第一篇：我读鲁迅
我读鲁迅
真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者，然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅留下淡红的血色和微漠。
当我们听到这句话时就不禁想到了鲁迅
他是伟大的文学家，思想家，革命家，是中国文化革命的先驱。被人民成为“民族魂”
从小我们就开始接触鲁迅《从百草园到三味书屋》，《藤野先生》，《闰土》到后来学的《孔乙己》，《祝福》。。。他的文章脍炙人口，引人深思，回味无穷。我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有所舍身求法的人。。。。当我们读到这，就能想到这位伟大的文学家，革命家为中国的文化，革命事业不断奉献，付诸心血。
愚民的发生，是愚民的政策的结果。
当青年时的鲁迅展望国情，放眼世界时，果断的选择了弃医从文。无知愚昧的国民只有丰富的精神，素质才会明白落后才会挨打，教育文化才能兴国。
骂别人不革命，便是革命者。则自己不做事，而骂别人做的不好，自然便是更做事者。
他用他犀利的文辞，直指反动派的心脏。他的文章深刻揭示，反映社会现状，人民的生活面貌，人们在这种生存环境下的精神面貌。
知识分子和农民是鲁迅笔下中两类主要人物的形象。在他们身上集中体现了当时中国的社会现状。鲁迅的小说中知识分子主要体现了他的“哀其不兴”的态度。农民题材的主要体现了他的“怒其不争”的态度思想。通过这两方面反映了当时旧中国的社会人民的生活状况，精神面貌。向我们学过的《孔乙己》表现的是当时的知识分子，这个穿长衫的知识分子，满口的之乎者也，生活的穷困潦倒，到死也没有觉悟《闰土》表现的的时旧时的农民形象，通过对比少时的闰土和长大的闰土，反映封建社会对人们的影响根深蒂固，这个富有生命力，表现力的少年的闰土到了现在却是个精神麻木、寡言少语的人，深刻反映出闰土是在生活重压夏的纯朴善良的贫困人民的代表
鲁迅先生写的文章有的具有现代的意识，进步思想和改革的要求，也有曾为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们多以失败告终。通过他们的失败看到他们的悲剧既是他们的悲剧，也是时代的悲剧
中国这位伟大的文学家，思想家，革命家，是中国文化革命的先驱，新文化运动的奠基人，在反帝反封最前列，五四新文化运动的伟大棋手，用尽自己的全部精力去努力去拼搏，给中国产生了不可磨灭的功绩，然我们向这位先驱致以最真诚的敬意！
第二篇：我读鲁迅
我读鲁迅《阿Q正传》
《阿Q正传》出自先生的《呐喊》，是以“为人生而且改良这人生”为动力而写的。先生自语这是“遵命文学”，是“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。
提及《阿Q正传》，首先要谈及阿Q这个人物，小说中的阿Q既是一个被剥夺得一无所有的贫苦农民，又是一个深受封建观念侵蚀、封建礼教毒害，带有小生产者狭隘保守特点的落后的、不觉悟的农民。他是一个现代标准的“三无”人类，无地，无家，无工作，靠打短工过活，是一个地道的赤贫的乡村劳动者。按照常理而言，他应该更加勤奋、上进一些，努力地为生活奔波，但是，阿Q虽“有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。他进城一趟，必要做些顺手牵羊、小偷小摸的事，回来却不知廉耻地大肆炫耀。所以，他注定是可悲的，也正因为他的游手好闲，所以他有充当了我要提及的第三个角色——看客。阿Q不敢正视现实，以健忘来解脱痛苦，而对于当今社会，“看客”的现象仍然存在，这种现象的症结并不主要在于人们由于缺乏现代觉悟所持有的愚昧、麻木及感觉思维的迟钝，而恰恰在于对不幸的兴趣和敏感。别人的不幸和痛苦成为他们用来慰藉乃至娱乐自己的东西。当下国人的“看客”表现在诸多方面，喜欢围观吵架、斗殴事件，却没人去劝解或采取为之有效的方法。其二，“看客”的麻木似乎也是眼下人的写照，老人摔倒无人扶起；年仅两岁的小女孩被两辆车先后碾过，途经18人，却无一人过问。敢问：中国人的心到底冷到了什么地步？那是仅仅两岁的孩子呀！一个
鲜活的生命，却因为怕被讹上，而被“看客”漠视，最终去了天堂。中国人的劣根性如此的根深蒂固，但时代的发展却与时俱进。万象更新，物质生活提升的同时，道德却日渐沦丧了，谁能说这与先生所处的时代相比进步了呢？
回到《阿Q正传》上，我第二个要谈的便是阿Q对“革命”的态度和认识。不难 发现，起初阿Q对革命是“深恶而痛绝之”的，但是当他发现未庄的男女如此“慌张”之后，他却产生了“想要投降革命党”的愿望，是“心向而神往之”的。这种幼稚、糊涂、错误的认识，他却付诸行动了，高高地盘起长长的头发，开始了他的“投机革命”，幻想着“革命成功”后的喜悦，结果是可想而知的，阿Q成了替罪羔羊，而他却不知道为什么而死！真是可叹！可悲！可笑！由此，我便要说一说先生所提及的革命——辛亥革命。从未庄人的表现，辛亥革命的弊端暴露无遗，资产阶级的软弱性和妥协性，导致这一场不彻底的改良运动注定是失败的、悲剧的。因为它没有唤醒阿Q似的群众，不被广大人民所理解，没有完全地、彻底地打破封建的桎梏。至此，我们应该深思先生的睿智与思想的深刻与独特。
最后，我要谈一谈《阿Q正传》中阿Q的思想性格最突出的特点——精神胜利法。他利用夸耀过去来解脱现实的苦恼，用虚无的未来来缓解眼前的窘迫，他能以丑恶去骄人，用自轻自贱地方法来掩盖失败地位，用健忘来淡化所受的欺侮。他虽在现实上屡遭失败，而精神上却是“常胜将军”，我们总结它为“可悲的精神胜利法”。然而，我要说的是，当今权强社会，弱肉强食、勾心斗角、危机重重，每个
人 都不免有自己的一套精神胜利法。看到别人发达了，会说“他这人黑着呢！做生意都是缺斤少两，吃回扣，靠这个发家有什么可好了”;看到有人升官了，会说“他和领导关系好得不得了，肯定是走后门的”等等。他们总是把自己的平庸和无能用另一种方式来掩盖，这种种的借口难道不是“新版的”可悲的精神胜利法吗？冷静下来，仔细斟想，为什么失败了不从自身找原因而要用那些冠冕堂皇的借口去打发呢？为什么不努力、不争取也许本该属于自己的成就呢？也许我的问题有点多余，因为这个社会，真才实学的人往往是被埋没最多的人。所以，每个人必不可少地要有一套“精神胜利法”来聊以慰藉不甘的心灵。
阿Q，不仅活在先生的时代，当下，成千上万的人也都在充当着阿Q的角色。所以，可悲的不仅是阿Q，还有你，我，他…...
第三篇：我读鲁迅
我读鲁迅《**》
鲁迅在《呐喊》自序中，写到：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以他弃医从文，并相信能改变封建社会下愚弱百姓的精神。为此他用手中唯一且最有力的武器——笔，写出了他所有的愤世嫉俗。《**》便是其代表作之一。
在河边的土场上，是看似无忧无虑的一些农家，他们是旧中国普通老道群众的缩影。村庄里环境清静、生活幽闭，当时封建愚昧的社会气氛紧紧地笼罩在当地人民身上，令人窒息。在这个村里，村民主要的消息来源于三代不捏锄头柄的七斤，他长年在外撑船，消息面广，每次外出回来总是受到村里人的尊崇。可他有一件事做错了，为此引起了一场关系他的命运的‘**’。
在辛亥革命之后，社会上流行剪辫子，七斤也剪了，后来张勋在一九一七年七月一日他在北京扶持清废帝溥仪复辟，他和所部官兵仍留着辫子，表示忠于清王朝。七斤撑船到鲁镇，打听到“皇帝坐了龙庭了。”并且要辫子，加上村里唯一封建知识分子‘赵七爷’来到家里，说起辫子的事，引起了七斤家人的极度恐慌，先是七斤嫂的多番埋怨，再是九斤老太多次强调一代不如一代，大家从此也不再崇敬七斤。
当赵七爷来到七斤家里时，穿着竹布长衫，上演了**的序幕，有这么一段七斤嫂的心理活动，原话是：赵七爷的竹布长衫，轻易是不常穿的，三年以来，只穿过两次：一次是和他怄气的马子阿四病了的时候，一次是曾经砸烂他酒店的鲁大爷死的时候；现在是第三次了，这一定又是于他有庆，于他仇家有殃了。而后，七斤嫂想到七斤曾骂过赵七爷“贱胎”不由心里一寒。再看赵七爷，他来到七斤家，树起了封建的淫威，村民对他好生畏惧，赵七爷利用着“封建社会残余的淫威”，耍出一台鸡毛当令箭的把戏，在今天的我们看来着实可笑。后来，七斤又打听到“皇帝不坐龙庭了。”（因为张勋复辟七月十二日即告失败。）赵七爷回复到非长衫的装束，村民又开始乐于问七斤一些见闻了。
从整个过程来看，**的产生源自于七斤的辫子，他代表着当时典型的小民，迫于生计，时而剪去辫子，时而又经受村人的指点，生活唯一的动荡全凭一条辫子操控。这跟《呐喊》里面‘头发的故事’所诉几近相同，就为一条辫子，使得普通民众生活遭遇坎坷。
《**》里面的人、事、物，大致分为两种，一类是可笑的，一类是可悲的，不过文章之外亦有可喜的一面。首先说说可笑的，可笑的是当时人们的封建愚昧，竟为一条辫子时忧时喜，还有在文中，每次看到九斤老太的“一代不如一代”都觉得···哎！还王爷的神马神马颜色的缎子，不过也不怪他们了！几千年的封建根基太牢固了。可悲的是，**结束后，封建守旧的代表九斤老太年逾80，没死更没僵硬，六斤丫头的脚还是被裹住了，并一瘸一拐的走着，走向她的人生后半辈子，真乃悲也！不过，幸好有鲁迅这样的伟人，为时代的进步而奔走呼喊，为我们一层层地拨开封建社会的浓雾，这是我们喜而乐见的。
回顾文章内容，再联系时代背景，鲁迅的呐喊，是对封建残余的严厉批判，他揭露了当时社会的黑暗，看似平静的小民生活，却蕴藏着最愚昧的国民特性，文章中人民是值得同情的，但也是最可悲，几乎所有的人都成了封建社会的奴隶。这场**，也波及到很多读者的心灵，让旧中国不少人惊醒！
曹江
编辑出版1001
0121013770111
第四篇：我读懂了鲁迅
《 我读懂了鲁迅》
初三（3）邢琬琦
第一次接触鲁迅，得益于七八岁那年从母亲手中得到的《朝花夕拾》，记得第一次翻阅，竟还“欣喜”的嘲笑鲁迅——什么大文学家、思想家，写的也不过如此嘛！现在想想，是多么可笑，可话又说回来，七八岁的年纪又怎能读懂鲁迅那颗冶炼了几十年的心呢？直到今天，在一次又一次的回味中，才发现鲁迅作品的字里行间有那么多值得回味的东西，而鲁迅，又何尝不是……
鲁迅，应该是个智者！
那年从日本回来，睿智的他选择了弃医从文，放弃了年少救死扶伤的梦想，放弃了国外优越的条件，放弃了那敬爱的藤野先生，而决心以文字为匕首，一点一点的刺透敌人的心脏，那一把把灿烂的、明晃晃的匕首，不仅给敌人以血淋淋的教训，还给一代国人以警醒！《呐喊》自序里的那段话，我至今还记忆犹新——“从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”是啊，一个没有灵魂与信仰的的躯体，即使再健壮，也是个空壳，存在着又有什么意义呢？
鲁迅，应该是个幸运儿！
他有过在百草园嬉闹的快乐，有过在三味书屋发奋读书的财富，也有疼爱呵护他的阿长妈妈，还有与他亲如兄弟的伙伴闰土，这么多年过去了，想必那百草园里还生活着曾为他鸣叫过的叫天子，而三味书屋里的某一张课桌或许还刻着一个深深的“早”字吧。我想，鲁迅是幸运的，因为他有比我们多一千倍的阅历，多一万倍的情愫，其自由和快乐是何等的高贵！
鲁迅，应该是个爱国者！
司马迁说，常思奋不顾身，而殉国务之急，而鲁迅又何尝不是呢？“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”应属他最为轰轰烈烈的呐喊，因为有对祖国的一腔热血，他才从日本回来，那一颗炽热的爱国心，怎能不让人深思，倘若中国十三亿人人人亦如此，何愁国不富、民不强？
鲁迅，应该是朵出淤泥而不染的莲花！
周敦颐说，莲是花中君子，那鲁迅便是人中君子。在那个**纷纷的年代，不少人放弃了自己的原则与立场，就如那在日本留学的清朝留学生，而像鲁迅这样，闹中求静、潜心治学的人真正又有几个？“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”也不过如此吧？
我想，臧克家是把鲁迅琢磨透的人，所以才发出了“有的人死了，他还活着”的感慨。我想，我不是一个很好的记录者，但对鲁迅，却有一番自己的体会，而鲁迅也仿佛已经成了我成长路上不可缺的朋友，给了陶醉于幻想的我太多的真实。我景仰他，因为他弃医从文的决心，因为他化文字为匕首的锐利，还因为他心中氤氲着对祖国不褪色的爱，更因为他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的宣言。鲁迅和他的作品，必将成为我成长路上的航标，而鲁迅的名字，也必将深深的刻在我生命的河床上！
呵，天堂里的鲁迅，你可知道……
第五篇：我读懂了鲁迅2
《我读懂了鲁迅》
初三（3）邢琬琦
有的人，一生只选择一种姿势------跪着。
有的人，一生只保持一种姿势------站立。
他就是鲁讯。‘鲁讯的骨头是最硬的，他没有丝毫奴颜和媚骨’这是毛泽东给他的评价。
那个年代的历史是一部黑白电影，人们的思想在封建文化的暗室里，囚禁了数千年．儿时的玩伴闰土的一声分明的“老爷”。使他知道这世间又多了一堵厚厚的墙，他和闰土的墙。
是谁害死了祥林嫂，那时的人十分茫然，他们不是凶手，他们只是看客，就如同《藤野先生》中看枪毙犯人的看客一样，他们不也都“酒醉似的喝彩”吗？还有《药》中的看客不也都“颈项伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手提住了的，向上提着”吗？
这样的看客多了，被看的人就越发显得无足轻重了，唯一穿长衫而站着喝酒的孔乙己、反复讲述悲惨遭遇的祥林嫂，还有为理想，为革命而牺牲的刘和珍君.......如今，鲁迅笔下的阿q已经被戏剧家们变为了十足的小丑，但毒害人们的阿q精神却随着时间的步伐逐渐的蔓延，现实中的阿q正穿着名牌衣冠，梳着标致的发型，对着舞台上的阿q露出轻蔑的笑。
“ 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”也许时间从不曾用来尘封历史，一个时代的结束，总会带给人们一些苦痛，人们总该带着这样的教训去面对现实的挑战，就像在中外军人面前请愿，被子弹穿过了胸膛的刘和珍君，她永远那样的微笑着，她们是真的猛士，是敢于面对直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，作为那个时代最初醒来的人。
雪沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。鲁迅先生可以不必再那样声嘶力竭的呐喊，那曾经永无止尽的彷徨也终于变得坚定，这位曾经在妙趣横生的百草园在墨香横溢的三味书屋中体验所有富家子弟一样无忧无虑的童年，他也想再对着夕阳中的朝花，沉浸于阿长妈《山海经》的情趣之中。有可以再续一段往昔与那些称他为迅哥儿的玩伴们一起摇着船桨去听戏的悠闲生活。可他终于成为了拎着生命在刀锋上行走的人，一个在旧社会的血雨腥风中游荡的笔者。
用怎样的关联词，才能将这两段截然不同的人生系在一个人的命运之上。也许只有那些真正读懂鲁迅和他的文章的心才懂。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”鲁迅先生是这样说的，他也是这样做的。他用他的笔----那锋利的匕首狠狠地刺向敌人的胸膛。哪怕因此而被全世界反对，他也毫不畏惧。即使在生命的最后一刻，他依然是这样的执着。他在遗嘱中的那一句‘让他们怨恨去，我一个也不饶恕’是一首怎样荡气回肠的壮歌。鲁迅，你不会离我们远去。
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