庭院文化 山商

第一篇：庭院文化 山商

日本庭园是日本的传统的庭园。被称为是日式庭园。

特征

人们采用池塘、小溪、小山、石头、树、花、桥梁和小道来设计庭园，每个庭园都是一个自然风景的微缩景观，在这个庭园里的石头、砂子表现出了水流的形式。这个地方白色沙子的特点是象征着水的流动，并且在庭园里水是必不可少的。由于这的景观和园林是自室町时代与禅石园思想相结合，因此我们在这里看到了许多禅宗寺庙。

到了江户时期，这些庭园内的风景和庭园外面的风景都被广泛的使用。由于日本庭园的样式的变迁，建筑样式的变化、这种变化是受到大陆的宗教和思想的影响，使得院子正在变化。因此，禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常都是蕴涵着极深的寓意，在修行者眼里它们就是海洋、岛屿、山脉、瀑布，这样的园林其实就是一种精神园林。后来，这种园林的发展及至到乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的流行至今的日本枯山水庭园的主要构成的要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。日本庭院最早源于神社和皇家建筑的需要,是后来才逐渐走向民间,形成一种建筑艺术,并不断地吸收、融贯其他艺术的精髓,发展为具有丰富内涵的庭园文化。

你可以将一个庭园理解为河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，但是从美学角度考虑那么就是大师们说的绝做了；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局非常协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。由古岳禅师在16世纪设计的大德寺大仙院的方丈东北庭，通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条“河道”。这里的主石直立如屏风，交错如门扇，层叠如台阶，其理石技艺精湛，当参观的人从远处看时，这些石头的石技艺精湛，当参观者近看时，分明能感觉到“水”在高耸的峭壁间流淌，在低浅的桥下奔流。

在那儿建筑的庭园，是和自然靠近相依的，是一个空间构成的美丽建筑，从设计角度上说，完全符合人们审美观的美感，这样即把庭园分在建筑里，又让建筑与自然进一步的结合，包含场地有的，综合气氛，是都市有计划的空间构成的庭园。外部空间是西式房间，部分和日式房间的院子一样，发明人是冈田邸。不过在这儿 连系家和院子的赏月台，一般都在住户的院子里，视野开阔。

日本的各个岛处于优美的自然环境之中, 物质丰富，日本庭园艺术构思的两个流派的庭园设计特色中分别探讨了日本人的自然观,从中可以看出艺术创造与人的自然观密不可分。日本的植物种类有很多种,四季景观各异。所以日本人深深的热爱大自然，并且崇尚自然。从文化艺术到宗教信仰,从建筑风情到庭园设计,处处渗透和闪现着日本人热爱自然和崇尚自然的思想。被堀口的战后的作品看到这样的空间构成。这样可以让日本和西洋并存、另外让因让在建筑和院子一体化产生场面和进深、以至于完成通晓日本的美感的空间构成。

日本这个民族，从久远的时候开始就受到美丽岛国自然环境的影响,大部分日本人都热爱环境，对良好的环境有很深的感情。日本民族通常崇尚和顺从自然规律和景观,对自然变化和自然美的感觉特别敏锐和纤细是日本人，日本人对自然观很重视。佛教传入日本后,受佛教禅宗思想的影响,日本人的原始自然观也渗入了禅意,增强了审美意识 ,并对日本艺术创造产生了深远影响。庭园艺术便是其中之一。在日本的空间艺术中,庭园艺术占举足轻重的地位。日本的庭园模式繁多,遍布全国各地,所以,日本素有“庭园之国”的称号。凭借日本庭园的悠久的历史,让国际了解了日本

在庭园史平安期以前

从3世纪到现在，日本列岛是统一政治联合国发展的长期合作伙伴，伴随高冢仪式古坟被认识开始，从这个时代才开始、开始使用大量的石室，营造及制作石棺和古坟葺石以及住宅，开始使用大量的石材，使其看起来是堆起来很大的石材，加工牢固的石头是向艰难的工程、坟丘的建造被称为版筑的工程，这变成是大规模的土木工程建设。

到了亚马托王的时代，也有很多日本书籍记载过日本庭院，关于庭院的介绍都是来源于中国，但是需要注意的是，这点还没得到考证，也就是还不确切。作者是这样记述的，例如从1世纪的景天皇，从4年春2月开始，在宫的院子里都能看见游泳池，这种建设被大多数人喜欢，用金色的鲤鱼装饰在院子里的水池中。

这种建筑当时还很少，后面是从古坟时代，大家一般认为庭园了从古代到现在，这一直被认为是佛教世界中心，胡须弥被做成呈现出山的石头的模样。这象征了7世纪左右的建筑模式。在天皇建成8年时，新年，周文王为表尊重庶民，集中群众、让天鹅高高地飞行，让鱼在水池中跃起。这种美是无与伦比的，根据日本书记载，在7世纪左右有在位的推行的古天皇都宫南部有胡须弥。

另外620年左右，苏如马夫对邸宅场设立方形的池子表示赞同、为此被称为了“建设岛屿的大臣”，有些庭园很罕见，也引起轰动。在平坦的广场中挖几个实用性的小池子、是最受关注，最被欣赏的小岛，但是由百济传达佛教的时候 有是否崇法的论战，崇法方面的苏我氏占有胜利，飞鸟寺被修建了。庭园因这苏我氏而被制造想像(说)：庭园的技术也从百济起传来了。推古天皇期被创建的严格岛神社 空间特征在海上漂浮的大鸟居和平舞台面对连结正殿的轴线、曲折的回廊围、溶入自然的祭神殿和大鸟居按照看货后再做决定忽隐忽现的配置 庭园的池泉是从大海提取的、这一雄壮的风景，体现了人与自然的结合。

说到对岸的地御前神社和严格岛神社的对应设计，人们都可以细细玩味，也有些视图体现这一美好景观，经过严格岛神社的建筑和庭园，经过实测的建筑得到了大家的肯定，大家纷纷这样构建庭院。也有的作为了历史遗产被保留着，因为被指定为国家的名胜以及古迹，现在正在被保护。

看来古迹从古坟时代前期 开始到4世纪后期、至少有3个地方以上的冒出来的水汇合成为大沟在集落附近流下、冒出来的水在附近，都是假山，加工木材井状围起来，旁边贴有石护岸。

庭院的大部分设计大多安排了大石，作为立石，用几个准备好的样子，再请教有名的设计师。一般人认为这个是固定设计，但到后来，大家都知道了，这是个最美观，并且合理的设计，所以广为流传。在技术革新之后，天武天皇的皇子，在草壁皇子的邸宅设立了院子，设立的是那种在'万叶从中'为草壁皇子夭折而悲伤春宫的舍人们咏的歌被留在'万叶从卷'第二卷了。

这首歌相当明确的描绘了草壁皇子的庭园的情况。庭园里挖了池子、可以让人想到波涛汹涌的海滨，和假山、假山之间能种杜鹃、池期间岛，为此被称为'柑桔的岛宫'。

像这样挖的池子可以看见大海风景，这种表现形式很独特、这以后的日本庭园也被这样的地继承着.再记载中表示，海滨安上，波涛汹涌的海滨岛的海景甚是美丽，溪流河水成为日本庭园形成的重要基础，即使在离大海非常远的山区里，也有这样的海景，特别是濑户内海美丽的风，从近看再向远处看，是可以留恋的风景、在庭园里的建设方面，打算继续发展，最好发展成由假山池岛白砂水流瀑布的自然要素构成的传统样式、表示已经这时代那先驱能看到的事。发掘飞鸟宫和平城京足迹的庭园进行，这一内容也有文献记载。

发掘调查是从1975年(昭和50年)进行的，在平城京左的附近，因为这个地方最适合建造庭园，长度是55米，最大幅度为5米，是细长地小河，在地表面装上浴池，晶莹亮丽，作为公共举办宴席的庭园是最受瞩目的了。

池中的水深浅不一，地边上有些青青的绿草、在池底表面装饰着玉石，在池缘扬起有石头装饰等等，拜访奈良时代的院子设计的时候，就发现当时的庭园的样子很独特。

平安期以后

到了8世纪末，都市被移到平安京了，京都周变成了被山水包围的具有山清水秀优美景色的风景胜地。到处有森林、池子和泉水。群山之中有属于孤山的有缓慢的起伏，另外盆地边缘也分布着几个独立的小山。从这古生层的山河 美丽的庭园点景石和白砂，这样的自然环境提供树木，用优质的石砂作为院子材料，因为地形使用这种材料是最适合的，设计庭园必须找到合适的地方。一般认为东西2个城镇，南北4个城镇的神泉苑和冷泉院 朱麻雀院最为合适，也有人认为，淳和院等等的庭园最适合，总之神泉苑在当时积蓄算相当丰富的，当时丰富的资源成为了今天人们美好的回忆。另外一般认为挑选郊外的风景区做离宫和别墅的建造，是庭园的最好设计，但从近年来、巍峨高耸地理环境在京都市左右，非常常见，京区大觉寺的大泽池，就被认为是嵯峨天皇作为离宫最近的苑池之中最好的构造，是平安时代初期庭园的珍贵的遗产。庭园的主要部分是大泽池，它接近北岸的大小中岛和池中的立石。

平安的时代初期皇子下令做了今天北方面名古曾瀑布，这个成了历史遗留下来的足迹，同时也成立旅游胜地。一般认为能国都的东西2个城镇，南北4个城镇，神泉苑和冷泉院、朱麻雀院，大家都认为有淳和院等等的庭园，但是一部分仅仅是神泉苑当年的改建后的样子，可能，这只能用来追忆这些著名庭园往昔的样子吧。

另外，大家一般认为，挑选郊外的风景区做离宫和别墅，对建造庭园有很大的好处，巍峨高耸地屹立在京都市，在京口区旁边的大觉寺里，大泽池被认为是嵯峨天皇作为离宫的苑池制造的东西的遗物，是平安时代初期庭园的珍贵的遗产。作为那庭园的主要部分的大泽池，在平安的时代初期，就作为历史遗产被政府保护起来。

在这个主题上，庭园是建筑中比较具有代表性的，由此日本庭园文学也呈现出了日本的一部分文化，普遍认为这是最古老的东西，这也是对当时建筑的肯定，通过时代的变化，生活形式也逐渐变化了。绘画是从中国传来的，但是中国好不容易在这方面被日本同化、这是用假名写文学作品的时代，对汉语诗句还没有完全了解。

这个著名庭院是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。顾名思义，这个著名庭院并没有水，在一些地方，这个著名庭院内甚至排除了草木。其主要特点，是用美丽的玉石为主体，用以象征自然界的各种景观。在这种特殊的情景里，细细精致的玉石平铺在地上、叠放了几尊石组，就能让人心旷神怡。就像是一幅美丽的图画，可以表达深沉的哲理，而其中的许多理念便来自日本道义，这也与古代大陆文化的传入有相当大的关联。

可以看作这个庭院是日本不同于中国的一个延伸，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族的世界观，佛教的观点，其实也是一种依托，可以这样思考，同是佛教的中国园林，同是一种抽象理念的寺庙园林。

公元539年的时候，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，中国有一支佛教宗派在日本非常的流行，为了反映宗教者的自律精神，日本园林开始放弃了以往的泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、玉石等静止、不变的物体，来衬托这个庭院，庭院里没有不开花的植物，就是为了能达到自我修行的一个境界。在许多人眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，这样的园林就是一种精神上的园林。留下岩石、沙砾和自己生长并且非常隐蔽的，这便是典型的、流行至今的日本这个著名庭院的主要构成要素。而这种这个著名庭院对人精神的震撼力也是惊人的。

你可以将这样一个庭园理解为在天空中的飞鸟，就像是传说中的小鸟，给人美的享受。它对平衡和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。由古岳禅师在16世纪设计的大德寺大仙院的方丈东北庭，适度的运用了抽象设计，用岩石和沙砾营造出一张美丽的图画。这里的主石，有的是直立的，有的是交错的，有的是层叠的，技术相当精湛，当人们驻足时，能清晰的看到大致景观，当人们细品时，能感觉到水的灵动和它流淌的声音。

日本艺术讲究精致，所追求的内涵远远胜过外表，知道这一点，就能了解为什么日本这个庭院能达到这个顶峰了。

顾名思义，这个著名庭院并没有水，是干涸的庭院所表现出来的景象，在一些地方，这个著名庭院内甚至没有草木。其主要特点，是用美丽的玉石为主体，来象征自然界的各种奇妙的景观。如玉石可以代表大川、海洋，甚至云雾，石头象征从高处滑落的奇妙景观。初次认识这个著名庭院，是在东京的大佛寺。那时记者刚到日本不久，看到眼前出现的一片砂石地，还有里面堆砌起来的一个砂堆，他完全可以把这个地方相像成一个废弃的地方，材料就位正等待施工。

在日本，水是生命高于一切。有了水，庭院因此显得更加灵动。只是当16世纪佛教传到日本，超脱一切的僧侣们开始觉悟起这个庭院的味道，学着用石头堆起一个个奇异的景观。而在600年前的日本室町时代，日本人从中国吸取到了很多知识和营养，遵循画中的很多原有的营养，通过领悟建造出了这个壮观美丽的庭院来。

在这样的庭院中，我们看不到如瀑布般的水流，可是从中我们能感受到小桥、流水的感觉。东京大安寺中的庭院布景是日本这个著名庭院的典型代表作之一，15块大小各异的假山分布在玉石之上，被理解成大海上的岩岛，也有人将之解读为在海上翻腾的蛟龙。

典型的这个著名庭院几乎都集中在日本的古都——京都。除了以上提到的东京大安寺庭院及银阁寺庭院之外，还有数不胜数的著名的代表作，如东福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂离宫庭院等等，而作为日本这个著名庭院的最高峰，则是京都大德寺大仙院庭院。

日本这个著名庭院发展到现在的地步，备受百姓欢迎，有一个原因，即其可以省略空间和降低成本。这一点和现在人们的生活节奏加快相吻合。人们想要把这种艺术搬到现实中来，在一些住家门前、公园里、展览厅内甚至越来越多的仿古餐厅中也不忘辟出一角，堆砌自己的世界，即增加了气氛，又美化了周围的环境。日本庭园注重的东西有植物，石头和建筑物。在植物配置方面，早期间的日本是重绿色植物而不常种花卉，江户以后才有所改进。园内地面常用小细草、苔藓类植物等等。其中，所谓的“刈”修剪法是一大特色。就是用这种方法对植物进行修剪以达到使其正常发展，通常都是将成片生长的植物修剪成不规则的形状让其自由生长。在此三种基本元素中，山石在日本庭园的布置中占有重要地位。山石很少用石头堆成假山一样的，一般多用土石或砂石。石组的样式非常多样，且多用大石块，就能形成一种壮观的气派。例如这个著名庭院式的庭园即是以石组为主要观赏对象，象征峰峦起伏的山景，而用白沙耙出波纹，象征水面或水池，再配以简素的植物。此外还有许多用石的方法，如石灯笼、飞石、泽飞（水中步石）、水手钵、石桥等。至于在建筑上则采用散点式的布置，并无中国庭园中所见的蜿蜒长廊。“让花在宇宙中永生” 日本人对自然的眷爱既体现在其庭园中，同时亦将此情感表现在花艺中，于是产生了所谓的日本花道。花道又称为生花，意为使花在宇宙中永生，从中可看出花道的精神所在。在花道中，分为插花系统和立花系统，前者崇尚自然，是具象的、自由的；后者崇尚信仰，是抽象的。目前日本的花道约有近3000种流派，各有其严格的规则或程式。随着当今流行的东方风，你也可以把家具设计的很别致很有视觉效果。即使你不会设计出很别致很有视觉效果，你可以选一个富有创意的花器，挑一些鲜艳美丽的花，一样能创造出一种无与伦比风格出来。

此外池子和庭园随着时间的推移，也稍稍做了调整，例子：平等院(京都府宇治市)，净琉璃寺庭园(京都府木津河市)，这两个庭园圆满完成，寺庭园(奈良市)前大学乘院庭园(奈良市)，毛越寺(岩手县平泉街)等等。特别详细地介绍了这时代的院子，因为人们普遍认为，当时的朝臣柑桔俊绳子，只是写了简单的庭院介绍。

平安时代后期，庭园按照分配，有假山和瀑布水，这是关于栽植方面的建筑，这种高超的技法也被古人记载在书中，自然的风景，获得大家的喜爱。这样的自然的地形和岩石，是大自然对人类留下的丰富遗产，日本具有这样独特的景观是非常不易的。这是人类应该珍惜的对象，也是要溶入自然中的，现代才开始，人们可以根据自己的意愿建设庭园。

在公元538年的时候，日本人开始慢慢的接受佛教，并派一些学生和工匠去考查关于古代中国的文化，学习内陆艺术文化。在13世纪中期，源自中国的另一支佛教宗派，禅宗，在日本尤为流行，这个派别是反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，现在开始用一些常青树等等植物，例如苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，使人看了心旷神怡。

为了歌咏四季，日本还用文学创作了对日本庭园赞颂的歌曲，这是一些热爱自然的日本人创作出来的。古时的院子是朝臣自己用手搭建出来的，在当时，大朝臣才有这样的庭园。这位著者的爸爸是做平等院的藤原赖通。普遍认为藤原赖通也是修理庭园的高手，他们都亲自建设理想的庭园。中世

从1978年开始，镰仓市教育委员会继续对二阶堂和阿弥陀佛堂扩展到以医生堂为中心寺院和建筑物前面的庭园的遗构进行调查。

1993年之前，有大约12000平方米的庭园面积被发掘，其中寺院的配置和堂的规模变化也逐渐明显。13世纪初，镰仓时代初期的朝臣通过与太政大臣的交情在京都西北的西园寺建造了北山山庄，并且投入巨资，在以正殿西园寺为首的许多佛堂和住宅中间安放了富于变化的池子，并在池子里安排水阁、一般的池建筑中间种了松树。

镰仓时期的时候就变成了寝殿式庭园，武家或造庭的手法是简单，朴素的，这种寝殿式庭园建筑与武士家的生活不相适应。书院式住宅是在室町时代发展起来的。这种住宅样式是受到镰仓时代的武家样式的影响。与此同时，受到镰仓时代的寝殿式庭园的影响，庭园也发生了变化，原来的水面多为较大面积，但是随着时间的推移，水面变小，水中出现了建筑内阁，湖的形状也发生了变化，变得更加复杂，人们可以在建筑内阁中欣赏到四周的景色，也可以看到远方的景色。镰仓时代的庭园与寝殿式庭园相比，规模要小的多，镰仓时代的庭园多是在狭小的内庭空间中创造出一种富于变化的庭园空间。

此后，因为从中国传入的禅宗思的影响，禅宗寺院被大肆的建造。当时的禅僧在思想上的追求是很高尚的，而在吃穿方面却十分简朴，庭园中有这样一种情景的描写，与北宗画中见到的山水式庭园相同，群山是由立石表现的，叠水和小溪在石间流过，最终经过山谷大海。其中也有几处是通过白砂和散置着几处石组来表现大海和海鸟的。每个人都可以通过观赏得到自己的感想，体会和理解，是这些作品的最大特点。其中的代表作品是京都的大仙院和龙安寺。

枯山水”的来历，是因为庭园中的山水的状态不用水来展示。枯山水是从平安时代的时候就已经出现了，室町时代的枯山水是一种具有丰富象征性的，以禅宗的自然观为基调，引人了北宗画的手法的庭园形式。同样被称之为“枯山水”的大仙院和龙安寺，两者之间的差异却很大。前者非常具象，后者则十分抽象。虽然龙安寺是采用当时从中国传入的盆石的手法，综合了北宗画的构想而完成的作品，但也不能说大仙院到龙安寺是一种飞跃，桃山时代秀吉统一了全国，城堡的建筑是十分豪华的。因为这种影响，庭园的建筑风格也变得十分豪放。多采用了体积较大的庭石和带有颜色的石组目的是为了与之相协调。这种倾向一直延续到江户时代的初期。这个时期的代表性庭园是京都的三宝院、桂离宫、二条城庭园等。

近现代 从明治时代的东京开始，随着江户时代的诸侯建筑用地的增多，建设庭园的人越来越多，小泽圭次郎作为业余爱好，在业余时间时，经常对古老的建筑做记载，以及资料的收集，退休以后进一步努力对庭园的研究，以至于发表1915(大正4)明治庭园记。

他收集的资料达800多卷了。小泽不仅仅有对庭园史的研究，他还主要研究日本的庭园、天王寺公园和伊势内宫和外宫的外苑，都是他建成的，除了对林公园的修景以外，出展伦敦召开的日英博览会成了日本展示日本庭园的主要平台，另外他对自己的故乡，三重县桑名市松平定信有很深的感情，再次创造出很多有名的庭园。另外除庭园研究以外，对汉学问的造诣也在逐步加深。

出生于农村的小泽，在业余时间里，开展猛烈论战，使其美术史文学得到博士学位，并出了很多卷书。这是明治时代后半期，东京所建造出许多的庭园中，具有代表性的新兴资产阶级们的邸宅庭园的样子。近藤正一所建的著名庭园，现如今有五十种被介绍过。在书中可以非常明白的了解院子的情况，涉泽荣邸宅院是日本房屋和西式建筑的综合体、是西式和日式的庭园，另外这个庭院里兼备茶室。神鹰时期之后，日式住所及庭园，在西式建筑和西式庭园并存的时候，算得上是著名的建筑了。

明治时代以后，很多写意式的小庭园，写景式的大庭园，还有石庭和茶庭也被营建出来了。其中代表明治大正年代庭园特征的草庭也出现了。再昭和时代出现的杂木庭是一种自然风景庭阁，是个性化的，以新的自然观为基础的景趣庭园。这种形式的庭园是一种非人工修剪的方法，一改传统的修剪形式的造园手法，庭园内植被、花灌木、乔木等植栽都是在其自然的生长状态下被展示的。包括意庭院和崖院子，这样露天的三个院子，是日本庭园最好的例子，现如今都保存完好。从那以后，因为石料及配件的运输越来越容易，原野的建筑都参照了以前的做法，像这样有名的庭园，能保存至今已经是后人丰富的遗产，日本人热爱这些亲近自然的庭园，所以一直保留完好。

第一次建立武士门是在朝赖时期。在镰仓时代，正在建造接替净土式庭园的永福寺院。赖朝1189(文治5)开始，用了7个月的时间建成，传说正是那时，一带朝臣出现大的变故。

现代建筑家的庭园论和以院子记为代表的视觉的庭园评价不同、现在人们开始重视功能性和空间性了。在因当时为了改善生活而建立的同盟会中造成的六个纲领中庭园也作为最重要的一个项目、此外1919年日本庭园协会成立了。为了古庭园研究、同时代的建筑家、造园家、作院子家们不断的摸索新的庭园论。古宇田曾亲自执笔撰写庭园的相关报道、之后像风雅店建筑及庭园介绍的许多书相继出版了。另外，开始这个平行庭园研究的重森三玲计算在全国保存下来的庭园、再到了昭和在寺院做许多的草木枯萎的庭园、批评了寺院的自然主义的庭园创造象征的庭园。日本著名庭园以下的三日本庭园作为分别雪月亮花，最具代表的庭园是日本三著名庭园也被称为日本三大庭园。但是，那种由来和选定基准不明确。江户时代建造的广大诸侯的庭园，现在正在被挑选，都被指出不能姓，在石川县金泽市的日本庭园考虑日本庭园全部的历史。江户时代的池泉周游式庭园，面积大约3万坪，现在仍保留着历史的遗迹。现在被国家指定为特别名胜。冈山市乐园和水户市的偕乐园现在并列，被成为市日本三著名庭园之一。金泽市位于中心部、从旧百间沟一直走到百间崛就可以看到有个桥，穿过桥就可以看见石川门了。在金泽城里面又建造了金泽城公园。以江户时代 建造的贺藩庭园作为江户时代庭院的发端。延宝4年，藩主前田纲的庭院称为' 莲池亭'，此院子开始被称为是' 莲池院子'。从这个莲池亭门进入，就可以看见七个门，中间一个被成为是正门。

金泽城外围就属于城了。一般认为13岁藩主前田齐，已经描绘出了现在庭院的特征。宋费的诗里称的李身份就是'洛阳著名庭园记' 的来历吧。' 兼备广大幽邃人力，就是苍古星期，三泉眺望的六个著名的庭园'的意思，文政5年因白河乐老翁公而被命名了。特别是位于小立野台的尖端部，由此园内有自然的高低差距。根据这个登园间道路来看，高台周围人身上的幽邃的气氛是来源于霞池周边的环境、眼下眺望的城处于低洼地区。春夏秋冬分别展现着自己的意义，深每季节也显示出各种各样的表情，特别是冬天里的雪就为冬天的风物诗附加了很多的情绪。在霞池子上面石桥上看见的灯笼代表兼六园的景致。园内的喷泉，说是日本保存下来的最古老的喷泉。在庭院内处于高贵位置的星期三源，霞池子都是石子来改变水位，只利用水位的高低差距，就会让让水刮起来了。

因此，水吹停的最高点正好相当于霞池子的水面的高度。泵等等的动力一点儿也不被使用，只利用水的位置。11岁藩主前田治，修翠瀑布、夕颜亭，12岁藩主前田齐广建设竹泽府。13来岁藩主前田齐拆毁泰竹泽府，天保8年，为了扩展庭院，蝾螺山建筑园的东南方面开始挖到霞池子，13来岁藩主前田齐为母亲隐居而建造的真龙院成巽阁保存下来了。此外，金泽地名的由来是因为园内冒出来的水' 金城灵泽'而由来的。明治以后，很长时间作为老爷的私院子而非公开，在1871年限定时间里有开始被公开，从1874年5月7日开始正式向公众开放。从1876年开始去兼六园观光的组织不断增多、因此利用了历史积极的组织观光。同年利用园内的山崎山麓和西式住宅建造博物馆，作为常设国内博物馆的金泽劝业博物馆召开了。

但此馆在1909年被废除了，1879到1887年这期间图书馆是附属于金泽工业学校的，在这期间有大规模的东西被扩张了。另外，1880年祭祀西南战争的阵亡者的明治纪念之标被建造了。明治以后构造物不断的增加，所以在1922年被指定为名胜了，但是并没有被指定为特别名胜，之后不断的改进和完善设施，终于在1985年被指定为特别名胜了。指定为特别名胜后24小时被免费开放，但是在深夜不知道有什么人对徽轸灯笼等进行了破坏(当时的东西在其他的地方被保管，现在的灯笼是被新建造的)，为了保存这些历史遗迹同时为了增加改建的费用，从1976年开始模仿后面乐园及栗林公园开始收费了。(盂兰盆会休息的时候也有被免费开放的)，更改为限定时间内被公开。兼六园广坂休息所 兼六园广坂休息所是在金泽市的市中心。资料所记载，关于兼六园和金泽城的史料正在被展示。本来是作为陆军第9师团长官吏住宅，在大正11年(1922年)本件造成木造2层建西式建筑。使战后的家庭、法院、儿童会馆、野鸟园在此使用。

代表性的兼六园和水户的偕乐园及冈山的后乐园并称为日本三大名园。冈山的后乐园是代表之一。其景色非常的优美，有湖、有桥、有樱花、有枫叶.当春天来的时候，湖水与蓝天相互映衬，在湖边的劲松依旧傲然挺立，多了几分浓厚的历史色彩，把这庭院丰厚的文化底蕴渲染的淋漓尽致。樱花瓣随风飘舞真是美不胜收。此园的指导思想是以池为海，仿佛有神仙住过。

后乐园属于别墅式的庭院。建筑非常的宏伟，占地面积大约是13万平方公里，里面有一个非常大的湖，和三个小池子。景致十分的优美，而且有整片的樱花林和梅花林，漫山遍野的绿色小草把花装点的美不胜收，迄今为止，后乐园还保持着江户时代的风格，来到后乐园是你感觉置身于江户时代。而且后乐园是日本庭院文化的代表，被指定为国家的特别的名胜古迹。后面乐园是冈山藩主池田绳子政让冈山郡代官津田永忠制造的，1687年(贞享4年)完成了这一建筑。在特定的节假日可以让老百姓来进园参观，后乐园是藩主以款待宾客的建筑，再这样的景致下用餐，能更加的修身养性，更加沉浸于山水之中。泉水，鲜花，假山，湖泊，别致的建筑，组成了一副非常美丽的图片。更能体现当时造景的艺术手法，让人叹服，这就是日本历史的伟大杰作

第二篇：解读中国庭院文化

庭院文化是中国传统居住文化的核心。无论北京的四合院还是上海的石库门，历史的沉积，形成了内涵深邃的庭院文化。回顾往昔，历史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀着厚重中国文化的精美城堡！它的门楼建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，无一不展现出庭院主人曾经的荣耀与梦想。虽然庭院主人的家族早已经被历史长河所淹没，但当我们慢慢寻觅时，其高雅的文化品位与凝重的历史底蕴，便一一呈现在眼前，仍能让人感觉到昔日雄风。

中国远在先秦时代，基于对民居四周边界的认识称房屋为“户庭”，《易·系辞上》：“不出户庭，无咎”，是指呆在家里最安全。“户庭”即家门，家门以里，由庭院和居室两部分组成。陶渊明写的：“户庭无尘土，虚室有余闲”（《归园田居》之一）就把这种边界说和很清楚。还有“采菊东蓠下，悠然见南山”，“长吟掩柴门，聊为陇亩民”都讲他家的院子。白居易诗“笙歌归院落，灯火下楼台”也都是把院墙围绕的住处，看成是一家一户的久居之所。余秋雨曾在《文化苦旅》对于庭院有过经典的诠释：“这个庭院，不知怎么撞到了我心灵深处连自己也不大知道的某个层面。这个层面好像并不是在我的有生之年培植起来的，而要早得多。如果真有前世，那我一定来过这里，住过很久。我隐隐约约找到自己了。自己是什么？是一个神秘的庭院。哪一天你不小心一脚踏入后再也不愿意出来了，觉得比你出生的房屋和现在的住舍还要亲切，那就是你自己。” 回顾往昔，历史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀着厚重中国文化的精美城堡！它的门楼建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，无一不展现出庭院主人曾经的荣耀与梦想。虽然庭院主人的家族早已经被历史长河所淹没，但当我们慢慢寻觅时，其高雅的文化品位与凝重的历史底蕴，便一一呈现在眼前，仍能让人感觉到昔日雄风。

现代别墅庭院文化是传统庭院文化的回归，积极影响着人们的生活，人们对于庭院文化生活更有着自己的诠释。

家眼中的庭院自然又有不同的解释，余秋雨曾在《文化苦旅》对于庭院有过经典的诠释：“这个庭院，不知怎么撞到了我心灵深处连自己也不大知道的某个层面。这个层面好像并不是在我的有生之年培植起来的，而要早得多。如果真有前世，那我一定来过这里，住过很久。我隐隐约约找到自己了。自己是什么？是一个神秘的庭院。哪一天你不小心一脚踏入后再也不愿意出来了，觉得比你出生的房屋和现在的住舍还要亲切，那就是你自己。”

有着归隐、随园的人，在私家庭院里读出了清风白月、古典情怀。他们隐于庭院深处，埋首黄卷青灯，在山水亭台、檐前廊下，寻找逝去的点点遗迹，探寻文化的风骨与神韵，感受风花雪月的自然情趣。春去秋来，他的足迹也已经深嵌在这座庭院里，透过他的视线，能更清楚地看到这座庭院背后的千顷平畴…… 庭院是一种文化，关系到现世与世袭，积极地影响着社会人们的生活，于自然也是一叶人文风景。我们知道，历史是不可以没有美学实体的。

一个有了庭院文化的梦想，便有了审视千年的想象力。

第三篇：搭建“文化庭院”“点亮”乡村文明

搭建“文化庭院” “点亮”乡村文明

——全南县开展“文化庭院”创建活动的做法与成效

针对农村发展实际和广大农民的文化需求，全南县在进一步巩固和提高“文化中心户”发展水平的基础上，按照“两室一栏一廊一场一校一台”标准，在全县创建了183个“文化庭院”。如今，这些“文化庭院”已成为当地农民群众致富的“加油站”、农业产业发展的“助推器”、农村经济壮大的“聚宝盆”和倡导文明、健康、科学生活方式的“大本营”。我县创建“文化庭院”的经验做法，先后在中国共产党新闻网、中国乡村发现网、江西日报、赣南日报等20多家媒体进行了宣传报道。

【实施背景】

农村“文化庭院”是随着改革开放以来农村发生的重大变革而逐步而产生和发展起来的。一是家庭联产承包责任制为“文化庭院”的产生提供了特定的环境。80年代初实行的土地承包责任制，让生产力得到空前的解放，农民发家致富的积极性空前高涨，在彻底告别了吃不饱的日子以后，对精神领域的追求不断提高，对文化生活的需求不断增强；另一方面，过去那种充满计划经济色彩和氛围的“一平二调”、“大集体”、大会战的生产方式和活动形式一去不复返了，各种以集体方式组织的文化娱乐活动渐渐退出了历史舞台。二是村民自治为农村“文化庭院”兴起提供了特殊的条件。“民主选举、民主决策、民主管理、民主监督”的村民自治农村管理体制使农民尝到了真正当家作主的甜头，民主意识不断增强，在制定和实施村规民约中体现了浓厚的乡土文化和民俗风情，农民的文化意

识、道德标准和行为规范逐步形成和养成；另一方面，面对身边出现甚至是日益严重的封建迷信活动、打架斗殴现象、赌博吸毒恶习、偷盗抢劫犯罪以及家庭暴力、邻里纠众等，一些有识农民深感精神文明建设和健康文化活动以及法律意识和道德约束的重要性。三是税费改革和农民的需求为农村“文化庭院”的发展提供了特别的保证和动力。税费改革特别是农业税在许多农村实现减免，从物质上明显减轻了负担，从精神上进一步为农民松绑。由于应用农业科技等原因，农民的农业生产用工和劳累程度大大减少和减轻，一些地方出现了“三个月种田、三个月过年、三个月耍钱、三个月赋闲”的生产习惯和生活节奏，也引起了一些有文化、有思想的农民的担忧和思考。

【主要做法】

一、把握创建标准，明确工作目标。在创建标准上，“文化庭院”须满足“四个一”要求，即：一个领头人，庭院负责人必须政治思想觉悟高、热心公益活动，工作责任心强，家庭成员具有一定的文化程度，邻里关系融洽和睦，有一定的经济实力，能够“以文养文”或文商互补。一个庭院，“文化庭院”要有一定的活动场所，在文化中心户“六个一”的基础上，全面达到“两室一栏一廊一场一校一台”的标准，即在庭院要有综合文化室和图书阅览室、一个阅报栏，在庭院所在村组要有一条宣传文化长廊、一个健身活动场所、一所农民夜校或现代农民学校、一个小戏台。一套制度，因地制宜制定完善相应的庭院管理制度，做到科学管理、长效发展。一支队伍，立足本村实际和自身条件成立一支民间自发性的自娱自乐的文艺队伍，以活动的开展增强“文化庭院”的凝聚力和辐射力。在工作目标上，坚持从“文化中心户”中培育发展“文化庭院”，在每个村创建“文化庭院”2所以上。

二是加强组织领导，高位协调推进。成立了“文化庭院”创建活动领导小组，负责统筹安排部署全县“文化庭院”创建工作，及时下发了《实施意见》，对创建“文化庭院”的方法、步骤、任务、措施等方面进行了部署。有关部门也召开会议就创建活动进行了部署，并就创建活动安排专人负责，提出具体措施。各乡镇成立了由宣传委员任组长、相关部门负责人为成员的创建活动实施小组，部署和落实本乡镇“文化庭院”创建工作，协调创建活动的相应事务。村里成立由村支书任组长、相关村两委成员任组员的创建活动工作小组，负责本村“文化庭院”创建工作的组织实施，协调解决村内创建活动存在的问题，形成一级抓一级，一级为一级负责的领导协调机制，确保创建工作层层落实。

三是健全三大机制，规范科学管理。建立了“上下联动、五个一点”的经费保障机制，即乡镇村自筹一点、包乡扶村单位帮助一点、社会各界捐赠一点、县财政支出一点、争取上级扶助一点。截至目前，全县已筹措“文化庭院”创建资金120多万元，为创建活动提供了有力的保障。建立了“每旬一导、每月一班”的培训机制，即对“文化庭院”登记造册，从机关事业单位中选派文体骨干担任 “文化庭院”指导员，每旬对各“文化庭院”负责人进行一次辅导，每个月举办一次培训班，帮助挖掘乡土特色文化，提高庭院的活动力和吸引力。建立了“八项优惠、年评十星”的激励机制，即在政治、信贷、子女就学和进城务工等八个方面对“文化庭院”负责人给予政策倾斜，每年评选10个星级“文化庭院”，给予精神和物质奖励。同时要求“文化庭院”每天坚持向村民开放，每周立足庭院实际开展文体活动一次以上。

四是坚持四个结合，推进纵深发展。在建设中注重做到“四个结合”，一是注重与“特色文化新村”创建工作相结合，通过搭建

“文化庭院”，充分挖掘乡土、历史、人文资源，着力塑造地域特色鲜明、文化底蕴浓厚、群众喜闻乐见的“一乡一品”、“一村一品”地方特色文化。二是注重与农村精神文明创建活动相结合，把“文化庭院”建设作为农村精神文明工作的重要内容，通过“文化庭院”创建工作，纵深推进文明和谐村落（社区）创建和文明村镇、“文明信用农户”创评活动；三是注重与新农村精品点建设相结合，将“文化庭院”建在各精品点上，凭借其完善的文化基础设施，进一步提升“文化庭院”的建设档次；四是注重与“农家书屋工程”建设相结合，充分利用“农家书屋”建设点，将点“搬”进院，配齐管理员，完善管理制度，做好图书分类目录及财产登记、图书借阅登记和辅导培训活动。

五是注重分类指导，强化督查考核。各乡镇安排专人负责本乡镇“文化庭院”创建工作，每月到“文化庭院”指导2次以上，各相关单位就各自的职能定期到各“文化庭院”进行指导。按照“成熟一个，发展一个，带动一批”的原则，坚持从“文化中心户”中培育发展“文化庭院”。通过“一对一、一带多”等形式，辐射带动周边“文化中心户”健康发展。实行“一季一督查，半年一调度”的督导制度，督导组每季度到各乡镇农村、社区进行督查指导，及时了解创建工作的进展和成效，帮助解决困难，加快创建进度。同时将“文化庭院”创建活动列入乡镇宣传思想和新农村建设工作考核内容，对抓得好的给予表彰奖励，差的在全县给予通报批评。

【取得成效】

一是丰富了农村精神生活。“文化庭院”充分利用晚上、传统节日、农闲季节开展各种学习、培训、文化娱乐等活动，极大地丰富了村民们的精神文化生活。城厢镇镇仔村村民曾永群在村民中号召力强。创建“文化庭院”后，他积极组织建立了一支由当地村民

组成的农民书画社，经常开展各种文艺宣传活动，既丰富了群众的文化生活，又使农民从中受到教育。现在每逢节假日，村民们就常聚集到“文化庭院”里，吹笛子、拉二胡、读书看报、朗诵诗歌等，场面十分热闹。据不完全统计，仅今年以来，全县“文化庭院”共为农民提供书籍借阅3.6万余册，播放科技、文艺类光碟5500多次，组织各类文艺表演220多场，吸引群众4.5万多人次。

二是增强了农民致富本领。以前大部分乡镇都是以流动夜校或者组织培训的形式提高农民的知识水平，由于时间短，农民不能准确而牢固地掌握自己想要得到的知识。建立“文化庭院”后，在学习的时间、地点、人员的组织，以及满足农民的需求上具有较强的灵活性，深受农民群众的欢迎，被称之为农民知识化工程的“黄金屋”。围绕蔬菜、蚕桑、果业等农业产业，“文化庭院”经常性地开展培训活动，引导农民学习农业科技知识，了解致富信息，调优调强农业产业结构，大力推进农业产业化进程。据统计，仅今年以来，全县183所“文化庭院”共举办各类致富培训班1800多次，受益群众4.2万多人。

三是提高了乡村文明程度。利用“文化庭院”，通过开展文明生态庭院等农村群众性精神文明创建系列活动，引领农民积极营造健康、文明、和谐的家庭环境和家庭关系，构建团结互助、融洽和睦的邻里关系，大大提高了农民的生活质量和文明程度。大吉山镇马安村马安镇村小组创建“文化庭院”后，庭院负责人李海华经常在庭院中召开户主会议、理事会成员会，对落后村民耐心做思想工作，在短短一个月左右时间，村民自发对村容村貌和家庭室内环境进行了彻底整治美化，现在，该村小组路平、水清、灯明、景美、民富，俨然一幅和谐的山水风光画。在“文化庭院”的带动下，全县涌现省级文明村3个、市级文明村镇9个。

四是培植了一大批乡土文化。“文化庭院”的建设，重视的是培育农村文化的内生机制，加大对农村文艺骨干的培训力度，增强农村传统文化和群众文化自身的造血机能和创造能力，这让全南县花棍舞、车马灯、香火龙和大锣大鼓等农村“土生土长”的文化逐渐发展壮大起来。现在，陂头镇花棍舞歌舞演出团、大吉山镇南狮舞狮队、龙源坝镇大锣大鼓演出队等一大批具有地方特色的文艺队伍及书法、剪纸、石艺、根艺等民间文艺团体如“雨后春笋”般破土而出。村民在农闲季节自发聚集到“文化庭院”中看戏跳舞，吹拉弹唱，满足自演自赏、自娱自乐、自我发展的精神追求，深受群众喜爱。

五是密切了党群干群关系。县直、驻县60多个单位部门“牵手”共建，从16家单位部门中选派30多名文化、种养等专业技术骨干深入“文化庭院”开展业务指导，使“文化庭院”这一民生工程进一步密切了党群干部关系。在宣传党的方针政策的同时，各“文化庭院”还设立了“意见箱”、“意见薄”，及时收集民情民意，进一步加强了政民对话，增强了工作的针对性和实效性。中寨、龙下两个乡不少农民反映办理计划生育等证件要上县城，来回一趟误时又费力。“文化庭院”负责人将这一情况上报到乡镇，乡镇及时向上级有关部门反映，成立了乡为民服务中心，全程为村民提供各类证件办理等服务，受到群众的一致好评。

第四篇：山商北京校友会组织机构

山东工商学院

（原中国煤炭经济学院）

山商北京校友会组织机构

第一届 名誉会长

名誉会长：赵一弘(84级管理)第一届 会长、常务会长名单

会 长：田宝国(83级管理)常务副会长：吴英军(84级管理)、杨雨生(89级统计)、仝金正(85级会计)副会长：

刘伟(84级管理)、许万山(85级统计)第一届 理事名单

田宝国(83级管理)、赵一弘(84级管理)、刘伟(84级管理)、仝金正(85级会计)、许万山(85级统计)、任艳红(87级会计)、关明广(87级会计)、黄晓丽(87级会计)、苏建峰(88级管理)、尹磊(88级会计)、薛峰(88级统计)、张锦杨(88级统计)、余汪顺(88级管理)、张杰(88级管理)、刘英男(89级会计)、吉海军(90级统计)、马云涛(93级会计)、康亚飞(94级劳经)、刘靖(94级会计)、荣立国(94级贸经)、刘洋(95级信息)、张攀(96级统计)、肖良林(96级会计)、于新山(96级信息)、赵科峰(96级统计)第一届 秘书长、副秘书长、秘书处成员名单

秘书长：张攀(96级统计)副秘书长：刘英男(89级会计)秘书处：胡启钰(96级统计)、马瑞(97级劳经)第一届 宣传部成员名单

部长：核畅(99级计算机)第一届 财务部成员名单

部长：任艳红(87级会计)、赵科峰(96级统计)第一届 外联部成员名单

部长：刘洋(95级信息)、杨柳(98级营销)

山商北京校友会 2015年5月16日 / 1

第五篇：商山早行教案

商山早行:

教学目标：

1.品味意象，领会意境 2.学习虚实相生等表现手法 授课过程: 一.作者与背景

温庭筠(约812-870年)，本名歧，字飞卿，唐太原祁(今山西祁县)人，世居太原，是晚唐著名的诗人、词家。在晚唐的诗人中，温庭筠声名鹊起，与李商隐齐名，史称“温李”，都是唯美诗风的代表作家。在晚唐的词家中，温庭筠填词最多，和著名的韦庄齐名，人称“温韦”。他的词，在构思的精巧，语言的含蓄，声律的和谐等方面，都有自己艺术风格上的特点，具有较高的艺术性，在词在发展史上占有一定的地位，有着突出的贡献，被誉为“花间派”鼻祖。

诗人本来是太原祁人，但由于在长安南郊安了个家，所以在他的一些诗歌里，是把长安南郊说成他的故乡的。唐宣宗大中末年，他离开长安，出外宦游。当他在商洛一带的山区里跋涉的时候，还念念不忘 “故乡”；晚上住在茅店里，也在做着“杜陵梦”。二.整体感知 读懂诗意

清早起来出行，马车上的铃铛响声不断，出门人想念家乡倍感悲伤。

雄鸡唱晓，茅草店外残月当空，布满寒霜的板桥上，早有行人足迹。槲树叶纷纷凋落，铺满山路；驿站墙头，枳花开放，照亮了驿站的泥墙。

于是，想到我昨夜梦会杜陵的故乡景色：凫和雁布满了曲折的池塘，嬉戏玩乐。

三、问题探讨：

1、题目中的“早行”在诗中是如何体现的？

首句表现“早行”的典型情景，概括性很强。清晨起床，旅店里外已经叮叮当当，响起了车马的铃铎声，旅客们套马、驾车之类的许多活动已暗含其中。

古时旅客为了安全，一般都是“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。诗人既然写的是早行，那么鸡声和月，就是有特征性的景物。而茅店又是山区有特征性的景物。“鸡声茅店月”，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路等许多内容，都有声有色地表现出来了。

同样，对于早行者来说，板桥、霜和霜上的人迹也都是有特征性的景物。作者于雄鸡报晓、残月未落之时上路，也算得上“早行”了；然而已经是“人迹板桥霜”，这真是“莫道君行早，更有早行人”啊！

旅途早行的景色，使诗人想起了昨夜在梦中出现的故乡景色：“凫雁满回塘”。春天来了，故乡杜陵，回塘水暖，凫雁自得其乐；而自己，却离家日远，在茅店里歇脚，在山路上奔波呢！“杜陵梦”，补出了夜间在茅店里思家的心情，与“客行悲故乡”首尾照应，互相补充；而梦中的故乡景色与旅途上的景色又形成鲜明的对照。眼里看的是“槲叶落山路”，心里想的是“凫雁满回塘”。“早行”之景与“早行”之情，都得到了完美的表现。

2、本诗描写的是哪个季节的诗？

早春。槲树叶片很大，冬天虽干枯却仍留枝上，直到第二年早春树枝将发新芽的时候，才纷纷脱落。而这时候枳子的白花也已开放。因此应写的是早春季节。他在《送洛南李主薄》里有“槲叶晓迷路，枳花春满庭”可为证。

3、作者“悲”什么？“悲”换成“思”好不好，为什么？ 悲“身不逢时，仕途多舛，前途未卜”。因思故乡而悲，但 “悲”字所表现的情感超越了“思”。

4、宋代著名词人梅尧臣说颔联两句诗是最好的诗，“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。你能体会出“难写之景”和“不尽之意”吗？

 目前之景：鸡声茅店，残月当空，人迹板桥，寒霜初降。

 不尽之意：旅途艰辛，羁旅愁思。

5、尾联运用了哪些表现手法？ ——反衬（以乐景衬哀情）、虚实相生。

作者由异乡的景色联想到昨夜梦中故乡的景色，运用虚实相生的表现手法，渲染烘托了作者的悠悠乡思。总结： 这首诗选取了一些富有意味的典型意象，运用意象叠加、相互映衬、虚实相生、首尾呼应等手法，表现了作者旅途中的孤独寂寞，对家乡的思念之情以及仕途失意的落寞情怀 补充

羁旅诗的常见特点

1、意象：驿道、马、舟、鸿雁、月、羌笛、浮萍、飞蓬等。

2、情感：旅途艰辛、漂泊无依、归期遥遥、孤独彷徨、思乡思亲、怀才不遇、幽怨愤慨等。

3、手法：借景抒情、虚实结合、渲染烘托、乐景衬哀情、侧面（不说自己，却说家人想自己）等。 巩固练习



塞上听吹笛(高适)

雪尽巩固练习胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。

借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

1、写景有“虚景”和“实景”之分，请具体说说这首诗写了哪些虚景和实景。

答：实景：白雪、牧马、明月、羌笛、戍楼；

虚景：梅花、关山。

2、整首诗表现出了什么样的思想感情？

 答：此诗写战士们由听曲而想到故乡的梅花，想到梅花之落，表现出了他们的浓浓的思乡之情。

邯郸冬至夜思家

(白居易)

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

3、作者是怎样写“思家”的？

 答：作者主要通过一幅想象的画面，即冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人，以此来表现“思家”。作者从侧面落笔，不说自己想家，而说家人想念自己，更突出了自己的“思家”之情。