科学实验的科学态度和科学精神对待传统的宗教信仰，这使他对基督教的信条产生了理性的怀疑，从而走向自然神论。他关于自然神学有许多深刻的见解，并且将自然神论思潮从英国带到了美洲大陆。1777年他在《物质与精神的探究》(Disquisitions Relating to Matter and Spirit)一书中宣称灵魂不过是物质的一种，灵魂与肉体实际上是“同一种物质，必会一

[15]起死亡”。在1777年他的另一部著作：《哲学必要性学说的例证》(The Doctrine of Philosophical Necessity)中进一步否认意志自由。1872年，他出版了“题目惊人”的《基督教腐化史》(History of the Corruptions of Christianity)，对基督教的许多重大信条均不予承认，而将之视为基督教中的“堕落与腐败”。他认为，人类最后得救的希望，不是死后的天堂，而是利用科学来战胜迷信，在地

球上建立幸福的乐园。[16]

从自然神学的历史发展来看，它“与自然科学对自然界的秩序、规律性和统一性的强调是相一致的(把自然界视为‘记录上帝德行的书’)。在英国传统中尤其如此，从约翰·雷的《表现在创世上的上帝智慧》到佩利的《自然神论》，及《布

[17]里奇沃特论文》等著作都体现了这一点。”但是，随着历史的发展，自然神学的传统形式必将发生改变。

三、自然神学衰落的原因分析

自然神学衰落的原因首先应归于它自身的弱点。自然神学所强调的宇宙设计论者(上帝)显得不具有人性而十分冷漠，这与传统的上帝观相去甚远，人们难以接受。另外，自然神论的抽象性和唯理性过于浓厚，一般公众的想象力很难将其把握。故一些怀疑论者对理性是否具有获得终极真理能力表示怀疑。

其次，来自欧洲大陆和英国的两股反形而上学思潮，强烈地冲击了自然神学的基础。英国以休谟为代表，从经验论立场出发，否定人类理性的效力；大陆的以康德为代表，认为对上帝的认识和信仰只能得自神的启示或人的体验，所以只能有启示神学。休谟对自然神学所持的设计论观点进行了批驳：“有神论的探索方法可能同科学发生冲突，也会武断地排除其他潜在的有成效的方法。宇宙设计论

[18]论证是彻底非经验的，这一事实足以保证它为认真思考的人所摒弃。”他也否定

了启蒙运动对理性在一切思想领域中的力量所抱有的那种自信(主要见于《人类理解研究》)。“当代的不少神学家同意休谟对自然神学的否定，是基于他们认为，宗教不是建立在理性的论证之上，而是建立在历史的启示或者道德及宗教体验的基础之上。”[19]但康德对自然神学基础的批驳，却是为了给信仰留出地盘。康德认为，人类理性只能认识现象界不能认识“自在之物”(上帝)。上帝只能靠信仰来认识。这样，康德就将“实践理性”作为宗教的基础，将道德体验作为宗教信仰的出发点。这就限制“理论理性”的应用范围，给以理性为基础的自然神学以致命的打击。

再次，十九世纪的生命科学中，达尔文(Charles Darwin，1809—1882)的以自然选择学说为中心的进化论认为，自然界貌似有计划，这并非是由于主宰一切、创造万物的上帝的作用，而是由于偶然的变异和竞争的结果，这是与设计论观点完全相悖的，因此，这一理论有助于削弱自然神学的基础。另外，在物理学中，熵的理论预言宇宙将进入热寂状态，因而向宇宙是由上帝设计的观点提出了挑战，自然神学的基础进一步受到威胁。

四、结论

自然神学发展的不同历史阶段表现出迥然不同的特征。在自然神学发展的早期，理性和启示在把握同样的基本真理方面是殊途同归的。他们既支持自然宗教，也支持启示宗教。设计论的思想在这一时期经常被引用。这一阶段稍后些的自然神论者，将世界上“邪恶的存在”减少到最低限度，表达一种乐观主义精神。用蒲柏的话来说，“凡是存在的，都是好的。”虽然他们相信理性证明基督教的核心信条是正确的，但是，这主要不是上帝的自我显现，而是更主要依赖于人们的理性。这就为更激进的自然神学的诞生铺平了道路。第二阶段是自然神学的全盛时期。在这一时期，自然神学取代了启示神学，理性力量的强大效力得到充分的肯

定。《圣经》的教义被贬到从属的地位。到了十八世纪后期，出现了否定各种形式宗教的怀疑论论调，自然神学在无神论与启示神学之间苟延残喘，但是，最终要被自然科学的新发现及后来的各种神学派别所淹没。

注释及参考文献：

[1][2] A.Richardson:A Dictionary of Christian Theology,London,1969,P226.[3][18] J·利奇蒙德著，朱代强等译：《神学与形而上学》，四川人民出版社，1990年版，第3页，第26—27页。

[4][19] Jan G·Barbour,Issues in Science and Religion, Prentice Hall Inc,1966,P90—91,P73.[5] 参看：付乐安编：《西方著名哲学家评传》第二卷，山东人民出版社，1984年，《托马斯·阿奎那》一章。

[6][17] [英]W·F·拜纳姆等合编，宋子良等译，《科学史词典》，湖北科学技术出版社，1988年，第460—461页，第461页。

[7] 威利斯顿·沃尔克著，孙善玲等译：《基督教会史》，中国社会科学出版社，1991年，第554页。

[8] Alexander Pope,“Epitaph on Newton”, The Works of Alexander Pope,Elwin edition(London,1882),Vol.4,P390.[9][12] 詹姆斯·C·利文斯顿著，何光沪、高师宁译：《现代基督教思想》，四川人民出版社，1992年，上卷，第23页，第43—44页。

[10] 洛克著，关文运译：《人类理解论》，下册，商务印书馆，1959年，第686页。

[11] 约翰·托兰德著，张继安译，《基督教并不神秘》，商务印书馆，1982年，第80页。

[13][14] 伏尔泰：《形而上学论》，见《十八世纪法国哲学》，商务印书馆，1963年，第68页。

[15][16] 参看：Willey,Eighteenth-Century Background,P177.(魏勒：《十八世纪的历史背景》)。[1][2][3][4][5][6][7][8][9]10][11][12][13][14][15][16][17][18][19]

第三篇：海的尽头是草原观后感

海的尽头是草原观后感

海的尽头是草原观后感1

《海的尽头是草原》，带给观众的是一次美好的观影体验。通过回忆的画面，让观众再次重温了“三千孤儿入内蒙”的历史情境，了解了上一辈的长者为孤儿的健康成长而付出的艰辛与努力。通过写实的镜头拍摄，将天高云低、草丰水美的草原风光尽情展现：蔚蓝的天空、透明的云朵、碧绿的草场、温暖的毡房；暮色里一盏马灯点亮，映照着人们的笑脸如油画一样的色调；赛马场上伴随着豪放的歌声策马驰骋的奔放骑手；马背上一起长大，打打闹闹直到白头的兄弟伙伴。一幅幅画面带给观众美的享受，也更理解草原上成长的人们会拥有博大的胸襟、自由的情怀和无畏的品格。影片还通过闪回、倒叙、插叙等手法留足了悬念，让观众的心跟随寻亲的步伐跌宕起伏。

观影全程会有一些淡淡的忧伤，我们为特殊年代下的无奈、负疚、遗憾而心怀唏嘘，但更庆幸自己身处这富足、安宁、衣食无忧的美好时代，不必再去经受生离死别的痛苦、不用再去面对进退两难的决择、更不必去背负歉疚终生的煎熬......

观影之后的回味，则是深深的感动。海的尽头是草原，上海、内蒙古，只是两个地域的名字，无论时间、空间相隔多么久远，也无论汉族、蒙古族风俗习惯如何不同，只要我们同样心怀美好，便会收获同样的爱，这份爱，会跨越地域、跨越种族、跨越血缘，跨越时空......

海的尽头是草原观后感2

“要把工作组织好，把孩子安排好。”一个重大决策在内蒙古自治区化成一场场爱心接力行动。

“接一个，活一个，壮一个。”一声郑重承诺在新中国史册书写出一段值得铭记的历史佳话。

连日的暴雨，倒塌的房子，无家可归的灾民，被抛弃的孩子，这是真实发生的故事，是新中国史册中凝重的一笔。

上世纪六十年代，受灾害的影响，上海、江苏等地保育院涌入大量孤儿，他们严重营养不良，受到疾病和生命的威胁。面对面黄肌瘦、哭闹不止的孩子们，奶粉短缺、保育员人手不够的现实困难，受当时负责妇女儿童工作的康克清同志所托，时任内蒙古自治区党委书记、政府主席的乌兰夫提出将孩子们接到内蒙古，让有条件、有能力的牧民们抚养孩子，周总理欣然答应并再三叮咛要照顾好这些“国家的孩子”。

一趟趟北上的列车，跨越大半个中国，运送三千孤儿进入内蒙，带去希望和未来。广袤无垠的蓝天，浩瀚无际的草原，奔驰的骏马，追逐的羊群，茁壮成长的孩童，都是草原最靓丽的风景。原本相隔千里，毫无血缘关系，如今却骨肉相连，生死相依。三千孤儿入草原，演绎了一段跨越血缘、民族、地域的历史佳话。

视觉总要比文字更给人震撼的冲击力，言语的记载也不能完全书写出现实的困难。我从电影《海的尽头是草原》中窥得一些历史往事，现实的无奈、亲情的羁绊，还有那些被隐藏的情感。

海的尽头是草原观后感3

《海的尽头是草原》本质上讲，它是一部讲述救赎的故事，看完整个故事你会发现，原来他们都不像是表面上那么温暖和善良。

先说杜思珩的亲生哥哥杜思瀚，说他有爱是不错，但他也很自私。在当年，听到母亲说要把身子弱的留在身边，送走另一个身子好的。于是，他跑到雨中淋雨把自己弄生病了。顺理成章，他是那个留在母亲身边的人。或许正是因为这份自责，他终身未娶，但在过去的几十年里并未主动去寻找亲生妹妹，只是在母亲即将离世，和自己身患绝症时日不多时才去往内蒙寻亲。 再说善良的养母，对于养女杜思珩百般疼爱，但是她终究有没有私信呢？在电影里没有明说，但据说影片有被剪辑掉关键信息。从故事中其实不难发现，她亲生儿子那木汗因为生病导致失声，因此一直没有女孩愿意嫁给他，后面的剧情里也能看出，他是对杜思珩的情感不仅仅是兄妹之情。所以，养母也可能藏着自己的“小心思”。 这一点也能从养母亲生儿子因流沙意外身亡后也能看出来，养父养母原本计划丢弃掉杜思珩远赴他乡重新生活，但最后在杜思珩真情跪地后才得到谅解，最终更名为“那木汗”成为他们真正的“女儿”。

人性是不可估量的，这一生中每个人都在自我救赎，都在寻求那份心底里的安宁。影片最后，亲兄妹杜思瀚和杜思珩相见，拥抱和解，是一个大圆满的结局。不过我倒希望结束停留在杜思珩被流沙吞没那段，但我更担心编剧或导演很难写出后面的剧情，因为那样的人性思考或许更为复杂。 影片是将主题升华到了大爱的高度，但在我看来能够治愈他们的不是爱，而是冗长的时间，只有时间才能做到如此宽容。

海的尽头是草原观后感4

海的尽头是草原，根据历史上“三千孤儿入内蒙”的真实事件改编。影片以癌症晚期的老年杜思瀚远赴内蒙，寻找当年被送到草原上的妹妹杜思珩为主线，用一种非典型公路片的拍摄手法，在现实和历史的不同维度中展开叙事：老年杜思瀚的寻找之路和童年杜思珩的迁徙之路，是两条不同时代的横向线；童年杜思珩到青少年杜思珩的成长之路，是一条时间维度上的纵向线。三条不同的路，纵横捭阖，像撒向历史长河中的一张网，就这样网住了一对兄妹和两个母亲的一生。

有趣的是，影片使用了不同的调色，以区别这三条不同的路：童年杜思珩的迁徙之路，使用了一种黑白暖色；杜思珩的成长之路，使用了一种饱和度较低的暖彩色；老年杜思瀚的寻找之路，则使用了正常的彩色。由于影片中有大量的倒叙内容，加之登场人物繁多，使用这样贴心的调色，就不会让观众晕头转向了。

这是一部关于“原谅”的电影，更是一部关于爱的电影。困扰了杜思珩一生的心结，终于在见到老年杜思瀚的那一刻解开了，但此时的她早已选择了放下。养父养母在悲剧发生后并没有迁怒于杜思珩，而是依然对她不离不弃，这种伟大的“原谅”，让杜思珩将自己全部的爱献给了草原。因为抛弃女儿，杜思珩的'亲生母亲愧疚了一辈子。然而千头万绪，当初的“抛弃”是为了让两个孩子都能够活下去，这是一种既残酷又悲悯的爱。

海的尽头是草原观后感5

昨天有幸去看了尔导的《海的尽头是草原》这部新片的首映，观影中被故事的温柔打动了，感动的模糊了双眼。不管是当初历史上的民族大爱，还是故事里额吉一家，对于妹妹的温柔情感，都是能直戳大家的心。

电影从一个双胞胎哥哥寻找妹妹的故事为主线，讲述了上世纪五十年代未，全国在遭遇重大自然灾害后，将三千名孤儿送入草原，由淳朴的牧民来收养的孤儿的真实故事…虽好整体剧情很平淡，但就是这种平淡的剧情才能更打动观众的心！所有演员们的表演都是可圈可点的，尤其陈宝国老师不愧是老戏骨，每个细节都拿捏得非常恰到好处，堪称惊喜之作，有笑点，泪点也多，演员演技都不错，尤其是马苏，把牧民伟大母亲演的活灵活现，没想到电影中出现的蒙语都是她通过背诵记忆发音来完成的。

第一次演电影的阿云嘎和丁程鑫真的都很出色，尤其阿云嘎用温柔与帅兼备的那种成熟的且负责任的演绎很值得肯定！小演员罗意淳尤其最最让人惊喜的，她的倔强及机灵的感觉把握得非常到位，太招人喜欢了！看了这部电影非常想去看看辽阔的草原，他的壮美，还有内蒙人的善良淳朴以及人与人之间的感情都如同画卷一般呈现在大家眼前，那是美的、在流淌着的，也时刻浸润着人心的。影片整体是真实的草原牧民生活，真实而感人，有爱能跨越一切山海！

海的尽头是草原观后感6

《海的尽头是草原》讲述六十多年前“三千孤儿入内蒙”的历史真实事件的电影，感谢尔冬升导演，将一段关于爱的尘封历史以这样鲜活动人的方式展现给20xx年的观众，主旋律电影也可以拍得如此真挚动人。打动我的，不仅是片中辽阔壮美的内蒙古草原景色，无边的草原，奔驰的骏马，热闹的那达慕，更是片中草原牧民对孤儿们那无私的爱。“接一个，活一个，壮一个。”多么朴实有多么有力的口号，孩子们的生命和健康成长就是他们最大的责任。

陈宝国老师扮演的双胞胎哥哥是本片的线索人物，他对同胞亲生妹妹的寻找和追忆，一路带领着观众回顾那段动人往事。我们今天可能无法想象那个年代艰苦的生活条件，漫天风沙、豺狼出没、物资匮乏，对于当年草原牧民们来说，他们还是尽全力用最好的牛奶、粮食和爱哺育了这些新中国的孤儿们，让他们成为建设者和栋梁之才。

影片中大部分对话都是蒙语，有很多蒙古族演员出演，但最让我意想不到的是汉族演员马苏扮演的萨仁娜额吉，全程几乎都说蒙语，无论造型、神态还是动作都非常贴近蒙古族妇女，成功塑造了一个善良温柔无私奉献的母亲，特别令人惊艳。

扮演她儿子那木汗的王锵，则将一个寡言沉默却勇敢有担当的哥哥演得非常动人，他为了救妹妹不幸被卷入流沙的情节非常催泪。再次感谢尔冬升导演，让我们了解到那段尘封已久却无比感人的历史往事，只有不忘记历史，才能让我们更好地生活下去。

海的尽头是草原观后感7

很久没有去过草原了，对草原连绵无尽一直是心心念念。今晚看的“海的尽头是草原”这部电影满足我心里对草原的无限憧憬！原汁原味的视觉享受。此部电影根据“三千孤儿入内蒙”的真实历史事件改编，描述了一段充满悲欢离合的故事。将上世纪五十年代情景展现在电影中，电影色调有浓厚的历史感，镜头通过不同视角进行拍摄。令人惊讶的是剧中的恶狼也是真的！在电影中有很多素人（当地居民），还有蒙古当地的演员，贴近实际。电影中草原是那样和谐美好，在一望无际的大草原上，远处牛羊成群结对，小孩子们在嘻戏，少年们赶马放羊。治愈观众的心灵。影片情绪饱满，在这里最要称赞的就是马苏的演技。汉族人马苏为了拍摄此部电影学习蒙古语数月，树立出良好的草原人民形象。马苏饰演的萨仁娜，从眼神中就透露出浓浓的牧民热情与淳朴。

最后的哭戏，也哭在我的心坎里，崩溃就在那一瞬间我也不禁落泪。演员陈宝国，老戏骨，演技无可挑剔，真实动人，每一滴眼泪都是发自内心的悲伤。人性之美，都蕴含在曲折的故事情节中娓娓道来。饰演草原阿爸（阿云嘎）演出草原人民宽广胸怀与善良的心灵，用无私的爱接纳了来自遥远南方的孩子。哥哥那木汗（王锵）演出草原人民有种骨子里的热情，他们会把最好的.东西奉献给一个素不相识识的南方孩子。是那么的真诚。

电影从民族精神上、情怀上还原了当时那一代人。丁程鑫饰演少年马正元，首次登上大银幕便展现出不俗演技。一个实力与魅力兼具的演员，为观众奉上一个充满诚意又无比动人的故事。这是一部讴歌民族团结、传递人间真情与人间大爱的动人之作。展现出草原人民质朴善良的心灵如海般孕育出辽阔的爱！

海的尽头是草原观后感8

观影过程中，看到阿爸在沙尘暴中赶来把杜思珩紧紧抱入怀中永不言弃的时候，孩子们哭了；

看到那木汗为了救毫无血缘关系的妹妹而被流沙吞没，孩子们哭了；

看到阿爸对着长空明枪，放生了那木汗生前的坐骑，白马长啸一声飞奔而去，孩子们哭了；

看到杜思珩从此改名叫那木汗，为他续写生命，不是他甚是他，与亲哥哥相认、相互倾诉的时候，孩子们哭了；

看到额吉百岁生日，为思珩已经过世的母亲祝福的时候，孩子们哭了......

这是一部催人泪下的影片，观看过后，同学们也各抒己见。通过观影，他们被辽阔的大草原所震撼，为可爱的小羊、骆驼而兴奋，为民族大团结而自豪。康龙兴被那木汗的真情所打动，王伟丞为蒙古族对大自然的敬畏所吸引，大家的民族自豪感油然而生。黄诗淇深有感触地说：“我之前去过内蒙古、云南等地游学，亲身体验过内蒙古族、藏族、白族等少数民族的热情好客。今天通过这部电影，我更加深刻感受到我们国家的各族人民都团结友爱！“同样受到影片强烈震撼的颜梦霏同学表示：“我深深地为自己生活在这样一个富强明主、和平幸福的国家感到欣慰，作为新时代共产主义接班人，我们会更加努力，长大了为社会贡献自己的力量。”

影片虽已结束，但民族大爱的种子已经种在孩子们的心里，慢慢发芽！

第四篇：《海的尽头是草原》观后感

《海的尽头是草原》观后感

《海的尽头是草原》观后感1

看完了首映，这句电影还不错，故事剧情相对紧凑，故事线索也很清晰，最后特别煽情。

电影主要讲述了上海受灾，内蒙古接纳受灾儿童的故事，以杜思瀚寻亲妹妹为线索，不仅回忆了当时上海受灾，还有孩子在草原上生活的记录，电影中民族之间的情感非常的好，一家人的感觉。

电影配乐，画面都具有蒙古族特色，马头琴弦乐悠扬的琴声，大草原的自然环境，天气变化都在电影中有体现。

电影中各位老师的表演非常的出色，尤其是第一次看到阿云嘎老师出演军人，真的太棒了，男子汉的硬气与一个父亲的宠爱，都能看得出来，陈宝国老师饰演的哥哥也非常到位，演技都是一流的，妹妹小毛巾的表演也具有灵气。

《海的尽头是草原》观后感2

《海的尽头是草原》是一部能够打动人心、充满真情实感、让人潸然泪下的影片。影片中展现了内蒙古大草原辽阔壮美的自然风光，也展现了蒙古族特有的民族特色和风土人情，通过一场寻亲之旅表达了民族团结和人民团结互助的情感内核，不得不说，这种民族情感是令人无比感动、无比自豪的，这是我们不能够忘记且要永远传承和发扬的。

不得不说尔冬升导演拍的这部影片太有爱了，且每位演员都用他们最好的一面给我们奉献了一场后劲十足、充满温暖力量的表演，我旁边的小姐姐哭的都不行了。影片很好看，片中的配乐也很好听，推荐大家观看！

《海的尽头是草原》观后感3

这是一部寻人的电影，故事简单得不能再简单了。怀着为什么母亲找了那么多年也没找到女儿的疑问，以及哥哥为什么都退休了也没帮着母亲找妹妹的猜测，随着哥哥开始了寻人之旅。没经历过三年自然灾害，只是从父辈那里听到当年情形。对于当年发生的事情有太多的无奈。但是在某个地方，有大爱成全了这些孤儿，可歌可泣！

此片没有用口号来宣扬大爱，而似细雨滋润着人的心灵，最感人的是百岁老人在哥哥耳边低语，眼泪都有些控制不住了。影片使用的是蒙语，环境的带入感很强，演员表演质朴，不造作，看着很舒服。寻找的'过程就像有迷雾包裹，剥开一层又一层，直到影片的末尾，一直吸引着观众跟着哥哥去探寻。此片值得推荐！

《海的尽头是草原》观后感4

《海的尽头是草原》影片以三千孤儿入内蒙为蓝本，用细腻的镜头感为我们讲述了那段曾经真实发生过的往事，感受到那种没有血缘关系却胜似亲人的大爱。

尔冬升导演这次还是以平常人的视角，用现代和回忆双条线交叉进行，为我们娓娓道来同胞兄妹的分合聚散。

影片除了让我们领略到天苍苍，野茫茫的草原的壮阔美丽之外，更是让我们看到了草原人民那种善良淳朴，这次最大惊喜就是马苏。没想到这次她会灰头土脸真实演绎了一个付出全部爱和真心的内蒙额吉。而且全程用蒙语。原来不明白片名的意义，看完之后才略晓其中含义——海洋有时波涛汹涌，让人容易产生不安恐慌，就好比入蒙之前发生的状况。

只有无私的大爱和胸怀才能驱散这种阴霾。就像广阔无垠的大草原一样。真的是56个民族永远团结如一家。

《海的尽头是草原》观后感5

作为20xx北京国际电影节天坛奖入围影片，实属口碑佳作，暖心催泪，整个影片观看后感触很深，直至影片结束心里还是哽咽着久久不能平静，本部影片根据真实事件“三千孤儿入内蒙”改编，整部影片虽不是那种很激荡人心的故事，但是想到漫漫人生路虽然艰难，但仍然有温暖的人给你温暖怀抱、自然是残酷的，命运也很残酷，可是成为了家人，就永远不会抛弃彼此，陌生的大草原上温暖的人践行了最初的承诺。

遥远彼方未曾见面的人们啊，时空相隔，可是仍又那份牵挂和思念。

影片最后额吉给的拥抱和温暖，即使隔绝时空从未谋面，但是那份感情都是相通的。

国家大爱，人家小爱，内蒙人民淳朴的大爱温暖是中秋档中很值得慢慢体味的一部片子。

第五篇：海的尽头是草原观后感

海的尽头是草原观后感

海的尽头是草原观后感1

九月的一天，被电影院门前的一幅海报吸引，茂密葳蕤的草原上，一家四口牵手的背影分外温馨，他们眺望的远方，在草原的尽头，是一片蔚蓝，像天空的颜色，更像是一望无际的大海。

《海的尽头是草原》，改编自真实历史事件“三千孤儿入内蒙”。观影之前以为大概是一部纪实性的报告文学类的纪录影片，观影之后觉得，这部影片更像是一篇带些淡淡忧伤、淡淡无奈、淡淡释怀，最终给人以深深感动的散文诗。

上世纪六十年代，灾祸、饥饿席卷全国，杜思珩的妈妈实在无力抚养两个孩子，无奈之下将她送进孤儿院，并承诺“妈妈一定会回来接你”。此后的六十年，妈妈从未停止寻找，却在思珩与哥哥终于见面的前一天，遗憾离世。这种无奈与负疚，像极了《唐山大地震》中的母亲，当命运张着血盆大口让她必须做出选择时，她几近崩溃挤出“救弟弟”这几个字，余生便背负着对女儿无尽的歉疚，再没有了自己的人生。

同样经常被往事的梦境惊醒的，还有杜思珩的双胞胎哥哥杜思瀚。六十年前的那一天，他无意中听到了母亲即将做出的决定，于是跑到大雨里将自己淋病，如愿留在了妈妈身边。六十年后，在得知自己罹患重症，即将不久于人世，他立即踏上了寻亲之路，在苍茫辽阔的草原怀抱里，回溯往事，感悟人生。

“三千孤儿入内蒙”，这样宏大的历史题材，在电影中就是以“寻亲”为线索，将一个上海小姑娘在草原的蜕变成长历程，在观众眼前徐徐展开。

杜思珩，是落户内蒙三千孤儿中的一个代表。影片的前半部分，这个小姑娘的任性、倔强，可真是令人皱眉；直到后半部分才明白，她最大的心结在于生母给她的承诺，她精心计划的出走，只是想问清楚这承诺为什么没有实现？其实她早已融入了这片辽阔的草原，额吉对她无条件的疼爱与包容，阿爸陪她在那达慕的会场摔跤，哥哥们伴她在草原上纵马驰骋，她的蒙语已经说得像汉语一样流利。可是草原的`哥哥们是不可能陪她去上海的，一同长大的孤儿黄宝哥腿脚不方便也不可能陪她，直到她又遇到儿时的玩伴马正元，让她重新燃起了回一趟上海寻找答案的火苗。

其实她完全不必如此心急，影片中已经从诸多细节告诉观众，草原会伴她成长，但绝不会将她禁锢。第一次见到阿爸，阿爸送思珩指南针，并且对她说：“等你长大了，拿着指南针，带阿爸和额吉去上海。”当她任性出发，额吉对去追她的哥哥说：“如果她还是想去，就让她去吧。”广袤的草原从不会阻止儿女远走高飞，她们只是想等你再长大一些，将你扶上马背，再送你一程。

辗转寻亲的杜思瀚在回程的前一天，见到了那木罕，一位面带微笑、安然祥和的草原妇女，她的汉语名字是——杜思珩。是的，她继承了哥哥的名字，也延续了哥哥的人生，当她成为那木罕的那一刻，才算是真正的成长、真正的放下、真正的融合。

《海的尽头是草原》，带给观众的是一次美好的观影体验。通过回忆的画面，让观众再次重温了“三千孤儿入内蒙”的历史情境，了解了上一辈的长者为孤儿的健康成长而付出的艰辛与努力。通过写实的镜头拍摄，将天高云低、草丰水美的草原风光尽情展现：蔚蓝的天空、透明的云朵、碧绿的草场、温暖的毡房；暮色里一盏马灯点亮，映照着人们的笑脸如油画一样的色调；赛马场上伴随着豪放的歌声策马驰骋的奔放骑手；马背上一起长大，打打闹闹直到白头的兄弟伙伴。一幅幅画面带给观众美的享受，也更理解草原上成长的人们会拥有博大的胸襟、自由的情怀和无畏的品格。影片还通过闪回、倒叙、插叙等手法留足了悬念，让观众的心跟随寻亲的步伐跌宕起伏。

观影全程会有一些淡淡的忧伤，我们为特殊年代下的无奈、负疚、遗憾而心怀唏嘘，但更庆幸自己身处这富足、安宁、衣食无忧的美好时代，不必再去经受生离死别的痛苦、不用再去面对进退两难的决择、更不必去背负歉疚终生的煎熬......

观影之后的回味，则是深深的感动。海的尽头是草原，上海、内蒙古，只是两个地域的名字，无论时间、空间相隔多么久远，也无论汉族、蒙古族风俗习惯如何不同，只要我们同样心怀美好，便会收获同样的爱，这份爱，会跨越地域、跨越种族、跨越血缘，跨越时空......

海的尽头是草原观后感2

作为北影节备受期待的开幕影片、尔冬升导演《海的尽头是草原》，在看似平淡的叙事语调之中，却有一股劲风吹过草原的力道，人世的悲怆与大爱，就在那沙尘暴起、流沙肆虐的时刻，一览无余地出现了。

这部电影根据“三千孤儿入内蒙”的真实历史事件改编，讲述了新中国遭遇严重自然灾害，来自南方的孤儿面临营养不足的威胁，内蒙古自治区党委、政府在中央政府的指导下主动请缨，将近3000名孤儿接到大草原，牧民们本着“接一个，活一个，壮一个”的原则，以博大的胸怀接纳并养育了这些孤儿。

如何将这个辽阔的时空交代清晰，又让如此“巨大”的历史背景投射在普通人的身上，这很考验主创的功力，而《海的尽头是草原》还是用“人性”去牵动叙事，让观众在一对同胞兄妹的分合聚散中感受到了无边和煦。草原人以博大的胸怀接纳了这些孩童，也原谅了他们的青涩幼稚，在付出巨大代价后，这恩情并没有断裂，而是变成了另一种联结，承诺以生命，流淌于心田。

影片的女主人公杜思珩，有一个化解不开的执念，她懵懂于自己的身世，从上海到内蒙的这段路途，在童年的记忆里要坐很长很长的火车，从此隔开了故土亲人，就算她来到草原生活了十多年，就算善良的额吉对她温柔如水，就算她已经有了离不开的”父亲“，就算她已经能够策马驰骋如履平地，她还是无法跨过自己心里的那道伤痛裂痕。

杜思珩的人生际遇与时代的轨迹相吻合，她是三千孤儿中的一员，她的所思所想有自己的独特印记，又有着脆弱孤独的共性，他们都在努力地融入草原，但那永远的乡愁也是无法割舍的。这是悲情的起始，也是大爱登场的壮丽，这道伤痕，已经太深了，草原上那如同亲生父母般的爱，就算持续了十年、二十年，都可能会被吞噬，也许只有一生那么漫长的不离不弃，甚至以生命为代价，才能弥补。

而这正是作品细腻扎实的地方，影片中的每个人都是在爱与善的前提下，有着自己的“私心”。杜思珩的私心是要去明了一个真相；草原额吉和杜思珩之间有一种天然的缘分，然而，额吉也有着对于自己儿子那木汗未来的考量；而杜思珩的同胞哥哥在面临分离时，也是在做着“自私的决定”，因此，影片不是在用历史来套住故事，而是从人的角度出发，用不同人的人性起伏去织就历史，使得这段历史不空洞，而是带着人间的气息和热度，用海一样的.胸怀去承接那悲欢离合的泪水，然后又化为大爱无声。

影片中，杜思珩在上海的亲生母亲和草原上的母亲从未谋面，却因为抚养了同一个女儿而有了情感的共通，让人感慨命运的无常，而这其中冷酷的一面，风雨飘摇中的无助和饥饿，却要用人与人之间传递的良善和真诚去化解。这让影片始终被一种明亮的、暖暖的氛围烘托着，就像是阿云嘎在蒙古包外擎起的那盏灯，在黑暗中，那团光晕不足以明耀四方，却能够照亮眼前的彼此，让每位观众的眼睛也泛起泪光星辉。

导演尔冬升和编剧对于影片节奏风格的把握有一种溯洄而上的从容，演员对于角色的诠释也是层次丰富，精准到位。陈宝国饰演的哥哥一角可谓满腔都是复杂的情绪，而他却能够在每个线索的机关闪现时，都能冷静地处置，让角色在抑扬之间，展现内心深处的沟壑与阅历。马苏饰演的“额吉”萨仁娜能够让观众忘记她是马苏，而去体会她一颦一笑中流淌出的草原母亲的宽容与慈悲；阿云嘎饰演的父亲有着一种凛然正气，其中一场与女儿星空下的对谈，展露出铁骨柔情；王锵饰演的“草原兄长”那木汗以及时代少年团成员丁程鑫饰演的马正元都洋溢着青春意气，给影片加入了少年人特有的情愫。而杜思珩的倔强与哀愁，也为人物最终的命运埋下了伏笔。

从上海到内蒙，长空碧草与沧桑人面，如同书页一般，组成了一本生命之书，历经了那么多的岁月，遇到了那么多的人，一个人的故事成为了一群人的守望相助，在两个有着不同语言的民族之间传唱，那海的浩瀚，草原的宽广，也只是人心大爱中的一隅，连绵无尽，一往而深。

海的尽头是草原观后感3

“念了你一辈子，想了你一辈子，欠了你一辈子。”带着母亲的遗憾，带着自己的悔恨，也带着病重的身体，在与亲生妹妹杜思珩分别60多年后，生活在上海的老年知识分子杜思瀚（陈宝国 饰），来到内蒙古大草原，开始了一段寻亲之旅。

电影《海的尽头是草原》就这样，波澜不惊地开始了。在上映前的一天、一周，甚至一年，我都以为这部根据历史上“三千孤儿入内蒙”的真实事件改编的电影，会像它的这个开头一样，平实、质朴，或者像陈宝国的表演一样，内敛、节制，但120分钟之后，我收获的是满满的意外，意外的尽头是大爱与感动。

一段离散

做旧的`光影里，时间回到20世纪60年代，新中国遭遇了严重的自然灾害，粮食短缺困扰着全国各地，大批孤儿的温饱问题更是迫在眉睫。为此，内蒙古自治区党委、政府主动请缨，3000多名南方孤儿被送往物资相对有保障的大草原，与当地牧民组成了新的家庭。“接一个，活一个，壮一个！”时任内蒙古自治区党委书记、政府主席乌兰夫的承诺掷地有声，一段值得铭记的历史佳话也就此开启。

原以为，电影会是群像式的，像是徐徐展开的图卷，满满当当挤下大时代里的老老少少，毕竟三千个孩子背后是三千个家庭，是三千个故事。但，《海的尽头是草原》只讲述其中的一段离散，只讲述这样一个充满遗憾和疼痛的故事。可以说，擅长现实题材创作的导演尔冬升，这一次把他的镜头透过宏大的背景，对准了这卷史册中的平凡家庭和个体，细心勾勒出一幅感动人心的温情画卷。导演自己说，在影片创作期间，他和主创团队收集、研究了诸多有关资料，看遍了手边能找到的相关影视作品、书籍文献，也走访了多位当年真实的“国家孩子”。但他也说，无论是内蒙古电影制片厂还是博纳影业，出品方一直都说只想要一个能令人感动的戏，“那我知道了，我尽量把所有人善良的一面拍出来。我也不敢用‘大爱’这种词，我觉得把真正人性里善良的方面呈现出来，就好。就用很简单的方法去做，没有想太多。”

一个心结

60多年前，小女孩杜思珩与“三千孤儿”一起乘坐火车，跨越半个中国前往内蒙古。来到完全陌生的草原环境，这些“国家的孩子”收获了来自当地牧民们毫无保留的热情和呵护，原以为哪怕说着不同的语言，但朴素而深沉的善心会成为他们共通的交流方式，小女孩会很快适应草原，爱上那里的牛羊和天空，也爱上草原额吉、阿爸和兄长。但没想到，从吃不惯奶豆腐、睡不惯蒙古包，到完全融入草原家庭，银幕上拉拉杂杂花了近一个小时，现实里或许要花上几十年，甚至一辈子。哪怕经历了的磨合，杜思珩已经学会了说蒙古语，也吃惯了奶豆腐，还能够骑上骏马在草原上飞驰，甚至拥有了一个对她宠爱备至的哥哥那木汗，但她心里面始终小心地藏着地图上“南方”的那个城市，藏着抛下她的妈妈和哥哥杜思瀚，她执拗地想要回上海，想要问问妈妈为什么舍弃的是她。

一句问答

终于，有一天，她以为自己做足了准备，带足了干粮，奔向“南方”。但她失败了，她不但没能回到上海，还一辈子留在了草原。悠扬的旋律戛然而止，阳光下少年单纯的笑脸再难重现，在前半段平稳铺垫之后，电影的最后20分钟可以说充满了意外。但因为编剧和导演认真做了各种伏笔，让这些反转和冲击，来得扎实而充满力量，叫人为角色的命运心疼、心痛。

当杜思瀚最后站在亲生妹妹、一个非常蒙古族的老年妇女面前，他们的对话并不激昂，却汹涌澎湃地藏下浩荡的时代。哥哥终于问出了那一句，“恨过我们吗？”妹妹想了想，认真地答道：“小时候曾经有过……”

这一刻，叫人泪涌。曾经有过，但大草原上，质朴无私的蒙古族同胞，用爱维系着一个又一个超越血缘的家庭，弥合了这一道道伤痕。曾经有过，但未曾谋面的两位母亲，跨越“海”和“草原”，用爱共同养育了一个孩子，生活可能有时很残酷，但爱、善良和同理心最终叫人释怀，也叫人勇敢。曾经有过，正如演员陈宝国所说的，走进影院的我是幸福的，“在我们国家这么辽阔的土地上，从来没有缺过爱的故事，这是其中的一个，特别动人的一个。”

海的尽头是草原观后感4

前天下午，由重庆山城志愿服务中心组织，去沙坪坝区凤天大道金阳时代汇博纳国际影城观看电影《海的尽头是草原》。

怕堵车迟到，去的早了些，便仔细观看大厅里的海报：根据「三千孤儿入内蒙」真实历史事件改编。脑子里开始想象，三千个孤儿千里迢迢去内蒙，三千个家庭来接纳，该是多么宏大的场面？如此浩大的“工程”会怎样叙述？能打动观众吗？很是期待。

三点正式开演，产生错觉，怎么是这样？原来是其它几部电影的宣传片。

因为看了海报，知道主演是陈宝国，看到陈宝国突然被惊醒坐起，知道电影正式开始了。没想到开头这么平实、质朴，并没有我想象的宏大场面，而是从个体的小家庭视角切入，展开整个故事。

陈宝国扮演的知识分子杜思瀚，被患阿尔兹海默症母亲的声音惊醒，走近母亲身边，医护人员也来到母亲病房，母亲把护士认做唯一记得的女儿，杜思瀚的双胞胎妹妹——杜思珩。

“念了你一辈子，想了你一辈子，欠了你一辈子。”杜思瀚带着母亲的遗憾，带着自己的悔恨，也带着病重的身体，来到内蒙古大草原，开始了一段寻亲之旅。

时间回到20世纪60年代，新中国遭遇了严重的自然灾害，粮食短缺困扰着全国各地，大批孤儿的温饱问题更是迫在眉睫。为此，内蒙古自治区党委、政府主动请缨，时任内蒙古自治区党委书记、政府主席乌兰夫的承诺掷地有声：“接一个，活一个，壮一个”，将三千名孤儿接到了大草原，交给了淳朴善良的牧民们收养。一段历史佳话就此开启。

60多年前，小男孩杜思瀚怕妈妈送他去“孤儿院”，故意跑到外面淋雨生病，无奈之举，妹妹被送去了“孤儿院”。就这样小女孩杜思珩与“三千孤儿”一起乘坐火车，跨越半个中国前往内蒙古，来到完全陌生的草原环境，这些“国家的'孩子”获得了当地牧民们毫无保留的热情与呵护。从小思珩不习惯“原生态”解手方式、吃不惯奶豆腐、睡不惯蒙古包，到完全融入草原家庭，银幕上花了近一个小时来呈现。当然现实生活里或许要花上几十年，甚至一辈子。哪怕经历了十年的磨合，杜思珩已经学会了说蒙古语，也吃惯了奶豆腐，还能够骑上骏马在草原上飞驰，甚至拥有了一个对她宠爱备至的哥哥那木汗，但她心里面始终小心地藏着地图上“南方”的那个城市，藏着抛下她的妈妈和哥哥杜思瀚，她执拗地想要回上海，想要问问妈妈为什么舍弃的是她。终于有一天，她以为自己做足了准备，带足了干粮，奔向“南方”。不料被流沙淹没，以为就此失去了年轻的生命，观众无不为之惋惜。镜头切换到知情人的难以言说，杜思珩不但没能回到上海，还一辈子留在了草原。为报答也为救赎。因为救她，哥哥那木汗献出了宝贵的生命。

悠扬的旋律戛然而止，从此阳光下少年单纯的笑脸再难重现，在前面大段的平稳铺垫之后，电影最后却充满了意外。一位蒙古族老奶奶出现，说自己是那木汗，这一刻，简直惊呆了，杜思珩把自己活成了那木汗。编剧和导演认真做了各种伏笔，让这些反转和冲击，来得扎实而充满力量，叫人为角色的命运心疼、心痛。当杜思瀚站在亲生妹妹、一个非常蒙古族的老年妇女面前，他们的对话并不激昂，却汹涌澎湃地藏下浩荡的历史和个体经历过命运后的通透与释然。哥哥终于问出了那一句，“恨过我们吗？”妹妹想了想，认真地答道：“小时候曾经有过……”那一刻，泪如泉涌，因为我真实地听到过这种来自内心的声音……

曾经有过，但大草原上，质朴无私的蒙古族同胞，用爱维系着一个又一个超越血缘的家庭，弥合了这一道道伤痕。

曾经有过，但未曾谋面的两位母亲，跨越“海”和“草原”，用爱共同养育了一个孩子。生活可能有时很残酷，但爱、善良和同理心最终叫人释怀，也叫人勇敢。

曾经有过，正如演员陈宝国所说的，走进影院的我是幸福的。

我想说的是，走进影院的我也是幸福的。一部将历史与现实，国家与个人，紧密结合，遥相呼应，真实动人而不说教的，值得观看的充满爱和真情的好电影。最后要感谢小演员的表演，真挚、机灵、可爱；感谢陈宝国精准的演绎，质朴、内敛、节制；感谢重庆山城志愿服务中心走心的小礼物！

愿人间真情与大爱就像这卡片里包裹的种子，生生不息，永远繁衍。

海的尽头是草原观后感5

周一，直到看完电影，我才得知，香港知名导演尔冬升的外婆竟然是蒙古族，我忍不住在想，他是带着怎样复杂的感情在外婆的故乡把《海的尽头是草原》拍的如此细腻感人。

时间回到1959年，全球各地发生着种种大事，苏联发射了第一个月球探测器，戴高乐就任法国总统，而在东方，突如其来的自然灾害，犹如春日里的倒春寒，席卷了刚刚成立十周年的新中国。三个春秋，像黎明前的黑暗，朦胧中的中国人民在饥荒里匍匐前行。

南方各地洪水肆虐，冲散了无数家庭，饥寒交迫中的人们被迫抛子舍女，留下了成千上万个孤儿。无依无靠、流离失所的几万个孩子稚嫩的恸哭声，喧嚣了全国上下。各省的民政局奔走求助，但上海、江苏、浙江、安徽等地当时已是饿殍满地，根本无力喂饱这几万个嗷嗷待哺的.小生命。

在一次中央会议上，负责妇幼工作的同志遇见了时任内蒙古自治区主席乌兰夫，请求他帮忙支援些奶粉。乌兰夫回到内蒙古发现当地因自然灾害连奶粉都难以生产，思忖再三，他提议把孩子们接到内蒙来，送给当地牧民收养。就这样，1960年，来自南方各地保育院，前前后后几千名孤儿坐上一列列北上的火车，跨越大半个中国来到了北疆草原。而同样在饥饿边缘游走的草原人民一见到孩子，就亲切的收为己有视如己出，奉行了这片土地上最朴素且纯粹的生命哲学——“接一个，活一个，壮一个”，即使在最艰难的时刻，也等待迎接新的黎明。

以上是“三千孤儿入蒙”的历史，也是内蒙古在共和国的特殊时期饱含家国情怀的故事。而电影，则是以此为背景，述说了一个上海哥哥寻找当年被家人遗弃的妹妹的故事。男主人公杜思瀚幼年时，母亲因无法养育两个孩子把妹妹杜思珩遗弃在了保育院。60年后，在母亲弥留之际，杜思瀚带着母亲一生的执念踏上了寻亲之路。

妹妹杜思珩在1960年来到内蒙古后被善良的蒙古族牧民萨仁娜、伊德尔夫妇收养，在这里，远离家乡的孩子们试着融入新的环境和家庭，所有的不安与伤痛，都被感天动地的草原民族的大爱逐一化解。最终他们用几十年的时间学会了敬畏生命，并坚韧成长，在蒙古高原落叶生根，这一刻的他们，也有了新的名字---“国家的孩子”。

海的尽头是草原，而生命的尽头是广阔的时间，在讴歌中华民族团结友爱的主题下，不同于其他主旋律电影略显单薄的喊口号，故事更多的是在细节处捕捉温情，以粗犷但富有哲理的情节阐释了大爱与私心的平衡：领养家庭的哥哥那木汗为救妹妹杜思珩而牺牲后，她一夜长大，最终成为这个牧民家庭的“哥哥”---她是那木汗生命的延续，她终于不再因年幼时“被遗弃被领养”而纠结于身份认同，她开始真正接受自己并知晓了生命的意义；而当年为了不被妈妈抛弃，把自己弄成重感冒留在了上海的哥哥杜思瀚，在懦弱中逃避了一辈子，最后在找到妹妹后，坦诚并释怀，重新成为了“哥哥”。此时此刻，所有的一切都有了最优解。

电影的最后，两位阴阳相隔的母亲以对话的方式完成了影片主题的升华。站在广袤的草原上，已经百岁的萨仁娜额吉对着天空诉说：“姐妹啊，虽然我们未能见面，感谢你把这么可爱的女儿生下来，这样我们才共同把她抚养成人！”牧民母亲那双粗糙的手掌，在天地间，用守望相助书写了人间真情。个体生命有着数不尽的阴差阳错，中间夹杂着奉献、妥协和包容，所有的人与事，虽有缺憾但也圆满了。镜头表达了蒙古族人民永远坚信“腾格里”的意愿及命运的安排，是全片中主创团队对蒙古族图腾精神最深刻的诠释。

草原啊，永远不会消失，民族精神啊，也永远不会荒芜，在不同的时代里，她都会化成甘霖，流经之处，肥沃土壤，滋养大地，最后奔流入海。彼此搭着肩膀的手足们，就像波涛里的浪花，千千万万的同胞们，紧密连结着海与草原，在苍茫的草原深处，永无尽头，永垂不朽！

海的尽头是草原观后感6

《海的尽头是草原》由始至终探讨的都是亲情，什么才是真正的亲情羁绊？

是什么东西让亲情较之爱情友情成为人类最具活力和生命力的情感纽带，是血缘、道德责任、养育、陪伴、守护还是理解和付出？

一边是血缘关系的带来的数十年的日夜思念，一边是汉蒙结合的新家庭长年累月的磨合、背叛、陪伴和守护，导演通过两个家庭在不同时空向观众多方位地展示了人与人之间的真正牵绊，其中又以后者的伊德尔/萨仁娜/那木汗/杜思珩一家为主要着眼点。

导演想要展示的这种亲情是多层次的，非常丰富和立体，他很细心地从不同角度展示了这个两族组成的新家庭的磨合之路，几乎为每个人都安排高光时刻，比如那木汗骑马赶狼救妹、伊德尔沙尘暴营救女儿，虽然萨仁娜没有特别的泪点场面，但导演把细节都埋在了角色互动的一言一行上，比如萨仁娜为了能与杜思珩能够好好沟通，不停翻看汉语小册子，发现杜思珩尿床时的温柔体谅、为她搭建厕所……更是在杜思珩带着家里干粮出逃时，对那木汗千叮万嘱，如果她一定要回去上海，那就护送她回去。（这种爱到深处必须放手的亲情真的太戳我的泪点了）

P.S. 汉蒙之间巨大的文化差距通过一些非常多的小细节表现出来，比如杜思珩的第一次尿床，不愿意在开阔的户外解手、脚不可以对着火、蒙古婚姻的祝福语、摔跤等，可以看得出来电影团队对内蒙文化进行过非常严谨的考究工作。

那木汗和杜思珩的感情最为复杂，我还一度以为他们之间要发生点什么东西，他对马正元的敌意绝对不仅仅是出于兄长对妹妹的保护，应该也是有一种男女之间的感情在的，但此时杜思珩的心思早就已经被出逃计划牢牢占据着。

从一开始的忌妒，到后来的对这个小妹妹的保护欲，再到长大之后的男女情愫，每一步的转变都被导演用不同的细节埋满，让这种细腻的情感转变不会显得太突兀，也为后面悲剧的发生做了很好的铺垫。

另一方面，对杜思珩如何融入这个新家庭、从格格不入到慢慢意识到与这个家庭密不可分，导演同样花了非常多的时间和镜头去铺垫和呈现这种爱的变化过程，从杜思珩在育婴院和萨仁娜欲拒还迎的互动开始，到狼口逃生欢乐地叫那木汗哥哥，再至沙尘暴里感情大爆发发自内心地叫伊德尔爸爸，再到目睹那木汗悲剧发生时的愧疚和自责……每一步都水到渠成，浑然天成。

那木汗意外身亡之后，相对于温柔、对杜思珩宠溺有加的萨仁娜，更为理性的伊德尔的感情要更为复杂，但很好地得到了展现和处理，一方面要承受失子之痛，另一方面又要抑制自己不能过分责怪女儿，这种又爱又恼的饱满情绪让他对空开枪，也让他的.最后决定被观众较好地接受和理解。

那木汗的悲剧是全片人物情感的重要转折点，这件事最终促成了杜思珩自我身份的重新定位，从此时开始，她不再是杜思瀚的妹妹，而是伊德尔和萨仁娜的那木汗，童年时的母亲慢慢淡化成一段引不起涟漪的记忆。

杜思珩和那木汗身份的转化是全场的高潮所在，意味着这种亲情的爱真正地突破了血缘、民族的局限，成为一种个人与个人之间的一种羁绊。

所以，最后杜思珩/那木汗看着前来认亲的杜思瀚，脸部表情平静，其实他们当时是处于不同的情绪维度上的，杜思瀚沉浸团圆的感动之中，但他对杜思珩来说，最多就是一个熟悉的陌生人，正如她自己所说的，有了自己的家庭之后，这种要回归原生家庭的执念就没有了。

这时候镜头给了她在内蒙古大家族一个镜头（都有曾孙了），但我觉得她所说的“新家庭”，不仅仅指的是自己结婚之后所组建的家庭，更是指伊德尔/萨仁娜/那木汗一家，当她真正认为自己是这个家庭的一份子的时候，当她决定要遵守自己对那木汗死亡遗愿的那一刻开始，原生家庭对她的羁绊就已经消失了，随之而来的是这个汉蒙新家庭的责任和守护。

全片中，老年萨仁娜说的那句话最能触动我：虽然未能见面，谢谢你把杜思珩生下来，这样我们才能共同把她抚养成人。