第一篇：中日韩企业文化之比较
・５８・．嘉卷学院学提第１９卷第５期２００７年９月。Ｖ０１．ｆ９。Ｎｏ．５ ２００７．９
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中日韩企业文化之比较
亓名杰
摘（嘉兴学院管理学院，浙江嘉兴３１４００１）要：在对中日韩三国文化发展的路径进行分析的基础上，总结了三国企业文化的主要特征。在比较
研究的基础上，得出了世界经济一体化进程中企业文化建设的重要启示。
关键词：文化；企业文化；比较；启示 中图分类号：Ｆ２７０
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Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｕｌｔｕｒｅ；ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｏｍｐａｒｅ；ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ 文献标识码：Ａ． 文章编号：１００８—６７８１（２００７）０５一００５８—０６
伴随着世界经济一体化的加快和我国改革开放的日渐深入，日本、韩国以及我国台湾、港澳地区 的投资大量涌人大陆，许多日资、韩资和台资的独资或合资企业纷纷落户包括长三角地区在内的广大 地区。虽然韩、日以及我国台湾地区与大陆在地缘关系上同属于亚洲地区，而且这些地区的文化都以 中国传统的儒家文化为基础，但是，由于各国和地区在政治、经济以及社会发展轨迹方面有各自不同 的路径，因此，所形成的企业文化也各有特色。认真分析中日韩三国的文化发展路径以及以此为基础 形成的企业文化的特点，对促进各国经济社会以及企业的共同发展，促进世界经济一体化的进程，具 有重要的现实意义。
各国文化的形成、绵延和演绎都有自身内在的逻辑和独特的规律，但也必然受到包括自然环境、社会环境和历史传统等外在因素的影响。在一定的历史、社会、文化条件下，文化表现出传承性、延 续性，但也有适应性、综合性和时代性的特点。如果把各国在东西方文化交融过程中的变化比做一杯 绚丽多彩的鸡尾酒，那么，各国文化的鸡尾酒的成分构成和勾兑过程各有千秋。让我们首先看一看我 国大陆文化及其以此为基础的企业文化的变化特征。
一、中国企业文化的鸡尾酒——茅台＋伏特加＋冰块＋Ｘｏ
中国传统的主流文化——儒家文化，像中国的国酒——酱香型的茅台酒一样，采天地之灵气，集 日月之精华，具有醇厚丰满，幽雅细腻，回味悠长等特点，对中国封建社会的稳定和延续产生了重要 作用。本来，中国在明末清初，几乎与欧洲文艺复兴运动同时，也蕴育、催生着资本主义思想的萌 芽，但是，１６４４年，清朝顺治皇帝入主北京以后，奉行闭关锁国的政策，使中国的资本主义萌芽胎 死腹中。直到１９世纪末、２０世纪初的“洋务运动”和“五四运动”，才使中国的国门打开了一条缝
收稿日期：２００７一０５—２９．
作者简介：亓名杰（１９４ｚ一），男，山东莱芜人，嘉兴学院管理学院教授。
万方数据
亓名杰：中日韩企业文化之比较
隙。由于中国的封建主义社会根深蒂固，比欧洲整整多存续了１０００年，“洋务运动”和“五四运动”，孙中山先生领导的资产阶级民主革命，都没有使儒家文化的根基发生实质性的动摇。新中国建立以 后，从２０世纪５０年代开始，“一边倒”的学习苏联运动，就像在茅台酒里加进了“伏特加”。伏特加 在俄罗斯被尊称为“生命之水”“国饮”，伴随着俄国历史，亲历了东欧和亚洲君主的铁蹄、沙俄的统 治、十月革命、卫国战争以及苏联解体的全部过程。俄罗斯将士的骁勇善战和不畏严寒是世界闻名 的；度数极高、一点就着的伏特加的作用应该说功不可没。伏特加和茅台，两者虽然同样是烈性酒，但是，伏特加这种４０％的酒精加６０％的水勾兑而成的混合物，却不合中国人的口味，也不符合处于 亚热带和北温带的中国大地，它辛辣而平淡、尖利而浅薄，大大冲淡了茅台酒的醇厚、幽香；后来的 文化革命及其“反孔批儒运动”，又像在一杯温热的茅台酒中加进了冰块，大伤中国传统儒家文化的 精华和元气；改革开放以来，市场经济体制的建立，等于在这杯鸡尾酒中又勾兑进了Ｘ０。ＸＯ选料 精细，制作工艺严密，香味浓郁、醇和，颜色纯正，由于经过长期酝酿，让橡木桶的强烈香味与特优 香槟干邑花香互相融合，它与茅台酒的醇厚香味互补，使茅台酒的颜色变得绚丽多彩，从而达到完美 无缺的结合。而且，Ｘ０恰似在工业革命以后，在长期的资本主义生产关系基础上产生的市场经济。它经过了漫长岁月的完善与检验，融人了西方自然科学的成果和社会科学的理性精华，与中国传统文 化的人文精神结合，正好适合于中国社会主义市场经济体制的现实需要，同时，也符合管理理论发展 的趋势。
依此为基础形成了中国企业文化的三个特征。
１）以中国传统的儒家文化为基础，十分重视人在管理中的地位Ｌ１１
儒家文化的核心是“治人”和“仁治”，是一种偏重情感，以伦理思维为基础的灵性思维方式，主要以传统的权威性、宗教的依赖性、标准的模糊性和情感的主导性来调节人际关系。但是，由于其 发展过程中受到过自从“五四”以来的多次“反孔批儒”运动的冲击以及社会主义民主政治制度半个 多世纪的影响，与韩国和台湾地区相比，中国大陆传统文化的保留又淡漠了许多。所以中国企业一般 没有日本和韩国那样的“家国同构，以社为家”的思想，集体观念、团队意识相对薄弱。
２）中西企业文化有所交融，但还未形成明显的主流，与此同时，自从鸦片战争以来，西方文化的涌入，尤其是改革开放以来，市场经济体制的建立，中国的企业文化中又吸纳了西方文化中的现代科学理性精神。它沿着教育的途径，以潜移默化的方 式，引发公众对理性的自觉性，从而确认经验的校准性、数量的精确性、实验的判决性和理想的权威 性。但是相对于韩国和日本，这方面又逊色许多，还不能成为中国企业文化的主流。
３）对外来统治者有一种天生的抵抗情结
由于鸦片战争以来帝国主义列强的侵入，尤其是日本侵华战争对中国人民造成的精神伤害，中国 人对外来统治者有一种天生的抵抗情绪。半个多世纪的社会主义制度，使中国人彻底地站起来了。因 此，只要不是屈于生存的压力，中国人对那种寄人篱下、遭人白眼的日子是无法忍受的。这与日本、韩国严密的等级制度，下级对上司的绝对服从有很大反差。‘
二、日本企业文化的鸡尾酒——日本清酒＋加州干红＋蛋黄——Ｚ理论
日本文化虽然以儒家文化为基础，但是，由于日本特殊的自然地理环境，它形成了一种既不像东 方文化，又不像西方文化，充满矛盾的多元文化。这种文化就像在茅台酒里加入了蒸馏水和碳酸气，它已经与儒家文化发生了很大的变异，可以说它更像日本的清酒。一方面，日本人把儒家文化中“以 家为生活及日常活动的中心”转化为“家是生产财富的中心”，把血缘关系的“家”变成了财产关系 的“家”（以社为家）；他们弃儒家文化“仁、义、礼、智、信”的核心“仁”而取“忠”和“勇”； 另一方面，日本人又没有吸取西方文化的直截了当、实事求是，他们认为暖昧是有教养的表现，日本 人极力回避直截了当的回答问题，嘴里不断说着“Ｃ壹－、、Ｃ耋ｋ、、Ｃ耋ｋ、”，却根本不按照对方说的去做。
嘉兴学院学报第１９卷第５期
因此，日本文化是一个兼收并蓄的实用主义典范，只要对本民族有用的就采取“拿来主义”。可以说，日本人对传统文化的保持和发扬做到了极致，而对外来文化的模仿也可谓登峰造极！
日本的文化是“大洋和小岛”的自然环境的产物。［２１日本列岛就像飘泊在太平洋上的几叶扁舟，这个岛国不但资源贫乏，而且多火山、地震、海啸等自然灾害，随时都有颠覆倾翻的危险，在长期与 恶劣的自然环境的抗争中，一方面造就了日本民族“同舟共济、处变不惊”的心理特点；另一方面也 使日本人天生有一种刻骨铭心的忧患意识。使得日本民族具有团结、合作、吃苦、忍耐、进取以及善 于学习、不断学习的优秀品质，但这也是其对外扩张、武士道精神和军国主义思潮的根源。历史已经
证明，日本的扩张野心早在７世纪时就初见端倪，大化革新（公元６４６年）不久，就出兵朝鲜半岛，与强盛的唐朝间接抗衡；１４世纪初倭寇不但袭扰大明王朝的沿海，而且深入到长江中下游；明治维 新后不久就在甲午战争中摧毁了大清王朝的北洋水师，继而旅顺一战，打败沙皇俄军，然后又重创沙 俄的波罗的海舰队。战争的屡屡得手，使得日本人的野心膨胀到了极点，在二战中甚至向比他强大数 倍的美国发动战争。
广岛和长崎爆炸的两颗原子弹就像在清酒与加州干红的混合物里加进了两枚蛋黄，使本来就相互 矛盾，表里不一的日本文化更加令人捉摸不定和浑浊不堪。如果用“大洋、孤岛、笼子、困兽”这组 词来概括日本文化的特征，是十分贴切的。
在这样的文化背景下，日本的企业文化就极具特色。
１）把“家”的概念运用到企业，“以社为家”是日本企业文化的重要特征
在日本人的眼里，工作永远是第一位的，组织永远是至高无上的；每天加班是理所当然的事；对 工作的极其认真是日本企业文化的重要特征，强烈的集体意识也是日本人所崇尚的精神。日本人对自 己的理想和目标很难说得清楚，但是对企业和国家的理想和目标是既坚决又果断。群体精神和武士道 精神的结合，使日本企业在发展和竞争中深受其益。
２）传承封建主义文化的严格的等级观念
严格的等级制度表现为下级对上级的绝对服从，上级的决策很少让下属参与。这有利于企业的政 令畅通，效率至上。日本人十分崇尚武士道的“忍者”文化，即拼命掩饰、克制和忍耐自己内心的真 实感受，极大地压抑个人的自由和个性的发展。但是从维护家族、企业、集体和社会稳定的角度而 言，它保证了人与人关系的顺畅、团队秩序的井然、以及经济社会发展的高效率。
３）吸取西方文化的理性思维，注重学习、节约和精细严密的科学精神
由于日本岛内资源的严重匮乏和严峻的自然环境，危机感和忧患意识就很容易转化成为技术强国 的决心。日本人在坚持自己的价值观念和传统文化的同时，非常重视吸收西方的科学技术，战后的日 本能够在一片废墟上，在短短的几十年内实现经济腾飞，一跃而成为世界第二经济大国，教育立国、技术立国和贸易立国的基本国策发生了重要作用。
首先，日本的文化是标准的学习型文化。在明治维新以后的绝大部分时间里，日本民族一直是在 向外族文化的学习和开放中走过来的，日本先是向荷兰学习，即历史上所谓的“兰学”，随后是英国、法国、德国，现在是紧紧跟在美国人的后面，为了本国的利益，可以放弃二战中两颗原子弹爆炸的前 仇旧恨，战后很快就与美国结成了战略联盟，允许美国驻军，最近竟然违背自己无核国家的承诺，允 许美国的核航母驻扎在自己的领海内。日本人与其他国家不同的是，任何外来的文化和技术，一旦被 其所用，就理所当然地变成了他们自己的东西，并且即刻就能体现出其与众不同的特殊内涵和独到的 风格。
其次，日本人不仅在经济上能够精打细算、讲求实效，而且非常注重节约资源。日本的不少公司 在卫生间的抽水马桶里面放置砖块以节约水资源；有的公司为了缩短会议时间，提倡站着开会｝还有 的要求把用过的信封和纸翻过来再利用等。
再次，日本人非常重视精细严密的科学精神。日本人不擅长制定长期规划或者耗费几代人来完成亓名杰：中日韩企业文化之比较
规模宏大的工程，但却发自肺腑地倾心于微小和当前，从茶道、插花、料理以及简单的生活小事，到 制造大规模的集成电路、机器人、汽车、电视、摄像机等这些复杂精密的产品，日本人都以一种近乎 宗教的虔诚，一种追求艺术的至善至美的态度认真对待。世界上最轻的便携式轿车、超薄型的电视 机、大拇指发动机等，都是日本人首创的。今天日本的电子工业技术的成功，也许就是这种精细、严 密的科学精神的产物吧！日本人的这种虔诚、认真的态度。不仅创造出风靡世界的高质量产品，而且 也把日本推向了发达国家的行列。
日裔美籍管理学家威廉・大内经过日美两国管理经验的比较研究，于１９７３年提出的Ｚ理论，是 对日本的企业管理和企业文化的系统总结。
三、韩国企业文化的鸡尾酒——茅台酒＋日本清酒＋苏格兰威士忌
朝鲜半岛与中国大陆接壤，与中国有着密切的政治经济文化联系。特别是３９２年李成佳将军建立 了朝鲜王朝以后，儒教成为国教，儒教全面支配了韩国人的生活方式。［３］虽然在历史发展进程中两国 也有过兄弟式的争斗，但是联合远远多于争斗。据中南民族大学杨万娟研究员考证，韩国文化主流与 中国楚文化休戚相关的渊源是楚人移韩所致。［４］
１９１１年日本人强占了韩国，开始对韩国实行殖民统治。日本人以强迫的方式将现代事物强加给 朝鲜人民，在客观上缩短了朝鲜的现代化进程，在主观上将日本社会的风俗习惯与武士道精神相结合 的儒家文化投射到韩国社会，日本的文化价值观念影响到光复后的韩国政治、经济和文化的发展。
１９４５年韩国人民欢欣鼓舞地迎来了日本人在二战中的失败，但光复所带来的并不是韩国人民为 之奋斗的国家独立，１９４８年５月１０日，一条三八线把朝鲜半岛分割成了南北两方，诞生了大韩民 １９９２年才出现了金泳三的“文人政府”和１９９８年金大中的“国民政府”。在大韩民国立国后，韩国 现代化以谋求美国在韩国的军事存在和重大的政治影响力为基础。美国的军事支持、经济援助直到今 天仍然是韩国的政治精英决策的重要筹码。
所以分析韩国的现代文化不能不考虑基督教文化、儒教伦理和日本的殖民文化这三者在韩国的复 合互补，而以上现代韩国文化的三个方面并非泾渭分明、互不相干，它们之间的相互影响、相互联系 共同构筑了韩国的文化特色。
如果把传统的儒教伦理比作茅台酒，把西方的基督教文化比作苏格兰威士忌，把日本的殖民文化 比作日本清酒，韩国的企业文化就是一杯茅台＋苏格兰威士忌＋清酒勾兑而成的鸡尾酒。因此，韩国 企业文化的特征也十分明显。
１）韩国企业中普遍存在高度的集权化
在韩国企业中，企业领导层在管理过程中享有巨大权威。８０％的管理权集中于公司高层，中下级 管理人员只拥有极其有限的权利。这主要是由于他们的大多数企业所有权与经营权不分离。公司的所 有者或其家庭积极地参与到公司管理中，这个家庭甚至是整个家族一起主宰了企业的运营管理。受儒 家思想的影响，企业的创始人非常重视家庭血缘关系，相信血缘关系可以帮助自己巩固企业，所以不 少亲戚会被安插到公司的高层，一并牢牢地把握着企业的掌控权。然而这种高度集权化并不意味着专 制独裁。韩国企业的领导人深受韩国文化的影响，强调协调与和睦，尤其是在不同行政阶层问，领导 们非常重视与其下属的人际关系，尽力体谅下属的需求和感受。在决策过程中这种以和为贵的领导方 国。历经李（承晚）、朴（正熙）、崔（圭夏）、全（斗焕）、卢（泰愚）五届军人政权的统治，直到 式表现得淋漓尽致。这就形成了韩国企业独特的“仁学”管理文化——强烈的权威和温情兼备的统 治。有一点需要说明的是，不少韩国人不愿意直接表达他们的个人观点，因此韩国高层在制定决策时 通常会尽力判断和体会下属的意见与感受。
在韩国公司里，上级作出指示后，下级的责任是理解并执行这些指令。下级服从上级被认为是天 经地义的事情。公司领导较倾向于下达较为笼统而非细节明确的指示，而下属通常会据此作出他们自
・６２・嘉兴学院学报第１９卷第５期
己的判断而不是要求领导进一步解释说明。
由于韩国公司采取高度集权制，与上下级间的纵向交流相比，部门之间或同部门平级同事间的横 向沟通不是特别受重视。甚至有些大公司（如三星电子公司）要求的是各部门之间要注意保持距离，提倡各部门以对待外部公司的态度相互来往。因此造成部门之间缺乏交流已成为很多大型韩国企业获 得更佳业绩的一个主要障碍。很多韩国公司雇员不善于在正式会议上表达自己的观点，尤其是反对意 见。公开场合提出不同的看法可能会使其同事或领导感到尴尬，甚至滋生抵抗情绪。然而韩国人喜欢 在非正式场合各抒己见。成熟的经理会不断创造出这样的交往机会，例如邀请其下属共进晚餐等；下 属也可以单独邀请经理去自己家中聊天。非正式场合的接触被认为是上下级建立互信关系的重要 手段。
这种企业文化的形成主要来源于儒教文化和长期军人政治的影响。朝鲜和中国一样，具有长期实 行中央集权的历史，“一君万民”“家国同构”成了传统韩国社会的典型结构，家是国的基础，国是家 的放大，君主是最高家长，对家的“孝”必然要求对国的“忠”，这样就必然导致以专制王权为核心 的官僚系统以及统治者的至高无上权力。长期在美国支持下的军人政治，一方面使韩国文化中大量引 入了以美国为代表的西方价值观念；另一方面也使军事制度对经济带来很大的影响，军队中只有令行 禁止，不允许民主和下属的参与，因此，伴随着韩国现代化的进程，虽然韩国人的政治参与和市民意 识正在兴起，但主要限于社会政治层面，而对企业管理的影响很小。
２）重教尚贤的人才观念
韩国每年投入巨额的资金来发展教育，为韩国经济发展提供了大量高素质的人力资源。１９９０年 韩国的教育经费占政府预算的２０％，占ＧＮＰ的１０．７％。韩国人被喻为世界上最崇尚教育的民族。这与儒教的“尚贤、重教”传统有关。韩国的优秀企业大都以“人才第一”为基点，通过建立企业内 部的“研修院”或利用产业教育机构，培育了大量优秀的人才。企业也都采用了科学的人力资源管理 制度，～些专业性比较强的大企业和中小企业为了拥有自己的专业技术人才，还建立了相应的人才储 备系统，或是从销售额中提取一定的比例持续进行教育投资。此外，韩国公司很重视员工的培训与发 展，不少公司都设置了专门的培训中心，并规定每个员工至少接受占总工时５％的时间的系统正规培 训。像三星等大企业每年用于培养人才的经费高达６０００多万美元，人均投资相当于美国、西欧大中 企业的２倍。韩国的大中型企业还普遍重视员工的海外研修工作，以促进员工的自我开发。韩国的大 企业大部分都有自己的职工培训学院，或者与高等学校联合办学，为企业培养人才。韩国企业不但重 视专家在技术领域的作用，而且也重视专家在管理领域的作用，“专家治厂”提高了企业的技术进步 水平，韩国的经济企划院就是由一大批的专业学者所组成的决策咨询机构。
３）务实勤勉的劳动意识与强调共同体式的企业文化
韩国企业非常重视组织成员的团结，提倡每个员工的责任承担，爱社心和主人精神，从而形成了 共同体式的企业文化。
韩国企业的员工每天工作时间很长，被公认为是世界上非常勤奋的员工。长时间劳动不仅适用于 普通劳动者阶层，而且在高层经营者和一般管理者阶层中也同样适用。早上７点召开干部会议、晚上 ８点以后下班的企业比比皆是。儒家思想崇尚勤劳在很大程度上促成了韩国人的这种较高的职业道德 水平。对于那些５０岁以上的韩国人来说，由于经历过近代韩国的动荡与贫困，从而形成了一种生存 危机感，而这种危机感又转化为强大的工作驱动力。此外，韩国企业界大力倡导经营者的表率作用，使得认真的工作态度和勤勉的劳动意识已经成为韩国企业文化的一个重要特征。
韩国通过任用有能力的职业经理（专门经营者），从而创立了经营责任体制，并培育了责任经营 的风气，其主要的企业集团都建立了事业本部制，根据经营活动多元化的要求采用具备专门经营能力 的经营者制度，有力地推动了企业的良性发展；专门行业的大企业则通过按产品组建事业部、将经营 者分为管理主管和经营主管、按事业部实施独立资产等方式确立了经营责任体制。
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第二篇：中日韩企业文化分析
中日韩企业文化比较分析
班级：计算机1002
姓名：唐小芳
学号：3100305101日期：2011-11-26
[摘要]中日韩三国的文化发展如火如荼的进行着。本文通过对中国、日本、韩国三国企业文化的背景和主要特征。在比较分析的基础上得出了世界经济一体化进程中企业文化建设的重要启示。但是无论哪个国家的企业文化都存在优势和劣势，每个国家的企业文化都要跟当时的时代环境和人文精神相结合，这个是一个曲折而漫长的过程，各国也正在积极努力的探索新的管理模式，以求在提高企业的核心竞争能力，在竞争中如何获得更大快的蛋糕。
[关键词]中日韩企业文化比较分析企业发展总结启示
一．企业文化定义
何为企业文化？研究学者说，企业文化是企业管理思想的集中体香，是企业内外经济关系在意识形态上的反映。究其原因，企业文化的本质是一种高于经营之上的行为，是一种团队的生产方式。团队生产的意义在于多项投入在一起合作生产的产出要大于各项投入分别生产的产出之和。企业文化的经济性质主要表现在个人与其环境达成协议的一种节省交易费用和信息费用的工具，用制度规范来监督雇员的行为必然提高成本，企业文化能够在团队中形成一个统一的评判标准，在企业与雇员的博弈中简化决策过程，减少对抗性行为所耗费的时间和成本。企业向市场提供的是整个团队的产品，并不是每个成员的边际产品，而人的机会主义倾向会诱致“搭便车”的行为，正是这种制度性规范能有效地克服“搭便车”问题。企业文化是一种行为规范，而不是行为事实。同时，揭示出企业文化不是隐性的潜规则，而是具有明确目标的显规则，从属于制度范畴，因此可以从经济学层面对它进行分析。企业文化潜移默化的影响公司的发展，对一个企业的发展建设起着不可替代的作用。
二．日本企业文化
日本企业注重现实，坚定自己的信念和方向不动摇。丰田汽车公司就是一个很好的例子。尽管目前电动汽车一哄而上，且前景看好，但从现实看，电动汽车的成本、技术、实用性和基础配套设施还不甚完备，在其臻于完备之前，混合动力车仍不失为一个现实而最佳的选择。
摆脱“家族企业”的局限，向现代化的跨国公司发展。在日本一些具有实力的企业当中，有不少是由家族企业演变而来的。随着经济全球化的发展，一些大公司冲破了家族企业的束缚，加大了体制改革力度。如松下电器公司此前就将公司的名字作了改变，虽然只是变更了名字，但其用意和效果则远远超越改名字本身。
以核心器件为产业。同时，日本的民族文化和日本人的性格特点也支持了日本企业在核心器件上优势的确立，一个是日本人做事比较精细，可能是由于长期生活在资源贫乏、空间狭小的岛国，所以日本人善于将一个小空间内布置的井井有条；另外就是日本人的团队意识和自我管理能力，使得其企业的管理成本比较低。美国一篇分析文章比较了一家日本企业和美国企业的差别：一个同样规模的制造工厂，美国的管理人员高达上百人，而日本却只需要几个管理人员就可以达到更高的效率和产出。所以概括日本企业文化的特点，在这种文化的支撑下，日本形成了以关键器件为核心的产业。
三．.韩国企业文化
以三星、LG、现代等一批跨国公司的崛起为标志，韩国经济完成了向高级形态的转化。以名声最大的三星公司为例，三星利用信息产业向数码时代转型的契机，在手机、平板电视等数个产品上形成了世界级的规模，尽管三星在产品上的优势某种程度上受益于其在内存、LCD上的先期投资，但三星真正的优势在于其工业设计能力，它对市场变化趋势的把握及基于市场变化趋势的产品开发，是三星真正的特色所在。
三星总裁李健煦有两句话可以很好的代表韩国民族的个性特点：一是“21世纪是一名天才能养活一千人甚至一万人的时代”，说明韩国企业管理非常重视对“将才”的选拔和作用的发挥；二是“除了老婆孩子不变，其他都要变”，说明其灵活善变的特点。
四.中国企业文化
中国一些比较大的企业最近的一个动向比较值得关注，那就是联想、海尔、TCL这些改革开放之后在中国崛起的比较优秀的民族企业，在企业的二次创业选择上，不约而同地选择了基于运营管理规划企业发展的战略。
联想在收购IBM电脑业务之后，事实上更强化了和戴尔类似的电脑销售公司的企业定位；海尔CEO张瑞敏也在不同场合表达了对戴尔的关注，海尔近一段时间着力推进的流程再造、“人单合一”的战略变革，本质上也是一种基于运营管理的企业战略。同时我们还看到这些企业在向核心技术突进上基本上都选择了回避的策略，或者企图通过并购来满足其产品技术上的缺失。
寡人意志的文化根深蒂固。惠普前任CEO卡莉以一亿年薪受聘大明集团，但仅仅在一年后就辞职的例子，就是对中国家族企业封闭独裁式管理文化的一个注解。在这种管理文化中，老板就是企业的绝对意志，几乎没有人能对他的决定产生影响。这种企业的科学化管理和创新意识便会下降。一旦老板的掌控突然消失，企业便群龙无首，立即处在混乱之中。当年巨人集团失败的一个重要原因也是史玉柱的个人决策。“一个人没有制约，是很容易犯错误的”，这是史玉柱在事后反省自我时说过的一句话。
创新也是制约企业发展的重要因素。这些企业家在带领企业发展到一定高度之后，越来越感到现在的民族文化个性对向核心技术突破的制约。华为等通讯领域的企业在技术上的突破并不能作为反例。从企业发展的形态来说，华为应该说还没有达到海尔、联想同样的发展程度，比如海尔在冰箱领域、联想在电脑领域已经取得了国内市场的主导地位，华为还没有做到。华为本质上现在还是一个劳动密集型的企业，只不过它是在技术行业的劳动密集，赚取的是国外劳动力和中国劳动力在技术领域的差价。
五．总结启示
与日本和韩国的民族文化相比，中国作为一个地域辽阔、人口众多的大国，文化要表现出更多的多样性。但从组织角度，中国企业比较注重企业核心的作用，中国在智慧谋略上的积累出来。从个体角度，则体现出比较大的自我灵活性，从而也带来组织的难度，即所谓的“一个中国人是条龙，十个中国人是条虫”的说
法。而无论核心技术、还是产品设计都需要严谨、长期、组织化的素质特点。所以，中国的领先企业选择在运营领域进行二次突破，至少是有不得已的一面，是否在这个领域能够形成基于民族文化的竞争优势，还需要进一步努力。
如果用棋局来比喻各个国家之间的竞争状态，那么美国担当的是标准制定者的角色。形象地说，美国就是那个决定棋盘的制作规则和游戏规则。业界有个流行的说法：一流企业卖标准，二流企业卖技术，三流企业卖产品。但是我们往往把卖标准简单化了，认为卖标准的就是制定出来一个标准然后就不劳而获地收钱。其实，美国企业担当标准制定者的角色，是由一系列长期积累的核心优势做支撑的，比如它的基础研发能力，它所拥有的全球知名品牌，甚至它在军事、金融、大学教育等方面的优势，都是美国企业能够作为标准制定者的内在支撑。总之，中国企业要发展，应注重企业文化核心的企业文化的培育和塑造,是企业内部条件和外部环境相互作用、相互结合的产物，从提炼确立，到成为企业的文化支柱和全体员工的力量源泉，需要不断地培育和塑造，只有这样,才能充分发挥企业文化在企业发展进程中的积极促进作用。企业文化无根不立。中国企业应注重产业技术的创新，力求变革而不是一成不变。而不是以廉价的资本输出来创造利益。
第三篇：【民俗文化】中日韩成人礼之比较
中日韩成人礼之比较
中国有五千年的文明史，号称“衣冠上国”，“礼仪之邦”，孔闻謤认为“定礼之大者，莫要于冠服”，所以衣冠是华夏礼法制度的根基。然而，当今中国还没有国人大致认同的现代礼仪。确立现代礼仪规范是重塑中华礼仪之邦的先决条件。
人生四大礼仪：诞生礼，成年礼、婚礼、葬礼，其中成年礼是重点。我们的祖先在3000年前，父母给长到20岁的男孩子举行冠礼，给15岁的女孩子举行笄礼，取表字，告诉孩子已经长大成人，开始担当成人的职责。
图 2005年5月4日，“首都中学生18岁成人宣誓仪式暨青春奥运行动风采展示活动”在天安门举行
2005年5月4日青年节，首都近万名中学生在天安门广场举行18岁成人宣誓仪式。《中国青年报》《“成人礼”应寻求与传统文化的联结》2005年05月10日：“这场成人仪式大致仍沿用目前各地通用的模式：着统一校服、诵读誓词、教师致辞等等。应该说，这种模式的实际效果并不好。许多参加过成人仪式的人都有这样的感受：仪式的神圣感、庄重感、文化感不足，缺乏回味、印象不深。”
“究其根源，我以为，之所以出现成人礼效果较差的现象，与成人礼中断了与历史和文化传统的联结不无关系。与我国传统的成人礼仪相比，现在的成人仪式无论从形到神、从内容到形式几乎毫无关系，其与传统文化的血脉联系几乎被完全斩断。从文化角度而论，是将几千年积淀下来的礼仪文化完全搁臵。这种断裂式的文化发展方式存在很大问题。” 反观韩国和日本，这两个国家都是从古代中国学的礼仪，却一直完整地保留到现在。
图 韩国冠礼
图 日本冠礼
“作为我国古代成人礼仪的“冠笄之礼”，庄重性和神圣性是其一大特色。《冠仪》曰：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”沐浴、礼告、正服、行三加之仪（首加之“冠中”，再加之“帽子”，三加之“幞头”）等看似繁琐的仪程却强化了成人礼仪的神圣感、增加了其文化感染力。而反观我们现在通行的成人宣誓仪式，孩子们身穿平时穿着的校服、遵循的是平淡无奇的程序，索然无味的仪式很难在他们心中树立起成人的庄重、神圣、自豪等应有的感觉。
在东邻日本，每年一月的第二个星期一是传统的成人节，年满20岁的男女青年在这一天都穿上传统服装，在神宫等专门的场所由神职人员为其行加冠礼，并进行成年宣誓，接受长者的祝贺、参拜神社以及参加各种传统的文娱活动等庆祝成人。自唐代传入日本的中华传统冠礼在本土流失，反而在日本得以保存和延续。
成人仪式的精髓，在于使青年开始懂得“成人之义”，所谓“弃尔幼志，顺尔成德”，提示他今后将要担负起对长辈、师长、朋友、乃至社会、国家与民族的责任，提示他已正式跨入社会，获得全新的人生角色。
如果我们能够以古为今用的辩证思维精神，从传统礼仪中汲取可用部分，比如借鉴传统冠礼，让孩子们着庄重的传统服装由父母、师长等为其加冠。在传统礼乐声中咏诵以古语写成又有崭新内容的成人誓文，向父母、国徽行叩拜之仪等等。强化当代成人礼的文化感染力，那么这种源自文明深处又有崭新时代风貌、与历史文化传统妥善联结又展望未来的成人仪式无疑将取得更好的效果。
4月23日，在东莞台商子弟学校，台湾籍学生首次在大陆举行的成年礼，就是身着明朝儒生长袍进行的传统冠礼。一个18岁的女孩说：“别的学校（成年礼）没有穿长袍这些古代特点，今天的古典仪式很特别，显现了对我们成年的重视。如果没有古典仪式就显得太草率了。”可见，传统礼仪的庄重性等优点并非不可以继承。我建议，此类有益的探索不妨在部分地区的学校中先行尝试。”
中日韩成人礼现场图片大比较，大家对文化理解！
中国大陆地区成人仪式
又是＊＊的领导讲话
感谢党,感谢领导，感谢组织，是不是有点像入党
---------------韩国成人仪式
好像回到大长今
我们的中华民族的传统服装到底在哪呢？
韩国规定 公务员考试必须穿国服----------------日本成人仪式
我感觉这不是一个仪式，是一个文化的浓缩！
有人说不就穿几件破衣服..招摇吗！我们节约型社会不讲这个的．．．
第四篇：中日韩舞蹈鉴赏
1、舞蹈《月光》、《秦俑魂》、《鱼儿》的艺术特点及作品分析
独舞《月光》是杨丽萍专为大型原生态歌舞集《云南印象》创作的舞蹈，在舞蹈中我们可以看到舞蹈家是怎样张开想象的翅膀，借助音乐、灯光、色彩和她的手臂、胴体谱写一首赞美生命的舞蹈抒情诗。杨丽萍的舞蹈向来对舞台布景、灯光设计有很高的要求，《月光》中从幕布背面投射白色月亮图形光柱，舞蹈演员在幕前形成剪影效果，创造出静与净的审美意境，此时的舞蹈演员宛如传递天地自然生息的神秘使者，以其宁静安谧的神韵和轻盈玲珑的身影引发我们妙悟宇宙万籁的空灵情怀。
《秦俑魂》这部作品从“俑”入手，在形象创造方面始终紧扣“俑”的质感。采用五指并拢，肘部曲折，带着石像固有的棱角顿挫感的运动形象贯穿始终，从而将中国古代武士的特有形象鲜明而准确的带入观众的视野，不仅拉开了“俑”的艺术造型与现实生活的距离感，同时也营造出艺术作品的历史深厚感。但编导处处不忘的是让俑活起来。它们变得有血有肉，有魂有魄，精忠报国，甘洒热血，“好男儿当自强。” 《秦俑魂》这部作品不仅让我们看到了兵马俑的历史和壮观景象，而且体现出中华民族人民的果敢、刚毅、强悍、沉稳、自尊、自强、自信、自强的精神，体现出整个中华民族的坚忍不拔、勇往直前。
《鱼儿》是一个模仿鱼儿在水中嬉戏的傣族舞。舞者用自己柔婉的舞姿时而表现鱼儿的安静时而彭发出鱼儿的灵动，舞中傣族元素比较少，更多的是面部表情的丰富表演，但这足以让我们感受到傣族舞独有的韵味。
2、课堂上所介绍的唐宋舞蹈有哪些内容？
唐、宋时期的舞蹈有了飞速的发展，这一时期的舞蹈已经与音乐很好的结合有《胡旋舞》《绿腰》《踏歌》等
《霓裳羽衣舞》的场景十分宏大，唐明皇的音乐加上杨贵妃的舞蹈，足可以看出这舞蹈的华美。动作虽然简单，但是搬到宫廷里，加上华丽的衣服，美女的演绎，也十分好看。
《胡旋舞》则是真的以旋转为主，一个少数名族少女穿着民族服饰，时而奔跑，时而旋转。表现出少数民族少女的活泼机灵。还据说安禄山跳的不错。
《绿腰》则看了几个版本，新的改进版的确要能吸引我一些，场景的布置很漂亮，一个女子在荷叶中起舞。
《踏歌》是后来根据各种历史资料重新编排的舞蹈，因为原来的舞蹈已经失传了，还是挺不错的，一群女子穿着桃色的古装整齐的跳，不时甩一甩长袖，十分优美。
3、舞剧《云南映象》的观后感
从片头的《混沌初开》到尾声《雀之灵》，都弥漫着云南原生态少数民族那种粗犷、朴实的味道，让我们仿佛置身于茂密的原始深林中。更令我惊奇的是，百分之七十的演员都来自云南各地甚至田间地头的少数民族，他们中大多数是纯朴的农民，穿着自己缝制的衣服，跳着自己的舞蹈，唱着自己的语言，也许正是这样才造就了这部原生态史诗。《太阳》、《土地》、《家园》、《火祭》及《朝圣》五个篇章共同构成了《云南映象》。
“天地混沌的时候没有太阳，没有月亮，四周漆黑一片，敲一下，东边亮了，再敲一下，西边亮了……”伴着“神鼓”歌谣，《云南映象》今日拉开在北京首演的序幕，舞台上六十面大鼓响起了粗犷、豪放的鼓声，那鼓点仿佛敲在每个人的心头，表达出如火山爆发般的原始生命力，令人不禁感动莫名。
这台服饰、道具、歌、舞和演员都来自民间的歌舞集，通过灯光、舞台的转换来变换场景。声光效果的奇妙运用，将舞者的肢体语言发挥到了极致。比如“林”这一场，舞台上只有屏幕，没有演员，演员的人影和热带雨林的光影在屏幕上虚虚实实地交错，像五彩的抽象画也像云南工笔重彩画。它使舞者变成了林中的精灵，与自然融为一体。
整场歌舞，没有太多人工雕逐的痕迹，演员脸上自然的笑容和对舞蹈的沉醉，以及举手投足间恣意狂放的喜怒哀乐，使观众能深深体会到这些歌唱和舞蹈的本真，它在舞蹈者的生命中就如同柴米油盐一样不可或缺。
在烟盒舞中，男女的情爱是如此的真挚、圣洁。人是万物生灵的一族，是生灵就会有繁衍，有了生生不息的繁衍才能体现情爱和生命的无尚崇高。
就连歌词都是那样的本真。“太阳歇是歇得的，女人歇歇不得；女人歇了火塘会灭，女人歇了男人要病”、“哪里好吃哪里在，哪里好玩去哪里”……
《云南映象》全长一百二十分钟，是一台传统和现代之美兼而有之的舞蹈新作。全剧由《太阳》、《土地》、《家园》、《火祭》、《朝圣》和尾声《雀之灵》组成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展现人们的劳动、欢唱、爱情和信仰。
第五篇：,2014中日韩光催化国际会议
“2014中日韩光催化国际会议暨国际标准研讨会”圆满闭幕
“2014中日韩光催化国际会议暨国际标准研讨会”（CJK-JCPS2014）于2014年5月26日下午在江苏无锡圆满闭幕。本次大会由中国感光学会光催化专业委员会主办。中国科学院理化技术研究所、中国建筑材料联合会标准质量部、全国工业陶瓷标准化技术委员会、无锡市科学技术协会、无锡市滨湖区科学技术协会、无锡市滨湖区科技局、无锡马山国家生命科学园、清华大学、华中科技大学并日本光触媒工业会、韩国光触媒协会等单位和机构协办，无锡普睿生物环保科技有限公司、北京五谷祥云文化传媒有限公司、无锡湖滨饭店有限公司共同承办。大会以“创新研究、拓展应用、标准国际化”为主题，分为学术和标准交流两部分，从光催化材料研究领域的创新研究，光催化技术产业化领域的拓展应用，光催化国际市场的现状分析和展望及光催化标准的国际化合作几个方面进行了交流。
5月25日上午大会论坛开幕。开幕式由中国感光学会光催化专业委员会赵震声主任主持。无锡市滨湖区人民政府戴泉副区长为大会致开幕词，首先戴副区长代表无锡市滨湖区人民政府向大会的召开表示热烈的祝贺。戴区长的致辞中提出，当前国际上对环境保护产业十分重视，环境友好材料的技术发展得到了各国的关注，我们各个地方政府的每项经济发展工作都要以保护环境生态为前提。光催化材料具有对环境友好的特性，因此本次大会围绕光催化材料研究领域、产业化领域、标准国际化领域进行探讨和交流，正切合科技与环保的结合的宗旨，非常适宜当前人类发展、社会发展的需要。戴区长还简要介绍了当前无锡滨湖区科技发面发展的情况，提出希望通过这次大会能为无锡市滨湖区正在发展中的环保新材料产业起到促进作用，并同时盛情邀请在座的光催化行业的各位科技专家来无锡、来滨湖区搞联合搞创新。接下来，由国家科技部国际合作司亚非处姜小平处长为大会致辞，姜小平处长简单介绍了中国科技部国际合作司亚非处的工作职能并指出了一些已经受到政府支持的与光催化相关的国际科技合作基金项目，并表示政府相关部门会大力支持科研研究及国际合作项目，与大家共同解决遇到的大量关键技术和瓶颈问题，特别是共同的环境问题。最后我国(ISO/TC206)归口单位，全国工业陶瓷标准化技术委员会吴萍秘书长从标准的角度为大家介绍了ISO/TC206的工作情况，并介绍了我国光催化ISO工作的情况，并希望通过这个这次会议，提高我国各机构对国际标准工作的支持和重视，同时也希望能促进ISO光催化标准的持续发展及国际合作工作，共同推进光催化行业的标准化进程！领导们的发言和鼓励得到了与会全体参会人员的热烈掌声。
应邀出席本次大会的领导和行业知名学者有：中国建材联合会标准质量部周丽玮处长，中国科学院理化技术研究所产业处鞠维刚处长，中国感光学会光催化专业委员会赵震声主任、无锡市科学技术协会王友根主席，无锡市滨湖区科学技术协会与浩主席，无锡市滨湖区科技局华兆哲局长，清华大学朱永法教授、大连理工大学全燮教授、上海师范大学李和兴教授、黑龙江大学付宏刚教授，安徽科技学院陈士夫教授，中国科学院理化技术研究所只金芳研究员、中国科学院上海硅酸盐研究所王文中研究员；出席本次大会的国外特邀专家有：日本ISO/TC206 Koji Takeuchi教授、Tsutomu Hirakawa教授，韩国ISO/TC206 Tai Kyu Lee教授、Wonyong Choi教授、韩国西江大学Young Soo Kang教授。
本次大会共有来自光催化行业的学者、教授、工程技术人员、高层管理者近80余名代表，主要来自国内光催化领域的50多家科研单位、高校和生产企业。大会论坛共计两天分4场进行，与会代表共计听取了27个专题报告。报告分别从不同角度展示了我国光催化研究领域、标准领域、市场应用技术等方面的进展和成果。各位专家的精彩报告得到了与会者的好评.我国的光催化已经有了良好的学术研究基础，标准体系不断完善，产业市场日趋活跃，行业内部的合作也取得积极进展，光催化材料的发展在中国蕴藏着大的潜力。本次大会各方面的大力支持，从内容、形式上受到与会代表的热烈欢迎，参会者都分享到不同的收获和信心，并通过分享和交流各国专家多年的学术前沿成果，将进一步促进光催化在节能、环保产业的发展，对光催化产业国际标准化战略、政策和规则的制定产生深远影响。同时通过本次会议，中-日-韩国际合作交流将更加深入，友谊将更加深厚和持久！
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