黄帝内经作业

第一篇：黄帝内经作业

《黄帝内经》选修课作业

20112101109 中西医临床2班 周君丽

一．试论述《黄帝内经》饮食养生的思想内容

《灵枢。胀论》说：“阴阳相随，乃得天和，五脏更始，四时循序，五谷乃化。”首次提出食物的消化吸收与四时有关。后世养生学家在长期的生活实践中，逐渐总结出一套因时制宜的饮食养生法则，其内容大致可分为三个层次，即因时选食性，因时调五味，以及慎选食物种类。

因时选食性

关于饮食养生应与时令季节相结合的论述，最早见于《素问。六元正纪大论》：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法，有假者反常，反是者病，所谓时也。”指出用寒凉的药物和食物要远离寒凉的季节，用温热的药物和食物要远离温热的季节，反之就会引起疾病。依据这一原理，在阳气隆盛的夏季，气候炎热，汗出较多，应常吃一些凉性食品，如清暑、生津之瓜果，以清解暑热。冬天气候寒冷，阳气深藏，需要温补，应多食温热性食品，如高热量、高蛋白的肉类，以提高机体耐寒能力。《饮膳正要》也有类似论述：“春气温，宜食麦以凉之，不可一于温也。禁温食及热衣服。”指出在阳气升发的春季，不可一味温补阳气，应常吃一些清淡甘凉的水果、蔬菜，以免积热在里，并少吃温热食物。

一般而言，春夏季自然界阳气盛、气温高，食物应以寒凉性质者为主，少食温热生火之物；秋冬季自然界阴气盛、气温低，食物应以温热性质者为主，少吃寒凉伤阳之物。因时调五味

按照五行学说，五脏与时令季节和饮食五味有明确的对应关系，即肝应于春季，酸味首先入肝；心应于夏季，苦味首先入心；脾应于长夏（夏秋之交），甘味首先入脾；肺应于秋季，辛味首先入肺；肾应于冬季，咸味首先入肾。

根据五行之间相生相克的关系，很多中医名家都提出了四季养生的基本原则，如孙思邈在《卫生歌》中说：“春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊减苦，秋辛可省但欲酸。”

元代邹铉在《寿亲养老新书》中进一步解释了这种饮食原则的理论依据，提出春季应少食酸味多食甜味，其依据是春季属肝，五行属木，脾脏五行属土，过食酸可使肝气旺，容易导致肝对脾的克伐过度，因此应少食酸味，多食甘味以养脾气。邹铉的说法仅仅是从五行生克规律的角度解释了五味与时令的关系，有些虽然符合生活实际，但其机制却并非只有五行生克那么简单。比如夏季自然界雨水多、湿气盛，湿邪容易影响脾胃的运化而出现食欲不振，辛味食品具有健脾开胃、化湿行气的作用，所以夏季增辛对于养生保健确有积极的意义，但并不仅仅是为了养肺气。而且有些增、减还需要辨证对待。

夏季究竟应该多吃苦味食品，还是少吃苦味食品呢？如果搞清楚了其后隐藏的道理，这些问题就迎刃而解了。五味的增减在本质上以五行学说为依据，通过增减五味来调整脏腑的功能。夏季减苦是针对正常情况，因为夏季心气本较盛，多食苦则心气更旺，容易克肺造成肺虚；而增苦则是针对心气不足的病理情况，因为夏季心气当令，此时进食苦味食品“同气相求”，能够更好地实现养心的作用。所以夏季究竟应该增苦还是减苦应根据情况区别对待，对于劳心过度、心气不足者，夏季多食苦瓜等苦味食品，不但能够益心气，还可以清心消暑；而对于体质壮实、心气有余者则多食无益。

因时择食类

春为万物生发的季节，自然界阳气萌动，饮食要以协助阳气升发为原则，适当吃些葱、姜、蒜、韭、芥等温性食品，少吃冬瓜、绿豆芽等寒性食品。如气温较高，又需防止阳气上升太过，郁而化热，可多食清淡之菜蔬、性味甘凉的果品。

夏季暑热多雨，饮食应以甘寒清淡少油为宜，如绿豆汤、西瓜等，但切忌过食生冷。根据夏季高温湿盛的特点，饮食又要重视健脾、消暑、化湿，多吃苡米、绿豆、豆腐、藕、南瓜、苦瓜之类食物，少吃甜、油腻助湿之品。民间有“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”的谚语，夏季多吃辛味的生姜既可以辛散化湿，又能起到“养肺气”的作用。

现代医学认为，夏季随着汗液的大量排出，体内蛋白质分解加速，消化液分泌减少，水、无机盐、水溶性维生素、氨基酸等大量随汗液排出，这就需要通过饮食来补充营养。所以，在夏季蛋白质供应一定要充分，可多吃瘦肉，特别应多进食豆制品，多吃蔬菜、水果，补充B族维生素、维生素C等。

秋季气候凉爽而干燥，宜多吃一些生津养液、清肺降气、润燥止渴之品为宜，可选用芝麻、核桃、梨、枣、菊花、银耳等，具有滋润性的食物。少食辛辣发散之品，民间有“八九月勿食姜”的说法，此时若多食生姜易生秋燥而致咳嗽。

冬季是一年中阳气最虚，阴气最盛的季节，人体与自然界相应，饮食也要以补阳为主，应吃性温热的食物，如羊肉、狗肉、甲鱼、鸽、鹌鹑、海参、枸杞、韭菜、胡桃、糯米、桂圆肉、枣、山药、核桃、板栗、松子、花生、葵花子等。

冬季五行属肾，肾主藏精，冬天补肾最为适宜，在与自然界五色配属中，黑色入肾，所以冬季食物应选择黑色食品，如黑米、黑豆、黑芝麻、黑木耳、黑枣、黑菇、桑椹、魔芋、乌骨鸡、乌贼鱼、甲鱼、海带、紫菜等。现代研究表明，食品的颜色与其营养价值的关系极为密切，食品的天然色素越深，其营养含量越丰富，营养结构也越合理，所以冬天进食黑色食品不但符合中医理论，而且从现代营养学的角度来看也非常科学合理。

总之，饮食养生一定要与时令相结合，食物只有在种类、性味、寒热等方面均与时令相适宜，才能够发挥其最佳的作用，否则可能会引起疾病。

二．结合大学生的心理特点谈谈大学生如何进行情志养生我国古代养生学家把人们复杂多变的情志早就归纳出来，称之为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这就是人们常说的“七情六欲”中的“七情”。

“七情”本来是人体正常的感情活动，若是这些情志的变化在正常的范围之内，将内心的情绪表露于外，对人体是有利的；相反，这些情志过于激动，就可以使人百病滋生。所谓“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾„„”就是这个道理。

但是，由于大学生们的情绪复杂、多种多样，划分大学生情绪的好坏，也就显得十分困难。一般来讲，人们的情绪都分为积极与消极两个方面。积极的情绪包括喜爱、敬爱、兴奋、幸福快乐等等，这些情绪的出现，可以使人发奋向上、创造生活、努力工作，同时也有利于身体健康。而消极的情绪正与此相反，羞愧、沮丧、愁闷、妒忌、哀伤、怨恨、紧张到了一定程度，不仅会影响到一个人的正常生活、学习和创造，而且对身体健康也极为不利。自古以来，一笑归天者有之，一悲丧命者有之，一怒而亡者亦有之。正常人都有精神变化，情怀舒畅，精神愉悦是一个人健康长寿的重要因素，所以，要想健康长寿就必须注意并且克服情志变化,保持心情平和、舒畅。

所以，我们大学生必须注意心理上的调适，正确把握 自己，学会自行解脱，时刻绽放阳光笑颜。要想时刻保持好心情，就要积极地避免不良刺激，养精神，和喜怒，调情志。第一，是 要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为，一个优美的自然环境，良好的社会 环境，和睦幸福的家庭氛围等，有利于精神的调养。因而，要积极创建这种环境和氛围，尽 量避免来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激。从这个角度

来看，我们生活 在北师珠是一件很幸福的事，蓝天，白云，远山，净畅宁美的环境给人以心旷神怡之感。

第 二，要积极地治疗躯体性疾患，防止其内源性因素的不良刺激.躯体疾患既可给我们造成痛 苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神负担，其内源性刺激还可产生异常的情志变 化，加重病情，影响康复，身体可是自己的，我们一定要好好爱护！

我们不能左右天气，但我们可以改变心情；我们不能控制他人，但我们可以把握自己。这告诉我们在不能改变客观的外界时，就要试着提高自我的心理调摄能力，注重心理健康，保持良好心态，乐观面对生活，树立积极向上的人生观。过激、过久的情志刺激，只有在超 越人的心理调节范围时才能成为致病因素。

人的心理调节能力，首先与人的“志意和”密切 相关。亦即《灵枢本脏》所说的：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪 矣。”具体言之，“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密 切相关，从而表现在对情志致病的耐受性、敏感性、易发生性等方面的个体差异因而要求人 们能通过养生活动善于自我心理调摄，通过经验认识及思想活动过程来转移情绪情感反应，消除其不良刺激，保持良好的心境。不开心的时候与朋友聊聊天，谈谈心，多参加户外活动 及社团活动，以接受青春活力的感染，经常保持愉快的情绪，脱离孤僻的生活环境。积极有趣的体育活动，可以消除疲劳，增强体质，身体更健康。

另外，多认识一些跨 专业的人，并与之交流、沟通。进行心灵的沟通，放空自己，将自己从苦恼中释放出来。逐 渐培养自己的阳光思维模式： 用快乐的心态，面对学习、生活和家庭。时刻做到淡薄以明志，宁静以致远。

三。对老年人进行体育锻炼的建议

锻炼毫无疑问对身体是有益的，但不注意锻炼方法和自身身体状况而盲目进行锻炼，有时反而会损害身体健康或加重已有疾病，所以老年人一定要讲究科学锻炼。

一、晨练先饮水：人经过一夜睡眠，已从皮肤和呼吸器官散发了一部分水分，加之尿液的形成，使机体相应缺水。如果晨练前不先饮点水，因体育锻炼使呼吸节奏加快，皮肤毛孔扩张，汗腺分泌增强，引起显性或不显性出汗，可加重人体的缺水程度。因此晨练前应先饮水，有利于身心健康。饮一杯凉(温)开水、淡盐水、蜜水均可。

二、老年人应以“练”为主：在身体情况允许下，可进行表演赛，但运动负荷不能过大，并要有全面的医务监督。绝不可不顾老年生理、心理特点，争强好胜，轻率拼搏。拼搏会引起老年人情绪上的过多激动，心理上的过度紧张，血液循环、呼吸、内分泌等急速改变，极易诱发事故。

三、应避免快速和变化过猛的动作：如跳跃、倒立、滚翻、冲刺等，这些极易损伤老年人的筋骨，甚至会发生意外事故。喜欢骑自行车锻炼的同志，外出应做到“五不要”：即笼头不要太活，刹车不要太松，座垫不要太高，速度不要太快，转弯不要太急，以便应付突然出现的情况。

四、运动后注意“三忌”：即一忌骤然降温(冷水浴等)，会引起生理机能的紊乱，而导致神经系统失调，招来疾病；二忌倾缸暴饮，会给消化系统、循环系统、排泄系统，特别是心血管系统增加沉重的负担，且会引起抽筋、痉挛等；三忌体温烘衣，易着凉，会引起呼吸道、消化道的疾病，如感冒、哮喘、腹泻等，同时也不卫生。

四．谈谈《黄帝内经》在日常生活中的应用

《黄帝内经》的第一点叫顺其自然，我个人认为就是说的它是在讲顺其自然，那么顺其自然，什么叫顺其自然，这句话说起来很好说，但是这四个字，要想做起来就很难，所谓顺其自然，后面我加了一句话叫因天之序，所谓天的序大家一定要记住，天的序就是从夏到秋，从秋到冬，从冬再到春，这就叫天的顺序，这个顺序是永远不会变的。那么你人体也要顺应这个顺序。顺其自然这话说起来太容易了，但是我们做起来就很难，现在我们很多人，之所以身体不健康，都因为我们不顺其自然，比如说顺其自然就讲，春天花开了你如果折断一支，你秋天就少收一个果，那么这就是你自己做任何事情，你都要想，想清楚这五个点，你到底在那个点位上，你如果是在春天的话，你就不要想着你明天就收钱，你这么想好像挺有为，实际上你什么也做不成。因为春天的时候就是生发，你要在生发的这个层面上，你就只想着生发，你别想着收敛。如果在收钱的这个程度上，你就只想着收敛，你就别想着生发。那么当然最好的状态，就是这个四象全有，那就是最好的。那就叫见群龙无首吉。这几个都是龙，无首，吉了。这是一点，那么这就是《黄帝内经》的第一点，就是说你在这做事做人的当中，你一定要保持着这种情志，就是你到底在那个点位上。第二点它就强调的是健康长寿靠自己，一定要记住健康长寿不靠药，不靠别的就靠自己。所以说这是一个很重要的一句话。就是《黄帝内经》在很大程度上是讲医道的一本书，所以它实际上在告诉你，健康实际上是一个积精垒气的过程，靠的是吃好睡好，这个以后我们马上要讲，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人们才可能健康。从另外一个角度讲，就是中国人实际上是把比如说万恶淫为首，它把性事什么跟身体健康相关，把情绪也跟健康相关，实际上它就告诉你，这些东西都会影响人的身体，这也是我们以后要讲《黄帝内经》的时候要注意到的一个问题，同时就说的是什么，其实真正的医疗保险就是精神文明，因为疾病和生活密切相关，与人，人性也非常的相关，所以要调理好生活，调理好身体，才能调理好你这个人。第三点就是天人合一，大家一定要记住，所谓天人合一就是自然法则在人身上都会有体现，也叫做有诸内必形诸外。你的内部表现是什么，外边一定会表现出来。所以中医有望闻问切，看你一眼就很清楚，因为你的内部的情况，在你的身体上会有所表现。所以所谓的天人合一，就是人一定要跟自然和谐，它的和谐度越高就越接近于至善，这是天人合一的意义。所以中医所追求的最高目标就是天人合一。

第二篇：黄帝内经

黃帝內經

最近閱讀了《黃帝內經》及有關講解《黃帝內經》的一些書籍，使我對這部經典的著作有了一個全面的瞭解，對養生有了一個全新的認識。現在作為醫學院的學生，觀念開始有改變了。這一次閱讀之後，《黃帝內經》在我面前不再是單純的醫學書籍，它更像一本養生寶典、一本哲學書，一本瞭解自然，瞭解自身，關注自身，順應自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養生哲學書。也使我悟到“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”的智慧。《黃帝內經》流傳千百年，是一本前無古人後無來者的曠世經典，它的醫學價值和哲學價值正在不斷被後人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學習和生活帶來更大的幫助。

我在瞭解中醫養生知識的同時，更感歎我們中國傳統文化的博大精深。《黃帝內經》是中國最著名、最古老的中醫典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍，它不象西醫書籍那樣去講解生理病理的專業知識，它只是幫助我們去認識自己的身體，幫助我們認知日常生活中的玄妙，告訴我們什麼是壞的生活習性，什麼是好的生活習性，最重要的核心就是告訴我們怎麼不生病，怎麼順應春夏秋冬的自然規律。我深切地感到，《黃帝內經》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產，是我們中國獨有的寶貴財富，是我們祖祖輩輩傳承下來的經典，可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認為,講健康是老年人的事情,養生更是老年人的事情。很多年輕人

更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什麼是健康的生活方式，很多人起居無常，飲食無度，生活沒有規律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會中，有很多人都是亞健康狀態，各種疾病也越來越年輕。《黃帝內經》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽並不等於健康。只有健康快樂，才是一個完滿的人生。你每天的生活習慣，決定你是否能有一個健康的身體。我們每一個人，無論是年老還是年少，都應該關注自己的生命，關注自己的健康，從現在開始就要好好養生，這樣才可能有一個健康的身體，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂，才是生命的真諦。下麵來說說我閱讀《黃帝內經》第三章“因天之序——十二時辰養生法”的讀後感。

人體是一個最無為和最自足的系統，如果我們偏離了它，是必然要生病的。中醫講的養生，就是我們每天要按照人體的本性去做，什麼時間做什麼時間的事。“因天之序”，就是說一定要因循生髮、生長、收斂、收藏這個順序。我們人體也是一樣。人們為什麼說某個人貪生怕死就說這個膽小如鼠，很多人會意認為只是個口頭禪而已，其實它是有道理可尋的。子時—膽經當今，而“子”在生肖中為鼠，這個時辰陽氣特別的小就象老鼠一樣。故此，“膽小如鼠”這個詞就出現在大家的口中。在這裏我就不一一列舉十二時辰的養生法和道由。《黃帝內經》就是這樣，它把事物全歸為一類是分析，為什麼豬想胖那麼

快呢，那是因為亥時就是三焦當令，從屬相上來講，這一時段的狀態就像是豬，豬怎麼跟亥時相關呢？實際上就是豬總是處於那種享受的狀態，就是什麼都不管。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來養自己所以豬就是養胖的。從取象次類的角度來講，它是歸為一類的。豬是茅艾鬱悶情緒的，豬要鬱悶也長不胖了，所以豬的身心處於三焦通泰的狀態，就是一個身體全部通常的象。人體是一個系統，要因循身體本性的原則。

其實，養生並不難，養生無處不在，養生存在於我們生活的點點滴滴中，養生就是養護我們的生命，保養我們的心靈。這是一個長期的工程，需要持之以恆，日積月累，學到一點，就做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。只要你認識自己，能夠“恬淡虛無”，學會“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節，起居有常”，順應自然，懂得規避虛邪，“不妄作勞”,善待自己，善待心靈，你就會守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，擁有一個健康快樂的人生。

10級護理本科一班 劉恒娟 學號20100501023

第三篇：《黄帝内经读》

《素问》指经常被问到的关于健康与疾病的事情。具有普及性与一般性的问题。它是解答中医关于生命和对天、地与生命关系的问题。是一本关于中医基础理论的书。

《灵枢》是关于人的气和人的神灵沟通的节点。枢为门轴，为关键，是讲针灸穴位的书。认为人体有十二正经、奇经八脉和360个腧穴。

春生、夏长、秋收、冬藏，即为天地之气，人应该顺应此天地之气。

传统中医的四大经典为《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。

《上古天真论》

《内经》在自然观、价值观上接受了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。上古是人类道德水平最高和生活最合乎理想的时期。

养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。

【天真】即天赋与人的真精真气。道法自然为上古天真，反之，不自然，为“伪”，即人为做作。中医是伪科学。不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。真伪对立。天真为无饰的真。道家人为今不如昔。时代越进步，人为的东西越多，离天真就越远。而追求那种天真的办法不是现今里去找，而是返璞归真，回到远古时代，因为远古时期的人们最接近自然。“亲近自然，回归传统”为此篇概括。昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

【黄帝】传说中的古代帝王，中华民族始祖。五帝之首，是有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕。黄帝不但建立了太平世界，还是一位讲求医药和养生之道、最后成仙得道的帝王。

因道家重视研究自然和生命，倡导养生，追求“长生久视”，故追认黄帝为道家始祖之一。如汉初的“黄老学派”、“黄老学说”。

中医作为养生保健、祛疾俞病的使用技术，其价值追求与道家由很多相似之处，故和道家一样把黄帝作为自己学派的始祖崇拜。《内经》即是假托黄帝之名所著之经典。

24个字讲出黄帝生平，精炼。

【神灵】是风动？还是帆动？总之是心动。

中国古代，心与神等同，其基点、原点为灵。西方为造物主，中国为神。神州即为神所眷顾的地方。神是天，灵（靈）为人（特殊的人）。巫是中国古代最高的智慧分子。“巫”字上为天，下为地，中间是能够沟通天地人鬼媒介的人，左人为活人，右人为死者。从巫者为女性，因为女人具有超常的第六感觉。觋为男巫。先有巫而后有觋。

当巫以三个口字用嘴叨念咒语祈求降雨之时，上天下雨的时刻，就是灵（靈）。意为灵验。

【生而神灵】虽黄帝为男，但生来就具有沟通天地鬼神的能力。

【智慧】智而不慧。急中生智，静极生慧。智不动心神，是摸得着看得见的学问。而慧带心，能通神。上面为极大“丰”富，中部为“彐”，是哲学中可以转折变性的事物，如否极泰来、乐极生悲等，具有哲理性。

【言】言者为儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如马三立、楚屠南），指出口成章，说出一些很经典的话。

【弱】20岁之前。

【幼】年轻时。【徇齐】徇通迅，疾也。齐，速也。引申为敏慧，指思维敏捷，理解事物迅速。

【敦敏】敦者，下盘特别稳的人。读内经，应先练习道家的站桩、打坐等功夫。道家站桩，要求气沉丹田，虚其心，实其腹，离中虚，坎中满，即心火与肾水的状态。下边生根于丹田而使心虚。敦说明实腹，肾精很足。

敏指当处于敦的状态下，心很虚无的时候，感觉就会非常敏锐。此状态下容易产生出慧。人应虚心实肾，心不被蒙蔽（脑梗、心梗、脑萎缩等为心不虚致）。

【成而登天】成，修成正果。道家修炼得出神入化的一种境界。传说黄帝战胜后，修炼于山中，忽然天上下来一条龙将其乘上九天而得道成仙。而与其一起修炼之人，有攀附者，也一同上天。另有解释为登临天子之位。

乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？” 岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

【天师】黄帝对岐伯的尊称。

【春秋】指人的年龄。

【动作】动（動）与踵有关，指脚后跟发力。动为动脚，作为动手。

【时世异耶？人将失之耶？】是时代不同（变化）造成的呢，还是人们违背了自然变化的规律或者人们还没有掌握自然变化规律？失之，失道。

【知道】了解或懂得自然变化的规律。

【道】千言万语说不尽一个道。中国文化就是关于“道”的文化。整个中国文化都谈道（包括儒释道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道还有规则、法则、准则以及规律等意思。

老子之于道的基本意思：

第一，创生宇宙万物的本源。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

第二，宇宙万物所遵循的基本法则。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《素问·气交变大论》 ：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”道者，即圣人。“道者，圣人行之，愚者背之”。

【道理】道是抽象的，理是可见的自然纹路。只有顺着浑然天成的玉石的纹路去雕琢，才为道。

【法于阴阳，和于术数】养生原则之一。是古人生活、行动的根本准则，也是中医学养 生防病的根本原则。

法，取法、效法。道是天道，法是人为制定的。其有善法（遵循天道的法）、有恶法（违背天道的法）。按不同的取法会有不同的结果。

“阴阳”是中国文化和中医学最核心的范畴之一。可以标志世界上一切相互对立或对待的事物或现象，是分类和认识事物的最基本范畴。世界上的万事万物都是由“道”或“气”化生而来的。

“阴阳”对应着世界万物的万象，在自然界最主要的表现为从一天的昼夜到一年的四季寒热温凉等的阴阳转化。人作为自然界的一部分、作为气化阴阳的产物，其生命过程及规律必然是和天地阴阳一致的，必然要顺应这一规律，这是人类生存和养生的基本规律，不可违逆，否则必受惩罚。张介宾《类经》云：“天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身。阴阳之道，顺之则生，逆之则死。故知道者，必法则于天地。”

“和于术数”是“法于阴阳”的具体化。阴阳五行是万物普遍规律，在万物中蕴含着数量的规律，可据此规律来制定或创造具体的养生保健方法。

道家讲“道、法、术、气”。术为技术层面的操作，气指有形物质或工具。术是谋生的技术或职业，应满足身心健康与糊口为条件；数有阴阳，阴阳可见，奇数为阳，偶数为阴，如果自身阳气不足，则可选阴数以和之。数亦为量词。

【食饮有节，起居有常，不妄作劳】养生的重要原则。饮食方面不能“过”和“不及”，二者产生的结果是一样的，即“过犹不及”。

“节”，是节欲、节制、节奏。中医与道家和儒家提倡“取乎中”，不能纵欲和节欲。健康人应按时吃饭，亚健康人则不然，按需吃饭，食应7、8分饱。

“饥饿”，饥是胃肠空了，饿是自我的感觉。

古代讲饮水应做到“不渴不喝”，饮多伤肾，长水斑。

《素问·痹论》 ：“饮食自倍，肠胃乃伤。”

“起居有常”，起指劳作活动，居指安居休息，常是固定的或有规律的变化。起属于阳，居属于阴。人的起居应顺应自然界阴阳交替变化的规律。

“不妄作劳”，妄，字义上看指死在女人上面，指欲望与性爱过度。肾者，作强之官，主强。会休息才会工作，一张一弛乃文武之道。

【形与神俱】是生命存在的前提，形神分离则意味着生命的结束；故养生就是要维护形与神，即形与精、气、神的和谐统一状态。才能尽天年。

【天年】天赋寿命。60岁一甲子为寿（之前死掉均为夭折，寿与夭反义），80岁为中寿，100岁为长寿，120岁为尽其天年。

【以酒为浆】喝酒如喝水。酒，性热伤阴，且能乱性。孔子：“唯酒无量，不及乱。”以不及乱为前提。又曰：“不为酒困。”故制定酒礼。

【以妄为常】不切实际的妄想。虚火上炎。

【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶渊明和李白之子均此状。故陶渊明说：“盖因杯中物也。”

【不知持满】不懂得保养精气使之盈满。持满，养护肾精盈实。

【不时御神】人神与天神节奏协调一致，为按时御神。否则，为不时御神。指按自然规律来驾驭自己的精神。

【务快其心】动心，刺激，也消耗能量。不应追求感官的刺激快乐。可打坐以快其心。

“夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心 安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。”

【圣人】各学派有不同解释。儒家人为圣人是道德修养的最高境界，是与天合德的人。道家有“真至圣贤”的说法。《内经》承袭道家说法。

【虚邪】虚实相对。实者，眼见为实，肉眼能看见的，包括显微镜下的细菌、病毒等。虚者，是形而上的概念。是一种不以物质形态而存在的能量。六淫和七情（喜怒忧思悲恐惊）都属虚邪。邪者，不正之气，指一切的致病因素。

【贼风】非四时之气的不正常的风淫。当人在精神放松状态下，不注意时被风所侵害。在人体的卫气回内时所受之风淫。如睡觉时，精神放松，卫气回内，因为有被子在保护着身体。但当无被子的时候，就可被风寒侵害致病。

【避之有时】春多风、夏多暑燥、秋多凉、冬多寒。正常下，人们都会应时而避开。切莫迎风而上。比如夏季骑摩托车会的风湿骨病，身热腠理开放时吹空调着凉等等。另外，在熟睡时被惊醒也是没有躲避好。

【恬惔虚无】“恬”，指不考虑他人对自己的态度如何，能够自我宽慰，自得其乐，津津乐道于自我的兴趣爱好中，当受人微词时，能够自我疗伤。再别人看来，是恬不知耻的行为。“惔”，无欲无求。“虚”，虚心，不追求物欲和权欲。“无”，“有”的来源，“无中生有”。

【真气从之】元神推动真气，真气推动体内脏腑的节律性运动，这种运动时不以人的意志而转移的。如人们不能控制自己的心跳和胃肠的蠕动等。

【精神内守】不内守，就会失精失神。精和神深藏于内。遗精、滑精者为精不内守。精为神的前提，制造精液需要消耗人体大量的气血能量；女性的精不内守表现在分泌阴道润滑液过多。如流失过多也为失精。无精者脸色无华、熊猫眼、面似涂灰（无精打采）。另流产、堕胎也为失精。大汗、拉肚子、盗汗、浓涕、流血等也为失精，治则宜先用补药补益住漏洞，使其截止流失。

精者，给予生命和供给生命能量的物质，属阴主静，有形可见。

气着，由精转化而来，属阳主动，无形莫见，是生命活动的直接动力。

神者，指一切生命活动的外在显现，狭义指精神情志活动，神是气的表现，即气的功能发挥到极致就是神。神对于气和精有反驾驭能力。神的基本能力有二：

其一，感知认识周围的环境和外部世界；

第二，调控精气运转，维持生命活动正常进行。上述两种功能缺一不可，但也是矛盾的。

如果过度地与外部环境交流，使精神外驰，就会耗伤精气。同时异常的神志活动又会干扰体内精气的正常运转。所以主张“精神内敛”。老子主张“视而不见”、“听之不闻。”庄子说：“无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。”

失神，即丢了魂，注意力不集中，坐立不安，焦虑。“忧”指总是担心坏事将要发生，“虑”指总是期待好事的发生。失神之人，有用散瞳剂者，旨在掩饰自己的失神状态，用自视不清却人看迷离的眼神来勾引欺骗别人。

【志闲】志者，其一，指对过去的记忆。写日志，即记载过去所发生的事情。肾主志，即肾主记忆。小孩肾气最足，故背诵不忘。（前为颈，后为项）。其二，指对将来的图谋。心 之所之为志，即意志、志向，是内心持久的追求。

过去和将来均不是当下。志闲，指不要沉迷于过去的辉煌与痛苦和对将来的幻想之中，放下过去和将来的东西，应该认真地活在当下、把握当下。

【少欲】少欲即节欲，非纵欲与不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、权欲等。纵欲则会伤害自己。

【心安而不惧】房中置女人为安。城市选在三面环山、一面有出口的地方为安，如长安、临安、西安。

我们的心神也应该有这样一个庇护的场所将其保护起来，这个结构谓之心包，又称心主，是由肉质的心脏等组成。心包为臣使之官，负责守卫心神安全（心神由心包来保护）。而心指心神，指人的精神层面的活动、形而上的东西谓之心（神）。

心安的表现，当害怕时会双臂互抱于胸保护心神；

不惧的表现，当相信与热爱时，会敞开怀抱，接纳对方的拥抱。

【形劳而不倦】形，指人体。劳，为用力，指晚上加班加点。厌，指过分，满溢而腻。“天厌之”为老天不满。倦，肌肉痉挛。

此句意为，一指晚上工作不要过度，应睡觉；二指不要累得抽筋。劳作却不知倦怠。

【气从以顺】此时的气血运行是顺应天道经络去走的。而嗝逆于便秘和女人经期出鼻血（倒经）为逆，即气血逆乱。

健康：健者为有力气，康者为通畅（康庄大道）。好比锅炉与暖气的关系。锅炉没有烧好，不产生热气为不健，而有热气暖气管道淤堵不通畅，气不顺为不康。健康的企业管理应做到企业的执行力强（健）和企业的沟通力深广（康）。

【各从其欲，皆得所愿】每个人都有不同的发自内心的想法，健康的欲望。应该尊重个人的意愿。欲者，是身体本能的一种需要。如饮食男女、温饱、安危（居安思危：安逸久了就会去寻求一种危险的刺激）。愿者，在精神层面上的追求。先言欲后言愿，先物质后精神。

个从其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。

【美其食】美是主观感觉而非客观存在的。把饭吃美，而非将饭菜做得如何精美。吃时应讲求心境、环境、意境。

【任其服】任，穿着随意。服，为穿着打扮。指穿衣要合体合身，不时为了让别人觉得好看。衣者，为外衣。服者，为内衣。月肉旁，指贴着肉穿的为内衣。“服不服”，指所穿内衣贴不贴身，是否舒服。好妻子如同好内衣，不感觉到其存在但很舒服。人和动物如果其气场不强，则会以裸露服饰的方式来吸引外界的。

服药，早期闻药气治病，而药物常常做成香囊挂在内衣上来闻药治病、服气治病。故服气为服药气。佩服，指古代治病的方法，佩为佩玉，服为服气。

【乐其俗】反义词为“移风易俗”。俗为一方水土所养一方之人、很久以来所养成的一种地域性的生活习惯与习性，指“风俗”。要入乡随俗，尊重风俗习惯而乐在其中。

【高下不相幕】人与人之间没有高下区别，即使有高下，也不去攀比，不去羡慕，活得其乐。

【其民故曰朴】这种状态就是所讲的返璞归真或朴实自然的状态。

厚朴（音破），朴指直。梁山好汉所用的朴刀，指直背刀。歌手朴树。此药通利肺气和大肠之气。

【嗜欲不能劳其目】嗜欲指满足欲望。嗜是过分的喜好。动欲不见得动情。欲字为谷为欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者为需要去填补满足的（事物）。判断男女之情法：性欲后，男人是倒头便睡，还是任然对女方情意绵绵。压制欲望的结果，可能会有恋物癖（内衣）、恋兽癖、偷窥癖。

眼睛是心灵的窗户。如果过分放纵自已的欲望之后，会使眼睛过劳而瞳孔放大出神，使 心神外越。不似闭目养神。现代人看电视、玩电子游戏等均为心神外越的活动。

【淫邪不能惑其心】淫，指过分，如淫雨霏霏。中医指六淫。特指性生活过度。惑，挑花眼、不确定。不惑指了解掌握自己的状态而使心神确定下来，不被迷惑，不动心了。

【愚智贤不肖、不惧于物】愚者，心思或心情陷到角落里出不来，不能自拔，没出路，钻牛角尖，想不开，一根筋的人。智者，比较聪明、通达的人，较开通，有一定知识的人。聪者，听力很好的人。贤者，开慧的人，有慧，不一定具备一定的学识，甚至是文盲，但具有形而上的慧根，会在某一时刻突然开悟，不学便会懂得很多道理。如王凤仪。

肖，相像。形似为肖，神似为妙。在此通“屑”，指对物质物欲的追求不是很强烈、不去看重。惧，鸟惊状，眼睛瞪大的状态，如宣布开奖前，候选人的状态。是惊恐、惊喜等刺激后的样子，忐忑不安。恐，巩是用绳子捆住东西（巩固），心被绳子勒紧后提到喉咙的状态。惧是初级阶段，恐是深入阶段。不惧此指任何事物都扰动不了的意思。不要过分纠结所丢失的东西。

【故合于道】合，人为为伪，天地变化为道。天人合一，指所作所为符合自然地变化，是道家养生的最高境界，长寿、健康、快乐。

【德全不危】道指天道，自然变化的规律。德，用心去体会天道的变化，做事符合天道即好的、符合天道的行为。人可无智，不可无慧。如农妇不识字，却知道“若要小儿安，三分饥与寒”这个育儿既省事又奏效的道理。

名字，名者命也，父母所定，不可自行更改。字号为自己取定。只能父母长辈会自己可直呼其名，平被人应称字。

危，危如累卵。

此句意为，如果我们人的所思所想、所作所为能够符合自然规律即符合天道的话，就会立于不败之地。帝曰：“人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？”

岐伯曰：“女子七岁，肾气实，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

此段言明女性生理周期。

“人到了年老的时候不能生孩子的原因，是生殖能力没有了呢？还是自然的生理变化规律就是这样的呢?”

【老】60岁以后为老。

【材力】材是物质基础。力是能量。又指筋力。肝主筋，阴器为宗筋之聚，故筋力可代表生殖力。

【天数】天赋之数，即天癸之数。指自然地生理变化规律。肾主生殖，属水，天干之癸，故生殖之精也称为“天癸”。（雌激素）中国的“中”指的是黄河与长江中间地段的安徽与河南地域之中原。黄帝生于河南新郑，所以此论依据中原一带地区的男女生理特点而述。

这一论断中所讲的生理周期，都是先讲原因，再说表现。

【岁】指虚岁。两精相搏谓之神。即受精卵初起时即为人之初，也是年龄的开端。

【发长】指黄毛变黑发。因肾精推动后才变黑。男女七八岁前是没有性别观念的。即两小无猜、青梅竹马。

健康男人早晨会有晨勃现象，属正常。女子正常例假28天。

当肾气不足的时候，表现为五迟五软、发育迟缓、头大项软，为肾精不能软化为肾气。治则可用温补肾阳的药物和方法治疗。由于现代的无机饮食、情景剧、灯光照射时间过长（光化）熬夜等，会促使女孩子早熟。表现为月事提前、第二性征发育提前、小大人状。

【真牙】智齿。不长为肾气不足。

【长极】指女子到21岁时，其身高、乳房、骨盆长到极限（丰乳肥臀，是优生标准）。

【平均】肾气主生殖、骨骼、生髓外，精血足则发盛，精代为血，发为血之余。肾气能够给与身体的上述这些部位以生长之需，不偏不倚。

【筋】肌腱，有力量、有弹性。

28岁为身体达到巅峰状态。此前是积累大于消耗。此后，由于足阳明胃和手阳明大肠之阳衰少后，胃和大肠不热了、不动了，则会有颜面焦、黄、黑、脆、长皱纹等现象。如果胃肠功能调整的好，则其外在表面为脸不焦、发不堕。通长脸长斑、黑眼圈、鼻翼两侧沟深（刀疤脸）以及抬头纹较多，多是胃肠功能不好的典型特征。

发为血之余，精血多余才会长发。养大肠，当处于极度焦虑状态下时，心里感觉不安全，屎便不下。如常常是到家后，内急。

心火太旺发才白。心属火，火克金，金属肺，故焦虑会影响肺气不宣。

消化，消是本质不变的物理变化。在胃内靠胃酸完成。如冰雪消融。化是性质改变的化学变化，在小肠内靠消化酶完成并被血液吸收。即猪肉变成人肉。胆和三焦分泌酶，但温度过低酶不被分泌。

牛奶只适应孩子喝。因为牛奶特阴寒，而孩子是纯阳之体，二者可中和。但成人喝牛奶，会消耗阳气，尤其阳虚之人。如果要喝，则牛奶加干姜、肉桂、荜拨等热性药物来中和之。

回龙汤治疗血瘀症。

任脉虚，则肾气不足。

更年期综合征：狂躁易怒、抑郁自杀、虚热盗汗等。因体内有淤血没有排除干净。应先去邪，活血化瘀，用赤芍、丹参、鳖甲等凉血药。

“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满状。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，则齿发去，形体皆极。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故脏腑盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而 无子耳。”

【丈夫】男人为丈夫。丈者，手中拿尺子的人在丈量，是掌握尺度、度量衡、权利的人。尺者，矩也，横平竖直。规者，圆也。以规画圆，以矩画方。男人是在田里劳动的人。男人拿尺子在自家的田里劳动前丈量土地。是一种权利的象征。男人拿矩，女人拿规。最早之男人伏羲拿尺子，最早之女为女娲拿规。日晷，天圆地方。女人拿规研究天象，男人用尺丈量土地。最早的历法成于女娲时代。所谓女娲补天，即指闰月所多出的那一天。古代男人干活，女人谈天。谈判用方桌，进食用圆桌。男人打仗，女人说和。

【肾气实】甜伤肾，但补脾。苦坚肾（焦黄坚果），如盐水核桃。儿童牙齿缝宽、换头发时却黄毛，应补肾，在七八岁时。男人肾气盛，表现在长喉结、长胡须等第二性征。

【精气溢泻】精为生殖之精，气为肾精所化生的能量（气为元阴与元阳相互作用而产生的效能的携带者），气能射精（物质+能量）。溢者，从上外出；泻者，自下放出，是人为所加外力刺激使然。

【阴阳和】指男女交合。

【筋骨劲强】筋对应劲，骨对应强。“虎口拔牙”，按虎口（合谷穴）而牙部麻可拔之。补肾，是补其漏洞。有效方法为，撒尿咬牙，使不漏气，吃饭不说话，提肛（撮谷道），肛门排便为谷道，排尿为水道。肾司二便，有助于督脉通畅。

男人的发育过程为精化气、气化神的过程。但男人过早漏精、失精而不能化气，故不能在早年透支，应清心火、降欲。交合不能独自进行（如自慰），应阴阳互补。利用男人16岁至24岁的过渡期做好精神内守，才利于后期成长。

第四篇：《黄帝内经》读后感

《黄帝内经》读后感

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《黄帝内经》 对我们平时的工作和生活中调节情志有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。有了好的身体，才能更好的工作。

《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。比如，经常熬夜，暴饮暴食。而《黄帝内经》强调：“法于阴阳，和于术数”，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。

《黄帝内经》是我国的国学瑰宝，是我国最早、地位最高的中医巨著、中医养生学之源。通过这部古老经典的学习，我们能够洞察生命规律，从根本上把握健康养生之道。《黄帝内经》中有关健康养生的论述比比皆是。

养生之道

《黄帝内经》，它更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书。也使我悟到 “ 上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难 ” 的智慧。《黄帝内经 》 流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典，它的医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中，我也从这本书中得到不少的启发，也希望我能更深更好的理解这本书，给我的生活工作带来更大的帮助。成为中国医药学发展的理论基础和源泉。

我觉得《黄帝内经 》 可以用三个 “ 第一 ” 给它作一概括。

第一，《黄帝内经 》 是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经 》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经 》 开始的，所以《黄帝内经 》 被公认为中医学的奠基之作。这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经 》 的中华民族，是难以想象的。

第二，《黄帝内经 》 是第一部养生宝典。《黄帝内经 》 中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。这就是《黄帝内经 》 非常重要的思想---“ 治未病 ”。

《黄帝内经 》 中说 :“ 不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。你想，干脆就不得病了，这来得多么彻底!在当今社会，这种思想具有非常重要的意义。

第三，《黄帝内经 》 是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经 》 以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经 》 就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以 “ 经 ” 命名的奇书，第一部是《易

经 》，第二部是《道德经 》，第三部就是《黄帝内经 》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。

《黄帝内经 》还有很多的观点是非常经典和重要的，比如藏象学说、精、气、神、经脉等等，虽然我的知识水平还没有到达研究《黄帝内经 》 的高度，但是我看了这本书之后对我怎样在生活和工作中调节情志、建立良好生活习惯有很大帮助。

人体的各机体内部的各脏腑是一个完整的整体，同时也是人与外在环境的统一。脏腑的各项活动并不是孤立的，我们可以从以下几点认识一下：

1．强调人体内部的统一。

2.机体与环境的统一。《黄帝内经》 明确提出 “ 人以天地之气生，四时之法”，“ 天食人以五气，地食人以五味 ”。这说明人与天地自然的统一性。在整体观念思想的指导下。古代医学家总结出内脏生理功能活动与外界环境变化有关。“ 四时之气，更伤五脏 ” 《素问 · 生气通天论 》。又如 “ 风伤筋，燥胜风，热伤气，寒生热 „„” 并认为 “ 在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝 „„” 这都强调到了整体观念。这种整体观念与现代一些医学的局部观点截然不同。

看完《黄帝内经 》，我对于中国人民千百年来顺应四时休养生息的生活也有了更为深刻的理解，以前不好的生活习惯在我身上都能找到，比如说经常熬夜，暴饮暴食，而《黄帝内经 》 说道： “ 人与天地相参，与日月相应也 ”“ 四时阴阳，从之则生，逆之者亡。” 正常情况下，阴阳对立统一运动有度、有序、适时当位，则阴阳和谐，反之则阴阳失调，而人体疾病的本质就是阴阳失调。《黄帝内经 》 不但在健康上给我们提供了辩证的思想，在精神上也给了我们有益的指引，比如在现实社会中，工作压力大，社会关系复杂，都会给我们的情绪带来影响，而这本书告诉我们，喜怒悲忧恐等精神情志活动，也是五脏功能的表现，也就是说，五脏出现疾病同样会给人带来情绪上的疾病，反之，情绪的失常也会影响五脏的健康。大喜伤心，大悲伤肺，大怒伤肝，大恐伤肾，忧思伤脾。所以，我们在现实生活中要保持平常的心态：不以物喜，不以己悲。保持和谐的生活方式和人际关系，对我们的身体健康、生活工作都有好处。

虽说我对此书只是读的这么浅薄，但是大家都知道他的内涵不仅仅而次，所以我以后还会慢慢品味。不过读此书的时候发现自己的古文好烂，所以此书还能锻炼我的阅读水平。饮食、起居、工作和劳动、精神，这四方面是每一个人在日常生活中都会涉及的。所以养生说到底就是在说这四个方面的问题。只要这四个方面都能做到，就能像岐伯和黄帝对话当中所说的这样，人人都能活过一百岁。所以说活到一百岁并不稀奇，不需要外求，只需要做好这四方面就可以了。而这四个方面贯穿了我们的日常生活，做到这四点，不是一天两天就行了，而是一辈子，每时每刻都这么做，把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯。

下面是我比较喜欢的，出自《黄帝内经》的养生语录：

1．“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳”；肆欲纵色，耗散精气，喝酒行房事，此行差也。

2．“唾沫吐得太远，有伤元气”。

3．“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来 ”。没有非分之想，平和安宁，真气保存体内，形影不离，病不伤也。

4．“仁者寿也：胸怀宽广者，益寿；反之。胸怀狭隘者，不益健康有害生命”；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿；道德日全者不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。注重道德修养：“浩然正气”有利于身心健康„„

5．“如果连自己都不能原谅的人，怎能心如止水；”“还在判断值与不值得，可见心中还有衡量，还是有‘气根’”。《黄帝内经》告诉我们要内求，是要我们往里求。这是提示我们每一个人都要关注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的内求当中，光靠外求是不能健康长寿的。关注养生，关注内在。

第五篇：黄帝内经学习心得

《素问·藏气法时论》浅析之心系部分

《黄帝内经·素问·藏气法时论》阐述了五脏之气的生理及病证的传变、转归、预后、治法与药食五味所宜等内容。后人将其中五味与五脏相合补泻称为五脏苦欲。后世医家利用五脏苦欲补泻理论广泛用于指导临床实践。所谓“五脏苦欲”之“苦”，即患也，困也，也就是难以忍受之意。“欲 ”者，喜也，即需要之意。五脏所苦，实属五脏之病理变化 ；五脏所欲，乃是五脏生理之特性。因此，遂本脏所欲，顺其性而治者为补；逆本脏所喜，反其性而治者为泻。这与《素问·至真要大论》“衰者补之，强者泻之”的含义截然不同。该理论从五脏特性的“苦欲”这一特殊角度，揭示了饮食调养及药物治疗的规律，对后世医家有着重大启迪。

金代著名医家张元素最先明确地将苦欲补泻理论与具体药物联系在一起。他在《医学启源》中谓：“心苦缓，急食酸以收之，五味子、、、、、、心欲软，急食咸以软之，芒硝 ；以咸补之，泽泻；以甘泻之，黄芪、甘草、人参 ”由于张氏补充了五味补泻药例，从而促进了苦欲补泻理论在中药学领域的应用，对后世认识和总结药物功效产生了较大的影响。其弟子李东垣据张氏补泻药例又结合《素问 ·至真要大论》之运气学说而有发挥，后世李时珍的《本草纲目》“五脏五味补泻”均收入了张元素对苦欲补泻隅举的标准药物，从而进一步扩大了该理论的影响。下面我将对其中的心之苦欲理论对后世心病治疗及饮食调理的理论和实践的指导意义出发，粗浅地探讨一下我对该理论的一点见解。

《素问·藏气法时论》中“心苦缓，急食酸以收之”“心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。”等条文，揭示了传统中医药理论中的利用药物气味之偏救补人体五脏阴阳气血之偏的治疗大法。后代医家缘此以为经，创制出了生脉散、清营汤等千古名方，至今仍在临床广泛使用。在食疗养生方面，药食物的性味理论也是指导健康饮食的重要法则。

心为火脏，主神明。“心苦缓”。指心气苦于驰缓，心气容易涣散不收，比如《范进中举》中多次落第的范进因得知自己中举，而导致大喜过望，神气涣散而精神异常。心气驰缓主要表现于心的阳气不足，以致心悸、气短、自汗及神昏等，汗多不只伤津血，也耗心气、心神。所以治疗上不但要益气助阳，也要敛汗收气。以免气阳虚脱之变。酸味药有收敛作用可以收敛心之神气，故“心苦缓，急食酸以收之。常用药如酸枣仁、麦冬、五味子、龙骨等。前面提到的生脉散，由麦冬、人参、五味子构成。方中人参甘温，益元气，补肺气，生津液，是为君药；麦门冬甘寒，养阴清热，润肺生津，用以为臣；人参、麦冬合用，则益气助阳之功益彰；五味子酸温，收敛心之神气，敛肺止汗，生津止渴，为佐药。三药合用，一补一润一敛，益气助阳、敛汗收气、生津止渴，使气复津生，汗止阴存，气充脉复，故名“生脉”。本方现代除用于治疗肺系疾病属气阴两虚证者，常用于治疗冠心病、心绞痛、急性心肌梗塞、心律不齐、心肌炎等心血管系统疾病。生脉散对心系疾病的应用正是现代对“心苦缓，急食酸以收之”经旨的很好诠释。

在五行理论中，心主火，肾主水，而水克火。人之生机在于水火，水火宜平不宜偏，宜交不宜分。心火炎上，故宜使之下；肾水泄下，故宜使之上；水上火下名之曰交，交则为既济，不交则为未济。心体濡润则心火得润下，“心欲软”即指心火润下，为心之所“欲”。咸在五行中归属水，水曰润下，咸味之品能润下，故补心用咸味药。心主火，心火亢盛为其常见的病变。心火亢盛，则可致刚急、坚燥之证，如烦躁、谵语、癫狂等症状，无一不是刚烈之象。对此火旺之证，可用水制之，引水克火，使心火下行，则心体可救。咸味药有水性，为心之所欲，故能补耗散之心气。如孙思邈的《备急千金要方》中的磁朱丸，磁石味咸，入肾，滋肾水，使水火交济，则心火下行，诸症自除。再如清·吴瑭《温病条辨》中治疗温邪深入下焦的三甲复脉汤，其证表现为热深厥甚，心中憺憺大动，心胸疼痛等心气耗散之象。其中的生牡蛎、生鳖甲、生龟板（名为三甲）均为咸味药，三药共凑调补心气之功，力猛而专，临床中对证使用，疗效确切。

以上是我对心之苦欲补泻理论的一点粗浅的认识。脏腑发病及其用药原则，是中医辨证论治的核心，而五脏苦欲补泻是其中重要组成部分。因此，掌握五脏苦欲补泻的原则，对于指导临床实践至为重要，正如《医学必读》说：“夫五脏之苦欲补泻，乃用药第一要义也，不明乎此，不足以言医。”五脏有苦欲，药物有五味，各随脏喜恶的不同，产生不同的补泻作用。所以医者不仅要掌握药物的性昧，还须了解药物的归经和功用。

参考文献

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