《基督教神学思想史》读书笔记

第一篇：《基督教神学思想史》读书笔记

P1-48第一、二章。灵性成长陷入瓶颈，难以突破。瑞尼麦克林牧师说，感觉不满的时候，就是内心预备好更上一层楼了。祷告求神带领。奇妙的是，冬云弟兄两次推荐《基督教神学思想史》。灵光一闪意识到这是神的回应时，我很“不情愿”地决定顺服——700多页的大部头啊。说起来，读书对我并非难事，只是近来视力锐减，且冬云弟兄布置了“硬任务”必须写读书笔记，无疑把我打回小学生时代了。阅读难度有两点，一是人名太多，记不住。二是涉及到的神学问题相当复杂，脑缺氧。为了怕读下文忘上文，我决定每两章写一篇笔记。呈上，请冬云尊师批阅。耶稣基督复活升天之后，一部分被神拣选的人从犹太教中分化出来，自安提阿起，基督徒诞生。基督信仰框架的确立，教会的发展肯定不会一帆风顺。趁着最后一位使徒约翰归回天家，群龙无首，真理根基尚未夯实之际，撒旦搅起各种异端，到今日有过之无不及。2000年来风起云涌，耶和华坐着为王。基督信仰形成基本教义之前，新约书卷还没甄别，正典尚未一锤定音，造物主与万物的关系，善恶的来源，耶稣基督神人二性，恩典与律法，教会权柄，圣灵的工作等都有待界定、厘清。神籍着异端的偏差，使正统得以出台，并不断归正。1-2世纪最先跳出三个异端。诺斯替的理论比较复杂，难以一言蔽之。否定神子道成肉身，不承认犯罪堕落，将罪魁祸首转嫁给肉体，将救恩改为超然智慧，认为人就是神。新纪元运动很象诺斯替的翻版。任何贬抑物质肉体或高抬人的神性的理论都是诺斯替的阴魂不散。孟他努拒绝使徒权威，自称先知，另立新启示，抬高到圣经或超圣经地位。高举圣灵，有预言、方言等灵恩特点，主张禁欲苦修。早期教父过犹不及，应对草率，称神迹奇事不复存在。因孟他努的影响，神迹奇事，圣灵的恩赐逐渐销声匿迹。今天的灵恩也怕被贴标签被异端。灵恩运动不应该与孟他努划等号吧？ 塞尔修斯质疑耶稣基督的神性和道成肉身的地位，其近代化身是英国哲学家罗素，一脉相承。相比之下，塞尔修斯和孟他努对教会的破坏和冲击不及诺斯替棘手。在挑战和危机中，神籍着早期教父发起反击。然而圣灵的启示也是渐进的，初代教会对真理的领会显得粗糙稚嫩，遗留许多隐患。罗马主教克莱门特强调权柄（教皇论的始作俑者吧），有律法主义倾向。《十二使徒遗训》作者不可考。内容前后矛盾。安提阿主教伊格纳修神学上有贡献，道成肉身基督论，比较严谨，也有遗留问题，高举主教权。原来圣餐的救恩功用是从伊格纳修开始的！波利卡普资料不详。殉道倾向从那时兴起。《巴拿巴书》托巴拿巴之名，并非本人所著。《黑马牧人书》地位重要，差点被纳入正典。认为耶稣是圣灵在肉身显现（因此错谬被踢出正典），受洗后只有一次机会犯罪再受赦免，使人把受洗延迟到临死前。综上，所谓真理越辩越明吧。感谢主籍着仇敌的攻击，使真理的堡垒崛起。

第二篇：中国基督教开展神学思想建设

中国基督教开展神学思想建设

据新华社北京9月21日电（记者倪四义、吴黎明）中国著名基督教领袖丁光训今天在接受本社记者专访时说，中国基督教将继续坚持50年前开创的自治、自养、自传的“三自爱国运动”道路，同时在新时期加强神学思想建设，使基督教发展与社会主义社会相适应。

现年85岁高龄的丁光训主教是全国政协副主席、中国基督教协会名誉会长、中国基督教三自爱国运动委员会名誉主席。他前来北京参加即将举行的基督教三自爱国运动发起50周年纪念大会。

他说，“我们的神学思想建设不是要改变基督教的基本信仰，而是对基本信仰和信条进行重新解释。”

他指出，现在牧师讲道与19世纪外国传教士传来的所谓“道”并没有很大差别，有许多内容不适应社会主义社会。比如在强调信教的人与不信教的人的对立方面，牧师们仍然在讲，信教的人将上天堂，不信教的人将下地狱。

这样的传教给许多中国信徒造成巨大的痛苦，他们觉得难以接受。

丁主教说，在生活中还有很多真、善、美的人，他们不信基督教，难道都要下地狱吗？许多牧师希望对这些教义能有合情合理的解释。

丁光训介绍说，类似零零散散的问题很多，但是全面系统解释这些问题的理论目前尚未形成。为此，中国基督教协会和三自爱国运动委员会成立了神学思想建设促进小组，领导全国的神学思想建设。

在过去一两年里，促进小组在全国基督教教会中广泛宣传了神学思想建设的意义，得到广大信众的热烈拥护。

丁光训主教说，神学建设促进小组正在从事处理基督教教会文字出版界的工作。他说，一直到今天，中国基督教文字出版界仍在出版外国传教士传来的一些与中国社会不符的东西，外国一些宗教势力也极力进行非法渗透，这些问题都应处理好。国家主席江泽民曾提出，积极引导宗教和社会主义社会相适应。丁主教说，这不仅是口头上的事，要在思想上相适应才好。

他说，50年前发起的三自爱国运动使中国基督教割断了与帝国主义侵略分子的关系，摆脱了外国传教士的控制，使基督徒走上了爱国自强的道路。

丁光训主教指出，今天的神学思想建设是三自爱国运动发展的必然，是基督教不断适应中国社会而发展的必然。

《人民日报海外版》(2000年09月22日第三版)

第三篇：浅谈基督教神学文艺观

浅谈基督教神学文艺观

摘要：基督教作为中世纪的代表，其神学思想是当时思想的根源。作为统治思想，它在很多方面都对世俗社会做出了规定。在基督教的不断发展中，为保其思想的统治性，出现了教父哲学，其代表人物就是圣·奥古斯丁。之后诞生了经院哲学，代表人物是托马斯·阿奎那。本文将重点对这两个人物的神学思想做一下简要分析。

关键词：基督教；神学思想；圣·奥古斯丁；托马斯·阿奎那

引言：中世纪作为欧洲的封建时期，其最大的特点就是基督教的诞生。基督教声称人生来就是有罪的，人必须通过赎罪才能进入天国，这种思想符合封建统治者的统治需要。在其发展过程中，为了完善基督教教义、压制异教思想的延续，中世纪的基督教神学文艺思想也不断发展变化着。

一：圣·奥古斯丁的文艺观

（一）：上帝意志主宰世界

奥古斯丁作为神学大师，他的神学思想不仅对教会，而且对整个中世纪欧洲社会的文化思想影响很大，成为中世纪欧洲统治的思想。

奥古斯丁在《忏悔录》中，从歌颂天主出发，肯定善的普遍性，从而充满乐观向上精神。他说天主是“至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定，但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切。”奥古斯丁把天主视为创造人间一切的主宰。说“天主，万有的创造者”。奥古斯丁眼光开阔，把天主不是看成为某一民族、某一国家所独有，而是看成为全人类的主宰，世界万物的创造者。奥古斯丁认为由上帝创世开始的人类历史过程，不过是上帝的神圣计划的实现过程，人只是实现上帝的神圣计划的手段和工具，历史是上帝的作品。在奥古斯丁那里，只有上帝才是历史的主人。在《上帝之城》中，奥古斯丁再次阐述上帝至高无上，创造一切。这种以神学为基础，以上帝为中心的社会历史观，把上帝奉为崇高的形象，是创造万物的主宰，上帝具有永恒性和本体的绝对不变性，上帝的意志与本体同在。奥古斯丁力图以一种由上帝指导的世界历史的神学，来说明历史的含目的性。古希腊人认为人类历史是一部无目的的、周期性的循环运动。而在奥古斯丁看来，上帝创造并主宰一切，上帝的意志显示在世界的万事万物之中，无论是自然界还是人类社会。

（二）：上帝是光

奥古斯丁提出了著名的 “光照说”。认为上帝不仅是一切存在的源泉和依据，又还是一切存在物的理念或原型，存在于万物之中。那指导理性进行认识活动的规则是上帝的道，是照亮一切世人心智的真光。上帝的道以光的形式照耀出来，理性只有在上帝之光的照耀下才能认识真理。

奥古斯丁认为:“上帝没有造成黑暗，而是带来光亮注入其中。”人们“心灵的眼睛”只有在上帝之光的照耀下才能够认识到永恒的真理，正如眼睛只有在阳光下才可以看清事物一样。人的幸福“来自同一源泉，来自照射于他们之上的某种理智之光，这就是他们的上帝，是与他们自身不同的，在上帝之光的照耀下他们受到启示，可以通过分有上帝之光而处于一种完美的幸福状态”，人们应该勇敢积极地“前行去迎接那上帝之光”。

“原罪理论”认为人生来就是有罪的。任何人想要得救，只有真诚地信仰基督教，依靠万能的上帝的恩典。在《上帝之城》中，奥古斯丁奥古斯丁将上帝城描绘成是一个没有任何灾祸，充满一切福乐、不断享受幸福的天堂。而人想要进入上帝城，即“天堂”，就得信仰

上帝，依靠上帝来进行赎罪。

二：托马斯·阿奎拉的文艺观

（一）：人性论

阿奎那的神学人性论提出了一个基本的观点，即强调人生以上帝为依归。首先，在肯定了人的自然性方面和人的感性生活及尘世幸福外，还提出了人应该依次服从上帝所安排的秩序，遵从上帝的意志。

阿奎那认为，人是有期望的，是为了结果而活动的。阿奎那把意志与理智结合起来，他认为理智和意志在实践中不是分离的，人们是在思考的基础上做出自由选择的。人是可以根据自己的愿望、意欲、通过感觉，特别是通过理智思考能力，在实践中自由做出选择、自由行动的。阿奎那师承亚里士多德，它把人的活动分为三类：为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动及智能和意志的活动。感觉又分为视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物的概念、记忆、联想、分辨事物等种内在的感觉。对外界感情反应分为爱、欲望、愉快、失望、悲伤、惧怕、勇敢、希望、愤怒、怨恨等。涉及意志时，他认为人有“不自由的意志”和根据对事物的了解而作决定的自由。人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定，这是人具有灵魂的证明。其次，他认为人是社会性的理性动物，是区别于一般的动物。人凭借着理性趋善避恶、追求真理、克服无知、归依上帝。再者，他还认为人是具有物质性的动物，重视人的动物性功能，即人的自然欲望，如人的生育、繁殖、追求安逸的生活。

灵魂既非物质，却又是真实的，这是精神的实体。阿奎那认为，灵魂不朽，灵魂是非物质的，不能由于任何物质过程，包括我们身体的死亡而消失。如果我的灵魂与我的身体复合，我就可以起死回生。阿奎那指出，人类灵魂作为“理解活动的本原”，不是一个物质对象，是获得存在的纯形式，是单一的现实的精神实体。灵魂既是人的一个构成要素，又在人之中保持着精神活动的纯粹性和独立性。但灵魂与其它的精神实体相比，品位最低，其它的精神实体被等同为“天使”。阿奎那认为，“每一个天使都是一个普遍形式，每一个天使比一类有形实体更普遍。天使与具体的质料之间差距太大，不能与之结合，它只能与相似的天使组合成‘天使群’。”肉体在有形质料中品位最高，它与品位最低的精神实体之间的差距最小，最适合于与某一个灵魂相结合。灵魂一旦与肉体相结合便产生个别的人，灵魂被个体化为个人灵魂。阿奎那说: “灵魂被肉体的质料个别化，在与肉体分离之后仍保持个别性，如同图章压在蜡块上的印记一样。”总之，在现实生活中，灵魂不能没有肉体，肉体不能没有灵魂。它们二者结合在一起，共同活动，才显示出人的本质和能力。三：圣·奥古斯丁与托马斯·阿奎那神学观的比较

（一）：托马斯·阿奎那对圣·奥古斯丁的继承

在阿奎那思想体系的形成过程中，奥古斯丁的思想为阿奎那提供了一种思想基础和问题框架。对阿奎那来说，奥古斯丁在基督教神学中具有典范的意义。在阿奎那看来，奥古斯丁的许多神学思想，如上帝的本质、创世说、上帝与人的关系诸多方面，都是可以接受和采纳的。可以说，奥古斯丁的观点已渗透到了阿奎那的思想之中，为阿奎那提供了一个进一步思考和建构基督教问题的神学框架。

与奥古斯丁一样，阿奎拉认为上帝是存在的。他认为上帝是最高的理智本体，善是理智的必然结果和表现，人只有认识了上帝才可能把上帝当作意志的对象；认为人向上帝趋近的过程是认识过程，感觉、记忆、想象、理性都是为认识存在的。

（二）：托马斯·阿奎那与圣·奥古斯丁的不同比较

阿奎那不是一个纯粹的从信仰到信仰的神学家，而是把哲学结合进神学中的哲学———神学家,因而他的神学体系具有明显的哲学特征。阿奎那的哲学和神学是紧密地交织在一起的,他的神学思考充满了哲学的意趣和思辨的风格,而他的哲学研究也受到了神学的启迪和引导。这种明显的哲学理性意识而使阿奎那的神学与奥古斯丁的神学区别开来。

在阿奎拉的人性论中，重视人的动物性功能，即人的自然欲望，如人的生育、繁殖、追求安逸的生活。对于基督教思想中的禁欲主义，在阿奎拉的思想中并没有得到充分体现，但这并不表示阿奎拉主张无节制的欲望。阿奎那追随亚里士多德,一再强调人是政治的动物,人不仅受神法、自然法的支配,还要受人法的支配,这意味着人们在追逐世俗利益的同时,必须以提高全社会的公共福祉为出发点,这既是人法合理性的要求,也是人们所必需遵守的。阿奎那关于人法的思想将人们追求世俗物欲的无节制行为拽了回来,强调人要向社会尽义务,才能实现上帝之城。

而奥古斯丁关于两座城池、两种幸福的划分,使人们在追求尘世幸福与神圣幸福时趋向于走向两个极端。在奥古斯丁那里,既然尘世幸福与神圣幸福只能二选其一无法统一,选择追求神圣幸福则要节制世俗的欲望,若选择追求尘世幸福,则意味着不可能再得到神圣幸福,在这种情况下,绝望占据人们心灵之后便会产生一种“无畏”,一种毫无节制的追求世俗幸福的物欲、利己行为将会以更加夸张的方式表现出来。一方面是坚决节制欲望,另一方面是毫不节制欲望,这样势必会造成一种分离的、混乱的社会。

综上所述，托马斯·阿奎那与圣·奥古斯丁虽然在神学观上有所不同，但他们都对欧洲思想产生了不可磨灭的影响。通过对他们思想的认识，后人更加准确的了解到中世纪思想的发展变化。

第四篇：人口学思想史读书笔记

人口学的发展历史

第一阶段：17世纪中叶之前，为早期人口思想形成阶段。中国先秦时期的管子、孔子、商鞅、韩非子等人的著作中都涉及有关人口问题的观点，甚至提出人口和土地之间应有一个理想的比例的思想。

古希腊的柏拉图和亚里士多德从城邦国家的防务、安全和行政管理角度研究人口“适度”问题。

在中世纪，基督教认为只有上帝有权支配人的生死，反对避孕、堕胎和离婚。13世纪后由于大瘟疫使欧洲人口锐减，基督教开始鼓励人口增长，如托马斯.阿奎那反对亚里士多德关于应当限制人口增长的观点。

第二阶段：从17世纪中叶到18世纪末，为人口学（狭义人口学）的产生阶段。

人口学一词虽是由基亚尔提出并开始使用的，但它作为一门学科，一般公认是在17世纪为格兰特所创立。

在1603年大鼠疫之后，伦敦每周公布出生、死亡人数总计表，积累了丰富的人口自然变动的资料，格兰特根据这些资料进行研究，于1662年发表专著《关于死亡表的自然的和政治的考察》。这被认为是人口学的第一部科学著作。有人誉称格兰特打开了人口学实验研究领域之路。

其主要贡献有：发现了人口现象种种稳定的数量规律性： 每一时期人口出生、死亡有其一定的数量规律；

出生性比例（出生婴儿性比例为14∶13，男孩略多于女孩）和死亡性比例的相对稳定规律；

因一定死因而死亡的人数在死亡人数中保持一定稳定的比例； 根据每百名出生婴儿陆续死亡的年龄编制了死亡表；正确地把生育率、死亡率和移民看作是人口变动的内在因素等。

更为重要的是格兰特明确提出，人口研究的任务就是从对人口现象的数量研究中看到基本法则。

格兰特的好友和合作者配第也被认为是人口学的奠基人之一。他主张将算术用于人口、经济、政治的研究中。在《政治算术》一书中他提出用数字、重量和尺度来表达自己想说的问题。

继格兰特之后，比利时学者凯特莱把概率论引入人口研究之中，他肯定了大数定律在人口现象的数量规律性中的作用，并根据人口出生、死亡、结婚、性比例、体重等人口统计资料和犯罪统计资料，进行了人口学研究。

18世纪末,现代人口普查首先在美国开始,之后普及到欧、日各国，人口学的实际研究愈来愈为政府和学术部门所重视

第三个阶段：18世纪末到19世纪中叶，为广义人口学的产生阶段。马尔萨斯认为,人口在无所妨碍时按几何级数增长,生活资料呈算术级数增长,两者形成巨大的差额。只有通过晚婚、不婚等道德抑制和罪恶、贫困、战争等积极抑制，才可能使人口增长与生活资料增长相平衡。

马尔萨斯人口论是作为反对葛德文和孔多塞的理论而问世的。

第四个阶段：从19世纪中叶到20世纪上半叶，为人口学概念形成阶段。

古典经济学家斯密、李嘉图在他们的经济学著作中都有有关人口理论的论述。

新古典经济学派创始人马歇尔提出，人口增长是促使报酬递增的因素之一，在比较先进的国家里人口增长是有利的。

19世纪末、20世纪初建立的以坎南为代表的适度人口论，认为平均生产率最高时为适度人口点，在此之前为人口不足，在此之后为人口过剩。

凯恩斯从马尔萨斯有效需求原理出发，根据英国的资料认为人口增长不足是投资需求和消费需求不足的原因之一，强调人口应该保持适度增长。

经济学派的人口理论被认为是人口理论的故乡，人口理论产生之源。

马克思、恩格斯在确立马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义科学体系过程中，深刻地批判了马尔萨斯的反科学的人口论，确立了马克思主义人口理论的基础。

有人否认马克思主义人口理论的存在，理由是马克思、恩格斯从未写过一本有关人口问题的专门著作。但事实是，连欧美日和联合国有关学者著的人口理论史中都把马克思主义作为一重要学派予以介绍和论述。

人口理论中的社会学派出现在19世纪末至20世纪初，它研究人口和各种社会因素之间的关系。其代表人物有迪尔凯姆和迪蒙。

迪尔凯姆将人口研究作为社会形态学的一部分。他认为，社会发展和进步是人口数量增长、人口分布变化及密度增加的结果。

迪蒙提出“社会毛细管原理”，认为人们只有少生孩子，才能在社会等级上晋升，正如由于毛细管的作用，水在细管中才能上升一样。

在人口理论发展过程中，生物学派人口理论也占有重要地位。有人把马尔萨斯人口理论看作是生物学的理论,因为他以人口食欲和性欲的纯生物学性质为前提,离开了决定人口生产和生活资料生产的社会经济制度。

作为生物学派人口理论的典型代表应该说是斯宾塞。

他把生物进化论引入人口增长原理中，认为人既有保持个体生存的能力,也有繁殖新个体的能力,两者成反比。个体保持力程度愈强，繁殖力则愈低。他认为这是上层阶级比下层阶级生育率低的原因。

生物学派另一著名原理即所谓周期原理，认为人口像个人生命历程一样，有发展、成熟和衰退阶段，人口生殖率像一条抛物线，由高到低，低到一定水平之后，新的移民或新的血缘进入原有群体，这时新的人口周期又将开始。

第五个阶段：从20世纪上半叶到现在，为人口学成熟期。

早期人口思想

各个时代的政治家、军事家和思想家都从不同方面关心当时的社会所拥有的人口数目及存在的人口问题，提出过不同的人口思想，进行过人口调查。

中国古代：管子、孔子、墨子、商鞅、韩非子等人

战国时期，人口因战争、饥荒而减少，当时的思想家大多主张增加人口。

孔子：“孝”的观念，“不孝有三，无后为大”；祖先享受子孙的祭享香烟。

墨子：鼓励早婚、反对纳妾、反对战争。“民之众寡为国之强弱”。商鞅：主张人口与土地应保持平衡；

韩非：“人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”。提出限制人口甚至允许溺婴。

古希腊的柏拉图和亚里士多德：从城邦国家的防务、安全出发研究人口“适度”问题。柏拉图在《理想国》一书中，提出城市的理想人口规模为5040人。保持这一理想规模的办法：人口过多则鼓励移民外流或杀婴，人口过少则鼓励生育，为优生则可以使优秀男女配对繁育。亚里士多德提出：中等数量和高质量的人口，适中的国土面积，构成一个理想的城邦。他已经认识到土地和财富的增长慢于人口的增长，考虑到维持财产平等的前提下，借助法律手段来限制人口增长，把人口问题与国家治理联系起来。这是后来马尔萨斯《人口论》观点 的起源。

在古代不仅出现了朴素的人口思想，而且随着奴隶制国家的产生，原始人口统计也随之产生：

主要目的：收贡赋、派徭役、征兵丁等 殷商时期已有人口数统计； 周代户籍制度已经建立；

汉代，清查人口数目已有了较为定型的形式；

古巴比伦和埃及国王在公元前也都进行过全国的人口和财富的调查；

总之：由于古代社会经济发展条件限制，既未形成系统的人口理论，也未形成科学的人口统计。

资本主义社会早期人口理论

16-18世纪重商主义的经济哲学家：视人口为国力和财富的源泉。主要观点：认为人口多，工资低，竞争力就强，财富就会增长，国力也会强大。主张通过增加人口来达到国家经济和军事的富强；

代表人物：意大利乔.鲍太罗法国柯尔佩尔等；

重农主义理论认为：人口不是财富的源泉，而是财富增加的结果。主要观点：农业的发展在国家建设中具有战略意义，认为人口过度增长会引起生活资料的不足，导致生活水平下降；强调扩大农业生产，提高生活水平，进而增加人口；

代表人物：魁奈

1776年，亚当.斯密《国富论》把经济学和人口学统一起来：a.人口增长与专业分工之间相互促进式发展；b.乐观的人口思想；c.发展并非是无止境的。

马尔萨斯《人口原理》

马尔萨斯人口论是近代西方资产阶级人口学的最大流派。它的著作《人口原理》是近代西方资产阶级人口理论最早的代表作。由于他的理论具有系统、完整的特点，形成人口理论体系，因此又被称之为马尔萨斯主义，其影响颇为深远。

（1）两条永恒法则：

第一：食物为人类生存所必须；

第二：两性间的 情欲是必然的，且几乎会保持现状。

（2）两个级数理论：在两条永恒法则的基础上，马尔萨斯推论：“人口的增殖力无限，土地为人类提供生产、生活资料的能力有限。人口若不受抑制，便会以几何比率增加，而生活资料却仅仅以算术比率增加。”

（3）减少人口的两种途径：

积极抑制：指严酷的劳动生活条件、极度的贫困、儿童恶劣的抚养条件、普通疾病、传染病、战争、瘟疫、饥饿等因素通过缩短人的寿命，提高死亡率来抑制人口的增长。

预防性抑制：分为两种，一是通过人们道德上的禁欲，“在一定时间内或长久地不结婚，并在独身期间性行为严格遵守道德规范。这

是使人口同生活资料保持相适应并且完全符合道德和幸福要求地唯一方法，”此即为道德抑制，人类理性地抑制人口增长；二是“使得大城市里的妇女不能生育的那种性交方式，性道德的普遍破坏，反常的恋情和防止不正常的性交所产生的后果所采用的一些不适当的方法”，即所谓的罪恶性抑制。

（4）人口波动规律的理论：马尔萨斯陷阱

三个著名的人口命题：（反映了人口与生活资料在动态上呈现出平衡－不平衡－平衡的变化）

人口的增加必然受生活资料的限制；（不证自明的公理）当生活资料增加的时候，人口总是增加；（从经验角度看，至少在20世纪上半叶之前所有国家的人口发展已证实）

较强的人口增殖力，为贫困和罪恶所抑制，因而实际人口同生活资料保持平衡。（有失偏颇）

当人口增长到接近食物供给的极限时，所有的预防性和积极性抑制自然会以更大的力量发挥作用，直到人口降到食物所能维持的水平以下；然后食物再度丰富起来，于是又产生了更多的人口，经过一定时期，更多的人口又因同样的原因受到抑制，这种循环往复的人口发展与倒退运动被称为“人口波动理论”，是《人口原理》的核心。

近代社会学派、生物学派和数理学派人口理论

社会学派人口理论

所谓社会学派的人口理论，一般是指用社会学的观点和方法来研

究人口现象、探讨各种社会因素和人口过程的相互关系的人口理论。历史上的社会学派，主要是以西方资产阶级社会学的观点来研究人口；它的基本特点是抽象掉社会制度，忽视社会生产方式的作用，或者把人口看作社会发展的决定力量，或者把人口等同于一般的社会现象，用社会学的方法加以研究。

19世纪中叶，工人运动高涨的年代，面对资本主义社会存在的大量社会问题、特别是日益尖锐的人口问题，一些资产阶级学者认为用经济学观点难以解释，而主张用社会学观点来加以说明。

英国近代著名的哲学家和社会学家H．斯宾塞(1820-1903年)就是当时这类学者的一个代表人物，是近代西方人口理论的社会学派和生物学派的奠基人。

他的主要著作是1852年发表的《人口理论》、1867-1868年出版的《生物学原理》以及其后出版的《社会学原理》。

斯宾塞用社会学观点建立的人口理论是所谓社会人口有机论。在他看来，人类社会和动物机体一样也是一个有机体，服从于生物规律那样的自然规律，社会人口也具有机能上的自然分工。他把人口阶级结构看成一种以社会机能的自然分工为基础的自然现象，并从社会有机体中划分出三种器官：营养系统器官，分配系统器官和管理系统器官。

类似管理系统器官那一类人口是社会的大脑，从自然分工来说具有支配的机能；其他各类人口则分别按照自己天生的机能从事体力劳动和其他工作。

他把社会人口内部的分工等同于生物有机体内部器官的分工，而且断言个人作为人口有机体的细胞，个体发展的个性化过程同生殖力成反比关系。

根据这个观点，他认为越是上等社会的人，生育率必然越低，因为他们受教育程度高，智力发达，致力于个性发展和个体幸福，用于生育子女的精力必然越少。

19世纪末社会学派的另一主要代表人物是法国社会学家和人口学家A•杜蒙特(1849-1902年)。

他针对当时法国出生率下降、人口发展停滞的现象，他提出了所谓°社会毛细管学说。

他赞同斯宾塞关于个体发展同种族增殖成反比变化的观点，认为一国人口数量和个体发展成反比变化。

他声称，人口出生率下降是现代文明发展的结果，是由社会和心理因素造成的、所谓社会毛细管作用的产物。

他认为在现代社会中．人人都有不断向上发展的欲望，正象油灯里的油基于毛细管作用会顺燃烧着的灯芯不断往上升一样，社会个体也会被向上发展的欲望所驱使，往更高的社会阶层上升。而且，上升的机会越多，上升的欲望越大，社会毛细管现象也越强。他甚至断言毛细管现象之对于社会秩序，就象重力之对于物理世界一样。

生物学派人口理论

生物学派人口理论是近代西方人口理论的重要流派之一。所谓生物学派的人口理论，一般是指单纯从生物学角度来研究人口理论。

它的基本特点是只注重人口的生物属性，把人口现象单纯看作生物现象，运用生物学的观点和方法来研究人口。

生物学派人口理论的奠基人是H•斯宾塞，他最先系统地从生物学的角度研究人口。在他宣扬的生物进化论中，提出了人口增长会按照物竞天择、适者生存的原则进行自我调节的观点。

他不同意对人口发展前途做悲观的预测，认为按照社会进化的观点，社会文化一定日益发达，人类知识日益增进，发展个性的个人主义思想也日益发展，人们必然日益注重个人幸福和享乐，而使生育率下降，人口过剩的压力趋于消失。

斯宾塞的错误在于把人类等同于一般生物，把资本主义社会的阶级矛盾与竞争等同于生物的生存竞争，忽视了社会制度对人口发展的决定性影响。然而，他强调社会文化和智力发达对生育的影响，为人口研究开辟了新的领域与途径。

数理学派

所谓数理学派人口理论，一般是指应用统计方法和数学方法来研究人口现象、探讨人口发展变化规律性、并用数学语言加以表述的人口理论。它也是近代西方人口理论的重要流派之。

数理学派人口理论的创始人，一般认为是比利时人口学家、数学家L•凯特莱(1796—1874年)。

他在人口学方面代表作是1835年发表的《社会物理学概论》。他根据当时的人口统计资料、研究妇女生育率、年龄别死亡率和婴儿性别比等，特别是运用概率论大数观察法和大数定律，探索人口

出生、发展和死亡的规律，力图证明在人口现象之间存在着不变的数量关系和规律性。

法国统计学家基亚尔(1799-1876年)也是数理学派人口论的重要代表人物。1855年他在所著《人类统计学或人口学比较纲要》一书里。第一次使用了人口学(demography)一词。

他用人口统计方法来分析人口现象，特别是从事生命统计的研究。

另一个法国统计学家K•勒瓦瑟尔(1828-1911年)曾对人口学的研究对象作进一步的说明。

他认为人口学是这样一门科学，它借助于统计来研究人类生命的各个方面，主要是出生、死亡、结婚、迁移等，以揭示人口发展一般过程及其规律。

在20世纪韧，美国人口学家A•洛特卡(1880-1949年)对推进数理学派人口理论也有重大作用。

他运用统计和数学方法来分析人口再生产过程，提出了稳定人口理论。

马克思人口思想

人有双重性。一方面是消费者，一方面是生产者。

所谓人口问题就是人口增长与物质资料的增长不相适应并且影响到国民经济的发展和人民生活水平提高的增长速度。

认为没有“普遍的”人口规律，不同的社会制度下，人口的变化

有不同的内容和形式，资本主义的生产方式产生了“过剩人口”以便降低工资。

两种再生产的观点：生活资料的再生产和人自身的再生产通过人口自我调解，人类完全能够使物质资料生产与人类自身生产相统一。

强调人口的阶级属性，人口是具有社会性、阶级性的社会体，受社会制度的制约。

当代西方人口增长控制学说

新马尔萨斯主义是西方人口控制学说的渊源

马尔萨斯人口论，历史上演变为新马尔萨斯主义，二者一脉相承，并无本质区别，只不过前者主张用晚婚、禁欲和不育等抑制手段，而后者明确主张采取避孕等节育措施来限制人口增长。

新马尔萨斯主义最早的代表人物是英国的F．普雷斯(F，P1ace．1771—1854年)。

第二次世界大战以后，由新马尔萨斯主义发展而来的现代马尔萨斯主义，在西方国家更加泛滥；

西方出版了许多宣扬马尔萨斯主义的著作，把战争威胁、民族运动兴起，发展中国家人民的贫困等，都归因于世界人口增长过多，特别是亚、非、拉美国家人口增长过多。它们仍然把控制人口增长当作“济世良药”，实质上仍然信奉马尔萨斯“人口决定论”。

人口增长与土地负载能力有限论

人口增长与土地负载能力有限论，是现代西方人口增长控制学说的一个重要流派。它的主要特点是从人口增长对食物或者土地资源的

“压力”来论述控制人口增长的必要性。

人口增长与土地负载能力有限论的主要代表人物是W．福格特。他在1949年出版的《生存之路》一书中，着重从人口和土地、人口增长对农业生态资源的破坏来论证控制人口增长的必要性。

人口爆炸和自然资源枯竭论、生态环境恶化论

自20世纪70年代起，从自然资源与生态环境的角度来论证控制人口增长的必要性的著述逐渐增多，形成人口增长控制论中的自然资源枯竭论和生态环境恶化论。这方面的代表作，首先可以提美国人类生态学家埃利奇夫妇(P．K．Ehrlich and A．H Ehrlich)1970年出版的《人口、资源、环境》一书。

人口增长与经济增长极限论

在20世纪60—70年代，在世界人口增长与经济增长都很迅速的同时，资源短缺和环境污染问题日益严重，使许多西方学者把注意力集中在所谓“人口爆炸”、“资源枯竭”与“环境危机”问题上，甚至发出人类面临“世界末日”的悲鸣。

在这种情况下，人口增长和经济增长的所谓“增长极限”，成为当时风靡世界的热门研究课题，人口增长控制论中又出现了所谓“增长极限论”。

它的兴起，同鼓吹世界面临资源、环境危机的罗马俱乐部的建立及其开创研究密切相关，其代表作是1972年D．麦多斯(D．L Meadows)等人提交给罗马俱乐部的研究报告《增长的极限》,其理论基础是地

球有限论。他们运用系统动力学的研究方法，设立了一个世界动态模型，把和人类社会发展最密切的因素组合成一个庞大的系统工程。

中国人口学研究

中国古代特别是先秦人口思想极丰富,到了清代,洪亮吉的人口思想早于马尔萨斯而提出。孙中山、陈独秀、李大钊等人都从中国国情出发，根据各自的观点阐明对中国人口问题的看法。

中国是最早有人口统计的国家之一,西汉元始二年（公元2年）就有了正式的有关全国和分地区的人口数字记载。

但到1949年中华人民共和国建立前，还没有进行过科学的、全面的人口普查。

在中国，现代人口学的建立和发展是从西方人口思想传入后才逐步开始形成的，从20世纪20～30年代起，一批向西方学习的社会学家开始传播马尔萨斯人口论，并搜集资料研究中国人口问题，陈长蘅、孙本文、陈达等人相继出版了一批人口学著作。

当时一些学者也进行了一些人口资料的搜集和研究工作，如南京金陵大学农经系和美国迈阿密大学合作进行的调查《近代中国人口统计的一项实验》。

这些早期的人口学研究，一方面揭示了中国当时确实存在的人口问题，并提出节制生育的主张。还有人认为,中国人口数以4亿为宜。甚至有人提出节育救国之道。

但他们当中有些人提出中国的根本问题是人口生育太多，人口过

多，甚至说婴儿的哭声比帝国主义军舰的炮声更可怕，这是不科学的。

中华人民共和国的建立，为全面发展科学的人口学创立了良好的政治前提。

1953年刘少奇主持召开节育座谈会，提出要节制生育。1956年周恩来在中国共产党第八次全国代表大会的政治报告中也明确提倡要适当节制生育。

毛泽东在1957年也明确提出“人类要控制自己,做到有计划地增长”。

马寅初于1954年就提出要控制人口增长，在1958年发表了《新人口论》专著，分析了50年代初期和中期人口自然增长率超过2％,这样的人口增长速度与社会主义建设中粮食供给、积累资金、轻工业原料供给和发展科技发生矛盾，提出要搞节育控制人口增长的主张。

陈达、费孝通、吴景超等人也都发表论文提出控制人口的主张。但在当时“左”的思想影响下，1958年开展批判马寅初的《新人口论》，使人口问题研究变成禁区，并使人口学作为一门科学的发展中断。

60年代鉴于城市人口增长过速，在城市开始提倡计划生育。从1973年起，在全国范围内开始推行计划生育，并明确确定“有计划地增长的人口政策”。

它的主要内容包括：调节人口出生率，降低死亡率。调节人口出生率要求区别两类地区：

在人口稠密地区实行晚婚和节制生育，当时提出“晚、稀、少”的要求。

在人口稀少的边远地区和少数民族地区不实行节育政策。1972年中国恢复了在联合国的席位后，陆续参与联合国组织的各项人口活动。国内国际两方面的动因，迫切要求在中国开展人口理论和对实际人口问题的研究。

70年代初中期,人口理论有了较大的发展，人口统计和计划、预测也都在实践需要的基础上得到重建和重视。

中国共产党十一届三中全会以后,进一步打开了人口理论的禁区,并有了重大的突破，在肯定人口增长对社会生产力起加速或延缓作用的原理的基础上，再次提出和论证了为解决生产力不发达、经济落后和人口增长过多过快的尖锐矛盾，除大力发展经济提高生产力外，还必须实行有计划地控制人口增长的战略和政策。

中国人口学者从中国实际出发，重新探讨和研究了物质资料生产和人类自身生产相互关系的原理，在理论上为实际工作既要抓经济发展，也要对人口控制指出方向，并为研究人口发展和经济发展的关系开拓了道路。

80年代开展了一系列大规模的人口调查，取得了中国历史上从未有过的丰富的人口资料，这些资料的质量在世界人口普查史上是罕见的，从而也为人口研究创造了良好的条件。同时，中国学者在人口普查、人口抽样调查的方法，以及整理资料电子计算机化等方面，都取得了自己的经验，并逐步上升到理性认识的高度。

80年代后半期以来，人口学研究范围扩展迅速，涉及人口发展战略、人口老龄化、婚姻状况、家庭规模和结构、人口迁移、小城镇人

口和人口城市化、人口素质、少数民族人口等等方面，取得了一批有价值的成果。对生育率、死亡率等人口变量及其决定因素的研究也比过去有了更为深入的发展。

马寅初《新人口论》

1957年 第一届全国人民代表大会第四次会议上 马寅初《新人口论》

马寅初：人口学专家、经济学家。1882年 出生于浙江绍兴 1906年 赴美留学，先后在耶鲁大学和哥伦比亚大学研究经济，均获博士学位。1916年回国任北大经济学教授，建国后，担任中央财经委员会副主任、浙大、北大校长，中国人口学会名誉会长。

主要观点：

中国存在着人口问题： 基数太大；

人口出生率与自然增长率太高；

人口质量低，不仅身体素质差，平均文化水平低；

中国经济发展落后，人均各项经济指标低，已经产生并将继 续人口与经济的种种矛盾问题；

中国人口问题的性质与表现形式： 人口迅速增长与生产设备不足的矛盾； 人口迅速增长与工业原料增长缓慢之间的矛盾； 人口迅速增长与耕地面积不断减少之间的矛盾；

人口发展快与资料积累之间的矛盾； 中国人口问题的性质与表现形式： 人口发展快与教育事业落后之间的矛盾； 人口发展快与提高科学技术水平慢之间的矛盾； 人口发展快与粮食增产缓慢之间的矛盾； 人口质量低与发展生产力之间的矛盾； 人口发展快与提高人民生活水平之间的矛盾。解决中国人口问题的根本途径和具体办法： 教积极发展生产； 提高人口质量；

控制人口数量；并提出具体建议：

实行定期的人口普查，建立人口动态统计，目的是为了给我国制定人口政策和经济政策提供准确数据；

实行计划生育，是控制人口最好最有效的办法，关键是计划好人口出生率；

解决中国人口问题的根本途径和具体办法： 加强控制人口重要性的宣传工作；

提倡晚婚晚育，男子25岁，女子23岁结婚为宜； 运用经济手段推行计划生育； 运用行政手段控制人口；

运用避孕的办法，达到降低人口出生率的目的。

马寅初《新人口论》遭批判

1957年7月5日，《新人口论》在《人民日报》公开发表后，马寅初即遭猛烈的批评。1957年7月－11月《光明日报》也成为批马的重要阵地。

我虽年近80，明知寡不敌众，自当单身匹马，出来应战，直至战死为止，决不向专以力压服不以理说明的那种批评者投降。

我认为这不是一个政治问题，而是一个纯粹的学术问题。学术问题贵乎争辩，愈辩愈明，不宜一遇袭击，就抱明哲保身，退避三舍的念头。相反，应知难而进，决不应向困难低头。

受到不公正批判的原因

马寅初的新人口论受到了马尔萨斯人口理论的牵连；

这场对新人口论的批判发生在大跃进的历史背景下，因此不可避免地受到当时笼罩着全国自上而下地几乎全体国民地狂热气氛的影响；

应该客观地看到，中国广大地民众并不拥护马寅初地新人口论； 当时地广大人民包括知识分子、领导阶层对于中国近代人口地变迁了解不够，完全没有认识到中国实际上早在18世纪下半叶已经经历了全面性地人口压力，并且这种压力一直持续到今天，从未真正地得以缓解。

第五篇：读书笔记—西方法律思想史

读书笔记—西方法律思想史

一、摘要：由古春德主编的西方法律思想史首先介绍了西方法律思想史学科的建立与发展，然后介绍了西方法律思想史的研究对象和范围，以及研究西方法律思想史的意义，接着按照时间顺序介绍从古希腊罗马时期到20世纪的法律思想。通过阅读这本书，我了解到西方法律思想发展的整体方向，掌握西方法律思想的精神，开阔了自己的法律视野，对西方的法律思想有了重新的认识。

关键词：西方法律思想史法律思想

二、西方法律思想史（中国人民大学出版社）的结构和内容

（一）西方法律思想史（中国人民大学出版社）的结构

该书由30章组成，共5编，第1、2章重点介绍了西方法律思想史学科的发展和西方法律思想史的研究对象及意义。第一编介绍了古希腊罗马的法律思想，重点介绍古希腊的柏拉图和亚里士多德的法律思想，古罗马的波利比、西塞罗和罗马五大法学家的法律思想。第二编介绍了中世纪西方法律思想，先介绍了中世纪欧洲封建国家的产生和发展和注释法学派、评论法学派，然后介绍奥古斯丁、阿奎那、马西力、马基雅维斯的法律思想，第三编介绍了17、18世纪的法律思想，先介绍了欧美资产阶级革命的产生和发展，然后介绍了格劳秀斯、洛克、哈林顿、布莱克斯通、杰弗逊的法律思想，重点介绍了孟德斯鸠、卢梭、康德的法律思想。第四编介绍了19世纪的法律思想，先介绍英法工业革命及各国思潮，然后介绍边沁、奥斯丁、萨维尼、梅因。第五编先介绍当代资本主义发展的主要特点和主要法学思潮及其发展，然后介绍新康德主义法学、新黑格尔主义的法律、新自然法学、新分析法学、社会法学、新自由主义法学、经济分析法学、西方马克思主义法学、批判法学和综合法学。

（二）西方法律思想史（中国人民大学出版社）的内容及读书感想

1、西方法律思想史学科的发展和西方法律思想史的研究对象及意义。

（1）西方法律思想史学科的发展

西方法律思想史是研究西方国家不同历史时期、不同思想家的政治法律思想、观点、理论和学说及其产生、发展和演变的特点和规律的学科。①论述西方法律思想史的论著对我国民主法制建设和推进依法治国发挥重要的作用。西方法律思想史的理论研究正在不断的深入，西方法律思想是的理论法律体系正在不断的构建，当这些问题都得到解决了，西方法律思想①摘自西方法律思想史古春德中国人民大学出版社第4页

史就能向前迈进一步，不断的推进我的法制建设。

（2）西方法律思想史的研究对象和内容

西方法律思想史研究的对象是西方国家不同历史时期、不同思想家的政治法律思想、观点、理论和学说及其产生、发展和演变的特点和规律。西方法律思想史的内容由两大部分组成，第一部分内容是政治思想、理论、观点、学说，主要是：国家的起源、本质和职能，政体及其分类，主权的概念和特征，人权等理论问题。第二部分内容是法律思想、理论、观点、学说，主要是：法律的起源、概念、特征、部门法、法律学派。

（3）研究西方法律思想史研究的意义

研究西方法律思想史有助于正确认识和把握西方法律思想史的产生和发展规律，扩大知识面，只有正确认识它产生和发展的规律，才能增加自己的理论知识。研究西方法律思想史有助于推进我国的民主法制建设和依法治国。近代的民主和法治起源于西方，西方的民主法制建设首先在西方建立和发展，因此我国在推进民主法制建设和依法治国的时候，我们应该学习西方的民主法治理论和经验。研究西方法律思想史有助于繁荣法学事业，西方法律思想史是法学学科的重要组成部分，是和整个法学学科的发展而发展的，学习和吸收西方的法律思想、理论可以不断的补充我国的法律理论体系。

2、从古希腊罗马时期到21世纪的法律思想

（1）古希腊罗马时期的法律思想

在希腊哲学的多种多样的形式中，几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。2古希腊罗马是西方法律思想的发源地，古希腊罗马的法律思想对后世西方乃至整个世界范围内的政治制度和法律思想产生了重要的影响。如果没有古希腊罗马的法律思想和制度，就不会有当代西方的政治制度和法律思想。

古希腊早在公元前2000年出现了诺萨斯文化和迈锡尼文化，古希腊奴隶制大约在公元前8世纪产生，公元前5世纪，雅典城邦战胜波斯帝国，从此雅典城邦进入发展的黄金时期。

古希腊主要的法律思想：

（一）智者的法律思想，主要的法律思想：

1、哲学上的自然主义，智者们从自然的角度出发，认为国家所制定的法律只是根据意见或风俗习惯，是违反自然的。法律是少数人制定出来的，不能代表正义。

2、认识论上的相对主义和怀疑主义，智者不相信存在客观真理，他们相信“正义即强者的利益”，律是立法者为了自身的利益而制定的。

（二）苏格拉底的法律思想，主要思想：（1）认识你自己，苏格拉底主张“没有思考的人生是没有价值的人生”，对人最有用的知识是关于人类自身的知识。（2）美德即知识，苏格拉

底认为人类运用理性就能够发现善的本质。（3）守法即正义，苏格拉底认为合乎法律的就是正义的，公正的人就是遵守法律的人。

（三）柏拉图的法律思想：1、国家与法律的伦理基础——正义论。

2、理想国与政体理

（四）亚里士多德的法律思想主要是法治的概念，理论基础以及对西方法治的价值定向，法治包含两重含义：

1、是对现有法律的服从，2、是法律本身是良法。

通过阅读这一部分的内容，我了解到古希腊法律思想的法律思想，特别是亚里士多德对法治所作的阐述。同时了解到古希腊的自由和民主的思想，为现代西方的民主法治思想奠定了基础。

古罗马的法律思想：

（一）波利比的法律思想主要是第一政体循环论，第二混合政体论，第三制衡原理。一切非混合政体的形式，都会退化与衰败。

（二）西塞罗的法律思想：

1、理性、法和正义的关系，西塞罗以自然法理论为基础，以人为前提，来解释人类理性法与正义的关系。人和上帝的第一份共同财富就是理性。正当的理性就是法。

2、法的定义，法就是理智，支配正当行为和禁止错误行为就是法的自然职能。

3、罪行相应原则，西塞罗提出罪行相应的原则和公开审判的原则。

（三）古罗马五大法学家的法律思想，主要是自然法，万民法，市民法，司法理论。自然法：不是为体现立法者意志的法，是自然界交给一切动物的法。万民法：罗马人和其他民族共有的法。市民法：为罗马人所特有的法律制度总和。私法理论：人法，即私法主体理论，只有拥有自由权的自由人才能成为私法主体。物法，即权利的客体，所有权取得变更和区分，以及继承和债。

古罗马法律思想来源于古希腊的法律思想，并且继承古代东方的法律思想。古罗马时期的法律制度是古代欧洲最发达的法律制度，现代西方的法律制度是古罗马时期的法律制度的完善，古罗马法律思想具有高度的实践性，不仅仅是学术上的研究，而是理论随着社会的发展而发展，如罗马由市民法转向市民法和万民法并存。

（2）中世纪的法律思想

神学的世界观，神权政治论和君权神授论。教会法条成为任何思想的出发点和基础。马丁路德的法律思想：

1、对教皇救赎理论和封建教会统治和特权的抨击。

2、确认世俗权力高于教会权力。

3、反封建不彻底性。

阿奎那的法律思想：

（一）法的类型：

1、永恒法，即神的理性。

2、自然法。

3、人法，国家制定的法律，由自然法而来，以城市福利为目标，由统治者颁布。4、神法，即《圣经》。

（二）永恒法高于一切法。

马西利的法律思想：

（一）法律分为神法和人法。

（二）认为立法权高于其他任何权力。

“政治和法律都掌握在僧侣手中，成了神学的分枝，一切按照神学中通用的原则来处理。”①这是恩格斯对中世纪欧洲政治和法律的看法，通过阅读这一部分的内容我赞同恩格斯的看法，这一时期的法律思想家奥古斯丁和阿奎那都是神学政治家，积极鼓出神学政治，神学政治法律思想占据主导地位。

（3）

17、18世纪资产阶级的法律思想

第一时期，西欧文艺复兴运动和的宗教改革。自然法的锋芒针对与中世纪的神学和封建专制主义。特点是民族国家的形成和发展主权学说的崛起，宗教中新教的独立、经济上重商主义的出现。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯宾诺沙。第二时期，英国资产阶级革命前后、特点为防止封建专制复辟、经济上要求实行自由主义，预防政府违反和侵犯自然法所确定的生命，自由和财产的权利、强调个人的自由和安全。分权思想应运而生，洛克和孟德斯鸠是主要代表。第三个时期，是美国独立战争和法国大革命前后，特点是强烈要求实行人民主权、建立资产阶级共和制度和捍卫人民的民主自由的权利。代表人物卢梭。

洛克的法律思想：分权和自由的法律思想，分权：立法权，执行权，对外权相分离。自由：在法律许可范围内，自由的生活。自由与法律的法律思想：自由以法律为约束。法律是包括每个人意志在内的公共意志，是自由的保障。

孟德斯鸠的法律思想：

（一）法分为自然法、人法，神法。

（二）认为法律与国家政体、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与他们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。

（三）孟德斯鸠把政体分为三类，共和政体、君主政体和专制政体。

（四）孟德斯鸠主张建立君主立宪政体。因为他的直接目的是政治自由。而实现政治自由就必须实行三权分立。

卢梭的法律思想：

（一）法律与社会契约，国家是由社会契约产生的，个人与国家的关系就是社会契约的关系。订立社会契约的根本目的和任务，就是要寻找出一种结合的形式，是它能以全部共同力量来保障每个人的人身和财富。

（三）人民主权，主权是不可转让的、不可分割的和不可代表的。

（4）19世纪的法律思想

边沁的法律思想：

（一）边沁反对契约论，认为国家不是基于契约而是基于服从的需要而产生的。当人们感到不服从的祸害较服从祸害更大的时候，人们便要求成立国家。

（二）法律①摘自西方法律思想史古春德中国人民大学出版社第101页的概念和特正，边沁反对自然法学说。边沁认为法律是主权者自己的命令或为主权者采纳的命令的总和。法律的特征：（1）普遍性。普通人和普遍行为。（2）规范性。（3）义务性。分为政治义务、宗教和法律义务、道德义务。（4）强制性。（5）目的性。法律的目的是为最大多数人谋求最大量的幸福。

（三）法律的分类：程序法和实体法；法的应用范围，分为地方和普通法；法人的地位分为国内法和国际法；法的形式分为成文法和习惯法；法的时效分为废止法和现行法；法的部门角度分为基本法和具体法。

奥斯丁的法律思想：

（一）法律的定义和特征。法是掌握主权的人向下面的人发出的命令，如果不服从这种命令就要受到制裁。法的主要特点：（1）命令性。用来普遍支配和禁止某些种类的行为的命令就是法律。（2）强制性。（3）义务性。（4）主权者。（5）习惯。

（二）法的分类：（1）神法和上帝法。（2）人法。即由人制定的法律。（3）实在道德规则或社会规则。也可称为道义法。（4）万物法。

（5）当代的法律思想

新康德主义法学的法律思想：

（一）法律概念，法律是集体意志，法律是社会合作的工具，是统治阶级的武器。

（二）社会理想，社会理想是指一个具有自由意志的人的社会。第一这个社会的成员人人有其合理的生存，有其特殊的目的，由此推论出尊重的原则。第二这个社会的成员大家都具有共同的自由意愿，由此推论出参与的原则。根据这两条原则，可以肯定在这个社会中人们相互间是平等和和谐的。

社会法学的法律思想：

（一）法律的社会工程，法律是一种社会工程的学说，其理论基础是实用主义哲学的工具论。

（二）利益分类和法律的价值准则。利益分为个人利益、公共利益，社会利益。个人利益分为人格利益、家庭关系利益、物质利益。公共利益可分为国家作为法人利益、国家作为社会利益捍卫者的利益两种。社会利益分为一般安全利益、社会组织安全的利益、一般道德的利益、保护社会资源的利益、一般进步的利益、个人生活的利益。法律价值准则是：是人们尽可能地在最少阻碍和浪费的条件下得到满足。法律并不创造任何利益，法律的根本任务和作用在于承认、确认、实现和保障利益。

（三）预防刑法理论。论证犯罪是特定的人与生俱来的属性，这种典型的社会危险分子，必须对他们采取所谓的预防手段。

三、总结

通过阅读这本书，了解了西方的法律思想。从古希腊到当代的法律思想，古希腊的法律思想源于民主政治的发展，随着政治的发展产生了相应的法律制度，一直到古罗马时期，法律制度更加完善，法律思想不断发展促进了法律的发展，罗马由原来的十二铜表法发展到市民

法，由于罗马统治的疆域不断扩大，市民法不能满足社会的发展，随后出现市民法和万民法并存，罗马的法学家对法律的性质、分类等问题作了深刻的研究，为后代的法律研究奠定理论基础。中世纪的法律是神学的分枝，教会法是最高法，所有的人必须遵守，神学政治法律观占据统治地位，随后的宗教改革运动虽然动摇神学政治法律观，但是未能从根本上摆脱神学政治法律观的束缚。

17、18世纪是西方资产阶级政治法律思想产生和发展时期，民主和自由的人权思想的提出，代替了原有的教条和神权，这一时期资产阶级建立自己的法学世界观，代表资产阶级的利益，提倡民主、自由、平等，以孟德斯鸠为首的提倡“三权分立”和“议会至上”的思想，而卢梭主张“主权于民”即人民是法律的创造者，任何人都必须服从法律。19世纪的西方社会已经成为现代社会，个人主义的法律思想成为这一时期主导的法律思想，特别是边沁的功力主义法律思想，边沁积极倡导改革政治和法律制度，主张政府应该为大多数人谋求最大的幸福。当代的三大法学学派由新自然法学、新分析法学、社会法学组成，新自然法学强调法的价值判断，新分析法学侧重于法的形式分析，社会法学强调的事实性质。随着社会的发展，这三大法学学派出现了相互融合的趋势。

参考文献：

1、西方法学思想史古春德中国人民大学出版社

2、西方法律思想史徐爱国李桂林北京大学出版社

3、试论西方法律思想史的发展特征,沈奇志

4、西方法律基本属性夏妍