壮泰民族的生死福寿观比较与探析

第一篇：壮泰民族的生死福寿观比较与探析

壮泰民族的生死福寿观比较与探析

中国壮族（尤其是广西壮族）与泰国泰族在族源上有着浓厚的亲缘关系，这已是为众多学者专家所证明了的客观事实。①正如此，两个民族在生产方式、原始宗教信仰、生活习俗、人生礼仪等诸多方面都有着惊人的相同或相似之处。其中，壮族和泰族对人生生死福寿现象的态度和看法，表现出很多一致性，同时又各有特色，并具有丰富的人文内涵。本文试对此进行探究。

一、壮族与泰族的生死福寿观比较

(一)相同的生死轮回观

壮族人的传统观念认为，人的生命历经生、死和投胎再生的轮回；人在世时生活的世界是阳界，而死后就进入另一个世界即阴界。阴界按等级从高到低又可分为天堂、阴间和地狱。如果一个人生前行善积德，死后其灵魂可以进入理想的天国，或投胎于富贵人家。若生前为非作歹，人神怨愤，死后就会被打入地狱，受尽煎熬，转世投胎则会变成牲畜。②

在泰族人的观念里，人的生命总是在生与死的轮回规律中循环，生生死死，永不泯灭。生与死的轮回，是人的生命从这个世界或阶段转入另一个世界或阶段，而且仍保持着联系。③由于泰人笃信佛教，其日常行为规范也因此打上了佛教的烙印。人们相信，人死后的情形将取决于其生前所做的德行。④

可见，壮泰两族都受到佛教生死轮回观念的影响，他们对生与死关系的看法基本相同。

（二）“死生有命”

壮人认为，人的生命掌握在天与神的手中，命运如何早有定数。命该早上死，便不会活到晚上。这是一种典型的天命观和宿命论思想。

一方面，人们出于对死亡的关注和畏惧，特别注意与长寿或死亡有关的各种 ①参见范红贵著：《同根生的民族：壮泰各族渊源与文化》，光明日报出版社2001年版；覃圣敏《壮泰族群的渊源》，载《广西民族学院学报》（哲学社会科学版），2005年第2期。② 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1957页。③ 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1958─1959页。④ 覃圣敏主编《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1926页。

征兆。壮人普遍认为：天庭（太阳穴部位）饱满、地角（下颌两侧）方圆、耳垂厚长者为福相，将会长寿；夜间哪家房屋上有鸱鸮或乌鸦叫，其家将会有人死亡；若梦见某人披红挂绿，生龙活虎，此人将离死期不远；梦见与死去的人一起生活，亲密无间，此人是阴盛阳衰，命运多厄！反之，梦见某人死亡并举行葬礼，此人则病愈健康。久病不愈、不思饮食的老人，如果突然精神抖擞、胃口大开，吃鸡肉又盼鸭肉时，此乃回光返照，兆其死期将至，其子女要准备后事。①

另一方面，壮人又对生死变化表现出超然豁达的态度。人们对福寿并无过分的贪恋，最大的愿望是能“寿终正寝”，就是能活到六十上，死在自己的家里，然后再投胎到富贵之家。所以，凡年届六十的老年人，对于死神的降临早已有思想准备，故泰然处之，不会惊慌失措；其子女们不仅有思想上的准备，而且还做好物质上的准备（包括准备棺木、寿服、白布等）的准备。②反之，如果不能“寿终正寝”、短寿（60岁以下36岁以上）或夭折(36岁以下)，对其本人或其家人来说都是巨大的不幸和损失。③

而同样地，泰人对死亡也表现出较多的恐惧和关注，他们也相信有种种预兆，故而千方百计预测或占卜。例如一个人看不见自己的影子，别人看不见他的头；夜里有短耳鸮鸟飞到谁家的屋上叫，或者飞近谁的家，便预兆此家将会有人死亡。人们还把梦兆与死亡相联系，如梦到牙齿脱落，就认为其父亲或母亲将要死亡；梦到死也是凶兆，特别是梦见被死人邀请去一起住则更为凶险。如果碰到以上梦境，必须设法尽快采取解禳的措施，即用从七处寺庙中收集的法水沐浴，以解期祸。人们还根据人的相貌特征来判断其寿命的长短，如长着长垂耳朵的人会长命百岁；儿子长得像父亲，女儿像母亲，其今后的生活将坎坷，也许还会夭折。反之，儿子像母亲。女儿像父亲，其今后的生活将会富足且长命。④

但与壮人不同的是，泰人认为，人未死而事先准备棺材或丧葬用品是不吉利 ① 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1958页。

② 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1957页。③ 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1957─1958页。

④ 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1959页。的，无异于促其快死。因而，在泰国，装殓死者的棺材及其丧葬用品都是在死者亡故时逐项制作而成。①

（三）对延年益寿的渴望与追求

既然人之生死福寿“自有轮回”，虽“命中注定”却也可以预测，那么，人自然也就可以想出各种办法来改变命运，以达到延年益寿的目的。现实生活中，凭借巫术的手段、依托神灵的力量和行善积德的行为，企图消灾祛难、延年益寿的现象比比皆是。

众所周知，人上了年纪，就是风烛残年，自然每况愈下体弱多病。但壮族人却认为，这是老人“粮少魂不守舍”造成的，所以需要“添粮以增寿”。

20世纪50年代以前，不少的壮族地区，年过50岁的老人都有个“寿米缸”②。此缸专用于给老人储存生命所需之“寿米”。其第一次装进的米是为老人举行“添粮”仪式时装入的。对于缸中的米，在使用时也有严格规定；即“平时不能随便拿来煮吃”，而“只有届临老人的生日或老人生病时，才掏出一些来给老人煮干饭吃，祝愿他健康长寿”③。

另外，在桂西、滇东南一带的壮族，每当老人罹病时，常临时请师公、麽公或巫婆来为老人举行“叫魂添粮”仪式，吃“百家米”以实粮聚魂。

除了上述一度较为盛行的“添粮”增寿方式之外，壮族还有一种特殊的祝寿方式，这就是“做棺”祝寿，即提前给老人做好棺材，祈以冲掉灾难、除去疾病，达到延年益寿的目的。④

而泰人却无此习俗。由于佛教对人们思想行为的影响根深蒂固，故而在他们的生活中，“人的言行总是与德行联系起来，迎接死也一样，在人们的观念中，人死后的情形将取决于其生前所做的德行。”⑤。人们普遍认为，成年男子剃度修行是对父母和众多扶助者的恩德的一种报答。这样，“他们可以从剃度中积善积 ① 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1959页。② 缸是特制的，鼓要小口，两尺来高，缸盖下压着红纸或红布，安放在神龛上或老人卧床的床脚边。③ 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1850页。

④ 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1852页。

⑤ 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1926页。

德，从而在生活中得到美满和幸福。”①所以，凡年满20岁的泰族男子都必须按习俗剃度出家，要在寺院过至少3个月的修行生活。这样就可以为其亲属尤其是年长女性积累功德，使他们在辞世后顺利升入理想的天国，享受到生前可望而不可即的富贵福寿。

二、壮泰民族生死福寿观的文化内涵

通过以上对壮、泰两个民族生死福寿观的比较，可以发现它们有较多的共通之处，同时也各有特色。进一步探究，还会看到二者包含着丰富的文化意蕴，主要有以下几个方面：

1、体现了对生命的极其珍爱和高度敬畏

无论壮人还是泰人，都非常珍视和爱护生命，畏惧和逃避死亡。人们对那些有关长寿或死亡的征兆格外关注，并努力通过各种手段（如壮人选择“祝寿”，泰人则惯于剃度修行）来积善积德和增进寿命，以期长久地保有现世富贵或死后能升入天堂。总之，“人们对死亡的畏惧往往是通过对生命的敬重表达出来，敬生畏死是人类最基本的认知和生存情态。”②

壮人和泰人还都相信善恶报应法则，因此在日常生活中，他们把行善积德作为处世准则，自觉加以践行。法国哲学家阿尔贝特·史怀泽认为：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，③压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”从这个意义上来说，他们选择行善止恶，无疑是对生命的敬重和呵护，同时也折射出人们对死亡的规避。

2、表现出对面相决定未来的迷信

当代学者认为，命相文化，就狭义而言，是指通过人出生的年、月、日、时(也可以是其中一部分)和观察身体的各个部分及其相关变化以确定人的富贵穷通、福祸寿夭等的一种文化。④

如前所述，壮族和泰族都认为长着长垂耳朵的人有福相（长命百岁），这即 ① 覃圣敏主编：《壮泰民族传统文化比较研究》（第三卷）第八篇《壮泰民族的人生礼仪》，广西人民出版社年版，第1898页。② 夏东民，陆树程：《敬畏生命观与生态哲学》，载《江苏社会科学》2008年第6期，第73页。

③ [法]阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，陈泽环译，上海社会科学出版社1992年版，第9页。

④ 赵章超《古代命相小说的叙事结构》，载《学术研究》2003年第12期，第135页。

是典型的面相观。中国自古以来就有看相的习俗和信奉面相决定福寿的文化传统。①而壮族历史上深受汉文化影响，对面相文化自然耳濡目染。

难怪美国传教士何天爵(Chester Holcombe)说：“如果有人想寻找一个地方研究一下迷信给人类带来的种种影响和结果，那么中国也许是比地球上其他任何地方都更恰当的选择。中国人整个民族的思维结构和精神心态似乎都浸透着迷信观念。”②

3、彰显了本民族的宗教情结

前文述说中提到，桂西、滇东南的壮族每当老人罹病时，常临时请师公、麽公或巫婆来为老人举行“叫魂添粮”仪式，吃“百家米”以实粮聚魂。这鲜明地体现了该地区壮族人浓厚的鬼魂信仰，它已完全渗入到人们的福寿观念之中。而泰人的生死福寿观更是深受佛教文化的浸染。泰人中盛行成年男子剃度出家的习俗，其主要目的就是为年长亲属积累功德，使他们在当下的现实生活中保有富贵和长寿，于死后也能升入佛国净土。由此可见，壮泰两族的生死福寿观念各自蕴含着本民族的宗教文化情结。

小结

通过以上对壮、泰两个民族生死福寿观的比较，不难发现二者在诸多方面具有相同或相似性。而且两族的生死福寿观还包含着丰富的文化意蕴，既有共性，也有各自的特色。敬畏生命、渴望永葆健康和长寿，对于这一重大人生课题，不惟壮、泰两族的人们予以了积极关注，世界其他地区和民族的人们也莫不如此。当今时代在发展，科技在进步，科学家们对诸如健康、长寿等生命奥秘的探索也不断获得新的成果。③这对引导人们依靠科学、有效的途径改善健康和增进寿命 ①中国相文化的最早记载，出现在 《左传·文公元年》：“元年春，王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：‘谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国’。”其大意是说公孙敖让叔服为自己的两个儿子看相，叔服说：“谷这个儿子可以祭祀供养你，难这个儿子可以安葬你。谷的下颔很丰满，他的子孙必在鲁国兴旺起来”，后果如其言。②何天爵(Chester Holcombe)著，鞠方安译《真正的中国佬》(Real Chinaman)，光明日报出版社，第106页。

③据英国《每日电讯报》，美国加利福尼亚州大学的一项新研究显示，那些取得较高成就的人——例如公司经理、奥运会运动员和国家领导人——寿命相对较长，比普通人平均最多活 4年。勤奋和认真也是获得长寿的金钥匙，虽然这意味着工作压力要超过普通人。科学家是对此前20项研究的结果进行分析后得出“勤奋、认真的生活态度可以增寿”这一结论的，这20项研究共对8900人的生前行为进行了比较。参见《青年记者·科技》2008年11月上，第5页。

无疑大有裨益；同时也将在一定程度上对人们的生死福寿观进行“修正”。

参考文献：

覃圣敏主编．壮泰民族传统文化比较研究（第三卷）（第八篇《壮泰民族的人生礼仪》）[M]．南宁：广西人民出版社,2003

第二篇：观生死牛玉儒有感

观《生死牛玉儒》有感

牛玉儒是新时期党员领导干部的优秀代表，他的事迹充分体现了党的优良传统和作风，展示了当代共产党人的浩然正气和昂扬锐气，具有鲜明的时代精神。昨天，我观看了《生死牛玉儒》电影，深深地被一个“真”字撼动了心，泪水止不住打湿衣袖。

优秀共产党员牛玉儒，为我们提供了一个对党的事业，对人民群众的利益充满真情地生动典型。牛玉儒带着真情干工作，为了吸引台商到呼和浩特投资建项目，解决2万人就业，刚动完大手术，他就赶到草原与林董事长会面，用真情打动对方；当下岗职工党员信念产生动摇时，他忍着化疗的痛苦，来到职工家中，为他们的子女前途设身处地动脑筋；建“乳都”要靠养牛户，当老阿妈的奶牛患乳腺炎无法出奶时，他马上让秘书去配药，并亲手给奶牛敷治，没有这一腔热血的真情支撑，牛玉儒是不可能在生命最后冲刺100天的。牛玉儒同志走了，但他给我们留下了一笔宝贵的财富，那就是领导干部的崇高品质和共产党员的精神风貌。我要以牛玉儒同志为榜样，牢记党的宗旨，深怀爱民之心，把实现好，维护好，发展好最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，坚持树立和落实以人为本，全面协调可持续的科学发展观，不断提高执政为民的能力和水平，进一步规范教师行为，做到“生命一分钟，敬业六十秒”团结带领广大群众，努力为实现国家富强，民族振兴，社会和谐，人民幸福而奋斗。

我要进一步发扬弘扬正气，凝集人心，振奋精神，坚定理想信念，树立科学的世界观、人生观、价值观，坚持正确的权力观、地位观、利益观，常修为政之道，常思贪欲之害，常怀律己之心，始终保持共产党员的先进性，真正做到为民，务实，清廉，努力成为党的好干部，人民群众的贴心人。要通过向牛玉儒同志学习，形成学先进，赶先进，争先进的良好氛围，在平凡的岗位上干出精彩，在细小的工作中追求完美，让千千万万个牛玉儒式的好干部涌现出来，让党放心，让人民满意。

第三篇：观《生死牛玉儒》有感

观《生死牛玉儒》有感

今天我们学校组织大家观看了电影《生死牛玉儒》，从中我看到牛玉儒书记并没有什么惊天动地的事情，他只是认真履行了一个市委书记应该做的事情、讲求了一个共产党员应该讲得诚信。可对于生活在底层的老百姓，正是从收入中增加的几块钱、从增加了几平米的住房、从想方便就“方便”的厕所、从拓宽的马路中感受到了牛玉儒这个共产党的市委书记的可敬。也许，这要比某些领导、尤其是“当大官”的领导挂在嘴上的豪言壮语感受的要更加的真切！正是因为老百姓有了真切的感受，才有了十几万人自发为远行的牛书记送葬的感人场面；那几百辆出租车同时鸣响的喇叭声，哪是为牛玉儒的离去而悲鸣，分明就是对共产党、对社会主义的一曲颂歌！

观看影片时我注意到影片中的几个细节：牛玉儒得知某投资商的项目可解决呼和浩特两万人的就业兴奋不已；在酒桌上拒绝秘书为自己“以水代酒”；当投资人因为酒盅从马背上落下杯口没有朝上“不吉利”想放弃时，正在北京治疗的牛玉儒千里赶到，让这个投资人看到了“共产党人说话是算数的”、是“讲诚信”的，因此欣然签约。在牛玉儒生命最后的100天里，他不顾妻子和医生的劝阻，一次次的返回工作岗位，一幕一幕，不禁让我潸然泪下。

我也是一名党员，虽然刚入党不久，但我一定会做好本职工作，为祖国发展贡献力量。

第四篇：观《生死牛玉儒》有感

就是有些人那么“傻”

——观看《生死牛玉儒》有感

《生死牛玉儒》是一部在2005年制作的影片。

本影片记录了真人真事呼和浩特市委书记牛玉儒在患绝症的最后100天有限的生命里的生活工作过程。

他很清楚自己的病情。当家人都尝试瞒着他的时候，他已经把病历等资料发到了上海医科大学的教授诊断。当他接到医生的“长则一年，短则几个月”的生命宣告时，他正在对着呼和浩特的城市规划图准备大展拳脚。上天为什么不多给他一些时日？

他在有限的生命里为老百姓做了大事小事。为了百姓的畜牧业保险奔走，为了一位老奶奶的患癌症奶牛涂抹药水，为了给大叔的儿子送行而晕在了车站里。他像是一个上足了发条的钟表，在与时间赛跑着。曾经在被人四次抬进了医院，三次挣扎着回到工作岗位。第四次，他没成功，再也醒不过来了。

他是一个“难相处”的人。“等老百姓骂你们，倒不如我骂你们”，这是牛书记对部下说的话。这样的话，大快人心。

他获得了百姓的肯定。当他的灵柩回到呼和浩特市，拉横幅的百姓，喇叭齐鸣的出租车，哭成一片的百姓，在草原上为他祈福的父亲，奔跑的骏马。那是天、地和人为其离世而悲呼，为其崇高而自豪。

他真的是“傻”，有病不去治，；他真是“傻”，陪家人的时间那么少；他真是“傻”，没有贪污受贿，没为自己的妻女“着想”。

现在的人都“聪明”了。虽然我们经常讲“有国才有家”，但一些人是把国“挖”了一个洞，像蛀虫一样，把家装在里面。而他是想把国建好 1

了，才与老百姓一起，高高兴兴把家放上来。

共产党员的队伍非常庞大。有一些“蛀虫”存在，但也有很多“傻子”在我们身边。我们应该向牛同志学习。因为共产党需要“傻子”，老百姓需要“傻子”，中华民族的复兴需要更多的“傻子”。他们是共产主义事业的栋梁。

牛玉儒同志，一路走好。

第五篇：观《生死抉择》心得体会

观《生死抉择》心得体会

二支部—李国伟

前几天，我支部组织观看了《生死抉择》。这部意味深长的影片，加深对党对优秀共产党员的认识。虽是短短有一部影片，但是看完之后感触颇多。

影片讲述的故事是海州市市长自中央党校学习一年后回来，就面临复杂的局面和尖锐的矛盾。一方面，自己出现一个强有力的竞争对手杨诚，他来了才半年，省委就已经任命他主持市委工作，而自己曾经工作过的中阳纺织厂有上千工人准备到市政府请愿，令他大吃一惊。6年前，李高成就是该厂的厂长，几十年来它一直是本市纳税大户，但现在却面临着破产和倒闭……李高成进入中阳纺织厂进行调查，但随着调查的一步步深入，却发现由他一手提拔的中阳纺织厂领导班子存在着集体腐败，自己的妻子吴蔼珍也深深卷入其中，李高成的四弟李宝柱本来在家种田，却成了“青苹果娱乐城 ”的总经理。这个乌烟瘴气的娱乐城，幕后老板正是中阳纺织厂的领导班子。而所有这些盘根错节的关系网被后，培养他的省委副书记严阵就是其中的关键。李高成面临着痛苦的抉择……最终，在党性和良知的要求下，在杨诚的协助下，李高成做出了一个极其艰难但又是共产党员应该做的抉择。

“我是一名共产党员，我决不能让你们这些人毁了党，悔了改革的前程！”这是整部电影给我印象最深刻的一句话，李高成作为一名优秀的共产党员的浩然正气在这句话里得到了完美体现，在关键时候，不管是曾经一手提拔自己位高权重的老领导，还是自己一手挑选出来的在中纺的继任者，甚至是陪自己走过无数岁月自己最爱的妻子，都不能阻挡这位优秀党员对正义的抉择以及对党和人民绝对的忠诚。李高成宁愿选择家庭破裂，兄弟反目乃至自己身败名裂也不会去允许任何人去毁了党，去破坏改革的前程。

而剧中另一个人物严宽则和李高成形成了鲜明的对比。依仗自己手中的权力收受商人怀有不良目的馈赠的厚礼，在自己的义子违反法纪时，不仅没有去劝告帮助其改正，还纵容他的错误，充当他们保护伞，为了自己所为报恩和义，置国家利益与不顾。优秀的共产党员很多，为党的建设做出贡献的党员也很多，但是在关键时刻让他们在自己利益和党和国家的利益之间作抉择时，能够真正坚持党的信念不动摇的，又有多少呢。严宽就是一个鲜活的例子，也许他曾经优秀，但当自己内心的信念不够坚定的时候，腐败就会悄无声息的到来，也许自己刚开始都感觉不到，一点一点的越陷越深，直至走上一条不归路，成为党和国家的罪人，所以，坚持信念，坚持做最初的自己是很重要的。

在现在这个时代，庞大的政府机构迷失，越来越多的公务员甚至党员忘记了自己入党那一刻宣誓的口号，忘了自己在党校学习时候党章里的那一条条，当今的社会需要李高成，需要他那股为了国家人民利益敢于冒险和腐败势力作斗争的浩然正气，而反腐倡廉这道坎，也将是我们在富强自己民族过程过程中不得不迈过的一个障碍。

万书记最后的一句话同样振奋人心：你选择了党和人民，党和人民也会选择你。不管腐败势力的靠山有多强大，我们都应无所畏惧，因为我们代表的是广大人民的利益，人民是我们最坚强的后盾和坚持的原因，在人民面前，那些貌似强大的腐败势力只是一只只的纸老虎，迟早会被正义的利刃消灭的粉碎。

我们的国家还在发展壮大的过程中，我们还面临很多问题去摸索，也许我们会走弯路，但是我们不能可以去走错路，共产党应是我们指路的明灯而非窃国的硕鼠。

我们应该以此为基准做好一个共产党员该做的事情，努力学习工作，争取能为国家的建设尽一份力;严于律己，做社会的有用之人而非蛀虫。