马克思社会实践作业[合集5篇]

第一篇：马克思社会实践作业

2011-2012年第一学期

本学期课程实践教学主要有两种形式进行：

一、著作选读马克思主义基本原理课程实践教学要求

目的是引导同学们读一些马克思主义经典原著或相关的哲学、经济学著作，熟悉经典论断，了解马克思主义经典作家基本思想。（阅读书目另附）

要求：每人撰写一篇读书报告。其基本格式：阅读篇名、简要背景、主要内容、典型观点、评论体会。

二、社会调查

围绕“经济社会发展对人的发展的作用”这一主题，开展社会调查。

1、实施要求：

（1）5-8人为一组，自由组合。调研课题由老师结合教学内容和时事热点拟出提供学生参考，学生可以自行拟提，但须取得任课老师认可。

（2）拟就调查提纲，设计调查问卷，问卷及统计数据和走访原始记录需上交。

（3）要求调查小组根据调研的课题，运用马克思主义的基本立场、方法和观点写出一份3000-5000字的调查报告，除此之外，每人需上交一份千字的调查感言。

（4）利用双休日和节假日完成。

2、选题参考：

（1）龙岩市新农村建设调查（可以把调查的范围限定在一个市、一个县、一个乡甚至一个村）

（2）2011年龙岩市城区农民工生存状况、就业状况、收入状况、安居状况、医疗保障状况和子女就学状况调查

（3）2011年龙岩市城乡居民精神文化生活调查（农村和街道、社区等）。

（4）2011年龙岩市城乡居民出行状况调查

2011年9月

第二篇：马克思作业

马克思主义中的建设美好家园

建设美好家园，创造幸福中国，是我在心中许下的承诺。但是创造幸福中国是要有几个根本的条件：一是要做好自己，学雷锋，做好事。二是我们身边的生活环境需要优化。三是不仅让自己变得好，更要让身边的人也变得好。建设美好家园，离不开我们的行动。我们要乐于助人。见到有困难的人，我们不应该主动帮助吗？当我们遇到困难时我们应该像那些不退缩，直往向前的英雄一样奋进。我想只有我们“人人为我，我为人人”才能更好的建设家园。同时我们也要有不屈向上的精神，这样美好的家园就会指日可待了。

建设美好家园，要看身边的环境。以前村庄里有一些人家总是把垃圾丢在河里，清澈的河水失去了鱼儿的作伴，它生病了。浑浊了，同时发出刺鼻的味道。那时我们不论怎么劝，他们 丢在河里，还能丢在哪里？现在好了。新农村建设了，低矮的瓦房变成了宽敞、明亮的小楼。一排排，一户户整齐的住着。楼前有自家的小园子，愿意种上菜就种菜，愿意种上花就种花。那葱绿的开满鲜花的园子让人看着都自乐。那污浊的小河似乎也在恢复中，因为现在人们知道垃圾还有它自己的家——垃圾池！这样美丽的家园让人看着越来越舒心

徐州原本是个北方缺水城市。人们记忆中只有云龙湖是夏天能游泳的去处。近几年来，市委、市政府坚持把生态文明建设摆上“两个率先”全局的重要位置，超前谋划推进老工业基地绿色振兴，强力实施“显

山露水”、“进军荒山”“蓝天碧水”、“精品园林”等重大生态建设工程，把原来废弃荒芜的煤矿塌陷地，打造成一望无际的潘安湖、碧波荡漾的九里湖，把原来只能称之为小水潭的无名湖打造成移步换景的大龙湖、典雅精致的金龙湖。2008年以来，全市累计整治采煤塌陷地9万多亩，功能区三类以上水体占比达76%，生态指标成为徐州全面小康建设最过硬的指标。

市委十一届四次全会上明确提出，当前和今后一个时期，我市牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，以推进生态文明建设工程为抓手，以转变经济发展方式为核心，以环境治理和生态修复为重点，以体制机制创新为保障，在新的起点上推动生态文明建设再上一个大台阶，确保2015年建成国家生态园林城市。在此基础上接续奋斗，建成国家生态市，努力把徐州建设成经济发达与生态宜居协调融合、都市风貌与田园风光相映生辉、楚韵汉风与南秀北雄相得益彰、人与自然和谐共生的美好家园。为此，市委、市政府提出了“天更蓝、水更清、地更绿、路更畅、城更靓”五大行动计划，要求更大力度建设美丽徐州，让良好生态环境成为徐州的新名片。

呼吸新鲜空气、享受优美环境、建设美丽家园，是人类社会的不懈追求。把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展，是党的十八大对我国未来发展提出的新要求。生态文明成为定位中国发展的重要维度之一，意味着我们的现代化发展理念

更加全面、更加科学，彰显了中华民族对子孙、对世界负责的精神。生态文明是人类社会文明的高级状态，其核心是人与自然和谐发展。新形势下，加快推进生态文明建设，对贯彻落实科学发展观、全面建成小康社会具有重大的现实意义。具有汉文化的徐州，要以更加坚定的决心、更加有力的举措、更加完善的制度，坚持不懈地推进生态文明建设，有效推进绿色发展、循环发展、低碳发展，建设美丽湖北。推进生态文明建设，是关系人民福祉的长远大计。改革开放以来，我国经济长期保持了高速发展，但也付出了较大代价。资源稀缺、水土流失、食品不安全、环境污染，将会严重影响人们的身体健康和生活质量，降低人们的幸福感。推进生态文明建设，着力解决损害人民身体健康、影响群众生产生活的突出环境问题，是顺民心合民意之举。湖北大力推进“两型”社会建设，就是要将改善和优化城乡人居环境作为提升生态文明的重要路径，让人民群众生活在美好的环境之中。推进生态文明建设，是实现经济社会可持续发展的必然选择。牺牲生态换发展，无异于竭泽而渔，后续发展将难以为继。生态立省，在于牢固树立人与自然和谐共生的生态文明理念。水是湖北最具特色的自然资源，让江河湖泊休养生息、恢复生机，功在当代，利在千秋。要构建功能完备的森林生态系统，建设绿色生态屏障；优化国土开发格局，节约集约利用资源；加快转变经济发展方式，调整产业结构，着力提高经济发展的质量和效益；要大力发展循环经济和低碳经济，为未来发展留下更多生态资产、绿色财富。推进生态文明建设，需要制度建设作保证。应坚决摒弃以GDP论英雄的考核标准，代之以

符合科学发展观要求的考评标准，建立体现生态文明要求的考核办法、奖惩制度。全面清理和修订地方性法规、政府规章，为推进生态文明建设提供法律和制度上的保证。庄子云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”尊重自然、顺应自然、保护自然，应成为全社会遵循的行为准则。要树立环境就是资源，生态就是资本，保护就是发展，绿色就是财富的理念。在全社会倡导理性消费，引导绿色消费，让节约资源与保护环境成为每个公民的自觉选择，切实将生态文明建设融入社会生活的每个环节。

打造美好家园，建设美丽徐州，关键要落实在具体行动上。推进生态文明建设，既是攻坚战也是持久战，既是市委、市政府的决策也是全市人民的期盼。美好家园建设离不开你我他的自觉担负与实际行动，我们都要从自身做起、从小事做起，做美丽徐州建设的推动者和行动者，让生态文明意识根植社会、深入人心，让我们生活的城市水更清、天更蓝、花更艳。

第三篇：马克思作业

论文题目：《 》观后感

5.0

一、论文题目：《》观后感

二、论文撰写要求：

1、综合运用所学的马克思主义哲学的基本原理、基本观点和方法分析阐述你观看纪录片《 》后的收获、感受。要求文章言之成理，观点正确，逻辑清晰，体现自己的理论素养和哲学智慧。•

2、用A4的打印纸，正反两面写，必须手写，打印者没有成绩。纸的上下边距各留3厘米，左右

留2厘米，便于统一装订存档。

3、字数在1200以上。

4、系、专业、姓名、学号写在标题的下面。

5、交作业时间在第17周，学习委员按学号收齐后，再交给老师。

6、不遵照上述要求者，此次成绩为零分

课程学习小组自主学习

5.0

第一、每个“课程学习小组”在小组成员充分酝酿、集思广益的基础上，确定本组成员普遍感兴趣的某个与课程相关的理论问题、社会热点问题作为本小组的研究课题并将课题题目报与老师协商确认。

第二、围绕研究课题，小组成员分工收集资料、开展形式多样的充分讨论交流、集中小组成员的智慧，形成一份较为详细的较高质量的课题讨论提纲或者讨论记录（类似课题研究报告和结题报告）。

第三、课题研究成果或小组学习心得汇报。老师根据各小组提交的课题讨论提纲、综合给课程学习小组一个分数。

小组自主学习题目

1、对世界各国成立孔子学院的理性思考

12、基督教文明与伊斯兰教文明冲突的文化根源

2、提高劳动收入是解决内需不足的关键

13、克隆技术带来的伦理问题的哲学思考

3、人类应该和自然界和解

14、传统文化与现代化的关系

4、当代大学生就业难的原因与对策分析

15、中国足球走向世界的关键在不在教练

5、留守儿童社会化的现状与对策研究

16、打破垄断主要靠市场调节还是行政干预

6、青少年犯罪相关分析（现状、原因与对策）

17、现代社会健康与财富孰轻孰重

7、大学生需要具备哪些素质才能更好融入社会？

18、如何看待网络红人

8、如何看待国务院下发的《关于坚决遏制部分城

19、如何看待重庆的打黑与唱红歌

市房价过快上涨的通知》中实行更严格的差别化住20、安乐死是否符合人道主义原则

房信贷政策？

21、经济全球化对中国的积极作用与消极影响

9、网络淡化还是密切人际关系

22、当今网络与道德

10、恐怖主义是否会改变人类文明进程

23、在当代社会马克思主义对大学生的作用

11、人可以掌握自己的命运吗

24、大学生的消费心理（调查与分析）

期末考试试卷结构

10.0

期末考试占课程总成绩的60%。卷面为100分，题型为客观题60分，材料分析题40分。客观题分别为：20个单选（20分）、10个多选（20分）、辨析题10个20分（只判断对错）。材料分析题四个，每个10分，第一、二、三、四五章各出一个。

第四篇：暑期社会实践总结马克思主义理论课程作业

从留民营生态农业看科学发展观

——赴留民营暑期社会实践个人总结

暑期社会实践一直以来是我校大学生投入社会，体验社会，服务社会的一个不可缺少的契机。通过暑期社会实践，将我们的神经末梢深入到社会最深的角落，也是我们关心但不够了解的盲点。将平日里所学的知识用于实践当中，做到理论与实践相结合，去发现问题，解决问题，从中磨练自己的意志，陶冶自己的情操，提高自己的实践能力。

暑假前，校团委在全校范围内选拔社会实践团队，我所在的团队——自强社非常荣幸地被选上了我校2011年暑期社会实践重点团队。7月20日，我们团队一行5人在学生指导服务中心老师的带领下，跨越近千里到达我们实践学习的目的地——北京市大兴区留民营村，开始考察我们的课题——从留民营村生态农业看科学发展观。留民营村位于北京市大兴区，有土地2000余亩。周围无重工业企业和无污染企业，生态环境良好。1983年开始进行“生态农业建设”的试点。首先是调整生产结构，在保持生产优质大米的前提下，重点发展了饲养业和以农副产品加工为主的副业；其次是开展农业有机废料的综合利用，实行系统总体型和家庭规模型的生态循环。形成了一个循环利用网，既解决了能源不足的问题，又清洁了环境。建成后不断有效地改善了农业生态环境，而且还取得了良好的经济效益，产值三年翻了两番，早在80年代中期便人均收入超过1000元，随着新农村建设和北京市经济技术开发区二期建设规划的实施，该村经济发展迅速。刚到村里，我们就被这里整洁的村容村貌和成片的大棚震惊，迫不及待的马上开始我们的调查。21日上午，我们与留民营村党支部领导进行了座谈。通过座谈，我们了解到留民营村经济收入主要来源

于有机蔬菜农业产业，通过大棚蔬菜和瓜果的自产自销，实现了人均年收入的节节攀升。在新能源使用方面，该村注重沼气的使用，使用秸秆、禽畜粪便等原料发酵沼气，实现了七村联共，既解决了农村地区生火做饭取暖的问题，有减少了化石燃料的燃烧，保护了环境。同时，留民营村积极落实新农村建设的各项惠农政策，如及时发放国家对农民的各项补贴，切实让农民感受到党和国家对“三农’问题的关注等。

座谈结束，村接待人员带领我们实地参观了留民营村的有机蔬菜种植园、瓜果采摘园、村民文化娱乐场所和沼气七村联供站。在实地学习中，我们终于见到了以前在书本上学习的理论知识的应用，深刻体会到虽然生态有机农业的道理简单，但操作起来问题复杂细致。同时，我们也感受到村民在村党支部带领下为幸福生活勤奋工作热火朝天的干劲，体会到村民在区域经济发展中得到的实惠和精神享受。参观结束，我们分两组发放调查问卷，与当地村民进行面对面交流。通过调查得知，该村年轻人大都外出工作，剩下的村民多为中老年留守人员，他们则积极发展蔬菜等种植业和旅游观光业，经济收入大大增长，村容村貌变化很大，生活环境越来越舒适。

在调查中我感触最深的是留民营人为幸福美好生活奋斗的干劲和敢于创新的精神。在改革开放初期，随着农村经济改革的大潮，全国都实行了分产到户的经济体制，但留民营人并没有随大流，他们坚信集体经济能更大的促进生产力的合理分配与发展。并且他们认识到环境与可持续发展的关系，超前的在国内开辟了生态农业的发展模式，实现了经济与环境的协调发展。近年来，留民营人又意识到，单纯的第一产业对提高农民收入的作用是有限的，于是他们又搞起了生态旅游、生态采摘、观光业，并联系城市的大型商场，把他们的有机蔬菜和水果推销出去，从原来的单纯的第一产业发展到现在的一二三

产业协调发展的模式，大大增加了农民的收入。

留民营用生态农业拉动了全村经济的发展，精神文明建设也取得了丰硕的成果。所有这一切成绩的取得，最终的根源在哪里呢？我分析有以下原因：首先是留民营村党组织具有前瞻眼光，有像村支书张占林这样的先进模范人物发挥党员的积极带头作用；其次，留民营村村民具有较高的创业精神和拼搏精神。第三，留民营村从农村实际出发，遵照科学发展的思路，各方协调，走可持续发展的道路。留民营村的变革给我们的启示是：

1、共产党员先进性的不断提高和基层党支部的战斗堡垒作用的不断强化是促进农村经济、政治和社会发展，建设社会主义新农村的组织基础。

2、树立科学发展观，统筹兼顾，特色突出，是促进农村经济、社会可持续发展的理论和价值观基础。

3、实事求是，一切从实际出发，创造性地走有自身特色的发展之路是构建农村多元经济结构、提高农民整体收入的根本出发点。

4、“贫富都要抓政治”，注重思想政治工作的多样性和实践性，是促进新农村建设、塑造新型农民的重要手段。

5、恰当的利益分配和竞争促进机制，是最大程度地调动广大村民的积极性，实现农村经济社会可持续发展的强大动力。

一天的暑期实践结束，我们对探索北京留民营生态农业新模式有了自己的新感悟和认识，尽管队友们都感到些许疲惫，但是回想今天的所见所得，所有的疲惫都是值得的。

第五篇：马克思文艺理论作业

在中国当代文艺中的表现人性、人道主义和异化作品究竟是有益还是有害？

纵观我国当代文艺作品，相当一部分表现人性、人道主义和异化主题的作品都闪烁着耀眼的光辉，充满了人文关怀的气息，成为我国文坛上一颗颗璀璨的明星，同时也极大的反映了我国近代以来历史政治等方面的风云变幻。不可否认，这一部分文学作品在我国文学史上有着其不可替代的历史地位和价值意义。

首先，表现人性、人道主义和一花主题的这一部分文学作品，代表着我国作家在创作方面的一大进步，作品描写力道开始向内转，从以往的注重通过事迹描写和外在形象塑造来刻画英雄人物形象，开始转向通过对人类本性的解剖来提高人的自我认识，表现了作家们极大的人文关怀情怀。如荣获第五届茅盾文学奖的阿来的《尘埃落定》。作品通过“我”——麦琪土司的一个傻儿子的叙述视角，讲述了整个故事。然而，阿来笔下的这位傻子——麦其土司二少爷,是一个“大智若愚”的人物,是一个“最聪明的傻子”。这个傻子对世俗有着真实而深刻的体验,对未来有着极其清醒并且准确的预感。小说以土司家族与其余三位土司的权力之争，土司家族内部的权柄之争为主线，描写了罂粟花战争、粮食战争等主要情节，将傻子、土司、土司太太以及土司大儿子等人物塑造得形象鲜明。在一场场无休止的权力斗争中，亲情与权力相互交织，爱与恨同时并存，每一个陷入权力争斗的人们都有着复杂而真实的人性，在这复杂真实的人性趋使下，每个人的所作所为甚至连自己也不能预料到。在欲望和权力的驱使下，亲情和爱情被扭曲变形，人的心理渐渐变得阴暗，对权力的追逐是那么贪婪而丝毫不加掩饰。

老麦琪土司一旦死去，大儿子是理所当然的继承人，即成为新一代的麦琪土司。这是毋庸置疑的。然而，这里有两对矛盾：一是父亲和儿子之间。老麦琪土司既深深地爱着他的儿子们，又唯恐失去土司的地位和权利，在这片小小的土地上，他已经习惯了做一个无所不能的王者，所有的一切都被自己掌控，权力的魔力让他无法忍受失去土司之位，所以他在宣布让位给大儿子后突然的衰老，在大儿子即将死去时却精神焕发，虽已衰老却仍然将小儿子留在边地，迟迟不肯宣布将土司之位传给唯一留下的这个小儿子。他对大儿子不遗余力的培养，对小儿子无限的疼爱都是真实的，自然的。可是他身为父亲，渴望永远拥有土司至高无上的权力和地位，体现出他人性当中两种不同的人格，所以，麦其土司才做出了迥异于寻常人家的举动，人性的复杂之处，在他身上表露无遗。阿来对人物的心态把握，细腻的刻画十分成功，真实而复杂的人性给予了读者一种强烈的震撼；二是哥哥和弟弟之间。本来哥哥是理所当然的土司继承人，而且弟弟又是一个大家公认的傻子，根本不必有所顾虑。然而，随着麦其土司在罂粟花战争中的胜利，傻子弟弟不断表现出超凡能力，逐渐成为下任麦其土司的有力争夺者。这令哥哥对他的爱慢慢冷却，代之以忌恨，亲情被权力粉碎，以至哥哥做出了勾引弟媳塔娜的举动，深深地伤害了傻子弟弟，但当哥哥在被仇人刺杀，弥留之际，兄弟俩的感情又再度复苏，亲情在权力无法触及之地——死亡的边缘复苏，给复杂的人性又镀上了一层美好的光辉。

鸦片给麦其土司一家带来了巨额的财富，也使得整个土司阶级的掌权者们权欲暴涨。可其“异质”的性质势必也预示着对人性的腐蚀和异化。在这样一个虚华的尘埃世界中，人们像被飞扬的尘埃遮住了眼睛，普遍处于自我迷失的境地．内心繁杂纷乱。在权力与欲望的漩涡中，每个人身不由已地打转，或者由内心所驱使，或者为他人所驱使，真实而复杂的人性表露无遗。

其中，在傻子的身上，集中体现了人性中的人道主义，他怜悯下人，同情无辜者，这些都是他人性中不自觉流露出来善良美好的品质。他每天早上起来都要问：我是谁？我在哪里？这实际上是傻子，也是作者对人性的拷问和追问。在谈及关于《尘埃落定》的写作动机时，阿来强调自已想写的是一部关于“权力”的小说，作者力图围绕川西北藏区的社会变迁，展示人类历史文化中具有“普遍意义”的权力事象，揭示出权力的秘密，看其怎样产生，有何作用，并且怎样影响人的命运。而这部作品恰好是展现了土司制度下的权力以及在这种权力制约下人性的异化：对金钱、权利、情欲的追逐，并集中体现在土司、土司太太、傻子哥哥以及妻子塔娜等人身上，他们为利欲熏心，人性的遭到扭曲、变形和异化。种种对人性深刻犀利的解剖，足以表现出作者极大的人文关怀和人道主义情怀。

其次，表现人性、人道主义和异化主题的这一部分文学作品，体现出了人们注重生命价值，享受生命欢愉的人生哲学和对人性自由的不断追求，对我国读者有着一定的教化、引导和警示启发作用。如汪曾祺的《受戒》因其焕发出美好绚丽的人性光辉，表现出对美和健康人性以及人性解放的追求，而被选入中学语文教材。众所周知，在汪曾祺的这部短篇小说里，作者通过小和尚明海和村姑小英子之间纯情的初恋，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地净界与生气盎然的世俗生活联系起来，人间的烟火弥漫于寺宇内外。作品并没有着力描述宗教对人性的异化过程或结果，而是以幽默的语言风格展示了宗教环境中世俗化的一面，好象一切都要与世俗的思维进行着某种“对抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破红尘而由于“经济”所逼，出家当和尚是为了学某种特殊的本领有个饭碗（和尚庙就像今日的技术学校），且出家人个个觉得堂堂正正，并不低人一等，更“惊世骇俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二师父仁海；可以找情人，如三师父仁渡更是相好的“不止一个”，且他还会唱，也竟敢在佛像面前唱黄色歌曲；和尚可以杀生，可以吃晕赌钱，想当和尚还得通过关系，不是想当就当得了的，甚至于这里“老板”不叫方丈或“主持”，而叫当家的，生活充满了人道和人性。他写出了和尚们的诸多的人生向往，展示了他们与普通人并无两样的生活，突现的人性的淋漓尽致。

而主人公明海，“面如朗月，声如钟罄，聪明记性好”，当和尚的三个条件他条条到位，善因寺有意挑他当沙弥尾；他喊起号子来，九转十八弯，“比什么山歌号子都好听”，“一十三省数第一”；画花画草，他能画得像活的一样。“女一号”小英子相貌标致，聪明伶俐，活泼可爱。小小年纪，在农田里也是个好帮手，“因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了”。他们爱怎么活就怎么活，没有受到多少世俗伦理的制约和压迫。而他们之间那纯情的爱恋，没有因任何环境的束缚而消逝，体现了他们对人性自由的大胆追求。尤其是小英子，她更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，真诚，大胆，谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。这也更是体现出她身上所蕴含着的那份至真至纯的、与生俱来的人性之美。

读《受戒》，关键即在于解读其中“美的诗意的东西”和“人性的解放”。俺里的和尚们可以光明正大地娶老婆，可以找情人，可以杀生，可以吃荤，可以赌钱等等，一切有悖于佛教礼节和清规戒律的行为，正是他们对生命价值的注重和对生命欢愉的享乐。他们大胆追求自己所想要的而且可以得到的东西，不正表现了他们对人性解放的追求吗？事实上，作者是想借佛写人性之美、自然之美。他自己曾说过：“我写《受戒》，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”所以作者认为“人是不能受压抑的”。而一切所谓的“规则”，都是对人性的摧残。即便是和尚，只要他是一个人，他就有追求人性解放的自由和权利。

最后，这些表现人性、人道主义和异化主题的文学作品，深刻的折射出了不同历史时期和不同社会背景下不同的生活图景，对于历史的审美有着极大的意义。再以上述两部作品为例，《尘埃落定》中,作者描述了发生在西藏这片神奇土地上的历史波澜,书写了藏民族分支“嘉绒”部族末代土司时期的历史记忆，在《尘埃落定》的个人历史叙述中,土司制度是一个情节枢纽或叙事重心,展现了特定历史时期藏族部落的政治生活图景。而在汪曾祺的《受戒》中，则展现出的是一派梦里水乡的恬静淳朴的生活。芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，以及一段纯美得惊世骇俗的初恋故事，让人心甘情愿地深入深陷于那个“出世”的幻境。那里的人们过着恬静淡然而质朴的生活，没有权利纷争，没有金钱和肉欲的泛滥，人们自由生长，无所纷扰。难道这不是最美好的生活图景吗？难道这不是人人都向往的生活吗？难道这不是人性中天性使然的追求吗？答案，自然是不言而喻的。

综上所述，在我国当代表现人性、人道主义和异化的文学作品，总的来说，不管是对我国当代文坛还是我国文学史的演进发展，也不管是从作家本人还是千千万万的读者来说，都有着一定的积极意义。对我国当代文学的研究和发展，都是有益的一批文学作品。

文史学院汉语言08102班 39号 方薇