应山四贤文化

第一篇：应山四贤文化

大力建设“四贤文化” 推动广水跨越发展

一、广水“四贤文化”的产生背景

广水市（原应山县，1988年撤县设市）文化底蕴深厚，历史人文荟萃，尤以北宋时期宋祁、宋庠、连庶、连庠最为知名，后人将其四人合称为 “应山四贤”，并建祠祀之。“应山四贤”的人文风范在广水堪为表率，后人广为传颂，影响深远，形成了醇厚的“四贤文化”。

2006年，广水市委、市政府提出了建设“文化名市”的目标。经过认真调查、论证，该市将“四贤文化”作为建设“文化名市”的一个重要内容，制定出详细的方案，精心组织实施。

二、广水建设“四贤文化”的主要做法

1、切实加强组织领导。该市成立了以市委常委、宣传部长为组长，市文体局、市广电局、市教育局、市史志办、市文联等单位负责人为成员的领导小组，切实加强对这项工作的指导和协调，保证了 “四贤文化” 建设工作的顺利推进。

2、精心提炼“四贤文化”核心内涵。该市组织专班，结合时代精神，提炼出“四贤文化”。其一，坚持致学。“应山四贤”家族世代坚持终身致学，报效国家，并有多卷自撰诗文广传人世。其二，进取有为。“应山四贤”出任朝廷官员后，管理有方，治政有为，多有政绩。其三，清正廉洁。“应山四贤”为官清廉，为人正直，深受百姓爱戴。其四，行善爱民。“应山四贤”教化民众，扶贫济困，恩播乡里，惠及四方。其五，忠诚爱国。“应山四贤”爱国爱家，其后裔勇战叛军，平息海盗，战功卓著。

广水市将“四贤文化”建设纳入全市文化建设的重要组成部分，深入发掘四贤遗迹、轶事，充分整合“四贤文化”资源，建设“四贤文化”景点，开展“四贤文化”“进社区、进校园”教育活动，使“四贤文化”在广水大放光彩。

1、修建四贤文化景观。目前，在应山城区已建成“四贤祠”、“四贤路”，在印台山公园魁星楼内建有“四贤雕像”，在城区繁华街道建有与四贤有关的文化长廊和书法灯箱，在陈巷镇整修了连舜宾（连庶、连庠父）墓园。

2、编撰四贤文艺作品。截至目前，共编写以“四贤文化”为题材的文艺作品10多部，其中史学家马骐撰写的《连战家族》，作家胡启华编写的《追寻连氏家族之根》，广水市政府组织编写的《广水连氏人文集》、《印台春秋》等书籍，内容翔实，影响深远。

3、开展四贤文化宣传活动。深入推进“四贤文化”“进社区、进校园、上舞台”活动，每年都安排含有四贤文化元素的书画作品进社区、进校园展览，将“四贤文化”编排成多种形式的节目在全市演出，让“四贤文化”家喻户晓，深入人心。

三、广水建设“四贤文化”的主要成效

1、营造了良好人文环境。“四贤文化”深刻了影响了广水人民，“应山四贤”的传统美德在广水得到了传承、弘扬，“四贤文化”的精髓在广水得到了。

2、提升了广水对外形象。近几年来，中央、省、随州市各级新闻媒体对广水“四贤文化”尤其是其中的“连氏文化”建设进行了多角度、深层次的报道，擦亮了 “四贤文化”的品牌。此外，广水“四贤文化”还通过书籍、文艺演出等载体，走向了海内外，提升了广水对外的知名度和美誉度。

3、促进了对台交流。在建设“四贤文化”过程中，经专家考证，台湾国民党荣誉主席连战为广水连氏家族后裔，并获得了连战先生的认可。随州市、广水市以此为纽带，赴台湾同连战先生进行了文化交流，进一步加深了海峡两岸的了解，增进了友谊。

4、推动了经济发展。随着“四贤文化”建设的深入推进，

第二篇：贤文化主题班会

弘扬贤文化主题班会设计

一、班会主题 弘扬贤文化

二、活动背景

大众传媒对中学生的影响不可小视。电视、电脑和网络游戏中的那些虚幻的爱情，暴力和血腥的场面，崇尚武力、崇尚金钱的价值取向，以及大量粗制滥造的影视作品，对中学生的人生观、道德观产生了消极的影响。在中学里，学生学的科目多达十几种，对传统文化的涉及少而又少。偶尔涉及，也是以古文的形式出现。我们有的中学生、甚至于大学生，必须经过翻译才能明白其中的含义。一个国家，如果没有自己的传统文化，再怎么发展，也只能成为别人的文化附庸；一个民族，如果没有自己的民族精神，再怎么粉饰，也只能是一盘散沙。

三、活动目的1、促进学生对中国传统文化的认知，孕育学生的文化底蕴。

2、丰富学生的课余生活和提高学生学习中国传统文化的热忱。

3、全面发展中国传统文化与校园文化。

四、活动形式

主题班会、情境对话、才艺表演、通读传统经典。

五、活动内容

1、观看《百家讲坛》中于丹老师讲《论语》的片段

2、传统文化知识竞答

3、诵读传统文化经典

六、活动过程

（一）、情境短片：三个学生正在为艺术节开幕式紧张排练：练习拳法，剑术，一会儿，走过来一个学生乙，比比画画，来回捣蛋，拽着别人教他武功，别人不理他，他继续窜来跳去，无奈之下，决定教他几招，不过有个条件，要问问他为什么练武术？学生乙不屑地说，这样就可以在别人欺负我时对付他了，还能混个大哥大当当，看谁敢跟我打。这时三个学生很生气，决定让他转变错误思想，重新认识武术精神。其中一学生讲：武术是一种传统文化，武术以“尚武崇德” 为基本原则，崇尚道德修养，与人为善，宽厚处事，豁达胸怀，通过武术训练，磨练出吃苦耐劳的意志品质，树立尊师爱友，诚实守诺，团结互助的集体主义观念，培养高尚的道德情操和自强不息的精神，达到修身养性的作用，你没看见“武”字拆开是“止戈”，就是停止干戈……学生

乙蹲马步，只叫苦，嘴里不停地说，什么文化，还传统，都什么年代了，哪还有那么多的传统传统文化，OUT了，三个学生一气之下，决定带他见识一下传统文化的丰富多彩。走进班会现场。

（二）、你好，传统文化

1、了解传统文化的内涵：中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

2、我是传统文化的代言：出示图片，过新年，奥运会会徽、中国结、剪纸等，请形象代言人展示。

3、小品：《如此节日》认识传统文化受到冲击，受到冷落的现状，引发思考，通过小组讨论，寻找传承、拯救传统文化的途径。

（三）你好，魅力华夏。

1、学生传统文化才艺展示：在古典音乐《春江花月夜》的背景衬托下，几名学生吟诵诗词经典，同时有学生在剪纸；有学生在书法，有学生自创中秋诗，有学生背诵弟子规，还有的学生在编中国结。曲终，学生展示作品，并做简洁说明。

2、观看班会的那几名场外同学对话交流，刚才学生乙大吃一惊，表达感悟，重新练习武术，那三名学生，让他看看，星光中学课间操练习武术操的阵容和气势，让他真正懂得了练武的意义。

3、配乐武术表演

（四）、你好！心灵盛宴 拍手齐诵：弟子规曹红莹：我是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，在一千七百余年的历史传承过程中，我的形式日益多样，春联，婚联、寿联、挽联都是我的兄弟姐妹，今天我还带来了一幅对联作为礼物送给大家。上联是 春节清明端午中秋显民族特色下联是：笔墨纸砚诗词曲赋谱华夏春秋。

黄硕： “大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”吟诵一首经典，品尝一杯香茗，这是何等的惬意呀。各位同学，我是中华五千年悠久历史孕育的诗词经典，我的家族可谓庞大，唐诗、宋词、元曲、歌赋，源远流长。

乔吉昊：我也是中华传统文化的一个组成部分，在我们这个多民族的大家庭中，各民族都有自己的文化习俗，一年365天，喜庆不断，有正月初一过春节，正月十五元宵节，四月五日清明节，五月五日端午节，七月七日七夕节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，腊月初八腊八节，怎么样，丰富多彩吧。

主题班会流程

一、情境短片《我来学武术》

二、开场白《您好，传统文化》

三、说说我眼中的传统文化。（曹红莹、黄硕、乔吉昊）

过渡词：感谢三位同学的精彩介绍，原来传统文化就在我们的生活中，但是传统文化的内涵实在是太丰富了，戏剧、曲艺、书法、灯谜等等不胜枚举。我听说我们班同学中还有特别热爱传统艺术的，他们想为传统文化作代言人，就让大家做评委，看看谁是最佳形象代言人。有请： 翟悦：奥运会徽代言人 张琪：中国结代言人 徐静宜：世博会中国馆代言人

过渡词：不愧是形象代言人，各出奇着，我相信有了你们的大力宣传，将会有更多的人加入到你们的团队中，不过，在如今的生活中，随着中西方文化交流的日益

频繁，传统节日正一点一点在人们的心中淡化，面对洋节日的犀利进攻，传统节日不得不向洋节退让，不信，你看，这个小品《如此过节》一定会给你些警示。演小品：《如此过节》

过渡词：讨论面对传统节日受到冲击，受到冷落的现状，你有哪些好的建议。（学生讨论的时间2分钟后各抒己见）

四、您好，魅力文化

过渡词：每一个炎黄子孙都有传承民族文化，发扬民族文化的使命和责任，我们不仅要宣传，更要拿起传统文化的接力棒，用实际行动肩负起复兴传统文化的重任，请同学们行动起来，用我们的智慧展现华夏文化的魅力。我知道咱班的剪纸小组，书法小组，诗歌创作组，诵读小组都进行了精心的准备，正等着大显身手呢。咱们快去看看。（播放轻音乐，各小组进行准备3——5分钟，展示）剪纸作品中、书法作品、诗歌作品，诵读《春江花月夜》

四、场外对话：学生乙：今天我可是大开眼界了，文化，文化的确有

味道，另一个学生说：你今天可是品尝了一顿精神大餐，现在练武为了什么？学生乙：看来练武除了强身健体外，更是传承祖先的留下的文化，培养自强不息的精神。另一个学生说，你总算是开窍了，现在中小学校都在开展传统文化系列活动，咱们校的课间操不正练习武术操吗，那阵容那气势，咱们看看去。（播一段学生表演）学生乙说：你们不也在为艺术节紧张排练吗，今天就演给我们大家看看。欣赏：配乐武术表演《中国龙》

过渡词：正像歌中唱得那样：上山是虎，下海是龙，在人间我是堂堂的大英雄。习武是武德呀，立德才能行走天下，寡德之人必定寸步难行。同学们让我们在古训的金玉良言中，做讲诚信，崇尚道德的真君子。拍手齐诵：弟子规。

七（3）班

第三篇：古贤一中桥文化

创建“桥文化”特色

促进学校内涵发展

——古贤一中校长

于文凯

尊敬的各位领导、各位同仁：

大家好！今天能有这样一个机会与在座各位学习交流，我感到非常荣幸。现将我的办学实践及认识与领导同事们交流，不妥之处恳请指正！

有特色，学校才有生命力。在抓好学校教育教学管理的同时，我们一直在思考古贤一中的文化意象是什么？当用尽全力去思考，苦于找寻不到的时候，张局长的把脉与点评，我们很幸运！让真正属于我校的精神文化“桥文化”呼之欲出了。“呼之欲出”还没有“出”，还需要“呼”。

我们提出创建特色学校，就是要把丢失的学校教育功能重新回归到育人上来。我校以“桥文化”建设为抓手打造学校文化，凝炼办学底蕴，营造特色校园，促进学校内涵发展，提升师生综合素质。我们从“古贤桥”挖掘、拓展、延伸，逐渐形成“古贤一中，人生之桥”这一师生高度认同的学校核心精神，寓意着在古贤一中美丽的校园，由数代教师群体化身的育人之桥、奉献之桥、心灵之桥，把这些无形的桥内化为学生人格的一部分，把初中阶段的学习生活化为学生的成长之桥、成功之桥、成才之桥、人生之桥„„

一、把桥文化与育人结合起来，搭建师生的人生之桥

校园广场北墙张贴了由古贤桥到我国的21座名桥的简介，南墙

为桥的分类、桥的形状、桥的电影、桥之诗词等说不尽的桥，由上述有形的桥过渡到东墙无形的桥：关爱之桥、团结之桥、友谊之桥、育人之桥、和平之桥等图文。实验楼上为桥的结构类型图文，科技之桥---惠斯通电桥、开尔文电桥，生物之桥---脑桥和心脏搭桥等图文，润物细无声的浸润了学生的心灵。师生徜徉在桥知识的海洋中，进而唱桥歌，吟桥诗，写桥文，画桥型，探桥韵，研桥魂。

二、开展“桥文化”主题实践活动，共建师生成长之桥 走走脚下的桥，说说眼中的桥，写写心中的桥。有形的桥沟通两岸，无形的桥沟通人们的心灵。积极探索“沟通、合作、关爱、和谐”之路，让师生之间搭建互相关爱、尊重、信任的桥梁，渗透礼仪、诚信、自律教育，使有形的桥沟通无形的桥，让师生构筑爱心桥、幸福桥、友谊桥、希望桥、沟通桥等心灵之桥，让师生成长的足迹给学校留下一座座有形的桥，并在他们心中筑成会合作、勤思考、会学习、懂奉献的无形之桥。

1、我校开展“桥”主题的特色作文创新教学活动，并创办了“桥”文化刊物，命名为《心桥作文期刊》。作文教学中，教师通过创新课堂——引入桥知识、校外采风——古桥寻踪、走进社区——关爱他人等方式，激发学生写作热情，培养学生创作灵感。通过日常写作、作文竞赛等方式，选出优秀作品，定期出版《心桥作文期刊》。

2、校团委组织“桥的知识”竞赛活动，让桥文化普及到学生当中；举办“我愿成为一座联系的桥”——竞选学生会干部活动，通过报名推荐、竞选，成立会合作、懂奉献的学生会，让学生会成员明确

人人要成为师生之间、家校之间、班班之间沟通合作的“小主人”。

3、学校“馨桥广播站”利用业余时间，介绍桥文化、诵读师生作品、讲述励志故事、讴歌好人好事，让师生在轻松愉悦的氛围中感受良好的校园文化。

三、成立“心桥工作室”，创建师生沟通之桥

我校高度重视学生心理教育工作，成立了心理咨询室——“心桥工作室”，购置了沙盘、沙发、茶几等设备；培养了李海英、朱丽平等一支学生心理教育团队。通过“沙盘游戏”、与孩子们心与心接触，缓解了学生心理压力，排除了学生心理障碍。心理咨询工作的规范开展，成为师生心灵沟通之桥。我校下一步会把学生心里疏导作为常规，面向全体，面向发展，让不同的学生面对压力学会劝说、学会转移、学会释放、学会冷化、学会控制、学会选择、学会放松、以积极、坦然的心态面对学习、面对中考。

四、开展读书活动，构建师生相伴阅读之桥

1、学期初，制定教师读书计划，要求每学期每人至少阅读2本教育理论和3本学科专业知识等方面的专著，并为教师征订了《教师月刊》。号召全体教师开展读书活动，并要求学校领导率先垂范。举行读书笔记展示、读书心得交流等活动，丰富了教师知识体系，提高了教师专业水平，促进教师在阅读中不断成长。

2、充分利用学校图书室、阅览室，在阅读课上，教师指导学生阅读，拓宽学生视野；各班建立了图书角，引导学生自由阅读，提高学生阅读量；校园内设置了读书角，丰富学生课余生活，培养学生阅

读习惯。要求学生阅读时，读出韵味，读出书香。指导学生及时做读书笔记，勾画并摘抄好句妙语、精彩片段。注重写读书心得，写生活感受。要求写生活感受，要求我手写我心，不拘一格，自由表达、个性表达，让学生体验表达内心的快乐，阅读和写作增加了校园的书香味。

己欲立而立人，己欲达而达人。阅读活动的开展，提高了学生的写作素养，开拓了学生视野，发展了学生智力；教师树立了人生目标、完善了专业知识、生成了专业智慧、形成了专业精神，大大提高了教师的幸福指数，缓解了教师的职业倦怠，成就了发展，提升加深了教师对职业的认同。

五、我校与安阳梅园中学结对，共建校际合作之桥

1、在学生中开展共建活动，建立学生的联系渠道，开展学生携手活动，在思想、学习、生活中结成互帮互助关系。

2、教师中与兄弟学校教师互相听课、评课，还就教学质量、检测情况进行座谈交流，以达到共同促进、共同提高。

通过“专家引领、同伴互助、自我发展”的方式，教师不断将所学应用于教育教学实践中，从而提升教师专业化发展水平，建设出高素质专业化团队，为积极建设“学习型校园”打下坚实的基础。

六、我校加强学校、家庭、社区交流合作，共建沟通发展之桥

1、我校以年级成立了家长委员会，让家长委员会参与到学校的管理事务中来，定期倾听家长的意见并及时纠正。

2、我校取得了家长的配合、社区的支持，逐步实现学校、家庭、社会三位一体，形成合力，共同为学生创造良好的教学环境。

为了丰富”桥文化”内涵，提升“桥文化”质量，增强“桥文化”对师生的影响力和思想的渗透力，古贤一中“桥文化艺术节”催生了大量优秀的学生作品，学生学桥知，写桥文，唱桥歌，吟桥诗，画桥型，制桥模，探桥韵，研桥魂。我相信，只要我们坚持不懈，在不久的将来，古贤一中的“桥文化”一定会进一步增强全校师生的凝聚力，进一步增强全校师生扑下身子潜心学问的积极性和主动性，为促进学校内涵发展提供强劲的动力。接下来，我们将戒骄戒躁，持续稳步扎实工作，努力把古贤一中建设成有特色、有品位、有影响的品牌初中！

第四篇：文化“四下乡”

2014年1月23日上午，滕州市2014文化、卫生、科技、法律“四下乡”活动在羊庄镇启动，近千名党员群众来到东王庄社区广场，一齐感受党和政府为他们送来的惠民活动。本次活动以服务“农村、农业、农民”为主题，包括“送温暖”捐助、农业科技咨询、科普宣传、医疗卫生服务、计划生育宣传、义务写春联、现场文艺演出等内容。市委常委、宣传部长刘光，市人大副主任倪建刚，市政府副市长张宪依，市政协副主席刘茜等领导应邀出席活动。滕州市政府副市长张宪依主持启动仪式，羊庄镇党委书记王德海致辞，滕州市委常委、宣传部长刘光作重要讲话。市委宣传部、市文广新局、市文联、市教育局、市文化馆及市柳琴剧团工作人员纷纷走进基层，为基层群众带来文化实惠。

春节临近，年味渐浓。我市知名书画家为市民书写春联，在活动现场，笔墨飘香，充满着浓郁的文化气息，书画名家们共同挥毫泼墨为基层群众送去节日的问候和祝福。

第五篇：黄河文化 周山

中国文化重心的当代转移——黄河文化

大纲

一、“择水而居”与中国文化两大系统的形成

1、择水而居

2、中国文化两大系统的形成

二、黄河文化的源头、标识、轴心及其代表人物

1、黄河文化的源头

2、黄河文化的标识

3、黄河文化的轴心

4、黄河文化的代表人物

知识点汇总

概念

C01：仰韶文化：仰韶文化就是瑞典考古学家安特生在发掘研究了河南仰韶村的新石器遗址之后，以该地村名命名的一类新石器文化。

原理

K01：在中国，文明的肇始、文化的发生同样与江河缠绕在一起，在江河的哺育中得以诞生和绵延并走向灿烂。究其原因，人类生活离不开水。“择水而居”是江河成为古文化生长摇篮的根本原因，也是中国人喜欢把大江大河称之为母亲河的缘故。

K02：黄河文化的形成主要与四个古文化系统有关，这四个古文化系统分别是：仰韶文化、齐家文化、龙山文化和大汶口文化。K03：黄河文化的标识是“龙”、黄河文化的轴心是齐鲁之地。由孔孟共同构建的以“仁、义、礼、智、信”为核心的理论体系，作为黄河文化的核心价值观而成为华夏文化的一大标帜。

重要信息

I01：世界早已公认的古文明发祥地之一的两河文明，发生在西南亚的底格里斯河与幼发拉底河流域。

I02：在我国第一部用汉字记载的诗歌总集——《诗经》中，记录了我们的先人择水而居的事迹，以及在江河之畔居住下来之后发生的种种故事。I03：齐家文化主要分布在黄河上游地区，仰韶文化分布在黄河的上、中游地区，龙山文化主要分布在黄河的中、下游地区，大汶口文化分布在黄河下游地区。

I04：《易经》在夏朝被称为《连山》，在商朝被称为《归藏》，在周朝被称为《周易》。

正文

讲到中国传统文化，人们想到的似乎就是儒家文化；讲到弘扬传统文化，似乎就是儒学复兴。近年来，学术界参与构建社会主义和谐社会理论的讨论，也总是以儒家文化为观照，如《论语》中的“和而不同”，《礼记》中的“大同”、“小康”、“中庸”等儒家理念，在中国传统文化复兴的这几年里成为热门话题。其实，这样的认识有片面之嫌。中国幅员辽阔，地理复杂，由此形成的传统文化难以一言蔽之。细究起来，中国传统文化大致可以分为黄河文化与长江文化两大系统，这两大文化系统各有源头、特征，相互之间又有很多交流和融合，形成了华夏文化的普遍属性。对这两大文化系统产生的源头，各自形成的标识特征、价值取向及其思想代表进行梳理分析，可以帮助我们全面、深入地了解传统文化的内涵，准确把握传统文化的精神，为中国文化重心转移的逻辑合理性及其历史发展的必然性提供理论依据。

一、“择水而居”与中国文化两大系统的形成

1、择水而居 人类文明的创造、人类文化的发生发展，总是与水有着深厚的渊源。世界早已公认的古文明发祥地之一的两河文明，就发生在西南亚的底格里斯河与幼发拉底河流域，目前两河文明已经消失，两河流域变成了沙漠，真正意义上的两河文明保存下来的也只有长江和黄河。在中国，文明的肇始、文化的发生也同样与江河缠绕在一起，在江河的哺育中得以诞生和绵延并走向灿烂。究其原因，人类生活离不开水。“择水而居”是江河成为古文化生长摇篮的根本原因，也是中国人喜欢把大江大河称之为母亲河的缘故。

在我国第一部用汉字记载的诗歌总集——《诗经》中，就记录了我们的先人择水而居的事迹，以及在江河之畔居住下来之后发生的种种故事。在《大雅》的《绵》等诗歌中，记载的是周人先祖古公亶父骑着马率领部落，从邠西水滨进发，来到岐山之南，渭水侧岸，察看地势、建筑屋宇、规划疆界、整治土地、疏导沟渠等事迹。先人安居止息之后，也便有了《诗经》的第一首诗所讲述的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这样富有浪漫气息的爱情生活故事。

《诗经》向我们透露，周人“自土沮漆”，是从杜水迁往漆水之畔，进而“率西水浒，至于歧下”。周人部落在选择岐山之南，渭水之滨定居下来之前，原本居住在名叫杜水、邠西的地方。他们是沿着水一路走来。

2、中国文化两大系统的形成

《诗经》所记述的这一段历史，仅仅是我们先人的一部分，在文明进入较高程度、文化有了较厚底气的某一个阶段的生活场景。在此之前，我们的先人“择水而居”的历史还很长，故事也很多。从二十世纪以来，从田野考古工作的大量成果中可以看出新石器时期的先人“择水而居”的久远历史。从地域方面看，周人先祖“择水而居”的杜水、邠水、渭水，只是黄河中上游的几个支流。但是，《诗经》所详细描述周人先祖古公亶父率领部落民众在渭水之滨筑屋、耕作、生活的这一段历史，正是其它地区部落、不同时期的先人“择水而居”的一个生动写照。我们的先人，在横贯东西、南北遥相呼应的两大江河之畔，不断地创造文化，推进文明。黄河文化、长江文化也便在悠悠岁月中渐渐形成。作者不知道西南亚地区的底格里斯河与幼发拉底河文化有什么差异，但是我知道中国的黄河文化与长江文化是有差异的。我们能够知道这两个文化系统的差异，是因为这两种文化从诞生之时起，从未停止或间断过它们前进的步伐。它们以锲而不舍的精神共同创造了人类文化史上的一个奇迹。我们把不间断的原因归功于华夏民族的文字，归功于我们的先人选择了从象形文字到会意文字的这一条文化发展路径。

二、黄河文化的源头、标识、轴心及其代表人物

1、黄河文化的源头

黄河文化的源头，可以上溯到新石期时代。根据二十世纪初以来九十多年时间里田野考古发现，黄河文化的形成主要与四个古文化系统有关，这四个古文化系统分别是：仰韶文化、齐家文化、龙山文化和大汶口文化。其中，齐家文化主要分布在黄河上游地区，仰韶文化分布在黄河的上、中游地区，龙山文化主要分布在黄河的中、下游地区，大汶口文化分布在黄河下游地区，其中最早发现的是仰韶文化。田野考古工作者之所以把发生在黄河流域的新石器文化遗址作出四种类型的划分，是因为这些新石器文化存在着差异。无论是生人居住房屋或者死人墓葬的格式布局，还是日常生活所使用的陶铸瓦器的形制、纹饰等等，既富有黄河文化的色彩，又各有一定的特点。于是，二十世纪的田野考古学家便将每一类型的最早发现地，作为这类古文化的冠名。仰韶文化，就是瑞典考古学家安特生在发掘研究了河南仰韶村的新石器遗址之后，以该地村名命名的一类新石器文化。事实上，在此后自东向西的不断考古发掘中，从西安、宝鸡、兰州、西宁等地，也发现了与仰韶村发掘所见同一类型的新石器古文化遗址。仰韶文化虽然以最早发现的仰韶村命名，但是文化区域远不止一个村落。

2、黄河文化的标识

青铜器文化是新石器文化的延伸与发展。现在看到的很多青铜器都是跟新石器时期的陶制的容器形式是一样的。脱胎于仰韶等四大古文化的商、周青铜器文化标志着黄河文化已经趋于成熟。与青铜文化俱来的，不仅是祭祀或日用的青铜器具，还有铭刻在这些青铜器之上的精美文字，标志着黄河文化理念的青铜器形状特点、饰品图像等等，以及使用这些青铜器的礼制规范等等。值得注意的还有：作为黄河文化的图腾形象标志的“龙”，以青铜器物上主要部件或图饰的形式，随着青铜器的日益发展，被进一步彰显，终于成为君王的形象代表。在青铜器产生与发展的同时，人们在思想观念上发生了三次重大转变。《易经》是夏、商、周三代的治国大纲。夏代的《易经》又称《连山》，以代表“山”的艮卦作为六十四卦之首，表达了这一时期先人对山的崇拜，夏朝是我国历史上第一个父子相传的王朝。商代的《易经》又称为《归藏》，以代表土地的“坤”卦作为六十四卦之首，表达这一时期的先人对土地的崇拜。周代的《易经》又称《周易》，以代表天的“乾”卦作为六十四卦之首，表达了这一时期的先人已经从对土地的崇拜转向对天的崇拜。在这一卦的爻辞中，作者以“龙”为喻，阐述了君子自强不息的精神。从此，历朝历代的君王以“龙”自居。以“龙”自居的君王又称为“天子”。《周易》崇拜天，也就是崇拜龙。黄河文化发展到了周代，龙便成了图腾崇拜物。这一传统，一直延续到清代。不过，清代的龙崇拜，已经从“黄龙”变成了“青龙”。文化人对龙的崇拜，春秋末期的孔子可以算一个。孔子在见到老子之后，向学生描述内心感受时这样说道“我今天终于见到了龙。龙，合起来成为一个整体，散开来成为一片文采，乘着云气翱翔于阴阳之间。”他无法表达对老子的崇拜，只好用能够腾云驾雾、见首不见尾的神龙来形容他。

二十世纪八十年代，考古工作者从河南濮阳地区一座新石器时代的墓穴中发现了用贝壳、卵石摆成的龙，距今大约已有六七千年的历史。这一考古证明，青铜器时期成形的龙，周文化中居于至尊地位的龙，其实早在新石器文化中就已经清晰可观。

3、黄河文化的轴心

新石器时代黄河流域的四大古文化系统，到了青铜器时代即商周时期，便形成了商文化与周文化。夏文化由于文字载体的无存，迄今学术界还以为夏朝尚未运用文字。对于夏文化，人们的了解还很不够。在我看来，夏文化时期应该是一个运用文字的时代，否则，我们就很难理解《连山》的存在，很难理解治水成功之后称帝天下的大禹如何能治理天下，很难理解到了商代一下子产生了刻画在龟板上、烧铸在青铜器上这许多令现代书法家也叹为观止的精美文字。在充满着仰韶文化、大汶口文化、齐家文化、龙山文化的沛然底气的土壤里，夏文化、商文化、周文化，承前启后，一路走来，最后止足于黄河下游的齐鲁之地，构筑完成了黄河文化的轴心。一个称名为儒家的知识群体，在这片轴心之地上应运而生，这个知识群体的领军人物孔子与孟子，卓然成为黄河文化的代表。黄河文化由西向东一路走来，经历了夏、商、周三个朝代，齐鲁之地在周代建朝以后，封在齐国的是第一功臣姜子牙，齐国那块土地既是军事重地又是富庶之地，封在鲁国的是周公，周朝的一些礼仪规范都是在周公执政时期完成的。周朝时期的文化中心由西部转移到了东部齐鲁之地，奠定了齐鲁之地成为黄河文化觉醒之地的基础。

4、黄河文化的代表人物

生逢乱世的孔子终其一生都在极力主张“克己复礼”、“天下归仁”，一心要用“仁义”挽救“礼崩乐坏”的局面，要求人们以“亲亲之爱”为起点，在人与人之间架起一座相互关心、相互帮助的“仁爱”桥梁，并且还向人们描绘了一幅“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残废者皆有所养”的大同社会理想蓝图。后来的孟子更进一步，认为“人心本善”，不管你的心灵蒙受了多少灰尘污染，只要经常擦抹，自然能明以见性，恢复善的光亮，人人皆可成仁成圣。孟子还举了一个例子解释“人心本善”：齐国的东南部有一座牛山，树木曾经长得郁郁葱葱，由于临近大都市，人们经常用斧子砍伐。虽然牛山上的草木日日夜夜在生长，不断得到雨露滋润，却架不住刀斩斧砍，牛羊放牧，于是牛山便成为了一座光秃秃的山。人们未见其曾经的繁荣，还以为牛山原本就是一座寸草不生的秃山。人本来也都有仁义之心，有的人之所以不见了良善之心，与牛山被砍伐成荒山秃岭一样的道理。周围环境的恶劣，“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”如同牛山上的草木一样，人的善性也需要人们的呵护培养。否则，与生俱来的善性就会消失得了无踪影。

孟子主张性善说，是要唤起人们对自身善良本性的觉悟，循着人性的本来方向发展自己。这样，不仅个人可成仁成圣，整个社会人与人之间、国与国之间的和谐共存，也就有了坚强的基础。孟子的性善论，为孔子倡导的“为仁”学说提供了人性依据。所以，他在孔庙里列于“亚圣”的位置，绝非浪得虚名。

由孔孟共同构建的以“仁、义、礼、智、信”为核心的理论体系，作为黄河文化的核心价值观而成为华夏文化的一大标帜。这个被称之为“五行”学说的文化系统，在汉代获得了统治者的认可，从此成为华夏人的主流意识形态，对中国文化的发展起着规范制约的作用，时间长达2000年之久。