基督教1

第一篇：基督教1

张耀-杰：关于农村基督教的文化思考（节选）

2009-04-22 11:01:21 来自: jidian（基甸）(无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)

张耀-杰：一名还没有信仰基督教的研究者关于农村基督教的文化思考

（节选，转自电子邮件）

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二、基督教信仰的乘虚而入

一般来说，基督教主要分为三大派系：新教、东正教、天主教。这里所说的基督教指的是天主教和东正教之外的基督教新教，中国民间也称之为耶稣教。从英国人马礼逊1807年来华传道算起，基督教进入中国并且融入中国的文化传统之中，已经长达201年。

在中国大陆，基督教又可以分为政府正式承认并且大力扶持的号称“自治、自养、自传”的“三自教会”和政府不予承认的“家庭教会”。一般的农村基督徒注重的是读《圣经》、唱圣歌，与教内的弟兄姊妹一起过集体性的信仰生活，而不太注重“三自教会”与“家庭教会”之间的政策性区分。

对于30年来的中国农村来说，基督教的扩张是可以用“乘虚而入”来加以形容的。这里就牵涉到一些学者，对于老一代农民和他们读了大学或者进城务工的子女，满怀深情地怀念毛泽东时代的阶级斗争和人民公社大惑不解的问题。在我这个农村人看来，大多数农民是完全有理由缅怀毛泽东的。

我出生于河南省禹州市的农村，从记事时起，印象中最为深刻的第一是饥饿，第二是斗人。毛泽东时代以斗争包括地主、富农、反革命分子、右派分子以及巫婆神汉、投机倒把、小偷小摸之类的坏分子为代价，给大多数农民提供了集体狂欢的机会与权利。这样的集体狂欢是建立在少数人的血泪与屈辱之上的，它所激发的是人性中最为黑暗邪恶的本能。对于大多数农民来说，尽管狂欢之后依然是贫困和饥饿，尽管光棍村里的青壮年依然要孤身一人，他们在饥饿与痛苦之余毕竟还有集体狂欢的精神润滑剂，他们毕竟可以从斗争和迫害别人的集体狂欢中体验到当家作主人的幸福感和荣耀感，从而凭借着别人的血泪屈辱淡化转移自己的饥饿痛苦，同时还可以获得生产被包办、思想被统一、权利被代表、收入被分配、生活被安排的集体安全感。

包产到户之后，人民公社的集体生活宣告破产，以前一直通过掌握农民的口粮“抓革命，促生产”的乡村政权，再也不能发挥令行禁止的社会组织作用。以前承诺给农民的按劳分配、多劳多得的社会主义和按需分配、各取所需的共产主义，也于突然间宣告终结。已经习惯于被包办、被统一、被代表、被分配、被安排的公社社员，一下子变成了从物质生活到精神生活都无依无靠的双重孤儿。

我1980年参加高考时是16岁，体重只有38公斤，相当于我儿子10岁时的体重。当时的农村虽然实现了包产到户，基本上解决了温饱问题，营养不良现象依然严重，几十年饥寒交迫的男女农民，有许多患有慢性疾病。一个家庭一旦出现重症病人和意外灾害，马上就会陷入走投无路的生存绝境。而在此前的人民公社时代里，丧失劳动能力的病人依然可以从集体所有制的大锅饭里分到一份基本口粮，得到一份最低保障，并且可以从乡村的赤脚医生那里免费领取一些廉价药品。

更加重要的是，每一位个人都是精神生命体，或者说是需要集体生活和精神信仰的社会动物。农民与城市人一样，除了温饱还需要精神上的充实与满足，甚至于对最高权威的顺服依靠和信仰崇拜。“文化大革命”期间“读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事”的政教合一，尽管不文明和不人道，毕竟起到了统一思想、安定人心的作用。乡村政权自废武功而丧失权威之后，相关的公共管理和公共服务一下子陷入瘫痪状态，毛泽东思想再也起不到统一武装所有人的头脑的神奇作用，农民自发组织农会的权利意识又被执政党及其政府部门长期禁锢，在这种情况下，农村社会的精神文化生活便出现了虚空状态。乘虚而入的不是几乎没有公共关怀和公民意识的佛教与道教，也不是门槛较高的天主教与作为民族宗教的伊斯兰教，而是以传播耶稣基督的博爱福音为主要使命的基督教，以及号称能够健身治病的***。

在我读农村中学的1978年前后，经常会看到村干部到处追逐从事基督教地下聚会的农村妇女，这些农村妇女要么是精力旺盛却没有机会发挥其聪明才智的精英人物，要么是患有病症、孤立无助、家庭不和的弱势者。直到现在，农村基督教依然是以四多为其显着特点，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契机，是因为本人或者家人患上重病后医治无效，然后在走投无路的绝境中得到基督徒的登门祈祷，并且出现了病情好转的种种“神迹”。

我们在湖南湘潭调查时，遇到一位经销医药用品的女商人，她自己的妈妈是基督徒。她带领我们参加了一位姓朱的退休女教师在郊区农户家里举行的讲道活动。这位朱老师属于“三自”系统，她不顾“三自”教会的阻挠，自发组织了四个家庭聚会点，并且每周用两天时间到遭遇生活困境或者发生家庭纠纷的教友家里探访慰问。这位女商人在为我们提供帮助之后，却对基督教表示了否定意见。她的理由是，信仰基督教的人大多数是文化素质很低的老人、病人和文盲，基督教宣传的不用吃药开刀就可以治病是愚昧迷信的表现。我当时反问了一句：假如一个人贫困到住不起医院，应该提供最低限度的福利救济的政府部门又不肯提供福利救济，有几个基督徒在这种情况下主动上门为病人祈祷祝福并且提供力所能及的帮助，难道不是在替政府承担社会责任吗？难道你作为药品商人，愿意并且能够无偿捐赠药品治病救人并且给予精神安慰吗？！

三、基督教会的大锅饭

在基督教内部，每个月的第一个主日礼拜会有领饼（圣体）、领杯（圣血）的圣餐仪式，基督徒分享了象征耶稣基督血肉的圣餐，就得到了来自耶稣基督的神圣祝福。在河南的嵩县和浙江温州的乐清、浙江绍兴的柯桥、浙江杭州的萧山等地调查时，我们发现一个极具中国特色也极具人情味的有趣现象：无论是家庭教会的基督徒还是三自教会的基督徒，只要有足够的场地和条件，都会为参加主日礼拜的弟兄姊妹提供大锅饭，他们自己叫做爱宴。

我到美国的城市和乡村专门考察过基督教的主日礼拜，并且咨询过研究基督教历史的专业人士，由此得出的结论是：欧美国家的基督教会虽然有分享圣体、圣血的圣餐仪式，却没有大张旗鼓共享爱宴的传统。在教会里面共享大锅饭，应该是基督教在中国乡村本土化的一种表现。

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现在想一想，像当年的共产主义大食堂那样强迫老百姓成年累月吃大锅饭，肯定是违背均衡和谐的自然人性的；但是，像基督教会那样按照自愿原则，以每周一次的频率聚在一起吃大锅饭，又分明是合乎于人性的。像北朝鲜那样由金正日一个人包办全国人民的一切自由和一切权利，肯定是违反人性的；但是，像西欧国家那样在保护私有财产和私有经济的前提下，由政府为全体公民提供必要的社会福利，又显然是合乎均衡和谐的自然人性的。

四、农村社会的均衡和谐

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家园的犹太人的民族宗教，也就是被压迫、被侵略的弱势者的苦难宗教。经过耶稣基督的受难救赎以及中世纪以来的宗教改革，基督教的信仰门槛越来越低，通俗易懂的《圣经》文本中既有形而下的世俗关怀又有形而上的精神超越，其中的核心基调是灵魂救赎的博爱福音而不是战无不胜的圣战暴力。在现有的世界性宗教中，基督教是最贴近于大同人性也最有利于社会和谐的。乘虚而入的基督教文化在中国社会的健康发展，既考验着执政党的宽容度和自信心，也考验着中国文化的宽容度和自信心。

从社会学的角度进行分析，基督教特别是农村基督教得以乘虚而入迅速发展的第一个原因，是国家与政府不作为甚至于反作为的失职渎职。

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农村基督教乘虚而入迅速发展的第二个原因，是基督教内在的驱动力。

从信仰需求的角度来说，中国自古就有多神教或者说是泛神教的信仰传统，传统戏曲中最常用的一句口头禅就是“三尺之上有神明”。“戏不够，神来凑”，是中国传统戏曲最为基本的编剧套路。1949年之后，执政党为了树立共产主义的无神论理想，采取各种方式限制打压民众对于传统宗教文化的信仰。但是，传统宗教文化的有形部分虽然遭受强行压制，潜伏于人性深处的鬼神崇拜、灵魂救赎、精神超越的宗教诉求，并没有也不可能被彻底根除。在毛泽东时代有伟大领袖的神圣偶像充当宗教信仰的替代品，等到毛泽东的神圣偶像坍塌倒台之后，中国大陆便出现了全民性的信仰真空。

在中国大陆现有的几种宗教信仰中，坚持上帝面前人人平等的灵魂救赎、精神超越和普世博爱的基督教，不仅具有精神信仰方面的号召力，在教会内部更有一整套公正透明、分权制衡的程序正义和制度规则。基督教的教义规定：传播灵魂救赎的博爱福音是耶稣基督复活升天时颁布的大使命，所有信徒都应该广传福音，将耶稣基督的“见证”和“神迹”讲述给所有人，从而为基督教乘虚而入的迅速扩张，提供了永恒性的精神动力。

在中国农村，一旦有某个家庭发生变故而陷入困境，特别是出现久治不愈、无法承担高额医疗费用甚至于家破人亡的极端困境，登门关爱的往往不是掌握公共权力并且以“为人民服务”自居的政府官员，而是传播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真诚祈祷，连同他们所提供的力所能及的世俗帮助，确实能够缓解当事人肉体上的痛苦与精神上的绝望，从而给病人及其家属带来最后的一线希望。不少人因此奇迹般振作精神或恢复健康，又给农村社会提供了活生生的真实“见证”，使得许多当事人以及周边的村民切实感受到了基督教的神奇力量，于是便纷纷皈依。

由于农民一直没有获得组织农会的权力，掌握公共资源和公共权力的政府部门又一直处于包而不办的失职渎职状态，原本属灵的农村基督教会，在熟人社会里发挥了城市教会所少有的社区功能。农村基督徒大多是熟人社会的乡邻亲友，几乎每天都可以抽出一点时间聚在一起交流情感、诵读圣经，而且可以通过极富感染力的圣歌来感动自己和影响别人，从而在生活贫乏单调、缺乏文化娱乐活动的农村社会，形成了一道难能可贵的文化风景线。有了基督教信仰的精神纽带，农村社会的基督徒之间有病时互相祷告，生产上相互帮忙，生活上互通有无。当某个教友的家庭出现困难时，其他教友便在第一时间提供力所能及的物质帮助和精神安慰。

基督教的存在，不仅促进了农村社会的和谐融洽，而且在一定程度上缓解和弥补了公共服务的匮乏缺失。举一个现实的例子。中国改革杂志社的记者高战是我的朋友，他的另一个身份是江苏省新沂市窑湾镇农村发展协会会长、陆口村名誉村主任和陆口村农村发展互助基金会发起人，我自己也给这个基金会捐赠过500元钱。这个基金会从2004年正月初三正式启动以来，已经吸纳了几个村庄的数百个储户，周转资金达到60多万元，为许多需要小额贷款的村民解决了燃眉之急。高战带领大学生志愿者先后在陆口村组织过入户调查、村民体检、捐款助学等乡村实验，并且用基金会的利息给农村街道安装过电灯，资助过村民剧团演出过柳琴戏。几年下来，高战花掉了仅有的一点私人积蓄，农协和基金会的活动又一直遭受当地政府的高度警惕与防范，村民的精神生活和精神面貌也并没有发生明显改变。高战的父亲是以前的村干部，母亲是农村小学的退休教师。两位老人一方面千方百计支持配合高战的公益活动，一方面又提心吊胆，害怕惹出什么麻烦。我在他们家里住过几天，每天都会听到两位老人在吵架。到了今年上半年，高战告诉我说，我们这些人在陆口村进行社会调查时忽略了教会和教堂的存在。当地基督徒在邻近自然村的废弃荒地上自发修建了一座能够容纳200多人的乡村教堂，这个教堂隶属于基督教三自爱国会体系，周围几个村子的基督徒都到这里做主日礼拜。自从高战的妈妈信仰基督教之后，很快成了教会中的骨干成员，她在教堂里读了圣经唱了圣歌，回到家里照顾腿部静脉曲张的老伴时就变得更加耐心周到了，对待亲友邻居也变得更加和蔼可亲了。由此便可以看出基督教对于中国农村的文化事业与社会和谐的独特贡献。

再举一个小例子，上个月我们在湖南长沙进行调查时，一个姓徐的家庭教会牧师告诉我，他主持的教会里面有一位同工是大学教师，校方找到这位同工谈话说，你是中共党员，为什么还要信仰基督教呢？这位同工表态说：要不然我就申请退党吧！校方急忙拒绝说：你千万不要退党，只是以后参加教会活动时注意影响就可以了。无论是从党的立场还是从基督教的立场上看，这种现象都是不正常的。但是，以社会学的眼光来看，这样的妥协所达成的恰恰是现实社会所需要的均衡和谐。

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作为一名还没有信仰基督教的研究者，我本人是不主张由基督教会过多承担世俗性的公益慈善和社团组织功能的。在我看来，中国基督徒的总人数很难超过执政党7000多万的党员人数，而且也不具备执政党无所不在的普遍性。基督教信仰相对集中的区域，只有浙江、福建的沿海区域和河南、安徽、江苏和山东的淮河流域。尽管如此，为了维护农村社会的均衡和谐，由农民自愿组织的农会及其它民间社团来承担更多社会功能，是切实可行的最佳选择。假如中国政府及其宗教局愿意承担历史使命的话，就应该像台湾的蒋经国先生扶持慈济和佛光山一样，大力扶持中国大陆佛、道两教的现代化转型。

第二篇：基督教新年祝福语1

基督教新年祝福语

基督教新年祝福语

1.删除世俗的忧虑，打开应许的府库，下载属天的智慧，共享救恩的喜乐，保存正义的勇气，收藏圣灵的能力，粘贴顺服的信心，剪切罪恶的枷锁，打印成圣的见证，复制平安的果子，新建来年上帝更多的赐福！

2.早晨是美好的开始，夜晚是烦恼的结束，晴天带来所有的快乐，雨天冲走所有的忧伤，无论晴天雨天，无论早晨夜晚，愿耶和华祝福你们！

3.被惦记是温暖的，被祝福是快乐的，被祈祷是神圣的，被保佑是安全的，您是被我惦记着、祝福着、祈祷着、保护着的朋友！

4.有阳光照耀的地方，就有我默默的祝福；

当月光洒向地球的时候，就有我默默的祈祷；

当流星划过的刹那，我许了个愿：祝你喜乐平安，灵性高升！

5.用优美的年轮，编成一册散发油墨清香的日历。

年年我都会在日历的这一天上，用深情的想念来祝福您的生日！

祷告上帝给您知足的心和喜乐的灵，有主同在的日子天天快乐！

6.心里的痛楚和掉下的眼泪，阴暗的日子和忧愁的时刻；我仍献上感谢，因我知道，这一切皆能助我茁壮成长！上帝管教之手，是充满爱的手。

7.炭火若不点燃，不能使人温暖；麦饼若不传递，怎能与人分享；玉瓶若不打碎，香气怎能飘散；你我虽是蜡烛，若不流泪奉献；怎能将上帝的福音广传。

8.风是透明的，雨是滴答的，云是流动的，歌是自由的，爱是用心的，天是永恒的，信仰是不变的。

9.爱，就是看见了罪的堕落，就寻找一个复原的载具；

爱，就是看见了罪的奴性，就寻找一个释放的途径；

爱，就是看见了罪的伤痕，就寻找一个医治的膏油。

10.爱能缩短时间和空间的距离。

不管天有多黑，星星还夜里闪亮；

不管夜有多长，黎明早已在那头盼望；

不管山有多高，信心的歌把它踏在脚下；

不管路有多远，心中有爱仍然可以走到云端。

11.睁开双眼，你会看到天空的辽阔；张开双臂，你会懂得大地的深情；投入心灵，你会闻到自然的沉香；回归安息，你将体会到在主怀中的安乐。

12.用一生的时间来了解上帝，用一生的岁月与救主同行，用一生的热情去爱我天父，用一生的行动把圣经遵循，人生最佳选择莫过于与此！

13.仁爱是爱的内涵，喜乐是爱的能力，和平是爱的保障，忍耐是爱的坚持，恩慈是爱的行动，良善是爱的特征，信实是爱的信任，温柔是爱的谦逊，节制是爱的胜利。

14.批评的话要轻轻地说，祝福的话要大声地说，劝慰的话要真诚地说，无用的话就保留不说！

15.能领导之前必须侍奉；能侍奉之前必须觉悟；能觉悟之前必须学到；能学到之前必须听懂；能听懂之前必须沉默。

16.凡事要尽心，捧着一颗心来不带半根草走！

凡事要尽力，殷勤不可懒惰！

凡事要尽职，把努力留给自己，把结果交给上帝！

凡事要尽责，谋事在人成事在天！

17.如今这花花绿绿的世界，所透露的多是欲望的气息，却少有理想的味道，为生命的价值请努力，天父上帝期待你的就近。

18.上帝真爱乃是最大之福；亲人真疼乃是最大之乐；

朋友真待乃是最大之慰；弟兄姐妹真处乃是最大之力。

19.你不是生活在他的掌心，是生活在他的怀里！

抬头，别忘了仰望天父，低头，别忘了思想上帝！

如果有空，那就醒察醒察自己。

20.爱是活的律法。一颗被上帝所用为人服务的心，永远是潺流不绝的福源；

一个恒常光明的心灵，就不畏惧患难的突然相侵。

21.每一个到你面前的人，准要使他离去的时候变得更好、更快乐。

愿你做上帝大能的活见证。在你的面容里要有爱，在你的眼睛里要有爱，在你的微笑里要有爱。

第三篇：基督教圣诞节朗诵1

基督教圣诞节朗诵：

召唤

第一篇 乐园

男 起初,神创造天地女 神创造天地男 他创造了光 女 因他的慈爱，有了光男 他创造了水和空气 女 因他的慈爱，有了水，有了空气男 他创造了海、海边的陆地、地上的花草树木女 因他的慈爱，有了海，有了陆地男 他创造了日月星辰 女 因他的慈爱，有了日月星辰男 他造日头管白昼女 他造月亮星宿管黑夜男 他创造了天空中的鸟、大地上的兽、江海里的鱼女 因他的慈爱，有了鸟兽虫鱼男 这一切，神看着是好的女 天和天上飞的，翱翔，翱翔男 地和地所产的，生养，生养女 海和海里游的，歌唱，歌唱合 天欢喜，地快乐，万物都沐浴神的恩泽男 最后，神创造了人 女 因他的慈爱，有了人男 神是按着自己的形象造人，使人有真理的仁义和圣洁女 神把人安置在伊甸的乐园，并赐给他修理看守的权柄

男 那时候，人仰望天空，对神信任依赖女 那时候，人劳作治理，与大自然和谐相处男 那时候，人与人之间相依相伴，真诚相爱女 那时候，人有真正健全的人格，没有自我挣扎的痛苦合 那时候是人类的童年男 那时候，我知道我是谁女 我是神的孩子合 我是神的孩子啊，我是神的孩子男 那时候，我知道我从哪里来女 我从神的永恒之乡来合 我从神的永恒之乡来男 那时候，我知道我要到哪里去女 我要到神的永恒之家去合 我要到神的永恒之家去 第二篇 失 落

男 人渐渐长大了女 长大后的人，不再有孩子的单纯，少年的童真男 长大后的人，经不起蛇的诱惑女 开始藐视天，藐视地，藐视神男 人说：“天算什么？天虽比我高，我却能洞察天上万象的奥秘”女 人说：“地算什么？地虽比我广，我却能掌握地上万物的存亡”男 人说：“神算什么？神虽比我大，我却能像他一样知善恶，辨真假”女 人说：“看哪，我是宇宙的王子，时空的宠儿，我自己的主人”男 人说：“为何我要相信神？敬畏神？荣耀神呢？”女 人说：“当相信的是我自己！当敬畏的是我自己，当荣耀的还是我自己！”男 那一天，人决定离开神，离开这位生他养他，爱他的父神女 那一天，人把自己藏起来，不肯再见神的面男 那一天，神知道人要离去，却仍然轻轻地呼唤他：“孩子，你在哪里？” 女 那一天，孩子不再象小时候一样回答：“父亲，我在这里！”合 那一天，人一步步，一步步远走，远走……离开了乐园男 人走了，走出永恒，走进凡尘；走出家园，走进世间，他并不知道走这条路，会 有多么危险男 人来了，那么狂妄的来了，来这大地上，建立文明，建立城市，建立自己的千秋历史。后来，还建立了一座塔，可以通天入地的塔，要传扬人的伟大，要和神一比高下 男 人在塔顶向着高天的神，满了声声夸耀：女 看哪，我能创造最伟大的文明，最繁华的城市，最辉煌的人类历史。我才是那创造的主人男 神从高天回答塔顶的人，满了阵阵叹息：女 人哪，你自夸这伟大的文明，为何你却看不到文明背后，是累累的血痕？男 你自夸这繁华的城市，为何你看不到城市底层，有多少的冤魂？女 你自夸这辉煌的历史，为何你却看不到历史中间，那频频的战争？合 因为，人啊，你不愿意认真地看看你自己的罪恶，你的罪恶男 你不是自夸是最智慧，最高贵的么？女 为何你有时候比禽兽还虚伪，还阴暗呢？男 我造你的眼睛，不是为了见证光明么？为何现在看见的是太多的阴暗呢？女 我造你的舌头，不是为了表达真理么？为何现在尽说欺骗的话呢？男 我造你的手，不是为了追求良善么？为何现在做诡诈的事呢？女 我造你的脚，不是为了行走正直么？为何现在行不义的路呢？男 你的理性明知道什么是善，却为何立志行善行不出来呢？女 你的理性可变可改，有没有准绳呢？男 你的良心明知道什么是恶，却为何还是有做恶的欲望和举动呢？女 你的良心可上可下，有没有尺度呢？男 你为何高看你的理性，你为何美化你的良心？女 你又为何以你的理性论断别人，以你的良心审判别人呢？男 人啊人，犯了罪，却不认为自己有罪，反而觉得自己就是义女 人背离了神，却不认为自己之上有一位神，反而觉得自己就是神男 然而，即使最看不见自己的罪，最看不见神的人，也能看见一样真实：那就是死女 谁都知道，人终有一死。却不知道，是因为人有了罪，才有了死。罪的代价就是死男 在死亡面前，人所自夸的一切文明，一切城市，一切历史，一切偶像的巴别塔，都不过是一堆堆黄土，一座座坟墓……女 就连人自己也是出于尘土，又归于尘土。这是何等的虚空男 然而，人伏在虚空之下，却也在寻找永恒女 一代又一代的人啊，都在寻找那曾经失落的家园合 都在不停的找啊，不停的问―――男 是什么时候起，人与神之间开始变得陌生？女 昔日的敬畏，变作今日的侮辱与亵渎男 是什么时候起，人与大自然之间开始变得陌生？女 昔日的和谐，变作今日的征服与杀戮男 是什么时候起，人与人之间开始变得陌生？女 昔日的相爱，变作今日的冷漠与伤害？男 是什么时候起，人与自己之间也开始变得陌生？女 本有真理仁义圣洁的人，变作今日的自我挣扎男 我变得不知道我是谁，我只是偶然中的一颗尘埃吧女 唉，我只是偶然中的一颗尘埃，一颗尘埃…… 男 我已经不知道我从哪里来，我是从虚空里来的吧女 我是从虚空里来-的男 我已经不知道我要到哪里去，大概还得到虚空里去吧女 唉，还得到虚空那里去 第三篇 十字架

男 人远离了神，但神这位天父却不弃绝人女 几千年来，神一次又一次借着世上的先知，来提醒人的迷失，他一遍又一遍的问：人啊，你在哪里，你在哪里？但人不肯听，也不肯悔，也不肯回答神男 神爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦女 为了挽回这些在罪中沉沦的孩子，高天之上的神竟然亲自来到世间，成为人的样式男 神成为人的样式，不是成为最显赫的贵族，最风光的富豪，最盖世的英雄，最威武的救主女 神成为人的样式，是成为了最卑微的人，最悲惨的人，最贫穷的人，最冤屈的人男 他卑微到竟然出生在马槽女 在马槽里,哪有枕,哪有床,哪有婴儿安睡的地方？男 然而，他却选择出生在这样的地方女 他说：“为了爱，我愿意！”男 他在世只有三十三年女 受寒冷，受饥饿，在人的嘲笑和逼迫中传天国的福音，忍受罪人顶撞男 选择了这样的苦难，男 他说：“为了爱，我愿意！”男 他悲惨地死在十字架上女 手被钉，脚被钉，身体被鞭打，血流点点……这是何等的刑罚！男 他选择了这样被钉死在十字架女 他说：“为了爱，我愿意！”

男 这是人类历史上真正的冤案女 在骷髅地，他没有罪，却被当作罪犯杀害；他没有罪，却为全人类的罪被钉死男 这就是耶稣，出生马槽的耶稣，被钉十字架的耶稣女 他说：“为了爱，我愿意！”

男 是的，当金钱、外表、地位、背景、知识这世上的一切把同为上帝所造的人分为三六九等时，造物主却来到人间，成了最卑微的人女 是的，他生于马槽，长于穷乡；他饱尝苦难，死于酷刑；生前没有自己的居所，死后埋在别人的坟墓男 然而，即使如此, 人还是不相信他女 正如光照在黑暗里，黑暗却不接受光男 神寻找人，人却不接受他，反而把他钉在十字架女 他被人钉死在了十字架

男 他被人的罪钉死在十字架女 他为人的罪钉死在十字架 男 他被每一个人的罪钉死在十字架,女 他为每一个人的罪钉死在十字架

男 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的女 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的合 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的 男 他生了，他死了，第三日，他又复活了。女 他的复活战胜了罪恶的刑罚――死亡――这个让人最绝望的虚空 男 耶稣的复活将人类从罪恶的权势中赎买回来女 耶稣的复活将人类从死亡的毒钩中拯救出来男 使人类得享真正的平安女 得享永恒的盼望合 得享神儿女自由的荣耀 男 他曾应许：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”女 他曾应许：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”

男 他曾应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”女 他曾应许：“凡信我的，必定有永恒的新生命.。”合 他曾应许：“我必与你们同在，直到世界的末了。” 第四篇 召 唤

男 两千多年过去了，今天,神仍然借着耶稣基督的福音，来寻找他的孩子们女 寻找我，寻找你，寻找每一个人男 看哪, 他以他的舍身来寻找我们女 因他受的鞭伤,我们得了医治男 看哪,他以他的流血来寻找我们,女 因他受的刑罚,我们得了平安男 看哪,他以他的受苦来寻找我们女 因他受的咒诅,我们得了祝福男 看哪,他以他的受死来寻找我们女 因他受的死亡,我们得了永生

男 他说，我来，是要寻找破碎的人女 朋友，你是否心中伤痕累累，在破碎中寻找安慰？男 他说，我来，是要寻找饥渴的人，女 朋友，你是否追问不到人生的意义，在饥渴中寻找真理？男 他说，我来，是要寻找罪人女 你是否常常感觉被罪恶捆绑，在挣扎中寻找释放？男 他说，我来，是要寻找失丧的人，女 朋友，你是否在这个世界上如同走迷的羊，在失丧中寻找方向？男 他说，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我早已告诉你们了女 朋友，你是否需要一个永远安稳舒适的家？男 就在此时此刻，神在问我，也问你：孩子，你在哪里？女 孩子，你在哪里？合 孩子，你在哪里啊？ 男 朋友，你是否听见了天父慈声的召唤？女 朋友，你听见了吗？天父盼望你回来，享受他儿子耶稣基督救赎的大爱男 心灵破碎忧伤痛苦的人回来吧女 耶稣基督要安慰你，医治你男 虚空迷茫的人回来吧女 耶稣基督要给你真正的喜乐平安男 被罪捆绑，不得自由的人回来吧女 耶稣基督要释放你，赦免你男 惧怕死亡的人回来吧女 在耶稣基督里，有永远的生命男 回家吧，朋友女 朋友，回家吧合 慈爱的天父正在召唤你

第四篇：基督教追思礼拜会1

基督教追思礼拜会序

（诗班唱诗歌，等候开会）

主持人：基督徒（）荣归天家追思礼拜现在开始。

主持人：全体肃立、默哀（信徒祷告不超一分钟为好）… … 默哀毕。

主持人：请（）为本追思会代祷。主持人：唱诗《

》主持人：各位来宾、各位朋友，承蒙________本家的邀请来到这里为__________荣归天家举行追思礼拜。借此我代表教会全体弟兄姊妹对________的离世表示深切的怀念。对家属及亲友表示真诚的慰问。愿你们忧伤的心得到上帝的安慰。愿这蒙福的家族得到主耶稣的祝福。

同时我代表__________本家，向前来参加追思礼拜的各位来宾，各位朋友表示衷心的感谢！愿你们在基督里平安！

主持人：今天_____________离开我们去了天堂，但我们思念的泪水却止不住的流淌，她（他）的歌声，她（他）的笑容，永远留在了我们的记忆中…。主持人：她（他）与家人共同度过了艰苦的年代，她（他）饱经沧桑，依然坚定执着，自强不息。她（他）曾有过多少心酸多少感叹，她（他）曾有过多少屈辱，多少磨难。一路走来，坎坷不平。道不尽红尘悲苦，诉不完人间哀怨。

主持人：她（他）教孩子们学说话，教孩子们学走路，教他们怎样做人，怎样做事。为了儿女不知她（他）付出了多少心血，为了家庭不知她（他）流了多少汗水。再苦再累她（他）从不开口。当儿女们成家立业后，她（他）已经满头白发疾病缠身了。

主持人：自从她（他）蒙召归向耶稣基督后，她（他）得到了真正的平安喜乐。她（他）为神家工作尽心尽意。她（他）曾经（信主后做出的业绩 主持人：在她（他）病重期间她（他）总是要教会同工为她（他）祷告，给她（他）读经，唱诗。她（他）恳切委托教会为她（他）的儿女祝福，她（他）的信心给我们留下了榜样，愿______________安息主怀！

主持人：唱诗《思念》

主持人：死亡给人类带来了恐惧，死亡给人类带来了悲伤，而人在这个世界上总有死的那一天。面对这残酷的现实我们应该怎么办？… … 下面请___________为我们正道

第五篇：浅谈基督教

浅谈基督教对雨果作品的影响——以《悲惨世界》为例

姓名：朱璟玥学号：01414085 班级：汉语言文学2班

摘要：西方社会中的各个方面无不渗透着基督教对其影响。基督教提倡的是上帝的爱，并且通过信仰来得到上帝的原谅，从而救赎自己的罪恶与灵魂。雨果作为人道主义的代表作家，他通过作品将自己的宗教观与人道主义相联系，体现了社会生活中人性的扭曲与黑暗。本文通过对基督教中“博爱”与“超血亲伦理”的理念来说明雨果人道主义与基督教的结合对作品的影响。

关键词：基督教，西方文学

一、“博爱”的宗教观对小说形象的影响

基督教自始至终都贯穿着仁慈、宽恕和博爱的基督精神。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止”。“要通过爱心彼此服侍．因为全部的法律合成一句话，那就是爱人如己”《加拉太书第五章》）这些箴言和训诫告诉世人，有了爱一切过错和仇恨皆可化解。爱是把一切真，善美和谐地联系一起的纽带。也正是这种“以爱为主”的宗教观影响着雨果小说人物的形象。(一)人道主义情怀与“仁慈博爱”的宗教观

所谓“人道主义”大体上是指把人当人看，所有人都有权过和谐平等的生活，这种思想与基督教提倡的“仁慈博爱”相契合，也因此，影响着雨果在《悲惨世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿让的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲惨世界》中，主教卞福汝的形象只在前面两章对他的背景以及为何做主教做了一个描述，之后再也没有出现过。然而，就是这样的简单描述，却给人们留下了深刻的印象。

他是一个完全符合仁慈与博爱的主教。传说他出身贵族，但因革命沦落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成为主教。在小说中对卞福汝主教的描写无不体现着人道主义情怀下的博爱与仁慈。这也是雨果将自己的宗教观与人道主义相结合的一个体现。比如，卞福汝就任三天之后就去医院视察，当知道医院床位不够的时候，第二天便将主教堂腾出来，自己则搬到了医院原来的住处；他还将自己的大部分钱分发给需要的人们；当冉阿让出狱后，没有地方居住，所有的人包括女仆都用异样的眼神来对待他，卞福汝主教却收留了他，并不因他是一个偷面包的“小偷”而担心。然而冉阿让却偷了主教的银烛台，当警察问主教的时候，卞福汝说是他自己送给冉阿让的，同时也没有因为这件事去责备他，而是用一种宽厚仁慈的爱来感染冉阿让。

这些细节都可以体现出基督教所倡导的“仁慈与博爱”，并且将爱洒到每一个人的身上，让他们感受到上帝是关心他们的，无论是从肉体上还是精神上都可以使他们得到救赎。同时，通过小说可以看出，人道主义情怀与基督教的教义是相契合的。人人都是平等的，都有权利享受爱与关怀，并且得到原谅。在基督教中，可以找到这种精神上的洗礼，得到救赎，让上帝的子民在爱与关怀下生活。冉阿让接济穷苦人，将爱与平等还给所有人，他的所做作为可以说接近于上帝。2.冉阿让的形象

冉阿让是贯穿整部作品的一个重要人物，是爱与宽容的延续，是雨果心中所描述的一个理想式人物。

小说中的冉阿让为了救孩子们无奈偷了一小块面包，而被判处19年的监禁。出狱后的他沦落街头，他的所有好心都被他人看作是犯罪的开端。当被好心的主教卞福汝收留后因偷了一对银烛台，被警察逮捕，主教却用爱与宽容原谅了他。也正是因为这种原谅使冉阿让在以后的人生中也用着这样的方式对待他人。帮助被生活“逼良为娼”的姑娘芳汀，但是她却终因疾病与穷困而死；他又收留了她的孩子珂赛特，当珂赛特有了好的人生归处后，他便独自离开了人世；他用爱和宽容对恶势力的代表沙威进行救赎，终于沙威醒悟，精神崩溃而投河自尽。

这些情节可以看出雨果对冉阿让形象的塑造其实是对卞福汝主教的一个延续与发展。卞福汝主教将爱与宽容传给了他，他便用这种精神感染其他人，让更多的人接受这种爱，得到心灵上的洗涤与灵魂上的救赎。在小说中，雨果将他的人道主义精神也体现在了冉阿让身上，是对主教的发展。尽管他化名为马德兰市长，但是他依旧用主教的基督教的精神保护着市民，冒着泄露身份的危险救被压在车下的老人。雨果将冉阿让的心灵受到了上帝的洗涤，从而用朴素与善良对待他人，可以看出雨果在这里真切的体现出爱与宽容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血亲伦理”的宗教观对小说情节的影响

所谓“超血亲伦理”是一种不以血缘关系为纽带的家庭关系。在早期社会中，人们普遍认为只有血缘关系的人才可以看作是一家人。随着社会的不断发展，想要成为一个整体，仅仅依靠血缘关系来维持社会的稳定与发展是不够的，因此便需要将所有人不分差别的同等对待，这便需要超血亲伦理。

超血亲伦理作为基督教最重要的本质特征之一，它的起源是从《旧约》到《新约》有一个变化。在《旧约》中，家族的家庭成员们都是以血缘关系为纽带的，也是人类历史上最为普通与普遍的家庭观。

在《新约》中，对于这种传统的血缘关系又有一个进一步的发展，并不是只有血缘关系的人才能成为一家人，所有人都可以是耶和华的兄弟姐妹，扩大了人类社会的范围，也就是要用一种“博爱”的心去对待所有的人，尽管没有血缘关系，但是在上帝面前都是上帝的儿女，便成为了一家人。这便是“超血亲伦理”。(一)收养情节与“超血亲伦理”的宗教观

在雨果的作品中总会有多多少少的收养情节。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收养了聋人卡西莫多；《悲惨世界》中冉阿让收养了妓女芳汀的女儿珂赛特等多部作品中都体现了收养情节。下面以《悲惨世界》为例，说明收养情节与基督教“超血亲伦理”的关系。

在《悲惨世界》中，珂赛特是被母亲芳汀放在德纳第夫妇家收养。然而，却被德纳第夫妇所虐待。芳汀在临终前，将自己的女儿珂赛特托付给冉阿让领养，冉阿让自然地就收留了珂赛特。当冉阿让的身份暴露时，他带着珂赛特躲了起来。多年后，珂赛特长大成人，与青年马吕思相爱，直到两人相爱结婚，冉阿让一个人孤独离世。

冉阿让收养珂赛特就是基督教中的“超血亲”伦理的体现。对于冉阿让来说，珂赛特毫无血缘关系，仅仅是一个他救助的对象（芳汀）的孩子。然而，冉阿让正是受到了基督教的博爱的影响，从而认为，珂赛特是应该受到人们的关怀与呵护的，她的命运不应该向她的母亲那样悲惨。整个社会都应该是平等的，都应该在上帝的保护下生活与成长。因此，他对珂赛特也是抱着这样的心态去生活，也将卞福汝主教的爱与宽容延续到每一个人的身上。

这种“超血亲伦理”在当时的黑暗吃人的社会中有着一定清新心境的作用，使人们认识到社会应该用爱来保护每一个人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影响下，他认为整个社会不应该对弱势群体进行欺辱与不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有权受到相同的待遇与生活，不应该在等级统治下使整个社会处于动荡与不安中。也正是因为这种“超血亲伦理”理念的影响，才使整个社会更加紧密的联系在一起，而不是单单的只和有血缘关系的家人用爱去包容，将所有人都组成一个大家庭，生活在爱与和谐之中。

三、总结

雨果作为法国人道主义代表作家，作品中无不体现着社会对人性的残害。并且，在作品中可以看出雨果始终怀有善终将会战胜邪恶的想法。再加上基督教所提倡的博爱，用爱与仁慈对待每一位上帝的子民，这与雨果的人道主义有一定的交集，可以说，为雨果的作品思想与内涵提供了一个更有力的精神依据。使人们开始对弱势群体的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是与人道主义相结合的，在体恤社会底层人民生活同时要用信仰的力量使人们平等宽容的相处在一起。

参考文献

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[2] 曾诣,《从雨果笔下的神父形象分析其宗教观》[N],韶关学院学报,2015年3月,第36卷第3期

[3] 尤西林,《基督教超血亲伦理及其起源——从<旧约>到<新约>》[J],江苏社会科学,2007年,第2期

[4] 董洪川,《论基督教对西方文学的影响》[N],重庆师范大学学报,1991年03期