《中国传统蒙学全书》读后感

第一篇：《中国传统蒙学全书》读后感

中国传统蒙学全书的读后感：此书确实是本好书，内容挺全，手感也好，但是有两点不甚满意：一是当当在书的包装上做得不够细心，以致于在书的运送过程中造成书的破损，这个现象并不是首次出现，应该说是屡次出现了，主要是书背的破损、书角的折损以及封面、封底的磨损等，《中国传统蒙学全书》读后感。虽然我都没有退货，但心里确实不舒服，希望当当在这一点上要进行整改；第二是此书本身的印刷有点问题，《颜氏家训》篇有多页出现模糊不清的现象，原因是背面的字迹“力透纸背”，造成字迹重叠所致。中华书局出现这样的错误，似乎不太应该……(来自卓越亚马逊网上书店网友)

当当网上书店网友捧读经典读《中国传统蒙学全书》有感：这本书最好的就是全面了。有关蒙学的东西几乎多有收录。比如说三百千弟，颜氏家训，女儿经，小儿语，了凡四训，颜氏家训，增广贤文等等，几本常见的都有了。书很大，但是不重。纸张的原因。我叫不来是什么纸，反正就是很轻的那种。对于收录的蒙学的翻译基本正确，个别地方有一些小问题。但是很奇怪的是，对于典故的问题，有的地方就指出来了，而且很详细。而有一些比较明显的典故却没有写出来。不知道是什么原因。翻译的方式也凑合，生僻字有注音，难词有解释。没有全句、全文的翻译。这一点我认为不太好。因为蒙学本来就是启蒙用的，尽可能的要做到详细具体的解释其中的含义，否则很容易让人读歪，那就得不偿失了。尤其是现在的社会经过正式的训练，如果贸然去读古代的经典，而没有一个权威合适的解释，那真的容易走歪路，读后感《《中国传统蒙学全书》读后感》。另外就是说，我建议大人也可以读读蒙学的东西，这个不会因为说年长之后便看不起蒙学。许多东西很有用的。尤其是我们这一代没有经过严格的训练。读读这些很不错。一个是弥补自己以前的不足。在一个是里面许多东西结合自己如今的经历，相得益彰。如果在结合起来教育孩子，那效果很不错的。毕竟这些书也都是古人结合自己的经历和认识写出……

看完大家的读后感，再来回顾一下《中国传统蒙学全书》的主要内容：这套《中国传统蒙学全书》精选了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《幼掌琼林》、《龙文鞭影》、《四字鉴略》、《颜氏家训》、《朱子家训》、《了凡四训》、《弟子规》、《弟子职》、《女儿经》、《小学诗礼》等十几种被广泛认为最有代表意义、最优秀的蒙学读物，予以文化背景介绍、思想内容评析和词句典故注解。这些书都属于中国古代启蒙教育的精品教材，在历史上曾对普及文化知识、加强道德教育发挥过积极的作用……

第二篇：读《蒙氏早教全书》有感

读《蒙氏早教全书》有感

海伦堡住户张开源

随着时代的发展，越来越多的家长开始重视儿童的早期教育，以下简称早教。在众多的早教学派中，以玛利亚。蒙台梭利创办的蒙氏教育最受欢迎。本人遂抱着认真学习的态度拜读了这本《蒙氏早教全书》，不得不说此书令我受益匪浅，联想到中国家长们的教育习惯，蒙氏早教确实有很多值得我们借鉴的地方。

首先，蒙氏一书告诉我们，要想教育好孩子首先家长要做好万全的准备，在这里我主要指的是教育知识上的准备。哲人苏格拉底说过“人类最大的罪恶莫过于愚昧无知”,无独有偶，中国的某位专家也说过“一想到人类不用通过任何考试就可以为人父母，就让我不寒而栗”.蒙特梭利女士是一位医学博士，她对儿童的发展阶段有着非常科学的认识，并提出了儿童发育敏感期的概念。如果孩子在敏感期没有及时得开发自身潜能，那么错过敏感期之后的教育会事倍功半。所以对任何想要教育好孩子的家长来说，首先必须要掌握基本的教育知识，了解孩子的生长规律，在教育实践中不断反思、不断学习，才能在最恰当的时间给予孩子最需要的帮助。然而不幸的是，真正掌握早教理论的中国家长仍不占多数，大部分的中国父母要么继续沿用传统的打骂教育，要么通过不断满足孩子的物质要求，形成溺爱式的教育。这些家长往往在孩子哭闹的时候举足无措、不明所以，要么打骂，要么妥协，却无法理解孩子的真实想法，而当孩子养成了不良习惯之后才追悔莫及。综上所述，任何父母在生养孩子之前都要做好充分的准备，不管做父母的学历高低，都要有心去学习早教的基本知识，为孩子将来的美好发展打下坚实基础。

其次，蒙氏教育强调环境对孩子身心发展的重要性。对于0-6岁的儿童来说，他们所生活的环境其实并不友好，周围的一切事物对他们来说都太大了，太高了，就算这些儿童尝试想与环境互动，旁边往往还跟着一个烦人的大人，提防着孩子这个也不让碰，那个也不让摸。蒙氏教育认为，教育应该与生活紧密相连，孩子需要通过与现实环境的互动才能实现自身心灵和智力的发展，孩子本身有着工作的需求和学习的渴望，所以家长们应该给孩子们营造一个真实、自由的成长环境，在这样的环境下孩子们自然会平静下来并专注于与周边事物的互动。令人欣喜的是，现在越来越多的家长愿意给自己的孩子买小桌子、小椅子、小抽屉等适合孩子身高的物件，让他们从小锻炼自己的生活能力。在这种环境下孩子不再认为自己是一个无用的人而专注于自己能力的开发，而且一旦当孩子适应了这样的环境，()他便会很少哭闹，成人对孩子的行为也不用过多干预，省心省力，对家长对孩子的生活都是有利无弊的。

蒙氏教育之所以强调营造环境的重要性，其根本目的是为了让孩子自由发展并培养其独立意识与能力。蒙特梭利认为，儿童本身具有占有欲和支配欲（支配家长），但他同时也具有独立自主成长的需求。所以如何降低孩子的支配欲望和占有欲望，减少孩子对成人的依赖性，增强孩子的独立自主能力成为了很多中国家长的头痛问题。随着我国物质条件的极大丰富，老百姓生活水平越来越高，家长们有能力去满足孩子一个又一个的物质需求，有些家长为了满足孩子不遗余力，甚至连天上的星星都想给孩子摘下来。然而，物质再多终归有限，而人的贪欲是永无止境的，一味满足而不加以限制往往换来的是不知感恩、无理取闹和事事都要依赖我们的小寄生虫。但这又能怪谁呢？还是要怪我们自己。是谁在孩子想跑的时候把他抱起来；是谁在孩子想帮忙做家务的时候说：“你不要碰，你只要好好学习，其他事不用你管”;又有多少父母因为工作忙没时间陪孩子而心中有愧，于是乎匆匆丢下几百块钱让孩子与钱为伴。殊不知你再这样做的时候，孩子内心作何感想，他会自以为是个无能的人，自己什么都做不好只能求助于家长，自己不被允许去切菜做饭、去户外活动、去为自己做决策，一旦越雷池半步就会被家长粗暴的打断。在这种情况下，孩子只能依赖大人而且丝毫不会心存感激，因为大人们剥夺了他们心灵胚胎发展的权利，而这人非常令孩子痛苦的。所以，只有让孩子独立发展，勇敢尝试，他才能健康的成长。让孩子自己通过实践争取成果而非饭来张口衣来伸手，孩子反而更能体会到父母的艰辛而心存感恩，在这一点上，蒙氏教育对中国的家长有很强的启发意义。

最后一点也是最重要一点，蒙氏教育提倡所有父母要用爱与尊重去对待孩子。写到这里有人不禁要问，难道还有父母不爱自己孩子的情况吗？所有人肯定都会很爱自己的孩子。但事实上蒙氏告诉我们并非如此。记得曾经看过一期情感节目，一个年轻的妈妈哭诉到：“我很爱我的孩子，我要给他吃最好的奶粉，上最贵的学校，买最棒的玩具，为了孩子我付出了一切，甚至经常跟老公吵架，即使我们家经济条件不好，我也要给孩子最好的东西。”她说完之后一位专家点评：“你可能真的想爱自己的孩子，但在我看来你没有做到。如果你真爱孩子的话你就会从孩子的角度出发，给孩子一个健康的成长环境，一个和谐的家庭氛围。如果你真懂教育孩子的话你会知道用钱能买到的东西对孩子来说根本没那么重要，不上贵族学校的孩子依然可以成才。如果你真的不想伤害孩子的话就请好好理解孩子的爸爸，不要老是吵架，否则你今天所抱怨的话只能让我以为你是一个拿孩子作为借口来逃避现实问题的懦夫”.这位专家的话令人深思，每个家长心中都应该反问自己：我真的爱孩子吗，我做的是爱孩子的事吗，我有好好尊重孩子的想法吗？爱与尊重的对立面即是自私与压抑，很多时候两者之间往往只有一线之隔，爱不是说在嘴里好听的，而是体现在父母的行为之中。陪伴孩子这是爱，给孩子塞人民币是自私的救赎行为；尊重孩子的选择让孩子自由发展这是爱，强制孩子上不喜欢的“兴趣班”是虚荣心的体现；让孩子勇敢得尝试自己想做的事、耐心鼓励孩子是爱，因为害怕打碎玻璃杯而不让孩子碰任何物品的家长视个人秩序与财产高于孩子的成长，更是一种自私与吝啬的体现。在蒙特梭利看来，家长们要爱孩子绝不能仅仅是一句空话，更不能成为大人推卸责任的借口，爱孩子就要从实际行动出发，从尊重孩子做起，父母要深信孩子也是爱我们的，我们千万不能辜负这份纯真的爱。

此次看《蒙氏早教全书》的感想大致就这么多，希望各位家长交流指正，谢谢！

第三篇：《爱经全书》读后感

《爱经全书》［古罗马］奥维德著、曹元勇译上海三联书店2005年9月版

《爱经全书》包括《爱经》《爱药》《美容》《恋歌》四部，内容涉及男女恋爱技巧、艺术的探讨，情场失意的诊治药方，女性饰容艺术以及对具体恋爱情境的歌咏……《爱经》成书于公元前2年，罗马帝国骄奢淫逸的社会风习给此书打上深刻烙印。刘易斯·梅评论在《爱经》里，“一切都是明快的，都如阳光普照一般，给人以美感，同时又浮浅得可爱，雅致得无与伦比，娇媚得无可抵御，虚假得完全彻底”——这些对《爱经》的品评，其实处处通向当日的时代，阅读《爱经》，也是了解罗马帝国社会风尚的一个合适入口。

关于《爱经》在中国传布还有一则有趣的典故。1929年，诗人戴望舒替水沫书店译《爱经》出版，3月23日《申报》登出广告，内中有“多情的男女青年当读”等语，次日同报又登出世界书店发行《唯爱丛书》的广告，这是红男绿女的消遣读物，鲁迅一时失察将二者相提并论，在致韦素园的信中有一段针砭时弊的话：“上海去年嚷了一阵革命文学，由我看来，那些作品，其实都是小资产阶级观念的产物，有些则简直是军阀脑子。今年大约要改嚷恋爱文学了，已有《唯爱丛书》和《爱经》预告出现。”后来孔另境为出版《现代作家书简》向鲁迅征集书信，翻译家李霁野明白奥维德的长诗向被视为欧洲古典名著，于是向鲁迅建议，最终删去了原信中“和《爱经》”三字，也洗清了戴望舒的冤枉。

奥维德笔下自然有轻浮不严肃的文字，但从总体上来讲，正如译者所言，《爱经》“关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性爱社会学或性爱房事学”。

第四篇：质量管理实战全书--读后感

如何保证质量和利润的统一

《质量管理实战全书》读后感

目前，我们国家的企业普遍认为“提高产品的质量会增加成本”，认为提高产品的质量必然会降低生产效率，从而增加单位产品的成本。那么产品质量与利润真的不能成正比么？

在分析上述疑惑时，我们首先要明确什么是质量。在本书中指出质量是为满足客户（消费者）明确需求和默认需求的产品需求。以我们公司的印刷品来说，客户的明确要求就是印刷的颜色、版面正确，默认需求就是我们的产品要满足客户的一切生产要求、不能影响客户生产效率。

其次我们要知道利润从什么地方来，影响利润的因素有哪些方面。利润=销售-成本。在销售额一定的前提下，只有降低成本，才能提高产品的利润。生产成本可以划分为直接成本和间接成本两项。直接成本主要是材料成本、人工成本、设备成本；间接成本主要是运输成本、工人福利待遇、售前及售后费用等等。而其中的售后费用大部分可以归纳为产品的质量费用。

在本书的第八章《质量经济性和质量管理》中明确了质量和利润并不是完全对立的。在保证产品质量的前提下，我们可以找到一个质量和利润的平衡点，并努力降低产品的运输、设备、生产等费用。而不是一味的为提高生产效率而牺牲产品质量。从我们印刷部来讲，显性成本就是涂料、油墨、天然气及各类辅料的原材料车本，工人工资、待遇等的人工成本，提货、送货的运输成本。隐形成本则有返工、返

修、废品、不良品及客户投诉的费用。一味的降低显性成本，尤其是是原材料成本，就会增加产品的隐形成本。，比如：前几天我们生产杀虫小骑士600罐，素铁原材料厂家质量不稳定，铁的幅宽边大小不一导致报废30张铁，并影响车间生产0.5小时，当然这30张铁可以找原材料厂家索赔，但是产品存在的隐形风险确实我们所不能把握的。因此，我们在陈本控制方面，应该减少不必要的浪费、降低返工返修的次数、提高产品的良品率，而不能一味的降低原材料成本。

在本书的第九章《六西格玛管理和精益生产》中，我着重读了关于精益生产的有关内容。精益生产是由日本丰田公司提出的，其背景就是自身需求不足、技术落后、资金短缺，特点就是多品种、小批量、高效益、低消耗。其中“精”即少而精、不投入多余的生产要素，“益”指有收益性。精益生产认为在任何企业都存在品质、成本、周期这三个生产要素，它要达到的目标是提高品质、降低成本、缩短周期。对我们印刷品来讲、印刷一般属于大批量、多批次生产，我们可以从“益”上下工夫，所接生产单必须有利润，并在生产中尽一切手段降低成本、提高品质、缩短生产周期，从而达到精益生产。

以上就是我读这本书的体会，对于书中所罗列的全面质量管理、设计成本管理等内容也有所得，但我却觉得第八九章却是我们所欠缺的。

第五篇：爱经全书读后感

范文一:

关于《爱经》在中国传布还有一则有趣5典故。1929年，诗人戴望舒替水沫书店译《爱经》出版，3月23日《申报》登出广告，内中有多情的男女青年当读等语

文字生动,写景如画次日同报又登出世界书店发行《唯爱丛书》的广告，这是红男绿女的消遣读物，鲁迅一时失察将二者相提并论，在致韦素园的信中有一段针砭时弊的话：上海去年嚷了一阵革命文学，由我看来，那些作品，其实都是小资产阶级观念的产物，有些则简直是军阀脑子。今年大约要改嚷恋爱文学了，已有《唯爱丛书》和《爱经》预告出现。后来孔另境为出版《现代作家书简》向鲁迅征集书信，翻译家李霁野明白奥维德的长诗向被视为欧洲古典名着，于是向鲁迅建议，最终删去了原信中和《爱经》三字，也洗清了戴望舒的冤枉。

奥维德笔下自然有轻浮不严肃的文字，但从总体上来讲，正如译者所言，《爱经》关注的是男女平等的恋爱艺术

风格清新自然探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性爱社会学或性爱房事学。

《爱经全书》包括《爱经》《爱药》《美容》《恋歌》四部，内容涉及男女恋爱技巧、艺术的探讨，情场失意的诊治药方，女性饰容艺术以及对具体恋爱情境的歌咏&&《爱经》成书于公元前2年，罗马帝国骄奢淫逸的社会风习给此书打上深刻烙印。刘易斯?梅评论在《爱经》里，一切都是明快的，都如阳光普照一般，给人以美感，同时又浮浅得可爱，雅致得无与伦比，娇媚得无可抵御，虚假得完全彻底――这些对《爱经》的品评，其实处处通向当日的时代，阅读《爱经》，也是了解罗马帝国社会风尚的一个合适入口。

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《爱经全书》［古罗马］奥维德着、曹元勇译上海三联书店2005年9月版

范文二:

《爱经全书》［古罗马］奥维德着、曹元勇译上海三联书店2005年9月版

《爱经全书》包括《爱经》《爱药》《美容》《恋歌》四部，内容涉及男女恋爱技巧、艺术的探讨，情场失意的诊治药方，女性饰容艺术以及对具体恋爱情境的歌咏&&《爱经》成书于公元前2年，罗马帝国骄奢淫逸的社会风习给此书打上深刻烙印。刘易斯·梅评论在《爱经》里，一切都是明快的，都如阳光普照一般，给人以美感，同时又浮浅得可爱，雅致得无与伦比，娇媚得无可抵御，虚假得完全彻底这些对《爱经》的品评，其实处处通向当日的时代，阅读《爱经》，也是了解罗马帝国社会风尚的一个合适入口。

关于《爱经》在中国传布还有一则有趣的典故。1929年，诗人戴望舒替水沫书店译《爱经》出版，3月23日《申报》登出广告，内中有多情的男女青年当读等语，次日同报又登出世界书店发行《唯爱丛书》的广告，这是红男绿女的消遣读物，鲁迅一时失察将二者相提并论，在致韦素园的信中有一段针砭时弊的话：上海去年嚷了一阵革命文学，由我看来，那些作品，其实都是小资产阶级观念的产物，有些则简直是军阀脑子。今年大约要改嚷恋爱文学了，已有《唯爱丛书》和《爱经》预告出现。后来孔另境为出版《现代作家书简》向鲁迅征集书信，翻译家李霁野明白奥维德的长诗向被视为欧洲古典名着，于是向鲁迅建议，最终删去了原信中和《爱经》三字，也洗清了戴望舒的冤枉。

奥维德笔下自然有轻浮不严肃的文字，但从总体上来讲，正如译者所言，《爱经》关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性爱社会学或性爱房事学。