看红楼梦吧钗黛之争有感

第一篇：看红楼梦吧钗黛之争有感

看红楼梦吧钗黛之争有感：

黛玉诗花秋月；宝钗治世经济

黛玉感事随心；宝钗随分从时

黛玉洒泪潇湘；宝钗游走红楼

黛玉诗花秋月灵心动，宝钗治世经济静眼观； 黛玉感事随心不忘我；宝钗随分从时待大家； 黛玉洒泪潇湘终日叹；宝钗游走红楼释心怀；

黛玉灵巧幽怨堪比屈原乎？宝钗博知格物犹如卧龙兮！呵呵，我也给她二人戴个高帽……

下面写的话大家不要群殴我(⊙o⊙)哦……呵呵 黛玉诗花秋月；宝钗治世经济

黛玉感事随心；宝钗随分从时

黛玉洒泪潇湘；宝钗游走红楼

黛玉诗花秋月枉自嗟，宝钗治世经济空妄谈； 黛玉感事随心他不顾；宝钗随分从时违心肝； 黛玉洒泪潇湘只顾己；宝钗游走红楼为己忙； 黛玉尖酸刻薄何时已？宝钗虚伪面具几时揭！我踩，我踩，我使劲踩踩踩……

第二篇：《红楼梦》赏析之宝黛钗的悲剧

读书报告演讲稿

《红楼梦》赏析之宝黛钗的悲剧

各位领导、各位同事，大家下午好，我是来自环卫处的黄立冬，很高兴能在这里和大家分享我看《红楼梦》的一些感悟和收获。

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”《红楼梦》在当时的社会形态下历经种种磨难，保存至今，并成为中国四大名著之一。当然有作者曹雪芹十年著一书，字字珠玑的艰辛。其中更重要的是它所体现的历史意义和时代意义。

本书通过贾、史、王、薛四大家族腐败淫乱的生活，揭示了封建主义的落后性。又以贾氏家族为中心，描写了形形色色的人物，其中又以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人为主角。以下是我对该书三大主角的一些浅薄认识。

贾宝玉可谓是出生在一个“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，贾氏家族动用一切物质力量和精神力量让他成为封建家庭的接班人、封建社会的拥护者。可是正如他的前身一样，他对于这个家庭来说就像是一颗顽石，桀骜不驯，用自己的意志来对抗整个家族的封建思想。他不愿意读圣贤书，做八股文，亦不喜通过举业进入仕途，也不喜“与士大夫诸男人接谈”，搞些“峨冠礼服，贺吊往还”的应酬。他所乐衷的是寄居于他家族下的那些妙龄女子。为她们涂脂画眉、“理妆”、“换裙”，在内帏厮混。所喜爱的 是被当时专制统治者视为“淫词秽语”而横加禁毁的《西厢记》、《牡丹亭》之类。相对于四书五经，这些“真正好文章”让他“若看了连饭都不想吃”。

当然用现在的话来说他也是一个“极度的女权保护者”，在当时的社会中充斥着“男尊女卑”的思想，但他却反其道而行，认为是“女尊男卑”。曾经说过：

“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，我便清爽了;见了男子，便觉得浊臭逼人”。

他虽然反叛当时的封建社会，但又拘泥于其中，虽然推崇“女尊男卑”，但却时有对女子动手动脚，崇尚与黛玉的自由恋爱，却在游幻境之后与袭人偷试云雨。对于朝廷也是抱着“受命于天”的思想。在父兄之伦上也谨遵“圣人遗训”。

贾宝玉这种对封建社会介于反和不反之间，于封建主义无疑是大异其趣，所以有人说他是“疯疯癫癫”，父亲骂他是“不肖孽障”，凤姐等人更是说他是家里的“混世魔王”。

林黛玉可谓是曹雪芹《红楼梦》中的第一等人，作者在文章前首就写了黛玉的前身“绛珠仙子”欲下凡历经磨难偿还赤霞宫神瑛侍者的滴露之恩。古往今来的红学家对于黛玉的怜惜可能还要从她的前身“绛珠仙子”所说的那段话说起：

他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。

最后林黛玉也真如前世所言，为宝玉流尽了一生的眼泪。对于林黛玉，我认为她和宝玉一样有反封建的叛逆思想，年幼丧母又寄人篱下的她内心充满着自卑却骨子里透露出自己的天性—清高。但是她和宝玉一样，也不是完全的叛逆。在扬州随贾雨村读书时，年龄为五岁，自觉的把“敏”改成“密”，以避母亲贾敏的名讳。可以说这体现了黛玉的心思，也表现出伦理纲常的一些思想自小就已经埋藏在她的脑海中了。

而她幼年丧母，早年丧父的原因，使她不得不看着别人的脸色过活，但是骨子里的清高却改不掉，在这个女卑的时代里，往往害了她，也葬送了她和宝玉之间的爱情。在初入荣国府的时候，她是“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路”。但是她率直的性格在后来的荣府里，多说的何尝是几句，多行的路何尝是几步。

对于薛宝钗我感觉她是一个活脱脱的“小王熙凤”，唯独与王熙凤相比少的是一份泼辣，敢担当的性格。对于她的描述，曹雪芹用了一段文章：

品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得人心。

从这段话中看似是宝钗完全压倒了黛玉，但是这只是为后文宝钗的虚伪作铺垫。

在薛宝钗扑蝶偶然听到小红在滴翠亭里吐露隐私时，不惜嫁祸林黛玉，使出“金蝉脱壳”之计。有的红学家认为这是宝钗情 急之下胡乱喊出而已，不是存心嫁祸林黛玉。可是我认为当她在这种环境下，无论喊出谁的名字，都是一种自我逃避，在她身上显示着封建道德礼俗的虚伪性。

对于三人的爱情悲剧，我在这里引用恩格斯所说的一段话： 在封建时代，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家族的利益，而决不是个人的意愿。

在贾家和薛家日益没落的时候，两大家族的统治者急需通过联姻来维持自己的产业，这是家道中兴的一种方法而已，可以说即使没有薛宝钗存在，宝黛之恋也是没有任何可能性的，仍会有其他家族的千金大小姐来替代宝钗。对于宝钗，其性格、容貌、言语、举止、学识、才能无一不佳，合于过去封建社会中女子“德、容、言、工”四德兼备的标准。本书肯定黛玉为群芳中的第一人，却用第一等的笔墨写了宝钗，就足以显示作者对宝钗这一角色的重视。正是由于宝钗这个封建社会数一数二的绝佳女子的出现，深深地冲击了宝黛之恋。

从宝玉这个封建社会的叛逆者来说，他是真心的喜欢着他的林妹妹，他与林黛玉的爱情不是单纯的由异性美貌引起的，而是长期接触，在相互一致的思想、情趣的基础上培育而成的。

可以说在贾宝玉厌恶着这个社会的时候，所有人骂他疯癫的时候。蓦然回首却只有黛玉一个人表示理解，她和宝玉一起看当时之人所认为的禁书，不鼓励宝玉去考功名，放任宝玉的思想。在宝玉看来只有林妹妹才是懂自己心思的人。

当然黛玉也是喜欢着自己的宝哥哥，可是在不允许自由恋爱的时代，他们的爱情就像黛玉葬花一样，永远埋葬在泥土之中，等待他们的只有腐烂，遗忘。

宝钗对于宝玉是没有什么爱情的成分的，她的出嫁只是为了完成两大家族的联姻。金玉奇缘只不过是封建统治者把他们的真正意图变成神畏的意志而已。玉钗两人是没有共同思想的，他们一个遵循着封建统治，是封建统治下优秀的傀儡，一个则是向往着自由的爱情，冲破爱情枷锁的勇士，两人是不可融合的。宝钗命运的悲惨结局，不是她不小心所致，也不是靠着万事小心就能加以避免的，而是那个时代社会意识形态的产物。

宝黛的“木石前缘”是对封建主义的挑战，结局只有失败。宝钗的“金玉奇缘”是封建势力自我添加的说法，结局也只有是不幸。

那个时代，在没有改变上层阶级意志的情况下，一切个别的自我意识变革都只是一种挣扎。

以上是我对《红》书一些浅薄的看法和陋见，不足之处，还望大家批评指正。

第三篇：《红楼梦》主要人物分析之钗黛论

《红楼梦》主要人物分析之钗黛论

《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作，其中塑造了不胜枚举的人物形象，脍炙人口者也是有许多，所以在“红学”中形成了一门以红楼人物为研究对象的学问—红楼人物学。《红楼梦》中人物的塑造，尤以众多女性形象的塑造最为后世称道，红楼人物学是“红学”的生命与核心。从很久以来，研究者都有意无意的围绕着《红楼梦》中的人物来展开和深入。从人物形象探析折射出的复杂深刻的心理内涵和精神特质，从而更为有效的发掘文学形象的艺术价值，表现了人物形象研究向上和向内发展的动力趋势。

一、现实意义

从《红楼梦》出世以来，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤乃至刘姥姥、焦大都成了人们熟悉的人物。在广大人们中，多少人为贾宝玉叹息，为林黛玉流泪，痛恨王熙凤，绝不因为曹雪芹的生卒年月尚未考证清楚而发生影响。为什么？因为作品本身反映了当时的社会情况，表现了人物性格，直接发生启发读者思想认识、激动读者情感的作用。所以要了解读者的创作思想，还要面对作品本身。本文着重分析薛宝钗和林黛玉的比较，薛宝钗和林黛玉在全书中有着举足轻重的意义，是本书中两大主人公，对于人们研究红学有着深刻的意义。因为说起《红楼梦》中的女性人物形象，给大家留下印象最为深刻的，大概非林黛玉与薛宝钗两位莫属。自成书问世以来，对这两位人物品评的高下就从未停止过，由此可见这两人物形象的深刻性与复杂性，薛宝钗尤其如此。

二、钗黛分论

对于林黛玉的评价褒贬不一，褒之者认为她是个率真、深情、才华横溢、言语锋利的女诗人，贬她的人认为她是一个善愁善哭、咳嗽、咳血、身材体弱多病，这样的身体缺憾，无论面貌、体态、才思怎样好，也不是理想的美人。倘若真与宝玉成亲，两人很快因病同归于尽，而且她多愁善感，爱哭，心地狭窄，好使小性子，说话尖酸，体弱多病，孤芳自赏，目无下尘，完全不符合封建传统的审美观念。而且她肆无忌惮，光芒过露、恃才傲物，慧眼五铢，错认知己、顽固、过分沉溺于那个未定的婚姻问题，因此只能把她看做一个可以同情并不值得爱慕的人。林黛玉似乎不知道除了恋爱以外，人生还有其他更重要的生活内容，也看不到恋爱以外还存在着一个客观的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海里，呼吸咀嚼着这里边的一切，从这里面酿造出她自己的性灵，嗜好，妒恨，以及她精巧的语言与优美的诗歌。她冰雪聪明，善于诙谐，爱情执着，对于她所爱的人有时也很温柔。林黛玉性格上的最强烈的色彩是悲哀和愁苦，她是中国封建社会不幸女子的典型，如果只用叛逆者来说明林黛玉的性格，则很难纲举目张的揭开这一艺术典型的全部内涵。虽然林黛玉的性格是叛逆精神，但还有着敏感多疑，桀骜不驯，贵族情调，诗人气质，而且，诗的境界，诗的氛围培育了她博得读者的同情和爱怜。这一艺术形象渗透着诗情的个性特征，可以说是中国小说史上一个辉煌的独特的创造。因此，林黛玉的怨愤心态，生命人格和生死价值观念，表现一个觉醒了的女性对个体生命和青春的高度重视，反映了她对中国传统文化的某种背叛和超越。因此，从某种意义上说，林黛玉可以看做整个中国文学史的第一女主人公。她是凝聚着本民族文化的精英。从现代价值观念角度来看，林黛玉形象超越群芳之处就在于自主意识或个体意识的觉醒，那些传统的东西同新的素质结合，强化了人物性格的真正独立性和独特性，使林黛玉成为独一无二的。然而，小说中的生命是无止境的，它必须接受一代又一代读者的欣赏、解读、评价，这一点在薛宝钗身上得到了最好的体现。薛宝钗是一个颇有争议的人物形象，与林黛玉多受到世人礼遇的待遇相比，宝钗的评价经历了太多的大起大落，有爱她的端庄贤淑，有赞赏她的聪慧，但有人也恨不得她死的，评价褒贬不一。对于宝钗和黛玉，有人发出既生瑜何生亮的感叹，黛玉是一个情感过敏的女孩子，宝钗则是一个具有高度理智的成人，黛玉多疑，宝钗则机智深沉。黛玉毕生只爱宝哥一人，而宝钗则是贾府合家上下个个欢迎。黛玉好比孤臣，宝钗俨然一个贤妻良母黛玉好比一个诗人牢骚满腹，宝钗好比巧人大红大紫。黛玉口角尖酸固然讨嫌，宝钗世情十足惹人讨厌。宝钗和黛玉的性格完全背道而驰，但是无论就作者而言，还是就读者而言，她们都是一种审美理念的感性显现，如果能够更好的分析二者的形象，那么把她们放在一起也不失为一种合理的探索。

一、钗黛合一

从通篇《红楼梦》来看，林黛玉本就是个悲剧性人物，无论从她身世、性格，还是当时的社会环境上看，都不可能让黛玉的人生有好结局，因为家庭观念、封建宗法思想，是不可能容忍她和宝玉的爱情开花结果，一个痴情女子面对无果的爱情、奈何她再博学、再聪慧孤傲，也终将敌不过社会大环境，悲剧结局自是意料中事。对封建统治集团所赞美的薛宝钗，作者刻画出她俨然是一个完美无缺的正统闺阁少女的典型，但也指出她维护利益个人地位而缺乏真实的人性。在“花招绣带，柳拂香风”的大观园，黛玉、宝钗无疑是美中魁首。相对于“娇袭一身之病”的黛玉来说，宝钗的健康美又要略胜一筹。对于宝钗和黛玉，褒贬不一，有人认为形式上的钗黛合一就是为了突出她们在小说里并列女主人公的地位，而且合一和对立也并不矛盾，因为她们是对立中的统一，正符合中国传统的哲学理论和审美概念。宝钗和黛玉是中国古典文化熔铸出来的艺术典型，分别代表着礼和诗的两个不同的文化流派。前者是宝钗，后者是黛玉，一个是道德精神，一个是艺术精神，共同象征着中国文化传统文化。林薛象征着中国古代士大夫两种不同的文化传统以及与之相适应的两种不同生存方式。薛宝钗人物形象表现出曹雪芹对儒家文化深刻的理解和冷静的审视，具有鲜明的实践理性色彩，她是群体意识的产物；而林黛玉则流露出曹雪芹对美好人性的呼唤，对人生理想的执着，她的身上体现了中国古代文人追求独立人格的传统，是一个个体意识的产物。宝钗黛玉便是作家对所欣赏的女性性格两极的高度概括，这两极的美各具特色，难分轩轾。宝钗黛玉合一就是指她们体现着统一人性的两个方面，合起来就构成一个太极图。宝钗和黛玉是人性中不同的两极，既是作家对生活经验的智慧总结，也是作家对人性体验的美学深化。她们代表了人性最基本的悖论，既是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，又是理性的，道德的，群体的，有谋略的，自我控制的。因此，注重现实生活的人们，你去喜欢薛宝钗的，倾向性灵生活的人们，你爱慕着林黛玉吧，人类中间永远存在着把握现实功利与追求艺术境界的两派，一个人自己也常常可能陷在实际福利与意境憧憬的矛盾中。林黛玉与薛宝钗两种典型，正是《红楼梦》作者根据这种客观的事实所创造出来的形象。

对于人物的描写，作者曹雪芹花了很多功夫去写，每个人都各自有各自的特点，为什么《红楼梦》诞生以后能很快地引起广泛的影响？这是因为作者不但创造出动人的人物形象，还通过作品大胆地揭开了一个社会秘密。曹雪芹虽然没有专门的诗歌学识，但是在作品中却借着人物进行了不少的创作理论的写作。作品的博大精深需要作家有深厚的文化积累作为其思想底蕴，而伟大的作品的诞生正要求作家从传统的文化积淀中提取精华，从而在自己的作品中折射出文化与审美的光芒。《红楼梦》人物形象与国外文学艺术形象相比较，同时也表现出了跨文化的思想，直到今天，《红楼梦》仍然成为我们认识中国封建社会进入最后崩溃阶段的历史宝典，成为我们民族文学最优秀的遗产之一。

第四篇：从《红楼梦》诗词看钗、黛形象的塑造(《长城》发表

从《红楼梦》诗词看钗、黛形象的塑造

摘要：诗词的是《红楼梦》不可或缺的重要组成部分，曹雪芹通过诗词的创作塑造人物性格、推动情节发展、丰富小说情节、营造作品意境、预示人物命运。在小说中150多首诗词中，有关林黛玉的诗词数量最多，而由于薛宝钗与黛玉形象的矛盾对比，其相关诗词的作用也举足轻重。本文试将小说中与二人有关的诗词举例分析，进而说明诗词对钗、黛形象的塑造作用。

关键词： 《红楼梦》

诗词

钗、黛形象

0．引言

《红楼梦》是中国古代的百科全书，在中国古代文学史上占有举足轻重的地位。而其中所呈现诗词曲赋，更是锦上添花，集古典诗艺之大成，素为人们所称道。《红楼梦》的诗词韵文本身既是完整的作品，同时又是小说内容不可分割的组成部分，它对人物塑造、情节推进、环境渲染有着至关重要的作用。正如诸多资深红楼学者对红诗词的评价“《红楼梦》是一部小说，同时又‘文备众体’，韵文之多是其他小说中所未曾见的”，是一部“诗化的小说”。本文将立足红楼梦诗词在人物塑造方面的作用。这些诗词有的是人物命运的谶语，有的是人物内心世界的真实写照，有的是人物性格的塑造。红楼梦的诗词创作符合人物的身份、教养、性情和气质，展现了人物的作诗境界，抒发了人物的情感，刻画了人物的性格，继而在品评人物和塑造人物中起到了不可忽视的作用。

1．钗黛命运的谶语

所谓谶语，就是一种神秘的预示吉凶的预言。“频频出现在《红楼梦》中的诗词，在曹雪芹笔下，不仅仅是为了表现书中人物的气质与才华、生活与情趣，更重要的作用在于反跌后文---借诗为伏线，为暗示。”“在曹雪芹为小说人物安排的诗词、灯谜、酒令中，无不如此”。《红楼梦》诗词暗示人物命运的作用，集中表现在第五回贾宝玉梦游太虚幻境看的金陵十二钗判词，听的《红楼梦》曲词。作者首先通过金陵十二钗正册、副册、又副册上的画面和判词暗示出书中主要人物的人生遭遇和命运结局，同时暗示出人物的主导性格特征，为作品塑造人物形象定下基调。

试看钗、黛两人的判词：“可叹停机德，堪怜咏絮才；玉带林中挂，金钗雪里埋。” 第一句“停机德”指的是薛宝钗，从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形像，是封建社会中一位典型的标准的淑女，具有封建阶级女性最标准的品德。作者说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，“行为豁达，随分从时”，正是封建时代有教养的大家闺秀的典型。“金钗”即指宝钗，“雪”就是谐音“薛”，这一句是预示贾家破败后，宝钗一心想当贾家二少奶奶的梦想也随之破灭。“堪怜咏絮才”说的是林黛玉的才华过人，是大观园群芳之冠，在小说中作者为黛玉这一人物形象也安排了数量最多的诗词，足见作者对她才华的突显作用。后半句同样用了谐音，“带”即“黛”，“带”和“林”即指林黛玉。“玉”指宝玉，这一句是说宝玉的心仍在“林中挂”，是说虽然宝钗具备封建阶级女性的一切“美德”，比黛玉更符合荣府少奶奶的标准，然而宝玉一心只在从小一起长大的林妹妹身上，宝钗梦寐以求的“金玉良缘”最终化为乌有，落得一场婚姻的悲剧，在婚后不久就独守空房，要冷清清地守一辈子活寡。

2．对黛玉形象的塑造

林黛玉作为《红楼梦》的核心人物之一，作者在其所作诗上也甚是花费了一番心思，可以说是以“充满爱抚、充满诗意的笔触来展开描写的”。他所创造的林黛玉形象最富于诗人气质，是诗的化身，在大观园十二钗群像中，她的诗才独领风骚。小说中林黛玉具有西子那样的病态美；具有强烈的自尊心，同时，这也是其自卑的体现；她经常表现为小心眼，耍小性儿，但却为人坦诚，这一点在她对待她的仆人的态度上可见一斑，她没有主子的架子，视紫鹃如同姐妹，情同骨肉；她能够耐心地指导身份低微的香菱学诗，与宝钗的嘲讽态度形成对比。总的来说，曹雪芹所要塑造的黛玉形象是敏感纯真，率直任性，孤标傲世，不仅仅是一个美女，而且是一个完全具备新的社会理想的新型的女性。《葬花吟》当是黛玉诗词中最脍炙人口的诗作，是最能体现黛玉身世遭遇和悲苦心境的真实写照，作者借这一诗词精雕细刻了黛玉这一艺术形象，每一句每一词反映了黛玉的痛苦和悲愤，抗议与叛逆。字字充满血泪，句句渗透悲情的《葬花吟》记录了黛玉对自己孤零无依身世的感叹，是心头的泣诉，揭示了主人公压抑悲愤的内心世界，并预示了主人公悲剧性的命运结局。“花榭花飞飞满天，红绡香断有谁怜？”花儿谢了，风儿吹得它漫天纷飞，褪尽了鲜红颜色消失了芳香，有谁对它同情哀怜？是说自己像凋零的花瓣一样，无依无靠，寄人篱下，在悲伤和失意中度过了青春，等待自己心爱的人来疼惜自己，却发现自己已容颜憔悴，终没有人来爱怜。“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，柳丝和榆荚在树上蓬勃生长，芳香宜人；但却从不理会桃花和李花飘落树下，凋零惨败。是将他人的得意与欢快与自己的失意与落寞形成对照，控诉了残酷无情的社会和自私冷漠的人情。“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾!”明年春天百花盛开时虽可啄取，却怎么能预料人已死去梁上空空燕巢也将倾倒。是曹雪芹对黛玉命运的谶语，预言了黛玉终将是带着遗憾而结束其短暂的生命。“—年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，刀一样的寒风，利剑般的严霜，比喻主人公所处的冷酷无情的现实生活以及她所受到的折磨、摧残和权威的威胁，是作者哀怜自己的无助和脆弱与悲凉的际遇。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”是整首诗的核心和宗旨所在，意为洁净地生来还洁净地死去，不让自己沾染上一丝污秽，表明不愿与渠沟一样污浊的现实社会同流合污，蔑视权贵，向往理想世界而厌弃罪恶的现实世界，要保持自己的“洁来”“洁去”，是她顽强的抗争力与叛逆精神、孤傲不逊与坚强不屈的个性、对爱情的纯洁向往与追求的有力宣言。

《柳絮词》之《唐多令》：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团遥队成逑。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头。叹今生谁拾谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”

黛玉的母亲早早就离开了人世，进了贾府后，父亲也不久辞世，只剩下自己孑然一身。柳絮的飘游无定，没有固定的归宿，正是黛玉无所依靠、孤独飘零身世的形象隐喻。“空缱绻”是白白的徘徊、缠绵不断却没有结果，没有人珍惜；“叹今生，谁拾谁收”，柳絮漂泊的一生，有谁会珍视它，理会他？有谁会将它拾起帮它找到寄身之处？“嫁与东风春不管”，柳絮将自己寄托给了东风，却得不到东风的关怀和体贴。“凭尔去，忍淹留”，任凭你漂泊，也没有人珍重、爱惜你，你怎么忍心还停留在世界上？你最好还是早点消失吧。黛玉“预感到爱情理想行将破灭而发自内心的悲愤呼声。”尤其是最后一句，以柳絮被东风吹落,春天不管，自喻青春将逝而知己无法来过问，寓意自己生命将尽时，对知己的内心独白，柳絮任东风摆布，也正是象征黛玉在命运面前无能为力，抒发了她身世的飘零与爱情无望的愁苦。

3．对宝钗形象的塑造

薛宝钗受到封建教育所灌输的一套封建的社会理想的严重影响，包括三从四德的封建礼教和封建的全部社会道德、人际关系，牢牢把握着现实的利益，与林黛玉追求美好丰富的精神生活，完全具备新的社会理想的新型的女性形象形成鲜明的比照，因此黛钗同样都博览诗书，才思敏捷，二人的诗和才情经常被拿来作对比，也是作者从另一个侧面表达其对这两个人物矛盾的暗示。

《柳絮词》之《临江仙》：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。”

同样是以柳絮为主题，宝钗的《柳絮词》却与黛玉的迥然不同。“白玉堂前”是华贵的地方，柳絮“解舞”，它懂得在白玉堂前舞弄出美丽的姿态。“东风卷得均匀”，是说柳絮在风中舞姿柔美，缓急有度。“蜂围蝶阵乱纷纷”，许多昆虫都来追求柳絮：蜜蜂围着它绕转．蝴蝶围着它摆成阵。“几曾随逝水，岂必委芳尘”，难道柳絮的命运真的是随流水消失了吗？为什么一定要落在泥土当中呢。这里泥土暗喻处于卑贱的地位。“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，柳絮的万缕千丝，任凭东风怎么样把它吹来吹去，他的本性始终不改，它随风可以聚，也可以分。“韶华休笑本无根”，你不要笑春天的韶华，你不要笑柳絮之无根，“好风凭借力，送我上青云”，我就要借一阵好风的风力，把我吹上天去。

柳絮本是一种软弱无力的东西，随风漂泊，在黛玉眼中，柳絮是值得怜悯的，宝钗却将柳絮写得自由、从容，仿佛不是风在吹柳絮，掌控柳絮，而是柳絮在巧妙地在风中起舞。宝钗诗中的柳絮游刃有余、春风得意，与黛玉《柳絮词》幽怨的基调形成鲜明对比。我们从中可以看出黛玉、宝钗的性格差异：一个是感伤忧郁、愁绪满怀；一个是温柔敦厚、豁达乐观。但从另外一个侧面反映了宝钗谙熟人际关系、圆滑世故、工于心计，不甘处于低位，追逐功名的性格特征。她的诗恰恰与她追名逐利的人生追求相一致。

《海棠诗》：“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。姻脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。”

“珍重芳姿昼掩门”是说薛宝钗总是以传统的礼教妇德规范着自己的言语行为，品格端方，即使在白天也“掩门”以保持自爱。“冰雪招来露砌魂”表面是形容白海棠的精神，其实是渗透了薛宝钗冷漠寡情、理性自持。“淡极始知花更艳”，是说宝钗衣着打扮素净，但并不是不求艳丽，表明她对自己内在和外在的美都充满了矜持和自信。“愁多”是作者巧妙与林黛玉的忧郁性格形成鲜明对照，即宝钗的理性和黛玉的感性。“欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏”写出她欲报皇恩，候选才人而故作淡雅、含蓄深厚的心理，默默地日日等待，没有任何怨言。全诗借对白海棠的歌颂，映射了对自身冰清玉洁、敦厚温柔、端庄稳重的欣赏和肯定。事实上淡薄的掩盖下隐藏着极大的野心。结语：

红诗绝不是小说文本可有可无的点缀性元素。可以说，如果不能很好地解读《红楼梦》诗词，便无法很好地解读《红楼梦》小说。本文只针对著作中几个代表性强的诗词对两个核心人物形象塑造的作用上做了范例分析，所以只是窥豹一斑。对于《红楼梦》这样一个脍炙人口的百科全书，要对它的诗歌成就所具有的更高价值做出研究尚需要做大量的工作。

参考文献

[1]曹雪芹，高鹗．红楼梦[M]．长沙：岳麓书社，1987．

[2]蔡义江．红楼梦诗词曲赋鉴赏[M] 北京：中华书局，2001。[3]周思源．红楼梦创作方法论[M]北京：文化艺术出版社，1998.[4]莫砺锋．明清文学与性别研究[M]南京：江苏古籍出版社，2002.[5]吕启祥．红楼寻梦[M]北京：文化艺术出版社，2005.[6] 周汝昌．《红楼梦》与诗文化[J] 徐州师范大学学报2006,32(6)

作者信息：

郜媛：河北省秦皇岛市燕山大学里仁学院助教

齐茜：河北省秦皇岛市燕山大学里仁学院助教

地址：燕山大学里仁学院基础教学部（1）邮编066004 联系方式 郜媛：*** ***

第五篇：看红楼梦有感

感

——看话剧《红楼梦》有感

在我的印象中，《红楼梦》是中国四大名著之一，是前辈们给后代留下的宝贵的精神财富和文化遗产，但是，当我看到张广天导演的在《红楼梦》之后，才感觉到原来《红楼梦》也可以这演绎。也许是出生年代的不同，造就了人们看待事物、接受事物的不同，曾经查阅过一些资料，也看到了大家对这个话剧的褒贬不一，有些观众还说，这是名著，请不要糟蹋了名著。

在看这个话剧之前，我并不知道它会以一种怎样的形式呈现，有一种好奇，好奇《红楼梦》怎么排成话剧，难道只截取一小节吗？但开始欣赏这个话剧之后，我就知道自己之前的猜测完全不正确，我甚至怀疑老师是不是放错了DVD。除了曹雪芹和史湘云等人物的名字正确以外，人物的服装、语言、举止等等，完全和我印象中的传统《红楼梦》不一样。曹雪芹变成了窝囊颓废的落魄公子，他的妻子变成了与剧中人物同名的史湘云，二人彼此都有情人，在流浪街头后还不忘出书成名赚大钱。贾宝玉变成了一个带着批红斗篷、头戴羽翎，身穿薄纱的女子，不停地高唱摇滚发泄自己的愤怒，同时还在浴缸中与金鱼同游。而林黛玉则变成了一个说评书的男子，在充满暴力的语言中，把人民心中林妹妹的形象完全颠覆。再后面，史湘云的杨二车娜姆形象更是让我大开眼界。

我个人觉得，一个人物的定位非常重要，如果观众对人物不能了解，那么对整个故事都不能了解。但是张广天导演手中的《红楼梦》，角色跟我们传统理解中的人物反差很大，让人一时难以接受，但是随着慢慢的看这个话剧，觉得自己也能融入其中，顿时发现此“红楼”绝非彼“红楼”。里面虽然借用了名著《红楼梦》的人物名称，但是却映射了很多社会中出现的问题，大胆的在话剧中披露。

话剧中的台词，给我留下了很深刻的影响，大胆、流行、恶搞，像一些经常出现在电视娱乐节目中主持人说的“这段掐了别播”，还有生活中人们经常骂的粗口“我靠”等等，这符合一些观众的休闲娱乐心态，网络上流行的话语、人们身边的故事，非常有现代的气息和一种话剧中不多见的娱乐精神。被剧中冷嘲热讽社会不良现象的台词逗得捧腹大笑的观众也不在少数。而更多的观众面对这样的“红颜＋高楼＋白日梦”的“红楼梦”显得不是很适应。

这部话剧中，音乐也给我留下了非常深刻的印象，尤其是贾宝玉的音乐，摇滚、现代、愤怒、发泄融为一体，演员声嘶力竭的唱出每一句歌词，仿佛要把身体内的愤怒全部都发泄出来，每一句歌词都写着对这个社会的不满。在结尾那首《伦敦的街道》的歌中所唱的“一个老妇手里握着两个纸口袋，这就是我的全部人生”。也许人生就像两个纸口袋，本来就是充满无奈和辛酸。

再有，就是演员的表演，演员的表演有点“洒狗血”，但是我非常喜欢。史湘云的扮演者李梅，她在舞台上表演很有张力，很过瘾，每一个眼神，每一个动作都是那么的有性情。仿佛舞台就是她自己的，不管别人的眼光，只是在很好的诠释自己的角色。男主演郭笑的大段的单口相声，非常见功力。演员们在舞台上游刃有余，给我留下很深

刻的印象。突然觉得他们就是为了舞台而生的，觉得他们就应该在那里。

我认为，张广天导演手中的《红楼梦》，跟上了时代的步伐、不断地在变化，在社会快速进步的时候将《红楼梦》也融进了现代的气息。其实，曹雪芹先生笔下的《红楼梦》也写出了那时社会的黑暗、金钱、权利。张广天导演用话剧的方式，重新诠释了《红楼梦》，也讽刺了现代社会上的黑暗。

看张广天导演的戏，最大的收获就是他的东西特别能启发你去动脑筋。当然，对于不爱动脑子的人来说，也总是有大收获的，因为艺术表现形式很丰富，也很能令人捧腹，即使是笑过之后我们什么也没明白。

没错，张广天导演给大家呈现的《红楼梦》是不按常路的，是不被太多人理解的。但是，我们不得不承认，它反映的社会问题确确实实的存在，他现代手法的《红楼梦》演绎，的确给人们很不一样的感觉和欣赏角度。如果不是读透了《红楼梦》这本书，不可能有这样一部话剧《红楼梦》的产生。如果不是对《红楼梦》这本书有了很深刻的了解，也不可能有我们现在看到的现代版的话剧《红楼梦》。

有人说他成功，有人说他失败，大多数的人持不理解态度。但是我认为最重要的是自我价值的实现，如果一开始便知道这是不能被大众所理解的，但是却依旧坚持做了下来，成为完整的作品，并留下了些什么。那怎么能说是不成功的呢。当《红楼梦》以这种不寻常的方式出现在大家的视野当中的时候，应该已经做好不被理解的准备了。