品《红楼》论黛玉

第一篇：品《红楼》论黛玉

“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”这首《葬花词》正是出自于《红楼梦》中的人物林黛玉之手，品《红楼》论黛玉。究竟是怎样的经历，竟能令这样一位花季少女出此伤感之言？我带着疑惑，翻开《红楼梦》细细寻找起来……

《红楼梦》中塑造了众多栩栩如生的人物形象，如较弱的黛玉，知书达理的宝钗，性情直爽的湘云，浊世佳公子宝玉等，他们各自具备有自己独特而又鲜明的个性，从而成为不朽的艺术典型。

书中令我印象最深刻的人物就是林黛玉了，而痛吟《葬花词》这一经典片段也是她个性体现的焦点所在。黛玉的自尊、自卑、自怜也都在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜……”面对落花，她想到自己死去后的情景：“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”无法释怀，不禁潸然泪下，读后感《品《红楼》论黛玉》。

在封建社会中，就是这样一个聪明多才的娇弱女子无视世俗的偏见，反其道而行之，经受了无数摧残和打击，生命走到了尽头之际，那可怕的封建制度无疑是给了她“当头一棒”，使得这样一位奇女子香消玉损。我们不得不感叹命运的不公。

在悲悯黛玉的同时，我们还得去引发深深的思考：为什么林黛玉有着如此凄惨的命运呢？体弱多病的她令人担忧，但最重要的是，黛玉的心灵之窗关得严严实实，阳光并不能撒进她的心田。作为新时代的少年，我们既要有强健的体魄，更要有健康的心灵。不能一味的怀疑别人，要学会相信自己，相信他人，只有敞开心扉团结合作这才能获得打开成功之门的钥匙。

第二篇：品红楼(读后感)

品红楼

抛却红楼多年，每每想再读一遍时，却又怯于红楼中我最喜爱的林黛玉的悲惨结局，往往不敢细细研读，如今过了许多年，看多了人事变迁，听多了人心不古，忽然间，就觉得没有那么无法接受了。毕竟，黛玉在贾府大厦倾塌之前死去，并不必被贾母高嫁来获取贾府的喘息之机，不必经受贾府被抄家之后的屈辱。月圆则亏，水满则溢。或许贾府之中，便只有秦可卿一人看清了这局势，但她到底是生前看清，还是回归警幻仙境后又托梦提醒，我并不知道。只这句话，是身处局中而阅历尚浅的黛玉所体悟不到的。

虽然我不忍心高鄂续的黛玉的死亡结局，但我也不得不承认，对黛玉来说，这未尝，不是一件好事。塞翁失马，焉知非福？对于黛玉这样一个笼罩在时代阴影下的无力反抗的少女来说，死，正是一种净化。庆幸的同时又不免对高鄂有些埋怨，黛玉最后指天愤恨、气极而亡的结局显然并不符合黛玉泪尽证前缘的使命，而像个情场失意、毫无形象可言的深闺怨妇。那一瞬间，什么多愁善感，什么清丽脱俗，什么才华过人，仿佛消失无踪。黛玉的形象，被拉低了许多。

写这篇读后感之前，我信誓旦旦地告诉自己，一定要认认真真地研读一遍红楼，然后再边翻看边写读后感。研读，顾名思义，就是钻研阅读。在我看来，读书读得用心了，自然就会有体会，读得多了，体会自然就会深一些，就像古人言‚书读百遍，其义自现‛。但是或许是近乡情怯，我竟是又不敢从头看过，所以这篇文章搁臵了近半个月，现在才开始动笔，写时思绪或许会有些混乱。

抛去那些或许会有些沉重的时代背景的话，或许令我唏嘘感叹极深的便只有金陵十二钗的正册了——多愁善感泪尽而亡的林黛玉（总花神），温厚练达抱恨终身的薛宝钗，幽闭深宫暴病而亡的贾元春，精明能干远嫁他乡的贾迎春，开朗豪爽守寡终身的史湘云，有才爱洁被劫杀害的妙玉，懦弱怕事被虐致死的贾迎春，孤僻冷漠遁入空门的贾惜春，机关算尽反受其害的王熙凤，出身豪门嫁与富农的贾巧姐，恪守礼节早早守寡的李纨，温柔风流年轻早夭的秦可卿……或许我的用词不是多么准确，但不论是这十二人中的哪一个，都逃不了命运的轮盘，逃不了时代的阴影，逃不了后人的‚可悲‛二字，颇让人为其感叹。在封建礼教的束缚和摧残下，最终逃不了‚红颜未老身先死‛的下场，或许也只有探春的结局，可以让读者们稍加想象一二，聊以自慰了。

再度想起，我去百度上搜索了一下，金陵十二钗入选的标准有三：一曰‚彼家‛，她们都是宝玉家里的清净女儿；二曰‚择其善者‛，即聪俊灵秀，正邪两赋而来的上、中、下三等才女；三曰‚薄命‛，大抵就是年轻早亡了。正册、副册、又副册的分配标准是：正册为姑娘、小姐、奶奶；又副册为丫头；副册介于二者之间，妾或类似妾的社会阶层。而且虽作者没有全部写出金陵十二钗的明确人名，却也有后人借以推出了总三十六位‚钗‛正册、副册、又副册中的‚钗‛分别捉对儿，她们在品行心性、禀赋气质、命运轨迹上具有很大相似性。

曹老先生在塑造人物形象上面的造诣颇深，也许是我偏爱林黛玉的缘故，总觉得在黛玉身上得到了淋漓尽致地体现。网上有些人说林黛玉给人的感觉是爱妒和娇痴的，说总喜欢用眼泪在麻痹自己，用多疑的心眼来猜疑别人，喜欢盯着自己的‚伤口‛看，而不是寻求解决的办法。最后他来了一句，他觉得黛玉这种性格不是很好。我当即就笑了，是的他总结得很对，面对不愉快的事情应先了解清楚再下结论，而不是凭借自己的单面猜想而过分地苛求别人，或许前面的观点也只是个人臆断，算是有一点依据吧，但是作者感慨人生的意外时又提到了林黛玉，说黛玉是一个逆来顺受的人。我无法认同。黛玉幼年丧母，父亲将她送到外祖家寄养，原文中提及黛玉赴贾府时，方下船至岸上便只有几个三等仆妇，连一个正经主子都未来迎接，黛玉是步步留心，时时在意，不多说一句话，不多行一步路，恐被人耻笑了去。

我想，彼时的黛玉心下自有一份计量，贾府应也是不太重视她的。她自知在贾府地位不高，竟是小心至此。一直以来我颇为在意的却是进荣国府时不走正门。曹老先生写此处时，也用了个‚却‛字，想也是想表达贾府诸人对黛玉的颇不重视的态度吧！待得拜见贾母，贾母竟就坐在屋内好整以暇地等着，连房门都未踏出。不知贾母是自恃身份觉得黛玉无关紧要呢，还是自恃年纪觉得不必亲自迎接一个小辈?我却是无从得知了。初读时尚不觉得，如今想来，事后种种结果，竟从黛玉下船上岸时便开始铺垫了，心内怆然的同时，也不免为曹老先生构思的精妙所叹。

还不止这些。黛玉拜见贾母，贾母使人唤姑娘们时，用的是‚今儿远客来了‛，‚远客‛、‚远客‛，这远的究竟是‚地‛还是‚心‛呢？恐怕黛玉如此晶莹剔透的人儿，不会漏了这两个字，那黛玉心里，该有多么凄楚与彷徨？本就只是个孩子，年少不知事，又是初至异地，正心内茫然无所依，又受如此憋屈，如何不小心翼翼？就连安排床榻，也只是暂时安臵在碧纱橱里，连王夫人的姐姐薛姨妈上京时住在贾府都有梨香院，我真是，不知是该可怜黛玉还是该痛恨贾母了。我就不信，贾母没有足够的时间来收拾一个单独的院子，就算是为了显示祖孙情深，总也得尊重黛玉自己的意见，如此独断专行，我是否该夸一句贾母实是有大家风范？只是，黛玉彼时还是巡盐御史林如海的嫡女，万不该有如此待遇才是，贾母的态度为何如此疏远？曹老先生写此事是有什么目的？我实在是想不通。

在寄人篱下又孤苦无依的生活压迫下，黛玉越来越孤寂愁闷，就连青梅竹马的贾宝玉，也不了解她，反而给她带来了不少愁苦。黛玉是官家小姐，大家闺秀，自是不必去讨好逢迎下人，按理说黛玉对下人也够好了，虽少了打点行赏，却也无打骂羞辱，只可惜，黛玉身在贾府，寄人篱下；只可惜，宝钗后来居上，得了人心。毕竟，宝钗是商家女，自小就受到了‚买卖‛的耳濡目染。徐瀛曾评价说：‚人而不为时辈所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，为《石头记》最，物色有在矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者，是耶，非耶？语云：‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。其势然也。’于是乎黛玉死矣。宝钗善柔，黛玉善刚；宝钗用曲，黛玉用直；宝钗循情，黛玉任性；宝钗做面子，黛玉绝尘埃；宝钗收人心，黛玉信天命，不知其他。‛看了徐瀛的评价，曾经那么用力地觉得，薛宝钗是一个反面角色，看同人小说也总是期待着作者虐一虐薛宝钗的我，也渐渐平息了心中的怨念，其实，宝钗也是一个可怜的人，不是吗？

而黛玉和宝玉，因为共同的理想寄托，志趣相投而真心互相喜欢，是的，只是喜欢罢了。我始终不认同黛玉为宝玉情场失意的说法。黛玉敢于反抗封建礼教束缚的精神值得肯定，正是由于在这方面的契合，宝玉才引黛玉为知己，可是除了这个，宝黛之间的爱情又剩下什么了呢？离开宝玉，才是黛玉人生真正的起点。

谁没有年少慕艾的时候。黛玉自小被灌输将来要嫁给宝玉的思想，心里难免会有一些触动，宝玉又是一个怜爱女孩的性子，且还说过‚女儿是水做的‛这般的话。他们在幼年时期相遇，真正是两小无猜，青梅竹马。从小同吃同睡，一起玩耍，更别提还有一样的理想寄托，这一桩桩、一件件，都使得黛玉对宝玉的感情与对他人不同。可惜的是，宝玉在怜惜‚他的林妹妹‛的同时，对其他女孩子也差不多好，甚至有时会更好。他自身大大咧咧的性格也使得他忽视了黛玉的许多黯然神伤。黛玉也只能使小性子。在那样的时代背景之下，女子生来地位低下，由于自己寄人篱下，黛玉又不可能去指责宝玉，也不好直接宣扬自己的不安与不满。‚妒‛对于古代女子，是一项很严重的约束。嫉妒，便是犯了七出。于是他们两个冤家之间，也只是僵着，拧着；黛玉的心上，也就添了越来越多的伤痕。我却是不知，宝玉的心上，有没有过越来越多的不耐烦。

红楼整篇几乎都在悲剧中度过，以乐景衬衷情，以悲写悲，以乐写悲，似乎是还从泪之说起，就再逃不开‚悲‛这个字眼。其实我也明白，这样说太过绝对，并且没什么根据，但不知怎的，就是这么个念头突然冒出来，怎么也消不下去。或许是看不下去黛玉的悲惨处境，或许是曹老先生笔下的红楼太过真实，一直以来，即使我知道这只是一本小说，曹老先生虚构的一场梦，我还是不可自抑地沉浸其中，把里面的每一个人、每一件事、每一处景色，都看做真实，并且把自己代入红楼的女性主角林黛玉的身上，一起入住潇湘馆，一起于园内畸角葬花，吟唱《葬花词》，与宝玉互诉肺腑之言，一起于诗社夺魁，一起于行令时讽刘姥姥，一起在钗黛之争中丧失信心，被宝钗、宝玉‚联合‛致使招人嫉恨咒骂，一起中秋联诗，一起心死如灯灭……不同的是，黛玉于红楼之中，是真正地在宝玉大婚时泪尽而逝，而我却只是为此事掉了几滴泪；黛玉的心死了便是真的绝望，而我却只是心被悲伤堵得严实，几乎无法呼吸；黛玉心悦宝玉，我却极不喜欢宝玉。如今一一想来，彼时的我可不正如那贾宝玉，为‚林妹妹‛之死伤心落泪，却也只是泪洒相思地，仅此而已。黛玉心死魂消，宝玉却只是掉了几滴泪，只是我不知宝玉到最后有没有痛恨他自己的无能，保护不了他心中的‚林妹妹‛。

鲁迅关于林黛玉最著名的议论，是和梁实秋笔战时流露出来的。鲁迅写道：‚自然，‘喜怒哀乐，人之情也’，然而穷人绝无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子身受的辛酸，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。‛日报的记者紧随其后发表了自己的看法——‚鲁迅眼中的林黛玉，奏出的是一个时代的心音，见证的是一个世纪的思想文化，如何以这个心灵窗口呈现一个世界的辽远，那就要看我们如何来领悟了。贾府上的焦大是不爱林黛玉的，周家的老大，也就是鲁迅的本人也是不爱林黛玉的。‛或许是鲁迅在我心里的地位够高的原因，看到这段话的时候，我忽然间就开始思考，黛玉，真的有那么好吗？

我开始回想。记得年少时喜欢上黛玉之后，不免也想知道其他人对黛玉的看法。网上的评论，有褒有贬。看见褒义的评价不免欣喜，看见贬义的评价不免气愤，有时甚至还恶意诅咒。自从看到鲁迅的评价，我不免深思反省己身，是否是真正地喜欢黛玉这个‚人‛？又是否真正地做到了‚己所不欲，勿施于人‛？显然未有。我一向不喜欢他人的想法强加在我身上，可我却恶意中伤那些不喜欢黛玉的人，把我的想法强加于他人身上，不免有失偏颇。后来又读了张新之的《红楼梦读法》，当时对其中一句，颇不喜欢，可细想之下，也有道理：‚写黛玉处处口舌伤人，是极不擅处事、极不自爱之一人，致蹈杀机竟不觉；写宝钗处处以财帛笼络人，是极有城府、极圆熟之一人，究竟亦是枉了。这两种人，都做不得‛。又写：‚或问：‘是书姻缘，何必内木石而外金玉？’答曰：‘玉石演人心也。’心宜向善，不宜向恶。故《易》道贵阳而贱阴，圣人抑阴而扶阳。木行东方主春生，金行西方主秋杀。林生于海，海处东南，阳也;金生于薛，薛由云雪，锢冷积寒，阴也。此为林为薛，为木为金之所由取义也。‛ 后又见姚燮的评价：‚还泪之说甚奇。然天下之情，至不可解处，即还泪亦不足以缠绵固结之情也。书中林黛玉，自是可人。泪一日不还，黛玉尚在；泪即枯，黛玉亦物化矣。……神媖与绛珠，一草一石，所谓木石缘也。人皆重金玉而贱木石，其天意亦与为转移耶？……黛玉自云近日少泪，不知无泪之比有泪，其心为更伤，其病为更深。……雪芹先生不欲以暧昧之事遭踏闺房，故于黛玉临终时标出‚身子干净‛四字，使人默喻其意。黛玉气断之时，即宝钗婚成之候。新房热闹，满堂合奏笙箫；旧院凄凉，半空亦有音乐。夫笙箫者，生所同也。音乐者，死所独也。黛玉亦何慊乎钗！‛把这些摘抄上其实归根结底只是为了那一句‚不知无泪之比有泪，其心为更伤，其病未更深‛罢了，只这一句，便胜似万语千言。姚燮的《增评补图石头记》中，便只我摘抄的这些，足已触动我心扉了。

有人说黛玉这一形象的文化来源，是曹老先生先以舜妃娥皇女英的神话传说作为构思林黛玉的精神风貌和生活环境的素材，以灵芝先草和巫山瑶姬作为绛珠仙草和绛珠仙子的神话渊源，为黛玉开掘并准备了丰富的美之源泉。我觉得这个说法也许是有些根据的，黛玉的魅力，似乎并不符合世间之人，有些夸大其辞了。

说了这许许多多的黛玉，其实我最终还是得承认，多少年了自少时读红楼梦起，不断看过、听过多少黛玉的贬义评价，我内心深处，仍只是喜欢黛玉，而对宝玉、宝钗之流，生不起一丝一豪的喜爱。这偏见，是一早就种下的，不论告诉自己多少遍宝玉、宝钗都不是坏人，但心里就是无法接受。不想写宝玉，便想用以前查过的世人对黛玉的评价来填充，但写了这么多的评价，褒贬不一，在摘抄的过程中，我一直都在想，黛玉的文学素养自是极高的，作为书香门第出身的她，童年又受到了林海和贾敏两个品行才学极高之人的教导，可以说是才华过人。但我猜想，他们应该还未来得及教导黛玉为人处世之道，如若不然，黛玉不会在贾府‚受人欺凌‛才是。贾府下人的嫉恨咒骂，会对黛玉造成怎样的伤害，黛玉到贾府时带的那位王嬷嬷，又为何出场不多？等等其他的疑问，我都无从知晓答案。

网上有很多人都在猜测，黛玉的原型到底是谁，有人说是曹雪芹的表妹李香玉，也有人说是顺治帝的董鄂皇贵妃，原身为董小宛。或许还会有许多猜测，但我不在意那些，就现在，我忽然就发现，我并不是因为黛玉才华过人、身世凄惨什么的而喜欢上她，喜欢她的原因，只是林黛玉就是林黛玉，仅此而已。不在乎她的性格如何，不在乎她的身世如何，无关乎同情，无关乎怜悯，就只是因为，她是林黛玉。

第三篇：红楼梦中的酒文化论

<红楼梦>中的酒文化论

摘要

《红楼梦》是中国历史上的旷世奇书，全书记录的是中国封建大庭的日常生活琐事，正所谓“民以食为天”，“酒宴”就理所应当的成为了全书表现的主体。段振离先生所著的你《红楼品酒》一书中已经总结过：《红楼梦》全书一百二十回就有九十一回写到了酒事。并且，它的文学价值之重在于对封建大家庭生活的写实性的描绘，第一次给读者展现了封建贵族大家庭生活的真实状态。正因为作者这种“以史笔行文”的写作态度，赋予了它文学研究的价值，特别是通过酒事研究封建家庭文化的价值。下文就将依托《红楼梦》中对酒会的描写，借鉴前人的研究观点和古籍史料，对比书中男女两性在酒会成员组合和行为表现上的差异，研究和探讨形成这些差异的中国封建家庭宗族制原因。

关键词：《红楼梦》；酒文化；封建家庭；比较论；

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

Abstract

“A dream of red mansions” is a Chinese epic in the history of writing, the book records is China's feudal ohba daily life trivial matters, is the so-called “saying” claims,“symposium” was granted as the main body of the book show.Duan Zhenli from he's book “red chamber wine”, you have been summed up: the book a dream of red mansions one hundred and twenty back to ninety once wrote about the wine.And, the weight of its literary value is in the depiction of the feudal family life honesty, for the first time to readers of the true state of the feudal noble family life.Because of the author “s pen writing” writing attitude, gives it the value of literature research, especially through wine research the value of the feudal family culture.Below will be relying on reception in “dream of red mansions”, based on the predecessors' point of view and ancient historical data, the contrast between men and women in the book of differences in reception personnel composition and behavior, study and exploration of the feudal patriarchal clan system in family culture performance and the roles of life culture phenomenon.Keywords:“A dream of Red Mansions”;wine culture;comparison of the feudal family;

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

目 录

引言 ……………………………………………………………………………… 5

一、《红楼梦》中男女两性在酒会成员组合上的比较………………………… 5

二、《红楼梦》中男女两性在酒会行为表现上的比较………………………… 9

三、形成《红楼梦》中男女两性酒会文化差异的宗族制原因………………… 11

结语………………………………………………………………………………… 16

参考文献…………………………………………………………………………… 17

谢辞………………………………………………………………………………… 18

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

《红楼梦》中男女饮酒文化比较论

引言

《红楼梦》是中国古文学的四大名著之一，作者曹雪芹满书描写的是中国古代封建大家庭的生活琐事，然而细细品来，琐碎家事的背后隐藏的是对成败更迭、生死两难的痛苦无奈之感。它的文学价值之重在于对封建大家庭生活的方方面面都进行了写实性的描绘，第一次给读者展现了封建贵族大家庭奢靡、腐朽的真实生活状态。正因为作者这种“以史笔行文”的写作态度，能让读者从中找到所谓“正史”中难以记述的研究价值，特别是研究封建家庭文化的价值。

前人已经总结过：《红楼梦》全书一百二十回就有九十一回写到了酒事。[1]《红楼梦》描绘的封建大家庭——贾家，喝酒的名目繁多：除夕、元宵、清明、端午、中秋、重阳等中国传统节气；祝寿、婚嫁、祭奠等特殊日子；接风、践行、赏花、品戏等特殊时刻无所不包。可以说，酒已经融入了贾府的日常生活。在《红楼梦》中，庆贺佳节、赏花品戏，无酒不足以言其欢；迎接远客、践行故友，无酒不足以表其情；嫁女娶媳、生儿育女，无酒不足以舒其乐；祭奠祖先、发丧亲友，无酒不足以发其愁。总之，一翻开《红楼》，竟是满纸酒香。但是他们只是对书中的酒会现象做出了总结整理，并没有对其进行深层次的分析，没有研究出酒会现象背后表现出的文化意义。

下文就将依托《红楼梦》中对酒会的描写，借鉴前人的研究观点和古籍史料，对比书中男女两性在酒会成员组合和行为表现上的差异，对形成这些差异的封建大家庭的宗族制原因中孝亲敬长和男尊女卑两个原因进行层次清晰、论据充足的论证。

《红楼梦》中男女两性在酒会成员组合上的比较

《红楼梦》描写封建大家庭的生活琐事，不外乎吃、喝、玩、乐，而这些日常消遣又离不开推杯换盏，“酒事”便是将吃、喝、玩、乐融为一体的行为，因而它当仁不让的成为了主角。而酒在中国早已经不仅仅是一种客观的物质存在，它更是一种文化，深受中国传统文化的影响，且它本身就是中国传统文化的组成部分。正因为酒文化受到中国封建文化特别是“男女有别、贵贱有序”[2]的封建家庭文化的影响，《红楼梦》中描写的酒会成员就有了男女之分。喝酒的成员不 4

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

同，酒会的目的、气氛、节目自然也有许多差异。在不同的成员、不同的时间地点、不同酒令的组合处理上，作者看似漫不经心，其实是匠心独具，能使读者从一个酒宴上看到不同的人和事。书中描写的酒会中，成员组合分为了两个大类：第一，男性可选择的酒会成员；第二：女性可选择的酒会成员。《红楼梦》中男女两性分别可以选择的酒会成员有：

第一，《红楼梦》中描写的男性可选择的酒会成员： 首先，陌路相识的人。

《红楼梦》开篇第一回写的就是如此场景。那时是八月中秋，甄士隐邀约留宿隔壁寺庙的书生贾雨村赏月饮酒，雨村在喝到七八分醉意的时候，情不自禁吟诗一首：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。[3]连甄老爷都听出了他的抱负，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可得接步履于云霓之上矣。可贺，可贺”[4]。虽然在座的甄士隐并非醉心仕途的人，但此次酒宴的主角明显是贾雨村，因而此次饮乐显然就是醉心仕途的男士借酒抒情，向一个陌路相识的人说出了自己的政治野心。第二回中冷子兴和贾雨村在村外酒肆饮酒闲谈，显然也是两个陌路相识的男子饮酒的例子。

其次，江湖侠客、风流之士。

这种男士们饮酒，闲谈的内容轻松和谐，多是风花雪月，良辰美景、吟诗行令，完全符合那个时代的人附庸风雅的胃口。就在《红楼梦》的第二十八回，贾宝玉与蒋玉菡、冯紫英、薛蟠、云儿等聚饮，其间行了雅令“女儿令”[5]，虽说此次宴会也有薛蟠这个无赖搅局，有云儿这个青楼女子作伴，但是宝玉和蒋玉菡的表现才是主要的。贾宝玉的令词一言成瀸，暗示薛宝钗婚后的生活将是无尽的寂寞。而蒋玉菡的令则是个吉言，暗示袭人将来与他共结连理。第四十七回也同样如此，贾宝玉与侠客柳湘莲的酒会上二人一见如故，成为好友，薛蟠却在酒宴上逗弄柳湘莲反挨打。这些江湖侠客、风流之士在酒会上的表现潇洒、倜傥。

第三，亲戚朋友、不限于同性之间。

在贾府之中，最不缺的就是纨绔子弟，因此，各式各样的“烂饮”场景也数见不鲜，亲戚朋友、艺妓、小姨子无所不包。第七十五回描写最为出色，贾珍的父亲贾敬归天，贾珍热孝期间，不得行乐。这是尊重父母的基本礼节，在儒家思 5

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

想大行其道的封建社会里，也是“谨身节用，以养父母”[6]的孝道的表现，这却被贾珍看成了累赘，想方设法的在家里聚众赌博、赌酒猜拳，甚至于玩弄娈童。贾珍、贾蓉，薛蟠、刑傻舅等龌龊、肮脏的一面被彰显的淋漓尽致。第二十八回，贾宝玉与蒋玉菡、冯紫英、薛蟠，云儿等聚饮。第七回写贾宝玉和秦可卿的弟弟秦钟一起饮酒。第十一回贾敬过生日，贾珍、贾蓉、贾琏等男丁在外厅招待宾客，在座的就有亲友等人。第六十五回，贾琏偷娶了尤二姐之后，贾珍却仍然来尤二姐的住所里，寻机亲近尤三姐。但是即使贾琏发现了这件事，不但不以为意，反而来撮合二人，尤三姐并不是忍气吞声，而是占据了主动权，先是指着脑门大骂了这哥两一顿，然后又搂着贾琏的脖子就要灌酒，之后她又故意做出各种媚态，却不让二人近身，实实在在是耍了二人一把。这些酒会，都表现出了贾府的男性在饮酒时可以与异性、亲朋等同坐。

第二，《红楼梦》中描写的女性可与之饮酒的成员有： 首先、同样出身清白的贵族女性。

要说《红楼梦》的女孩子里最为曲高和寡的人，莫过于林黛玉。她身为贾母的外孙女，是出身名门的贵族小姐。最为豪爽洒脱的人，莫过于史湘云。她是贾母娘家——史家的小姐，同样身为贵族。薛宝钗是王夫人的侄女，薛家的大小姐，同样出身高贵。她们就经常能与贾府的三位小姐迎春、探春、惜春共同饮酒赋诗。在第五十回里，芦雪庵酒会联诗，就属林黛玉和史湘云才思敏捷，谈吐不凡，竟营造出抢答般的气氛。她们所联的诗句都能符合韵题，韵脚和格式，内容上引经据典，博古通今，让人不禁为他们的才华所惊叹，所折服。还有吃螃蟹拟菊花诗一段、吃鹿肉赏红梅一段等等。这些贵族女性的酒会，始终是女儿的舞台，让我们看到了妙龄女子的天真快乐、活泼灵动，领略了“半边天”的才华横溢、锦心绣口。

其次、是劳动阶层的妇女。

文中不时出现的上夜的嬷嬷们饮酒赌钱的小插曲，她们的地位低下，虽然同为女性，仍然不可以明目张胆的饮酒作乐。她们的酒会表现出了封建社会下层妇女的无知，难怪贾宝玉会说嫁了人的女性沾了男性的浊气，变得可恶了。即使偶有丫鬟仆妇陪女主人喝酒，她们的表现也是小心翼翼，不敢越礼。贾琏的奶妈为儿子谋事，王熙凤请她喝酒尚且只能坐在脚踏上喝；鸳鸯三宣牙牌令，都要凤姐 6

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

拉她出来，硬着头皮喝一杯酒才敢就座。在不被家长知道的情况之下，也有“越礼”的女婢与贵族饮酒的场景。这种酒会模式以第六十三回“怡红院群芳开夜宴”[7]一节最为灿烂。在这一节中，众人与宝玉年纪都不大，正是豆蔻年华，而又因为是晚上的聚会，所以家长是禁止的，文中就出现“等查夜的妇人走了之后才敢开始酒会”[8]的内容。夜宴上的画面也天真浪漫，喝酒、唱歌、醉了便随意休息，完全是年少时候无忧无虑的纯真画面。这种违背家长偷偷聚会的做法不但不会让人觉得污秽和罪恶，反倒使贾府这个规矩森严的“大牢笼”通过这次酒会，显现出了一点人性的温情。其实，封建社会里的女性没有上学的机会，特别是作为女婢的下层劳动妇女更是少有接触书籍的，这间接讽刺了“女子无才便是德”[9]的封建礼教对女性的束缚。这几种女性之间的饮乐描写，一方面表现出有识女子的魅力，一方面展示了无才女性的盲目、粗俗，也表现出了《红楼梦》所描绘的妇女在酒会上只能接触同阶级、同性别“酒友”的现象。

再次、不同家庭的女眷。

例如四十回中，刘姥姥二进荣国府一段。刘姥姥是乡村劳动妇女、身为王夫人娘家家族的宗亲。她知恩图报，给贾府送农产品时，得到了贾母的挽留，并得以陪贾府中女眷一饮。在酒会上，她不惜哗众取宠、自甘丢脸，却仍然是一个有分寸、能变通的聪慧的女性形象，给贾府中的贵族带来了欢乐。第七十一回中，贾母、王夫人等人接待南安太妃、北静王妃，为后文太妃挑中探春远嫁埋下伏笔的酒会也是如此。这两次酒会都表现了《红楼梦》中的女性与不同家庭的女眷相聚饮乐的现象。

最后、是直系亲属中的男性。

在《红楼梦》中，贾母贵为贾家的大家长，儿孙满堂，贾母经常与孙子“宝玉”一块饮酒，虽说与儿子同饮的时间是微乎其微，但也出现过两次。第二十二回，贾元春赐灯谜给众人猜，贾政到场陪伴贾母，贾政小心翼翼的故意猜错题目哄贾母开心。自己出题时候则让贾宝玉偷偷告诉贾母答案。第七十五回在“凸碧山庄”过中秋是难得的场景。贾赦、贾政都在场作陪，席间摘桂花击鼓传令，酒令上需说笑话，贾政要讲时，因文中出现了从不曾见贾政讲过笑话的句子，说明贾政并不会时常在母亲身边说笑。这两场酒会是少有的“母子尽欢”的画面，是《红楼梦》中被允许的女性与男性在一起饮酒的场景。这两次被允许的男女同饮 7

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论 的酒会，说明了《红楼梦》中的女性只能与直系亲属中的男性共同饮酒的现象。

通过对《红楼梦》酒会成员组合的分析，我们可以知道，书中描写的男性在饮酒时可以凭自己的喜好选择酒宴的成员，而女性被严格限制在同性之间或直系亲属之中。并且，酒会成员是严格遵循贵贱有序的礼法的，贵族阶级很少会和奴婢等被压迫的劳动人民一起饮酒。总之，要研究清楚《红楼梦》中酒文化的深刻内涵，酒会成员组合内涵就是一个契机，它能帮助我们建立一个宏观研究的体系，建立系统研究的观念。

《红楼梦》中男女两性在酒会行为表现上的比较

《红楼梦》中描写的“酒事”包含着喝酒、行酒令等行为，这两种行为在酒酣耳热之际自然而然的合二为一，饮酒与游戏被巧妙的联系起来了。这种形式的酒宴在中国由来已久。早在春秋战国时代，就有所谓的“当筵歌诗”，“即席作歌”的现象。[10]秦汉时候，文人们在酒席上联句，称为“即席唱和”,随着时间的推移，作为游戏的酒令也就产生了。[11]书中描绘的贾府中人，上至最高家长贾母，下至丫环仆人，多喜欢“行酒令”这一酒会游戏。《红楼梦》中所描写的男女两性之间在酒事上除了有成员选择的区别，在举行酒会时，不论是喝酒还是行酒令，也有不同的行为表现。其表现在以下三个方面在：

第一、饮酒场地方面；

据《红楼梦》故事内容所现，男子之间饮酒可以在朋友家里；以第一回甄士隐邀约贾雨村饮酒为例，他们饮酒的场地就是甄士隐家的庭院。可以在酒肆；以第二回冷子兴与贾雨村共饮为例，他们在荒村野地找了一家酒馆就可以小酌、闲谈。可以在亲戚朋友家中；以薛蟠过生日在自己家里宴请宾客为例。总之，男子可以在各种喜欢的地方开宴饮酒，不必过多的受到场地的限制。

但是，对女性而言，酒宴场地严格的限制在自家内院，不得随意离开家庭内宅。中国封建社会里的女性严格遵守“大门不出、二门不迈；行不露足、笑不漏齿”的诫条，平时她们只在自己家里活动。不论是第五回合家赴宁国府赏花、开宴，还是第七十五回，在大观园凸碧山庄过中秋，两府中的女性都只能在内院之中。更不用说迎春、探春、惜春、林黛玉、薛宝钗等没有出阁的女孩子了。刘姥姥进大观园时贾母携贾家女眷在晓翠堂上摆开桌椅，推杯换盏开起宴来。因此，才有了“金鸳鸯三宣牙牌令”[12]的盛事。吃螃蟹做菊花诗的时候也是在大观园中

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

藕香榭，芦雪庵饮酒联诗时同样是在大观园。《红楼梦》中的女性严格遵守“不抛头露面”的诫条，只在自己家庭内宅中饮乐。这种现象在中国封建社会的文学作品里数见不鲜，并被世人所接受。像《牡丹亭》中的杜丽娘身为大家闺秀，长到十来岁竟然都不知到自己家有一个大花园就更是夸张至极了。

第二、酒宴上的游戏方面。

《红楼梦》中的男性在饮酒的时候可以肆无忌惮的寻欢作乐。例如第二十八回，贾宝玉与蒋玉菡、冯紫英、薛蟠，云儿等聚饮，薛蟠说出的令词低俗不堪，却只是招来在座宾客的取笑。第七十五回，贾珍、薛蟠、刑大舅等一众男子在贾府大肆饮酒赌博，甚至玩弄娈童，场面污秽不堪，而一众男子却乐在其中。由此可以发现：《红楼梦》中的男子在饮酒时可以划拳、可以赌博、可以淫乐，可以随自己的意愿尽兴玩乐。

而《红楼梦》中的女性却并非如此。女儿们在酒会上也只会赋诗，或者行雅令。例如第三十八回，贾府女眷们在藕香榭饮酒作菊花诗；第五十回众女在芦雪庵吃鹿肉饮酒联诗；第七十回，林黛玉结桃花社，设酒宴填柳絮词。女性在酒会上就像文人骚客一样出口成章，赋诗填词，优雅至极。即使是做酒宴游戏——行酒令，女性们仍然大行“雅令”。例如第四十回，女性们行牙牌令；第六十二回红香圃设宴为平儿庆生，大家行“射覆”之令。这些酒令都有严格的格式要求，行令过程中要引经据典，如果没有一定的文学功底是无法行这些酒令的，因此它们被称为“雅令”。《红楼梦》中的女性所做的酒会游戏就是赋诗、行雅令，酒宴的整个过程都优雅大方，完全符合封建女性贤良淑德的规范。

第三、酒会上的言论方面。

《红楼梦》中的男性在酒会上大多“放浪形骸”，言谈随意。例如第七回醉酒之徒——焦大的言行。他本来就喝多了酒，更趁着贾珍不在家，以为可以“肆意洒落洒落”，因而，在院子里大骂。第二十八回，薛蟠的亲戚贾宝玉，陌生人蒋玉菡，女性云儿众人喝酒取乐。可以说“众目睽睽”，但是薛蟠这个读书人却在酒宴上说出了一些难以入耳的酒令，而在座的人对此并没有太大的反应。第七十五回，贾珍、薛蟠、刑大舅等一众男子在贾府大肆饮酒赌博，甚至玩弄娈童，场面污秽不堪，而一众男子却乐在其中。这就说明，书中的男性在酒会上的言谈不雅也不会受到过多的影响。[13] 9

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

但是，女子在参与酒会游戏——行酒令的时候也不能任意妄为，所说所做要顾全家族的颜面、适合自己的身份。《红楼梦》中的男主人公一直推崇女性，认为女性是水做的骨肉，一见就会感觉清新、洁净。文中出现的众多女子的言行也都符合这样的赞美。她们可爱、美丽、贤淑，言行举止上都处处小心。例如第四十回，贾母在大观园宴请刘姥姥，林黛玉说了“良辰美景奈何天”[14]的酒令，就遭到了同为贵族女性的薛宝钗的教育说：“本来女子无才就是德，既然懂得几个字就该看些正经书，既然看了禁书就不能够说出来”。[15]林黛玉也被薛宝钗的教育所说服，尽释前嫌。即使四十回中刘姥姥说出的酒令粗陋、俗气，逗得大家忍俊不禁，众女性还要用手帕掩着嘴，以做到笑不漏齿。由此可见，《红楼梦》中的女性在酒会上依然被看不见的枷锁束缚，言论不能指点实事，不能有关风月，真是玩、不得尽兴；乐、不得随心。

通过对《红楼梦》中男女两性在酒事行为表现上的比较，得出以上三个区别，这些区别可以看出在封建礼教的约束之下，家庭中女子的一行一动、一颦一笑，都深受束缚，男女两性之间被区别对待，男性们相对自由，而女子却要严守各种礼教。所以，酒宴上就表现出了这些男女之别。

形成《红楼梦》中男女两性酒文化差异的宗族制原因

所谓“杯小乾坤大，壶中日月长”。酒本身就有文化意义，更何况酒宴必不可少的“酒令”行为本身就是“以文入酒”，“酒”便与中国文化之间形成了千丝万缕的关系。众所周知，《红楼梦》的写作，不论故事描写的时代，还是成书时代，都是在我国封建政治制度的大背景之下的，而成书的时代“大清朝”更是我国中央集权程度最深、封建礼教最为严苛、对人民思想控制最为严格的时代，国人的生活与今天大不相同。因此，中国的封建文化特别是宗族制度深深影响了《红楼梦》中的酒文化，形成了男女两性之间饮酒文化的诸多差异。

由《红楼梦》中男女两性在酒会成员组合和酒会行为表现上的差异的比较,我们可以知道形成此差异的最根本的原因是：中国封建家庭宗族制度严明，家庭生活必须严格遵守孝亲敬长、贵贱有序的宗族秩序。

中国的封建家庭是严格遵守宗族制度的，所谓的宗族制度，是由中国封建社会的宗法制发展而来。宗法制又是由原始氏族社会的父系家长社会制度演变而来，规定按照血亲关系分配权力和利益、建立世袭统治的一种制度。它规定天子

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

为天下大宗。王位明确的规定了只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。因此宗法制强调尊卑有别，贵贱有序，与父系氏族思想观念想吻合。后来,由于废除分封制之后，官无世禄，独重长嫡的宗法制就演变成多子均分的继承制。但中国封建社会的人民在几百年的宗法制里，已形成并适应了一套独特的生活习惯。宗法制在行郡县制的历史条件下就演变成了“联系家、族的，规定尊卑有序、维护族长”的宗族制。

《红楼梦》中的贾家就是封建宗族制度约束下形成的大家庭,所以，《红楼梦》中男女两性的酒宴文化的宗族制差异源于：

第一，封建家庭宗族制度孝亲敬长的规定。

中国封建社会讲究“以孝为先”[16]的礼制，敬爱父母，有爱兄弟，推广下来，凡是同一个祖宗生下来的亲族，也要予以爱护，而且，父母尚存，则不能有私财。在这种道德观念影响之下，中国的封建家庭就成为了大家庭。据《旧唐书》、《宋史》等史料记载，古代朝廷常常会下诏表彰多代同门的大家族，清朝也沿袭了这一不喜分家的传统，这也影响到了贾府。

《红楼梦》第二回冷子兴与贾雨村同饮时候，展现了贾家的宗族谱系：宁国公与荣国公一母同胞，贾代化世袭官职。生二子贾敷、贾敬。长子夭折，贾敬袭官，生子贾珍，就是贾家现任族长。贾母身为贾赦、贾政的母亲，是辈分最高的家长。后文中出现的贾家人丁则是层出不穷，而且各代亲族之间还以姓名来规定辈数。贾敷、贾敬一辈人名从“文”字，贾珍、贾琏、贾宝玉等一辈人名从“玉”字，贾兰、贾芸、以及贾桂等一辈人名从“草”字。这就是宗族制度以姓名联系宗亲的一种表现。第三回贾雨村初见贾政，连称“世兄”，就是因为他们同姓“贾”姓，这就是源于宗族制度中以姓氏维系其宗的缘故，因而贾家自然待他不薄。而家族中的族长拥有绝对权力，是管理全族事物的最高首领。因此，“长辈”和“族长”在家族之中就处于超然的地位，全族人都被要求要孝亲敬长。正是由于这个原因，形成了《红楼梦》大家长——贾母代表的女性及族长——贾珍代表的男性之间在饮酒文化上的一些差异。其表现在：

其一、贾母身为家长，全族都会尊重她的意愿，她在酒会时依旧带领族中女性遵守训诫。

《红楼梦》中的贾母身为贾家的最高家长，每日晨昏都由小辈前来定省，她 11

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论 的意愿得到族人的尊重。因此，在家庭内部，她的地位超然，酒会时族人依旧以她的喜好为标准来行乐事。薛宝钗过生日开酒宴的时候，宝钗知道老年人喜欢热闹，因此就选取热闹、滑稽的戏文表演，果然博得了贾母的开怀一笑。第四十回，鸳鸯和王熙凤两人在酒宴上拿“女篾片”刘姥姥开玩笑，逗得大家忍俊不禁，同样是迎合了贾母的心。不仅女眷们尊敬贾母，与儿子相聚时，贾母依然备受尊重。第二十二回，贾元春赐灯谜给众人猜，贾政到场陪伴贾母，贾政小心翼翼的故意猜错题目哄贾母开心，自己出题时候则让贾宝玉偷偷告诉贾母答案以取悦贾母。这都说明，贾家宗族里，“尊亲”的思想存在于每个家族成员之中。但是，贾母虽地位高超，却依旧恪守礼教，出行坐落仍然符合家族对于女性的要求。饮酒取乐时，她带领女眷们深处家庭内宅，不与直系亲属外的男丁同坐同行，处处彰显出大家闺秀的风范。封建宗族文化里的“孝亲”规则使得贾府中的女性们严格学习模大家长——贾母的作风，所以女性在酒会上依旧尊崇礼教，仪态翩翩。

其二、贾珍作为族长，高踞于族人之上，即便在酒会上做事放纵，不但无人敢管，更使得家族男性争相效仿他的作风。

封建大家庭里的族长拥有主持祭祀典礼之权；主管祖产之权；对族人的支配权；处理宗族事物之权。[17]可以说，族长是一个家族对外的法定代表。《红楼梦》中贾家的族长贾珍本应该像家庭内部代表贾母一样，处处维护礼制。其事实却并非如此。第七十五回，贾珍的父亲贾敬归天，贾珍热孝期间，不得行乐。这是尊重父母的基本礼节，在儒家思想大行其道的封建社会里，也是“谨身节用，以养父母”[18]的孝道的表现，却被贾珍将此孝道看成了累赘，想方设法的在家里聚众赌博、赌酒猜拳，甚至于玩弄娈童。贾珍、贾蓉，薛蟠、刑傻舅等龌龊、肮脏的一面被彰显的淋漓尽致。第六十五回，贾琏偷娶了尤二姐之后，贾珍却仍然来尤二姐的住所里，寻机亲近尤三姐。但是即使贾琏发现了这件事，不但不以为意，反而来撮合二人。这两场酒会，表现了身为族长的贾珍行为放荡，不尊礼教的做派。然而像这样的事情却无人敢说，原因就在于他身为族长，只许他管束别人，族人却不得管他。作为一族族长、家族里最具表率作用的男性都如此放荡，那么作为族人的纨绔子弟们有怎么不会“有样学样”，在酒宴上放荡不拘呢。

正是由于封建宗族制度“孝亲敬长”的缘故，“孝亲”的主体——女性们以模范家长贾母为标准进行学习，在酒会上依然克己自律，一言一笑翩翩有礼，严 12

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

守诫律。而“敬长”又使得家族的男性在族长放荡作风的影响之下，不修边幅，在酒会上放浪形骸，不拘于礼节。这就是形成《红楼梦》中男女两性酒文化差异的“孝亲敬长”宗族制原因。

第二、封建家庭宗族制度男尊女卑的尊卑制度。

在中国的古代社会，基本上是一种以男性为主导的环境构架，从原始社会的父系氏族开始，奴隶社会再到封建社会的结束莫不是如此。宗族以男权为中心，女子完全属于附属的地位，但家族的礼数大部分由女子完成，女子需要恪守封建礼教，遵守三纲五常，做到：“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”[19]，所以一个家族女性的作风往往代表着那个家族的礼法。因此中国古代有不少给女性的身心加以摧残和束缚的封建陋习，诸如 “三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、“以缠足为美”、“女子无才便是德”等。《礼记.效特性》中说：“男女有别，然后父子亲。”[20]这里的男女有别不是指男女之间生理上的区别，而是指男女两性之间处于尊与卑、主与从的对立统一的关系。有些宗族还把“不听妇人言”当做诫条。为了避免发生败坏伦理的事情，宗族牺牲了女性的人身自由权、受教育权等，家规族训严守男女之别，甚至把叔嫂戏言列为禁忌。

例如第七十五回写到贾府在凸碧山庄过中秋节，文中写到要命令下人向围屏后将迎春、探春、惜春姐妹三个请出来，与贾珍、贾赦、贾琏、宝玉贾蓉等一齐就坐。文中合家过中秋团圆节还要给女性特别支围屏遮蔽，其它时候就更不用提了，而这男女之别就深刻影响着酒宴文化。这种将男人女人区别对待的生活现象，正是中国封建家庭文化“男尊女卑”的文化意识的体现。宗族严格遵守男尊女卑的规定，并不是一家一族里出现的特殊现象，而是整个封建社会的主流意识。这是由于：

首先，男尊女卑思想由礼、法两方面支持。

于礼方面，《礼记•内则》说：“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”[21]这就是说，女性在出阁之前没有财产，出嫁后作为妻子、媳妇也没有私有财产，甚至女子从娘家带去的嫁妆的所有权也会被剥夺。在家庭共有财产问题上夫权、父权和家长权三位一体，妻子在财产关系上依附于丈夫。在中国封建社会的法律之中，调节家庭关系的以“家”为本位的夫妻财产关系的法律也不例外。封建社会有“男称丁，女称口”的说法，那时以一家中“丁”的数目分 13

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”的法律制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。《红楼梦》中的女强人王熙凤也没有家族公认的财产，她背着贾琏存下“体己”钱都不愿让丈夫知道，更不用说对其他人更是守口如瓶了。

其次，女性不能接触家庭的经济、政治，男主外、女主内。

中国封建社会规定：“男主内、女主外”。女性负责操持家务，生育后代，男性的任务就是赚钱养家，当时“养家”的最高成就就是身为高官，阴妻翳子，所以男性大多拥有学习和参加科举出仕的机会。但是，封建大家庭的女性就没有上学的机会，甚至没有出门的权利，更不用说自己工作养活自己。即使在家天下的皇家，天子的母后也无权过问朝政。即便是当了真命天子的女皇帝武则天，她虽然任人唯贤，身为明君，却终不被封建主流文化认同，她自己也只能遗憾的留下一块无字碑，与世人评说功过。《红楼梦》中贾府的女眷也不论政治，通观全书，上至贾母，下至仆妇，即使在酒会上玩游戏行酒令，也不曾说出一句指点实事、赚钱养家的话，她们所能说的无非是歌咏美景，吟诗作对之言。这就使得女子成为了男性的附庸，大大损害了女性的权利。

最后，女性被要求从一而终，而男子却三妻四妾。

宋朝对女子的摧残程度之深简直是令人发指，服饰一反唐朝的开放，要求女子不能露出脚尖、手臂、脖颈，女子还被要求缠足。宋明理学要求“一女不侍二夫”，导致后世既嫁殉夫、未嫁殉烈的贞洁烈女层出不穷。这是传统女教的最大成功，也是中国封建社会的女性最大的不幸，宋朝之后的清朝也受此观念的影响。孝庄太后下嫁多尔衮之后颇受非议，其子顺治皇帝也因此受到心理的影响。《红楼梦》中的女性李纨就是孀居的寡妇，她的丈夫贾珠与贾珍、贾琏、贾宝玉、贾环等人同辈，可惜英年早逝，幸好她还有一个遗腹子贾兰。她作为为丈夫守节的女子，受到了贾府封建家长的赞赏。首先，贾母将众女子交给李纨看护，就是信得过她的作风和品德。其次，李纨的月例银子与王夫人等同为十两，也表现出家长对她的赞赏和关注。与此相反，贾府的男人们大多三妻四妾，好色的贾赦欲淫母婢鸳鸯不得，花钱买了个女孩子。贾政有赵姨娘和周姨娘二妾。贾琏偷取了尤二姐，还有贾赦赠送的秋桐为妾。甚至袭人都是王夫人选中的宝玉姨娘的人选。可见，《红楼梦》中男尊女卑的情形多么常见。正应为贾府严格遵循宗族制度，14

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

所以尊卑有制。贾政的妻子王夫人虽不持家，但是在荣国府里是除贾母之外地位最高的女性。但是同为贾政配偶的赵姨娘、周姨娘却几乎不出席贾府女眷们的酒宴。这就说明即使身份相同，在以嫡为尊的宗族制里，妻妾的地位绝然不同。男尊女卑最为突出的还是在男女酒宴上的表现，其现象有：

第一、祭祀宗祠以男性为主要成员。

《红楼梦》第五十三回，宁国府祭宗祠，这一次酒事比较正式，以酒为礼，祭祀祖宗。贾敬主祭，贾赦陪祭。贾珍献爵，宝玉捧香。林黛玉、薛宝钗等人虽然是亲眷，却依然被排除在祭祀成员之内，贾母虽贵为家长，也只能由小一辈的贾敬主祭。这次酒事就体现了男尊女卑的思想。

第二、女性的人身全为家庭而生，没有自我。

《红楼梦》第七十一回，贾探春在酒宴上初识南安太妃，后来被太妃选中出嫁，她的一生就要漂洋过海，从此父母兄弟天涯永隔。她的远嫁能够实现的原因在于两点。首先，太妃是皇家的亲戚，地位高，贾府得罪不起。第二，探春的夫婿是远洋小国的王族，虽不在本国，却仍然可以算作门当户对。在这场婚嫁之中，主人翁完全没有发表意见的机会，全然是“父母之命、媒妁之言”[22]。从此次贾府女眷们的酒宴上，草草决定了贾母爱孙的一生。可见，即便家长宠爱，封建社会的女性仍然没有发言权，没有自我，女性完全是被动方。从这两次酒事中就可以看出，封建社会确实存在男尊女卑的思想观念，并且影响到了女性的社会地位、生活状况等多方面。

结语

总之，《红楼梦》不仅是一部伟大的文学名著，更是一部反应封建社会生活的百科全书。洋洋大观《红楼梦》，酒香扑鼻满书香。本文以“酒”作为主线，描述了《红楼梦》中纷繁多样的酒事活动以及众多人物在饮酒后的表现等。通过对《红楼梦》中男女饮酒文化的系统的整理和比较研究，读者从中既可以酒品《红楼》，也可了解有关酒文化、封建家庭文化的知识。综上所述，本文融知识性、趣味性和实用性于一体，讨论了《红楼梦》中男女饮酒文化的区别，并对其作了比较研究，以此为契机，讨论了封建家庭中的宗法制度和男尊女卑的生活现象，对作者和读者来说，都有一定的红学研究的启发意义和影响。

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

参考文献

[1]段振离：红楼品酒[M].上海交通大学出版社, 2011:5 [2]荀子著 唐代杨倞注:荀子[M].上海中华书局据原刻本校刊,2010:24 [3]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:8 [4]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:8 [5]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:268 [6]宋代邢昺注：孝经[M].中华书局《孝经》刻本影印.2009:7 [7]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:640 [8]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:642 [9]袁朝 译注: 格言四种[M].崇文书局，2009:37 [10]麻国钧 等：中国酒令大观[M].北京出版社，2010:7 [11]麻国钧 等：中国酒令大观[M].北京出版社，2010:8 [12]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:385 [13]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:76 [14]汤显祖：牡丹亭[M].世界书局，1943:98 [15]曹雪芹：红楼梦[M].人民文学出版社,1994:411 [16]王永彬著 徐永斌注：围炉夜话[M].中华书局，2008:32 [17]冯尔康：江海学刊[J].江苏省社会科学院，2008:19 [18]宋代邢昺注：孝经[M].中华书局《孝经》刻本影印.2009:9 [19]孔丘：礼记[M].中华书局，2007:51 [20]孔丘：礼记[M].中华书局，2007:68 [21]孔丘：礼记[M].中华书局，2007:55 [22]万丽华 兰旭 译注：中华大字经典<孟子>[M].中华书局，2010:173

<红楼梦>中男女饮酒文化比较论

谢辞

孔德明老师指导我的论文的写作，从定题开始，到资料的查询方法和范围，再到整个写作的过程都离不开他的指导。老师在论文的结构方面的建议给了我很大的帮助，使我有了思考的方向。他兢兢业业的治学之风和循循善诱的指导给予我无尽的启迪，他的严谨细致、一丝不苟的对待知识的态度，将一直是我工作、学习中的榜样。孔老师需要指导多个同学的论文，加上本来就有的教学任务，工作量之大可想而知，但在我一次次的提问中，老师都能不厌其烦的给我想要的解答。使我克服了在论文写作过程中的困难。在此，我谨向孔德明老师致以最崇高的敬意和衷心的感谢。谢谢孔老师在我撰写论文的过程中给与我的极大地帮助。

同时，论文的顺利完成离不开学院很多老师、同学和朋友的关心和帮助。在整个的论文写作当中，各位老师、同学和朋友积极的帮助我查资料和提供有利于论文写作的建议和意见，积极提供论文的规范模式，在他们的帮助下，论文的质量得以不断的提高，最终帮助我完整的完成了整个论文。

另外，要感谢在大学期间所有传授我知识的老师们，是他们的悉心教导才使我拥有了良好的专业课知识，这也是论文得以完成的基础。中心的感谢大家，谢谢！

第四篇：黛玉葬花英文版

曹雪芹原诗

花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。//闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无着处；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？//柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞；桃李明年能再发，明年闺中知有谁？//香巢初垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。//

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。//花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人；独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。//杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。//怪依底事倍伤神？半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。//昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。//天尽头！何处有香丘？//锦囊收艳骨，净土掩风流；质本洁来还洁去，不教污淖[nào]陷渠沟。//尔今死去侬收葬，他日侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？//试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

许渊冲译文

As flowers fall and fly across the skies, Who pities the reds that fade and the scents that die? Softly the gossamer floats over bowers green;Gently the willow fluff wafts to broidered screen.In my chamber I’m grieved to see spring depart.Where can I pour out my sorrow-laden heart? I step out of my portal with a hoe.On fallen petals could I come and go? Willow threads and elms leaves are fresh and gay;They care not if peach and plum blossom drift away.The peach and plum will bloom next year.But my chamber who will then appear? By the third moon the swallows built their nest, But apathetically on the beam they rest.Next year though they may peck the buds again, O in my empty chamber can their nest remain? For three hundred and sixty days each year, The cutting wind and biting frost make flowers sear.How long can they blossom fresh and fair? Once blown away, they cannot be found anywhere.Their gravedigger, I find no flowers in bloom;My aching heart is further filled with gloom.With hoe in hand, tears secretly shed Like drops of blood turn bare branches red.As twilight falls, the cuckoos sing no more;I come back with my hoe and close the door.Abed in dim-lit room when night is still, I hear cold rain and my quilt feels damp and chill.I wonder why I’m thrown in such a fret: Is it for love of spring or for regret? I love it when it comes, regret it when it goes;But spring comes and goes mute as water flows.Last night from the courtyard a dirge was heard, Sung by the soul of flower and of bird.The bird’s and flower’s soul is hard to detain;The flowers blush and silent birds remain.I long on wings to fly With the flowers to the end of the earth and sky.At earth’s uttermost bound，Where can I find a fragrant burial mound? Why don’t I shroud in silken bag the petals fair And bury them in the earth forever to mingle there? Pure they come and pure shall go, Not sinking to oblivion below.Now they are dead, I come to bury them today.Who can divine the date when I shall pass away? Men laugh at my folly in burying fallen flowers.But who will bury me when come my last hours?

See spring depart and flowers wither by and by.This is the time when beauty must grow old and die.Once spring is gone and beauty dead, alas!Who will care for the fallen bloom and buried lass?

第五篇：黛玉葬花读后感

《红楼梦》中黛玉葬花这一章是对整部书的高度概括和暗示。以下是小编为大家整理的关于黛玉葬花的读后感，欢迎大家阅读！篇一：黛玉葬花读后感

天气渐渐凉了，看着花的凋谢和叶的飘落，我思绪绵绵，想起了电视剧《红楼梦》中“林黛玉葬花”的那一情景，那种忧伤的画面在我脑海中留下了深刻的印象，一直难以忘怀。

那是秋风乍起，落花纷飞的季节，贾府花园里到处一片花谢花落的景象，满园子的粉色花瓣，如同冬天的雪花纷纷飘落。画面中黛玉满目凄凉，手执锄头，肩挎小布袋，捡起落在地上的一片片小花瓣，慢慢的放进小布袋内，并不时的低声哭泣，落花的凋谢使她想起了自己的身世与命运，花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？她不断的感慨，忧伤的音乐旋律随着她的哭泣声此起彼伏，我仿佛身临其境，融入了那落花缤纷的世界，泪水不断涌了出来。

随即，她将装满花瓣的小布袋小心翼翼的放进刚刚挖好的的坑内。当土渐渐盖住小布袋时，她已是泣不成声，此时的我，泪水也成了断了线的珠子，我不知道自己是对主人公身世的同情，还是对落花命运的感叹，或者是对现实的感慨？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！花开易见落难寻，也许人的生命也不过如此吧？

情绪一直被电视情节牵引着，不能自已，同时发现自己已很久没有这样的感动了。一直都不喜欢黛玉那敏感猜疑忧伤的性格，没想到却被她葬花的这一情节深深的打动了，她是将落花喻已，借花抒情，认为自己就如同那飘落的花瓣，孤苦伶仃，无依无靠，才生出怜意，产生了葬花的念头。她性格的形成是多方面的，寄人篱下的孤单生活、长时间的心理压抑和对自己的怜爱、对现实的无奈，久而久之便形成了孤僻敏感的性格。我不禁开始对她增添了些许同情，理解了她感情的细腻、思想的丰富和处世的敏感，同时也替她惋惜，一个才貌双全的女子，却拥有了这样的性格……

这一幕结束后，我久久未动，无法立即从那忧伤的旋律中清醒，不记得过了多久才回到现实，并顿时醒悟：花落归根，这是自然规律。不必缅怀这一自然现象，这些飘落的花儿，她们毕竟曾经有过辉煌，生命虽短暂，但她们没有虚度，而是在绽放的时候尽情绽放、尽情美丽。落花不是无情物，化做春泥更护花，她们的飘落既是对大地母亲的回报，也是为了来年的更加繁荣，所以她们的飘落只是无声无憾的归隐，在归去的时候她们是行色匆匆的，因此，我们实在没有伤感的必要。

好比人生，我们在乎的应是人生旅途中的沿途风景，不必感怀过去的每一天，只要不忽略途中的任一风景，生命中的每一天都将是充实的。

哎！说来也真惭愧，都初三了，四大名着只读了其中的一部《水浒传》，一部充满战争、血腥的小说，但还是蛮容易理解的。人人都说《红楼梦》是四部名着中最难理解的，我觉得一本书只要用心去读，花时间去读，怎么会不理解呢？我一定要试试。

林黛玉是《红楼梦》中的主角，人们常用一些“体弱多病”、“瘦骨如柴”、“病怏怏”的这类词来形容她，也确实如此。我也觉得这个人像一根枯草，被风吹一下就会倒。但当我看了《黛玉葬花》，我觉得自己错了。

曹雪芹笔下的林黛玉不只是一个脆弱无力的美女，只读了《红楼梦》的冰山一角，我却感受到她是一个诗化了的奇女，她的《葬花词》打动了多少读者的心，我越来越被她吸引。她作的每一句词，都是那么的与众不同，充满了她真实的内心情感。即使是一草一水，一山一石这些平凡的景物，她都能展开丰富的想象，与自己的命运联想在一起，感人肺腑。

感觉她就是周敦颐笔下的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”的清莲。尤其是从她那句“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，表现出了她高洁的情志和坚贞不阿的精神。

感觉她是陶渊明笔下的《桃花源记》中的其中一员，是与陶渊明志同道合的一类人。对“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”的生活十分向往、追求的人。特别是那句“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头”。

总感觉她又像刘禹锡一样有着“可以调素琴，阅金经”的这种高雅情操。据说她住的地方“苔痕上阶绿，草色入帘青”，但我觉得这与她的性格也是十分相符的。

此时，我感觉她与诗是一体的，是诗展示了她的迷人光辉，是诗抒发了她的悲伤，是诗发泄了她的愤懑，是诗使她表现出了超凡脱俗。

林黛玉悲惨的身世让我感动，娇美的姿容让我羡慕，多病的身体让我怜惜，横溢的才华令我折服，我陶醉于从她身上散发出的沁人心脾的清香，可惜天妒红颜。

“黛玉葬花”是《红楼梦》里最广为流传的故事。众人皆认为黛玉太多愁善感了，有些痴病，可我并不这么想。

黛玉是高冷孤傲的，她如一朵白莲，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。哪怕在大观园这样充斥着金钱权利的大染缸里，她也仍旧不自大轻浮。她何需在《葬花吟》里“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头，”她本就有一双翅膀，只不过末梢飘了几根羽毛，只得被困在人间罢了。她就如东坡居士笔下的那只孤鸿，在“缺月挂疏桐，漏断人初静”的夜晚里吟道：“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲令。”

黛玉如一朵血梅，她虽寄于冰雪之中，却在冰天雪地里独领风骚。她是红色的可却不似朱妃、胭脂般红得耀眼，艳得生辉。她的红是血色的红，不容一丝尘杂，永远在寒风中绽放最美的笑靥。她似花，却不如花那般总是香飘玉散；她似花，却不如花那般柔柔弱弱；她似花，却不如花那般触指可破；她似花般娇艳，却用那红在一片洁白里绽放，永不凋零。

黛玉如一簇兰，有着旷谷幽达。她哪怕没有水仙般冰肌玉骨，没有牡丹的国色天香，可她从杂草中而生，却绽放出了最美的花朵。

黛玉如橘梗花，在无园丁照料下生长，却仍旧开出了金黄的花朵。她同简。爱一般，为了爱，可以不顾生死，不惧困难，哪怕再不可实现，也要放手一搏，努力去追寻。

柔弱又何妨，只要心坚强，就会有一双翅膀，飞向梦想的彼岸。哪怕你折翼，也仍会有灯光。

黛玉似花，花却不如黛玉。

这几天看了《红楼梦》，黛玉葬花颇有些感受，看到她的身世也不免联想我现在的处境，我一直很喜欢这段葬花词，不知道为什么，每一次我看到这儿的时候，眼睛都会泪湿。

“一年三百六十日，风刀剑雨严相逼，明媚鲜艳能几时，一朝飘泊难寻觅，花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独倚花锄泪暗酒，洒上空枝见血痕……愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香丘……质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”

看到伤心处不禁会悄悄落泪，多愁善感也越发的骄纵了。时常联想到不久将来老去之后的事情，我还没有到老的年龄却提前伤感起来。通常有两种事情让人们感觉到自己老了：第一就是越来越爱钱了，第二就是常常联想到老去的事情。感觉到最近一两年来，我的心态没以前那么乐观了，也有可能眼自己的处境有关。

“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”，这几句话让我时时伤感，我感到孤苦伶仃，无援无助，真不知道他年老去之后是谁来收葬我呢？

人都有感情脆弱的时候，每当我受欺负的时候就会倍感人生之凄凉，当我郁闷的时候也会感到孤独无助，当我受到欺骗和伤害的时候，就会对全人类的男人感到失望。

女人无论再怎么坚强，她的内心还是渴望拥有一种安全感和依赖感，这是由女人的“劣根性”决定的。我看到那些成功的女强人，她们的事业很辉煌却也没有成家，依然也很快乐，她们快乐的理由又是什么呢？我不明白，看来我是做不了女强人，因为我摆脱不了内心对男人的那种依赖，我也不能允许自己这样的活着。