古汉语知识总结古今异议

第一篇：古汉语知识总结古今异议

古汉语知识总结古今异议

1.“行为”是“行”和“为”两个词的连用。行：品行，名词；为，成为，动词。今义为：受思想支配而表现在外面的活动。.私人：党羽；今指与公家相对的个人。.按：考查，查究。今常用义为：压住，依靠等颜色不少变

颜色：面貌、容貌、脸色。今常指由物

发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象。

5.视五人之死

视：比较。

6令五人者保其首领以老于户牖之下

首领：头颅，脑袋。

通假字

1、其为时止十有一月耳夫十有一月之中

有”同“又

2、敛赀财以送其行

“赀”同“资”，资财，钱财。读zī

2、敛赀财以送

第二篇：古汉语知识与语文常识

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名言名句

◆ 试玉要烧三日满，辩才须待七年期。◆ 独学而无友，则孤陋而寡闻。

◆ 独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊悄得人憔悴。◆平时多流汗，战时少流血，打一仗，进一步。◆ 丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。◆ 自信应如云舒卷，心高当与月徘徊。

◆ 夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；

镇国家，抚百姓，给餽响，不绝粮道，吾不如萧何；

连百万之师，战必胜，攻必克，吾不如韩信；

此三者皆人杰，吾能用之，此吾能取天下也-------刘邦 ◆ 吾不愿为五斗米折腰向乡里小儿------------陶渊明 ◆ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

长太息似掩柔兮，哀民生之多艰。-------------屈原

古汉语常识

初七及下九：指七月七日和每月的十九

（古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九）

四季：一季三个月，常用孟、仲、季来称谓，如孟春，仲春，季春。一月中的特殊称谓：初一称朔；十五称望，次日称既望；月末称晦 年龄的称谓：

襁褓：本意指婴儿的被子，后来借指未满周岁的婴儿。

孩提：指二、三岁之间。

不惑之年：指四十岁

总角垂髫：指幼年儿童

知天命：指五十岁

豆蔻：指女子十三岁

花甲：指六十岁（也称为耳顺）

及笄：指女子十五岁

古稀：指七十岁

加冠：也称弱冠，指男子二十

耋：七十到八十岁

而立之年：指三十岁

耄：八十到九十岁

（古人也以上、中、下寿表示，六十为下寿，七十为中寿，九十为上寿）

时辰表示方法：

子时(也称夜半)：23----1时（三鼓）

午时(也称日中)：11----13时

丑时(也称鸡鸣)：1------3时（四鼓）

未时(也称日映)：13----15时

寅时(也称平旦)：3------5时（五鼓）

申时(也称哺时)：15----17时

卯时(也称日出)：5-------7时

酉时(也称日入)：17----19时

辰时(也称食时)：7-------9时

戌时(也称黄昏)：19----21时（一鼓）

己时(也称隅中)：9------11时

亥时(也称人定)：21----23时（二鼓）

时间的借代：

元旦：正月初一

人日：正月初七

寒食：清明节前二日

端午：五月初五

七夕：七月七日

中秋：八月十五

重阳：九月初九

社日：农家祭社祈年的日子在春分前后

除夕：一年最后一天晚上

端月：正月

槐月：四月

巧月：七月

阳月：十月

杏月：二月

榴月：五月

桂月：八月

葭月：十一月

桃月：三月

荷月：六月

菊月：九月

腊月：十二月

称谓的借代：

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“布衣”--------代未做官之人，平民，老百姓。“缙绅”--------代官员。

“万钟”-------代高官厚禄。

“三尺”-------代法律。“社稷”------代国家。

古代科举制度：（分四级依次为院试、乡试、会试、殿试）

院试：各地考生参加县府的考试，由省的提督学政莅临主持，及格者称为生员，俗称秀才。

乡试：即省级考试，三年一考，逢子、卯、午、酉年秋季举行，由皇帝派主考官

主持，及格者称为举人（第一名称为解元）

会试：乡试的第二年春季举行，由礼部主持，及格者称为贡生（第一名称为会员）。

殿试：由皇帝亲自主持，分三甲出榜（及格者统称进士）

一甲三名(头名状元，二名榜眼，三名探花)，赐进士及第。二甲若干名，赐进士出身。三甲若干名，赐同进士出身。

汉字的造字方法：

象形、指事、会意、形声、转注、假借（故称“六书”）

汉字形体的演变：

甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书 →草书→行书

甲骨文：出现在商朝。

金文：出现在周朝，指刻在铜器上的文字。

小篆：出现在秦朝（秦始皇统一使用的文字）。

隶书：也出现在秦朝，它是后期发展起来的一种隶文指隶主帮工的一些佣人

用以记录的一种文字。

楷书：也叫正书，出现于汉末，盛行于南北朝。草书：出现于东汉，章帝时称为“章草”。

古代汉语特指：

六义------指《诗经》中的六义，它包括风、雅、颂、赋、比、兴。

六艺------指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能

六经------指诗、书、礼、易、乐、春秋。（乐经失传，常说五经）

四库------指经、史、子、集。

四书------指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

五谷------指稻、稷、麦、豆、黍。

六畜------指猪、牛、马、羊、鸡、狗。

五岳------指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

岁寒三友------指松、竹、梅。

花中四君子------指梅、兰、竹、菊。

其中梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

兰：空谷出香，孤芳自赏；

竹：筛风弄月，潇洒一生；

菊：凌香自得，不趋炎热；

古代四大爱情小说--------指《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台的故事》。

文房四宝------指笔、墨、纸、砚。

“史学双壁”------指司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》。

“文章西汉两司马”-------指司马迁、司马相如。

乞骸骨------指年老请求辞职。

阳-------山之南，水之北。

阴----------山之北，水之南。五伦---------指君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。

谦词的使用：（语言得体）

大安----写给长辈。

均裁------是对尊长或上级用的敬辞。

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夏安----夏季写给长辈。

希见复-----要求回函的文书。

编安----写给编辑。

请批准-----下级写给上级请求批复的文书。

教祺----写给老师。

特此函达-----平行文书。

海涵-----敬请大度包容。

望遵照执行------上级要求下级遵照执行的文书。

贵庚-----敬请对方的年龄。

犬子------谦称自己的儿女。

贵府-----敬称对方的住所。

鄙人------对自己的谦称。

令嫒-----敬称对方的女儿。

足下------对对方的敬称。

令郎-----敬称对方的儿子。

光临------称贵宾客到来，不能用于到别人那里去。

令尊-----敬称对方的父亲。

莅（lì）临----表敬辞，多用于贵宾。

令堂-----敬称对方的母亲。

磋商--------用于较大的正式场合，有反复商量的意思。

家严-----称自己的父亲。

家慈-----称自己的母亲。

届时--------到时。

作品：

《史记》------记叙了从皇帝到汉武帝时长达三千多年的历史。

《资治通鉴》-------记叙了上起战国，下至五代，长达一千三百六十多年的历史。

《战国策》----------记叙了上起周贞王十六年，下迄秦二世的一段历史。

《左传》------记叙起于鲁隐公元年止于鲁哀公二十七年，前后记叙了春秋时期二百五十多年的历史。

《诗经》------记录了西周至春秋时期的诗歌三百零五篇。

词语解释：

迄：①到，例如:迄今；②终究、一直，例如 : 迄未见效。

讫：终结、完毕，例如:验讫、现金收讫。

古代官职：

“三省六部”

三省----------指中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行）、（注： 三省的长官都是宰相。）

六部----------吏部、礼部、户部、兵部、刑部、工部。

吏部：管官吏任免、考核、升降等事。

礼部：管典礼、科举、学校等事。

户部：管土地、户口、赋税、财政等事。

兵部：管军事。

刑部：管司法、刑狱。

工部：管工程营造、屯田水利等事。

（注：各部长官为尚书，副职称为侍郎；下设郎中，副职称为员外郎，下属官员有主事等。）

语文知识

闰年的算法：

计算是否是闰年,其实关键是闰年的算法，也就是闰年的来历。先看完下面的资料，估计就大体明白了。

关于公历闰年是这样规定的：地球绕太阳公转一周叫做一回归年，一回归年长365日5时48分46秒。因此，公历规定有平年和闰年，平年一年有365日，比回归年短0.2422日，四年共短0.9688 日，故每四年增加一日，这一年有366日，就是闰年。但四年增加一日比四个回归年又多0.0312日,400年后将多3.12日,故在400年中少设3个闰年,也就是在400年中只设97个闰年，这样公历年的平均长度与回归年就相近似了。由此规定：年份是整百数的必须是400的倍数才是闰年，例如1900 年、2100年就不是闰年。

我们居住的地球总是绕着太阳旋转的。地球绕太阳转一圈需要365天5时48分46秒，也就是

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365.2422天。为了方便，一年定为365天，叫做平年；这样每过四年差不多就要多出一天来，把这一天加在2月里，这一年就有366天，叫做闰年。

通常，每四年里有三个平年一个闰年。公历年份是4的倍数的，一般都是闰年。

按照每四年一个闰年计算，平均每年就要多算出0.0078天，这样经过四百年就会多算出大约3天来，因此，每四百年中要减少三个闰年。所以规定，公历年份是整百数的，必须是400的倍数的才是闰年，不是400的倍数的就是平年。

按照每四年一个闰年计算，平均每年就要多算出0.0078天，这样经过四百年就会多算出大约3天来，因此，每四百年中要减少三个闰年。所以规定，公历年份是整百数的，必须是400的倍数的才是闰年，不是400的倍数的就是平年。

也就是我们通常所说的： “ 四年一闰，百年不闰，四百年再闰”。

中国的56个少数民族：

中国一共有56个少数民族，各民族的节日丰富多彩，著名的有：蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的目脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等等。由于一些少数民族信仰伊斯兰教，所以出现相同的重大节日，如：古尔邦节 等。

目录： 蒙古族

朝鲜族

傣族

壮族

东乡族

布朗族 怒族

塔塔尔族

蒙古族

朝鲜族

傣族

壮族

怒族

塔塔尔族

回族

满族

黎族

纳西族

撒拉族

乌孜别克族

独龙族

藏族

侗族

傈僳族

毛南族

俄罗斯族

鄂伦春族

维吾尔族

瑶族

佤族

柯尔克孜族

仡佬族

鄂温克族

苗族

白族

畲族

土族

锡伯族

德昂族

彝族

土家族

达斡尔族

阿昌族

保安族

珞巴族

哈尼族

拉祜族

仫佬族

普米族

基诺族

布依族

哈萨克族

水族

羌族

塔吉克族

京族

【蒙古族】

蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有祖鲁节、麦尔节、祭敖包、打鬃节、那达慕、马奶节等。

蒙古族年节

蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族春节一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也有很多蒙古族传统习俗。农牧区蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。在整个白月（正月）里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。

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“那达慕”蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”--摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。

马奶节 ：蒙古族传统节日。以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，故名。主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼和乌兰牧骑文艺演出或放电影等活动。据传，那达慕盛会即源于此。

祭敖包 ：蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地区普遍进行的祭祀活动。“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。而且可以根据需要选址建造。过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。过去，祭敖包活动多在农历五至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节进行。届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动。

【朝鲜族】

其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

【傣族】

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泼水节：傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。

【壮族】

壮族的传统节日主要有三月三歌会（祭龙节），过小年（称“男人节”，又称“喊魂节”），陇端（壮语，赶田坝之意）节，春节，陀螺节，花朝节，吃立节，蚂拐节（青蛙节）。此外，壮族每年固定的宗教节日甚多。如部分壮族正月(亦有在五月者)祭献“老人厅”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行过小年。每年二月“祭龙”是各支系的共同节日。“祭龙”时由村中两户或数户人家轮流负担祭日历需要的鸡、猪等牺牲品；祭日，外寨人或骑马、戴斗签者不得通过寨心，习惯认为每年杀猪“祭龙”能使人畜平安，五谷丰登。三月祭雷神，栽完秧后并祭“田公”。七月“接祖”。八月各寨祭献土地。十二月“送祖”。

【东乡族】

东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。

【布朗族】

厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

【怒族】

主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。??

【塔塔尔族】

塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。

【回族】

回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有“肉孜”节的叫法。古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。

【满族】

满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，第页（共 11 页）

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以防虫蛀。

【黎族】

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

【纳西族】

纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。

【撒拉族】

撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。

【乌孜别克族】

乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。

【独龙族】

独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。

【藏族】

藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

【侗族】

各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。

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【傈僳族】

傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。阔什节，“阔什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是傈僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。

【毛南族】

春节放鸟飞、端午找草药。毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。

【俄罗斯族】

俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。纪念耶稣降生。

【鄂伦春族】

鄂伦春族的主要节日篝火节。

【维吾尔族】

传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。

【瑶族】

瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。

【佤族】

佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。

【柯尔克孜族】

柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。

【仡佬族】

祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。

【鄂温克族】

鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。

【苗族】

苗族的传统节日有苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。

【白族】

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白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。其中三月街、火把节饶有特色。

【畲族】

畲族主要过三月三和畲族畲族春节。

【土族】

土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。

【锡伯族】

锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。

西迁节的活动

【德昂族】

有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节。

【彝族】

彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节、火把节及二月八年节等。

【土家族】

土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。

【达斡尔族】

达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。

【阿昌族】

耍白象是阿昌族传统节日。

【保安族】

民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。

【珞巴族】

珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。

【哈尼族】

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“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。

【拉祜族】

拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。

【仫佬族】

仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。

【普米族】

普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。

【基诺族】

这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。

【布依族】

查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南

三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。此外还有布依族的大年辰、布依族三月

三、布依族四月八、六月六等。

【哈萨克族】

节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。

【水族】

水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。

【羌族】

羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

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【塔吉克族】

节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。

【京族】

京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。“唱哈节”在哈亭内举行。各地都建有“哈亭”，各村 “哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。

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第三篇：古今诗词中所包含的地理景观知识

古今诗词中所包含的地理景观知识

浩瀚如烟海的中国古代诗歌，是中华文明的绚丽瑰宝。从文学的角度来看，它们字字珠玑、句句传情，表现了人生的悲欢离合、喜怒哀乐。从地理学的角度，这些诗篇中，不乏描述地理现象、揭示地理规律的诗句。今天给大家普及一下古代诗词中那些让人似懂非懂的地理景观知识。

1．“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”描述了我国夏季风不能到达西北地区。

2．“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”表示冷锋过境时先刮风、后降雪的天气。

3．“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”反映了对流雨降水强度大、范围小、历时短的特点。

4．“南枝向暖北枝寒，一样春风有两般。”说明山坡两侧向阳坡与背阳坡的光照及热量的差异。

5．“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新”反映了我国南方热量丰富，四季如春鲜果不断。

6．“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”表示四季更替，年年往复。

7．“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”可以理解为对流水侵蚀地貌的描绘。

8．“蜀道难，难于上青天„„尔来四万八千岁，不于秦塞通人烟”说明蜀道崎岖，自古闭塞的四川盆地地貌。

9．“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”正是典型的山地地形的描写佳句，反映出庐山的雄奇秀丽。

10．“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”影射了上弦月。

11．“去年元夜日，花市灯如昼，月上柳枝头，人约黄昏后。” 影射了满月。

12．“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓，不见年年辽海上，文章何处哭秋风。” 影射了残月。

13．“月皎惊鸟栖不定，更漏将阑牵金井，唤起两眸清炯炯，泪花落枕红棉冷” 影射了满月；

14．“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”影射了娥眉月。

15．“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”形容庐山脚下已是芳菲落尽、大地春归，而山上的大林寺才桃花盛开，可见山下的气温比山上高。

16．“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”来描绘河套平原坦荡辽阔的地形和牧草茂盛、牛羊肥壮的温带草原景观。

17．“落红不是无情物，化作春泥更护花。”说明生态系统中物质循环规律。

18．“城中十万户，此地两三家。”反映了城市中人口稠密，农村人口稀少的城乡差别。

19．“郡城南下不通津，异服殊音不可亲。”反映出少数民族的地域分布及旧时汉人对少数民族的歧视态度。

20．“城市尚余三伏热，秋光先到野人家。”形象地说明了城市热岛效应现象。

21．“大雨大灾，小雨小灾，无雨旱灾。”——描述解放前淮河的水文状况。

22．李白《将进酒》中的“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”——“天上”是指巴颜喀拉山，“海”是指渤海。

23．[唐]岑参《白雪歌送武判管归来》中的“忽如一夜春风来，千树万树黎花开。”——描绘的是大雪天气现象。

24．李白的“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”。——黄鹤楼位于湖北武汉，是我国四大名楼之一。扬州位于长江与京杭大运河的交汇处，是我国古代最重要的交通枢纽，中国历史上最重要的商业中心，如今由于海运和京沪铁路的发展，扬州的交通地位大大地下降，城市发展缓慢。

25．“野旷沙岸净，天高秋月明。”——描绘的是秋天晴夜的天气现象。

26．[宋]赵师秀《有约》中的“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”。——反映我国江淮地区春末夏初时节的梅雨（准静止锋）天气，以及江南水乡景观。

27．[晋]傅云《歌》中的“日中万影正，夕中万影倾”。——反映出日影的周日变化规律（北半球夏半年太阳早上从东北升起，日影朝西南；黄昏太阳在西北落下，日影朝东南，正午时影子朝正北或正南或缩小为一个点，冬半年相反。注意北极及其附近的特殊情况）

28．“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜。”——描述的是我国西北内陆的温带大陆性气候特征之一，说明其日温差大，原因是深居内陆，大陆性特征明显。新疆瓜果特别甜的原因也与日温差大有很大关系。

29．苏轼的《水调歌头》中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。——中的“阴晴圆缺”指的是月相变化规律。

30．王之涣的《凉州词》中的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。——“春风”一词是指来源于太平洋上的东南季风（夏季风），玉门关位于甘肃省西北部，河西走廊的西端。

31．唐代大诗人李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。——描绘了我国长江三峡江水湍急、一泻千里的气势，又反映出三峡落差大、水资源丰富。白帝城位于长江三峡的西端。

32．陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。——反映了我国丘陵地区山环水绕，道路复杂的情况

33．“山岭高，山路长，样样东西用肩扛，半世光阴路上忙。”——反映过去福建省的交通十分不方便

34．宋朝苏轼《题西林壁》中的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。——描述避暑旅游胜地江西庐山的地貌景观特征，这种群峰地貌的最佳观赏位置是站在主峰俯瞰。

35．杜甫绝句中的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。——描述的是我国四川盆地西部山区的积雪冰川以及长江干支流的航运状况。

36．杜牧《清明》中的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。——描写的是我国南岭一带春雨绵绵的景象。

37．刘禹锡《竹枝词》中的“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。——指对流雨降雨范围小的天气特征

38．“走千串万，比不上淮河两岸。”——描绘了淮河流域沃野千里，气候宜人，农产丰富的景象。

39．“四季无寒暑，一雨便成秋。”——描写云南省会城市昆明四季如春的气候特征（冬天受昆明准静止锋的影响，位于暖气团的一侧，因而不冷；夏天因海拔较高，所以不热）

40．杜甫《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”。——指山东的泰山

41．“一山有四季，十里不同天”。——描写横断山区的自然景观，是因地形影响的气候和植被垂直变化的形象写照。

42．李商隐《夜雨寄北》中的“君问归期末有期，巴山夜雨涨秋池，何当共翦西窗烛，却话巴山夜雨时”。——四川北部的大巴山区，因水汽含量大，秋季日温差大，晚上气温下降，水汽凝结而形成降雨。

43．“青莲出水，碧莲玉笋世界”。——描绘我国广西的桂林山水（喀斯特地貌）的景观特征。

44．李白《望庐山瀑布》中的“日照相香庐生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。——描写的是庐山瀑布（三叠泉）。

45．[北齐]北朝民歌《敕勒歌》中的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”——描述我国过去河套平原的生态景观。

46．[清]龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”。——形象地反映了生态系统中的物质循环。

47．毛泽东诗词中的“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”。——是指赤道地区因地球自转而产生的地理现象。

48．“天无三日晴，地无三尺平”。——描述了贵州地区雨天多晴天少的天气特点，同时反映出了贵州高原崎岖不平的喀斯特地貌形态。

49．唐代诗人张继《枫桥夜泊》中的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。——“寒山寺”位于我国的江苏省。

50．唐代诗人张继《枫桥夜泊》中的“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠”。——描绘的是天气特征。

51．杜甫《春夜喜雨》中的“随风潜入夜，润物细无声”。——是指由暖锋形成的春雨，春雨过后，万物复苏。

52．“风吹草低见牛羊„„浅草才能没马蹄„„一川碎石大如斗„„风沙茫茫大如天”——描绘的是我国北方从东到西的自然景观，反映的是水平自然带的经度地带性规律：由于从东到西的水份递减，形成了草原—草原荒漠—荒漠的自然带景观。

53．[唐]白居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。——形象地反映了山地的垂直地带性规律。

54．“上山到云里，下山到谷底，二人对山看得见，一个往返若干天。”——描绘的是我国横断山区“山高谷深，山河相间”的地形特点。

55．民谣“山是一尊佛，佛是一座山”。——讲述的是四川省的乐山大佛。

56．高鼎《春居》中“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”

和张敬忠《边词》中“五原春色旧来迟，二月垂柳未挂丝”两诗，都是描写农历二月景观，说明我国南北春季来临时间各有早晚。春天上升气流较强，有利于放风筝。

57．“天上无飞鸟，地下无水草，四处无人烟，风吹石头跑。”——生动描述了我国西北地区的荒漠戈壁景观。

58．“仰望山接山，俯视江如线，对面能说话，相会要一天。”——横断山区的地形地貌景观。

59．“北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。”描写我国北方冬季冰天雪地，江河封冻的景观特点。

刘禹锡“海潮随月生，江水应春发”。——揭示潮汐现象与月相变化关系和河流径流变化与季节变化的关系。

60．白居易的“白浪茫茫与海连，白沙茫茫四无边，朝来暮去淘不住，遂会东海变桑田”。——说明了地球上海陆变迁及外力作用对地形的影响。

61．“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”和“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。——说明了农业生产具有地域性特点。

62．刘禹锡的《竹枝词》中“山上层层桃李花，云间烟火是人家；银钏金钗来负水，长刀短篙去烧畲”。——说明烧山种田破坏了涵养水源的森林，造成山上水源枯竭，人们生活艰辛的惨状，是故“银钏金钗来负水”。

63．“洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞”（唐，李益《春夜闻笛》）——描述候鸟迁涉的方向和季节。

64．“八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。”（唐，刘禹锡）和“一痕初见海潮生，顷刻长驱作怒声。万马突围天鼓碎，六鳌翻背雪山倾。（仇远《钱塘观潮》——描写钱塘江潮汐现象的诗词。

65．“谁将倚天剑，削出倚天峰？”——西岳华山，华山险峻挺拔，是地壳运动形成的。秦岭与华山不断上升，而渭河平原不断下沉，华山才会显得如此雄伟，奇峰突起。诗中所言的“刀”和“剑”原来是内力的鬼斧神工。

66．形容锋面雨的特点：“一场春雨一层暖，一场秋雨一层寒”，“云过山头湿，雨过山头明”。

67．“马前桃花马后雪”夸张地表现秦岭南北两边自然景观的差异。

68．“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”改成了“天苍苍，野茫茫，老鼠跳过露脊梁”，表现过去的林草丰茂、繁荣富庶之地，由于过度放牧或人为开发而草场退化，土地沙化，老鼠跳过去都会露出脊梁来。

69．“一年开草原，二年打点粮，三年五年变沙梁”表现开垦草原带来草场沙化。

70．讲述横断山区气候的垂直地带性时，可用“一山有四季，十里不同天”。

71．表现新疆的风沙大：“一年一场风，从春吹到冬”、“一天要吃二两土，白天不够夜里 补”。

72．表现黄河含沙量大：“一碗水半碗泥”。

第四篇：g 古汉语中常见句式复习总结

古汉语中常见句式复习总结

山东省日照市东港区南湖二中刘锐 276817

一、被动句：在古汉语中，主语是谓语动词所表示行为的被动者的句子叫做被动句。（一、）用“于”字表被动。

例1：不拘于时，学于余。（《师说》）

例2：内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》）

（

二、）用“见”字表被动。

例1：秦城恐不可得，徒见欺。（《廉颇蔺相如列传》）

例2：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原列传》）

（

三、）用“见„„于„„”表被动。

例：臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）

（

四、）用“受„„于„„”表示被动。

例：吾不能举全吴之地，十万之众受制于人，吾计决矣！（《赤壁之战》）（五、）用“为”字表被动。

例1：吾属今为之虏也。（《鸿门宴》）

例2：兔不可复得，而身为宋国笑。（《五蠹》）

（六、）用“为„„所„„”表被动。

例1：为国者无使为积威之所劫哉。（《六国论》）

例2：数十年，竟为秦所灭。（《屈原列传》）

（七、）用“„„为所„„”表被动。

例：不者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》）

（八、）用“被”字表被动。

例1：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。（《五人墓碑记》）例2：妆成每被秋娘妒。（《琵琶行》）

二、倒装句：变换词语或成分的正常顺序，叫倒装。我们在古汉语学习中所说的倒装，是就现代汉语的习惯而言，是为了易于比较说的；古人一贯这样说，是无所谓倒装的。

（一、）谓语前置（主语后说）。

例1：甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）

例2：安在公子能急人之困也！《信陵君窃符救赵》）

（二、）宾语前置。

1否定句中代词做宾语，宾语前置。

例1：古之人不余欺也。（《石钟山记》）

例2：三岁贯汝，莫我肯德。（《硕鼠》）

例3：自书典所记，未之有也。（《张衡传》）

2疑问句中疑问代词做宾语，宾语前置。

例1：子何恃而往？（《为学》）

例2：若街亭有失，吾等安归？（《失街亭》）

3疑问句中介词宾语前置。

例1：君何以知燕王？（《廉颇蔺相如列传》）

例2：微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）

4用“之”或“是”把宾语提到动词前。

例1：孔子云：“何陋之有？”（《陋室铭》）

例2：句读之不知，惑之不解。（《师说》）

例3：鬼神非人实亲，惟德是依。（《宫之奇谏假道》）

（

三、）定语后置。

例1：求人可使报秦者。（《廉颇蔺相如列传》）

例2：蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）

例3：销锋镝，铸以为金人十二。（《过秦论》）

例4：马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）

（

四、）介词结构做补语，翻译成现代汉语时应译为状语。

例1：青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）

例2：何不试之以足？（《郑人买履》）

例3：操悉浮以沿江。（《赤壁之战》）

例4：饰以篆文山龟鸟兽之形。（《张衡传》）

例5：因击沛公于坐。（《鸿门宴》）

三、否定句：文言的否定句必须用否定词。否定词包括不、毋、弗、勿、未、非、无、否、莫等等。

（一、）使用“不”表否定。

例1：桓侯不应。（《扁鹊见蔡桓公》）

例2：常从容淡静，不好交接俗人。（《张衡传》）

例3：古之人不余欺也。（《石钟山记》）

（二、）使用“毋”表否定。

例1：距关，毋纳诸侯，秦地可尽王也。（《鸿门宴》）

例2：小女子毋多言。（《冯婉贞》）

例3：欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”（《鸿门宴》）

（三、）使用“弗”表否定。

例1：呼尔而有之，行道之人弗受。（《鱼我所欲也》）

例2：急逐弗失。（《冯婉贞》）

例3：小信未服，神弗福也。（《曹刿论战》）

（

四、）使用“勿”表否定。

例1：欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》）

例2：齐人勿附于秦。（《六国论》）

例3：急击勿失。（《鸿门宴》）

（五、）使用“未”表否定。

例1：未若复吾赋不幸之甚也。（《捕蛇者说》）

例2：在药则未为良时。（《采草药》）

例3：自古贤人，未有及公子者也。（《信陵君窃符救赵》）

（

六、）使用“非”表否定。

例1：好学而不勤问，非真能好学者也。（《问说》）

例2：合从者为楚，非为赵也。（《毛遂自荐》）

例3：登高而招，臂非加长也，而见者远。（《劝学》）

（七、）使用“无”表否定。

例1：满坐寂然，无敢哗者。（《口技》）

例2：以啮人，无御之者。（《捕蛇者说》）

例3：财物无所取，妇女无所幸。（《鸿门宴》）

（八、）使用“否”表否定。

例：唐雎对曰：“否，非若是也„„”（《唐雎不辱使命》）

（九、）使用“莫”表否定。

例1：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。（《石钟山记》）

例2：莫若以吾所长攻敌所短。（《冯婉贞》）

例3：缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。（《〈指南录〉后序》）

四、判断句：在古汉语中判断句一般是以名词或名词性短语充当谓语而表示判断的语句。有时也使用判断词“是”，但多数时候是借“者”、“也”、“为”、“非”等词表示判断。（一、）“„„者，„„也”式。主语后加者表示停顿，谓语后加“也”表示判断。例1：开火者，军中发枪之号也。（《冯婉贞》）

例2：陈胜者，阳城人也；吴广者，阳夏人也。（《陈涉世家》）

例3：师者，所以传道、受业、解惑也。（《师说》）

（二、）“„„，„„也”式。与上式的区别是主语后不加“者”，只在谓语后加“也”。例1：赂秦而力亏，破灭之道也。（《六国论》）

例2：俭，德之共也；侈，恶之大也。（《训俭示康》）

例3：余宗老涂山，左公甥也。（《左忠毅公逸事》）

例4：和氏璧，天下所共传宝也。（《廉颇蔺相如列传》）

（

三、）“者”、“也”都不用。

例1：刘备天下枭雄。（《赤壁之战》）

例2：秦，虎狼之国。（《屈原列传》）

（

四、）用“乃”字表示判断。

例1：胡乃荣之私人。（《谭嗣同》）

例2：此乃荣贼心计险极巧极之处。（《谭嗣同》）

例3：臣乃市井鼓刀屠者。（《信陵君窃符救赵》）

（五、）用“即”表示判断。

例1：既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之 然在墓者。（《五人墓碑记》）

（六、）用“是”表示判断。

例1：巨是凡人。（《赤壁之战》）

例2：同行十二年，不知木兰是女郎。（《木兰诗》）

（七、）用“为”表判断。

例1：如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）

例2：公子姊为赵惠文王弟平原君夫人。（《信陵君窃符救赵》）

例3：中峨冠而多髯者为东坡。（《核舟记》）

例4：是时以大中丞抚吴者为魏之私人。（《五人墓碑记》）

（八、）用“非”表示判断，构成否定判断句。

例1：其业有不精，德有不成者，非天质之卑。（《送东阳马生序》）

例2：此物固非西产。（《促织》）

例3：荣禄并非推心待慰帅者。（《谭嗣同》）

例4：予本非文人画士。（《病梅馆记》）

五、省略句：文言文语句中根据习惯，省略某词或某种成分的句子叫省略句。

（一、）省略主语。（例句中括号内为省略的成分，下同，不另注）

例1：永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章，（蛇）触草木，（草木）尽死。（《捕蛇者说》）例2：（秦师）及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。（《崤之战》）

（二、）省略谓语。

例1：一鼓作气，再（鼓）而气衰，三（鼓）而气竭。（《曹刿论战》）

例2：公之视廉将军孰与秦王（威）？（《廉颇蔺相如列传》）

（

三、）省略宾语。

例1：吾每念（之），常痛于骨髓，顾不知计所出耳。（《荆轲刺秦王》）

例2：权起更衣，肃追（之）于宇下。（《赤壁之战》）

（

四、）省略介词后宾语。

例1：衣食所安，弗敢专也，必以（之）分人。（《曹刿论战》）

例2：公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。（《左忠毅公逸事》）

（

五、）省略介词。

例1：将军战（于）河南，臣战（于）河北。（《鸿门宴》）

例2：及史公下厂狱，史朝夕（于）狱门外。（《左忠毅公逸事》）

六、疑问句：在古汉语中，借疑问词或否定词而能发出疑问的句子叫疑问句。其中疑问词分疑问代词和疑问语气词两类。

常用的疑问代词有：谁、孰、何、曷、胡、安、焉、奚、恶、盍（盖）等；常用的疑问语气词有：乎、诸、与或欤、邪或耶等。

（一、）使用疑问代词。疑问代词常与疑问语气一起使用。

1使用疑问代词“谁”构成疑问句。

例1：谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）

例2：谁为我临期成此大节者？（《梅花岭记》）

例3：谁为哀者？（《五人墓碑记》）

2使用疑问代词“孰”构成疑问句。

例1：独乐乐，与人乐乐，孰乐？（《庄暴见孟子》）

例2：孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？（《捕蛇者说》）

例3：人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》）

3使用疑问代词“何”构成疑问句。

例1：吾君在前，斥者何也？（《毛遂自荐》）

例2：刘豫州何不遂事之乎？（《赤壁之战》）

例3：肉食者谋之，又何间焉？（《曹刿论战》）

4使用疑问代词“曷”构成疑问句。

例1：蹈死不顾，亦曷故哉？（《五人墓碑记》）

例2：缚者曷为者也？（《晏子使楚》）

例3：吾姊姊曷不戮力击之？（《灌园叟晚逢仙女》）

5使用疑问代词“胡”构成疑问句。

例1：上胡不法先王之法？（《察今》）

例2：即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（《论积贮疏》）

例3：胡不见我于王？（《公输》）

6使用疑问代词“安”构成疑问句。

例1：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（《茅屋为秋风所破歌》）

例2：沛公曰：“君安与项伯有故？”（《鸿门宴》）

例3：安有为天下阽危者若是而上不惊者？（《论积贮疏》）

7使用疑问代词“焉”构成疑问句。

例1：则将焉用彼相也？（《季氏将伐颛臾》）

例2：且焉置土石？（《愚公移山》）

8使用疑问代词“奚”构成疑问句。

例1：子奚哭之悲也？（《和氏璧》）

例2：奚暇治礼义哉？（《齐桓晋文之事》）

9使用疑问代词“恶”构成疑问句。

例1：以小易大，彼恶知之。（《齐桓晋文之事》）

例2：君子去仁，恶乎成名？（《论语 里仁》）

10使用疑问代词“盍（盖）”构成疑问句。

例1：善哉，技盖至此乎？（《庖丁解牛》）

例2：伍奢有二子，不杀者，为楚国患，盍以免其父召之。（《史记 楚世家》）

（二、）使用疑问语气词。

1使用疑问语气词“乎”构成疑问句。

例1：汝亦知射乎？（《卖油翁》）

例2：赵岂敢留璧得罪于大王乎？（《廉颇蔺相如列传》）

例3：天地有法乎？（《治平篇》）

2使用疑问语气词“诸”构成疑问句。

例：王尝语庄子以好乐，有诸？（《庄暴见孟子》）

3使用疑问语气词“与（欤）”构成疑问句。

例1：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？（《鱼我所欲也》）

例2：况草野之无闻者欤？（《五人墓碑记》）

例3：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）

4使用疑问语气词“邪（耶）”构成疑问句。

例1：且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（《信陵君窃符救赵》）

例2：六国互丧，率赂秦耶？（《六国论》）

（三、）使用固定搭配“几何”、“何如”、“奈何”、“如之何”、“如„„何”、“奈„„何”等表示疑问。

例1：禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。（《狼》）

例2：吾将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？（《捕蛇者说》）

例3：吾欲之南海，何如？（《为学》）

例4：樊於期乃前曰：“为之奈何？”（《荆轲刺秦王》）

例5：如之何勿思？（《君子于役》）

例6：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

例7：虞兮虞兮奈若何？（《史记 项羽本纪》）

（四、）使用否定词表示疑问。

例1：秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？（《廉颇蔺相如列传》）

例2：汝忆否？四五年前某夕，„„（《与妻书》）

例3：求剑若此，不亦惑乎？（《察今》）

第五篇：古今文化大比拼活动总结

安博计软1203班《心里健康》

——班会记录

为贯彻学校、学院精神，加强我们的班级建设，让我班同学能够进一步增进对自我了解、探索自我，解决在成长、学习上的诸多困惑，以使同学们心理健康成长，保障同学们能够度过一个愉悦的大学生活，做好自己的人生规划，树立明确奋斗目标，进而为今后的社会生活打下坚实基础。具体安排如下：

一、班会主题：

《绘人生蓝图，圆人生梦想》

二、班会时间：2013年6月5日

三、班会地点：南院教学楼307教室

四、参与人员：安博计软1203班

五、前期准备：

1.班级班干部了解同学们生活学习中遇到的各种困惑，通过查资料，询问有关老师找到解决问题的办法；

2.召开班委会议制定详细计划，考虑全面。以使在班会中，组织委员起主导作用，每位班委协调配合好。调动同学们的积极性，使尽可能多的同学在其中受益，而不只是一个形式。

六、班会流程：

1、前期准备

设计并筛选班会流程，确保同学们在快乐的同时学习心理知识，解决

学习生活疑惑，做好人生规划。

2、班会序幕

做一个真心大冒险游戏，既可以调动同学们的好奇心，又可以引出本次班会的主题，使班会在轻松而愉悦的氛围中顺利进行。

3、班会开始

讲解此次班会的意义，并对整个班会做一个总结，把此次班会的安排流程告诉同学，是同学对对此次班会有个大致了解，做好心理准备。

4、疑惑解答

讨论学习生活中的疑惑，在交流中寻找解决问题的方法，增加同学们之间的相互了解。在此同时，心理联络员为大家讲解一些学习到的心理知识，增加同学们对心理知识的了解，帮助做好人生规划。

5.游戏阶段

⑴心理测试。在娱乐中了解自己的性格，交流等当面的优缺点和不足之处。进一步了解自己，探索自己。

⑵文字接龙。以分组为单位，进行语言表达。让同学们在集体中感受到快乐，增强集体观念。认识到未来的社会让需要合作。

6、班会总结

与同学们交流此次班会的感受，以书面形式字数不限，重在参与。对最近办理存在的问题做一些分析，并提出个人的见解对同学们共建和谐班级提出合适的建议。

7、班会结束

班委做后期工作。如：卫生方面，会后保持会场的环境。讨论此次会

议中存在的问题，寻找更加合适的解决办法，为以后开展班会汲取更多的经验，以完善各项工作。

七、后期工作

团支书对同学们所写感受认真分析，针对不同同学的情况适当与其交流，让更多的同学了解自我，做好人生规划！

安软1203班副班长左金玉