第一篇：从大禹渡到茅津渡
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从大禹渡到茅津渡
作者：周 涛
来源：《课外阅读》2006年第11期
我和山西的青年诗人潞潞还有我的弟弟晓星，沾了电视摄制组的光，和一群日本游客安排在一起，登上了从大禹渡直至茅津渡的这条游船，游览黄河。
游船尽管还算得上“豪华”，却总有点别扭。我们伟大的严父，我们的肤色流动而成的图腾，千年万载，终于在现代人冷静的心态下被“游览’了。
我刚刚翻过山丛第一眼看见他老人家的时候，心里就有一口沉钟被撞响了。那水浑黄、平稳，没有想象的那么暴躁，却比想象的更宽阔、更黄。在两岸耸立的黄土山峦的仪仗之下，被空中直射的阳光坦然照耀，就完全不像一条河，而像一条蜿蜒着的铜铸的道路。我虽不能历数刻在这条黄铜大道上的所有故事，却偏记着许许多多抗日战争的事儿，而周围的游客恰恰又都是日本人(而且大多数年迈，据了解几乎都曾在当年参加侵华战争，进过“大东亚共荣圈”，此系旧地重游)。
这真是历史的巧合(不知算不算戏弄)!
三个老八路军战士的儿子，和一群当年的侵华日军同游黄河，这……到底算是怎么回事?潞潞的父亲两年前谢世，是一位老军人，当然没少打过日本人；我的父亲却曾在离这里不远的临汾被俘，饱受了日军的吊打、审问，万幸逃出未死。父亲过去每讲起这段往事时，少年的我便怒火心头起，仇恨胆边生。我当时多么想长大了参加侵日华军啊，咱也来它个十三光政策……
现在，这些人就和我在同一条船上。
一群老头儿。彬彬有礼而又自命不凡的，谦恭客气而又腰缠万贯的，精明干练而又目露愚光的，一群日本老头儿。你怎么也想不出这伙人，就是四十多年前的那伙人。那时，他们手里提着歪把子机枪，脖子上挂着望远镜；现在，他们手里提着摄像机，脖子上挂着照相机。过去是侵略军，今天是旅游客。
奇怪的是，我竟然对他们每个具体的人，丝毫也没有仇恨心理。恨不起来，但是也不爱，只是觉得滑稽和隐隐的疼痛。日本老头儿们是有些滑稽，滑稽在他们那副日本人特有的东张西望且又一本正经的样子，实在看不出他们从前有什么特别的优秀，尽管看得明白他们的发达。而隐隐的疼痛，却来自对这样伟大的一条河流蒙受耻辱的于心不甘。
水流那样雄浑、宽阔。浊黄的纹脉里流腾着几千公里的细浪和沙尘，至茅津渡不远处，水流渐清、渐碧，沙洲上也渐呈秀色。而函谷关，隆起一片高崖厚土，远远望过去，似乎总觉得有人正立在那山上俯瞰着这河面上的一切，连每个人微妙的心思也一览无余。
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那是谁?
是一朵云投下的影子?还是强光下眼睛的幻像?抑或干脆就是无形无体的一团凝立在那儿的灵魂?
那又是谁的灵魂?
他就站在那函谷关的崖顶上，望着。望着黄河、黄河上的游船、游船上的每一个人和我。我只想哭一场，但是我无泪。
后来我分析自己少年时的心理和现在的心境，便断定那时是一种狭隘的民族复仇心理，而且完全是“少年不识愁滋味”。那么现在呢?我自己也弄不清。不恨，却有隐痛，却装得没那么回事儿；没那么回事儿吧，眼前却有一群日本老头儿，总提醒着你。
我并不认为人类应该老是记仇，无休止地互相报复、残杀，但我更不认为轻易地忘却往事是一种健康的心理。仅仅半个世纪，烟消云散了，枪炮声和哭喊声走远了，人们便像什么也没发生过似的了。人是多么健忘，但是黄河记得。
黄河总是记得那些最悲惨的往事，它也许记不住多少辉煌的业绩，却记得眼泪和血、浑浊的嚎叫和呐喊，它把这一切都咽进去，融化在水流中。它把自己变成了一个容纳一切苦难的化身，这就是黄河为什么是黄的、浑浊的，而且它总是在最危难的时候集合起优秀的儿女，喊出“用我们的血肉筑成我们新的长城……”
黄河。
第二篇：从阅读摆渡到写作
從閱讀擺渡到寫作撰寫者：成功高中范曉雯
壹、前言
筆者成長於視聽媒體不發達的六０年代，當時靜態的娛樂除了「閱讀」，還是「閱讀」，因為閱讀是娛樂，因此，任何「有字」的物品，都被我們當成閱讀品看待。小學時寫日記，中學時寫周記，中文課寫作文，實在不記得什麼老師教過「寫作」。把自己的想法看法寫出來，對筆者多數同儕而言，不是難事。後來從事教育，筆者才發現，那是大量閱讀後，內化的語文能力。
八０年代開始從事教育工作，當時若有學生有寫作障礙，多數國文教師開的處方就是：多讀多寫，讀久了就能內化，這是事實，可是久到什麼地步才能看到成效？這個提問恐怕沒有任何科學數據可以回答。
盱衡這些年的受業們，沒有閱讀習慣的小子居大多數，有閱讀習慣的呢？又多半患了閱讀偏食症。這種進無法攻，退無法守的困境，讓我每每腸枯思竭，想方設法。
廿一世紀的當前，沒有數據証明的方法，就是不夠好的方法，而學生要求速食的成效，家長要求見到立竿的黑影，我們眼前這些十多歲的孩子，受到一定科學訓練，要知道過程，要明白結果，才肯動手；我們眼前這些草莓族，有些更是「過程要簡化」「成果要豐碩」，才能激發他們的學習力。
於是，筆者決定，實施任何一個「閱讀活動」，都有一個目的（也只有一個目的），幫助學生從閱讀擺渡到寫作。以下的活動，以「訓練取材」為目的，透過閱讀，掌握取材的「該」與「不該」。
貳、設計動機
應考作文跟一般雜文不同，取材豐富的應考作文，可以在短時間抓住閱卷者的目光，至於學生習慣的雜文寫法，往往左繞右拐，兩段、三段之後，仍尚未進入主題，爾後應答時間用罄，成品的等第自然不理想。但是，學生往往無法從自己的作品中，發現缺點。
所以筆者在這個活動中，先找一篇雜文，讓學生明白「冒太久題」的缺點，爾後再選取主旨凝練，往典故取材的文章為例，讓學生可以學習效仿。
雜文需要在課前傳閱，範文則在活動當天閱讀，不但可以加深印象，更可以依手邊範文的取材方式寫作，即刻習得取材的精髓。
參、取材訓練的活動
一‧預備動作－應考作文的「不該」
這個雜文的取材，可以由理工組學生仰慕的科學家著手，找一篇科學家的作品或演講稿。在這次活動中，筆者找的是科學的價值1一文
先自該本書影印七分該篇作文，一排發一分，要求他們利用下課時間傳閱。
二‧課堂動作－應考作文的「該」
（一）另找三篇文學家的作品，一樣每排影印一式三分，讓同學傳閱。
（二）本次活動，筆者找的是人鼠千秋誌2；洗澡3及睡4
（三）閱讀後寫作前，需將這次三篇文章與費曼文章相比，提醒同學幾項重點：
1.科學家用很多的文字，表達自己對科學執著，可以感動＂欣賞＂他的人，但未必可以吸引他人的喜好。同時，該篇雜文的取材，未必完全符合其副標題：擁有懷疑之自由的主張。而行文冗長，敘事不夠緊湊，不利於應考使用。
2.另三篇文學家的作品，以文化常識與人我分際為主要取材，內行的可以看
門道，外行的可以看熱鬧。主旨凝鍊之外，更有文采之美。
3.建議同於在未來應試文章，以文學家的作品取材為學習對象。
三‧作業：
學生的語文表達能力，有好壞之分，本次提供兩個題目，前者以抄寫方式，提供能力淺薄的同學學習；後者以取材及結構的模仿，提供能力較佳的同學學習。
（一）題目一：任選「洗澡」或「睡」其一，刪改成五段文章，不可自行增加
內容。
（二）題目二：以「石頭」為題，書寫一篇六百字以上的文章。
肆、成品
（一）第一題： 【成品一】
洗澡成功高中學生 王志成誰沒有洗過澡？生下來第三天，就有「洗兒會」，熱騰騰的一盆香湯，還有菓子綵錢，親朋圍繞著看你洗澡。稍稍長大一點，被母親按在盆裡洗澡永遠是終生不忘的經驗。成年之後，應該知道澡雪垢滓乃人生一樂，但亦不盡然。
我們中國人一向是把洗澡當做一件大事。自古就有沐浴而朝，齋戒沐浴以祀上帝的說法，更有曾點以「浴於沂」為快事的美談。唯因其為大事，似乎未能視4 書名：費曼的主張，出版社：天下文化 作者：阿盛；書名：行過急水溪，出版社：時報出版公司 作者：梁實秋；書名：雅舍小品第二集。出版社：正中書局 同
3洗澡為日常生活的一部分。到了唐朝，還有人「居喪毀慕，三年不澡沐。」晉朝的王猛捫蟊而談，更是經常不洗澡的明證。白居易詩：「今朝一澡渥，衰瘦頗有餘」洗一回澡居然有詩以記之的價值。
舊式人家，僅管是深宅大院，很少有特闢浴室的。一只大木盆，能蹲踞其中，把浴湯潑濺滿地，便可以稱心如意了。在北平，街上有的是「金雞宋唱湯先熱，紅日東昇客滿堂」的澡堂，但很多人都不敢問津，倒不一定如米芾之「好潔成癖至不與人同巾器」，也不是怕人偷走了褲子，實在是因為太不衛生了。
近代的家庭浴室當然令人稱便，可惜頗有「西化」之嫌，非我國所固有。不過我們也無須過於自餒，西洋人之早晚雨浴也只是晚近的事。早期的基督教因禁慾趨向把沐浴的美德破壞無遺，因此中古期間的僧侶是不大注意他們的肉體上的清潔，就連遠在東方的中國，也頗有異曲同工之妙。
在某些情形之下，裸體運動有其必要，洗澡就是其中之一也。在短短一段時間內，在一個適當的地方，即使於洗濯之際觀賞一下原屬於自己的肉體，亦無傷大雅。若說赤身裸體便是邪惡，那麼衣冠禽獸又好在哪裡呢？
簡評：先論古今之別，再點中西之差，最後具象與抽象分野。層次井然有序。
【成品二】
睡成功高中學生 唐詩皓
我們每日睡眠八小時，佔去一天的三分之一，一生之中有三分之一的時間於「一枕黑甜」之中度過，睡不能不算是人生一件大事。
我們的傳統看法，大抵不鼓勵人多睡覺。晝寢的宰我被孔老夫子斥責朽木不可雕;後漢時的邊孝先也因睡覺而留下「邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠」的事蹟。但其實睡眠還是需要適量，我看倒是睡眠不足為害較大。車禍的發生時常因為駕車的人打瞌睡；在上位者出現紕漏，或許也是睡眠不足而造成的吧？因此，充足的睡眠對人類而言是必要的。
睡眠是自然的安排，而我們往往反倒不能享受。心有罣礙、心有忮求，倒下來只好輾轉反側。有許多治療失眠的偏方，或教人計算數字，或教人想像描繪人體輪廓，其用意無非是要人收斂他的顛倒妄想，忘懷一切，享受這自然的安排，但不知有多少實疾。愈失眠愈焦急，愈焦急愈失眠，惡性循環，只好瞪大眼睛，不覺東方已既白。
睡也可以是一種逃避現實的手段，眼前一黑，看不慣的事和看不入眼的人都可以暫時撇開，像駝鳥一般，眼不見為淨。徐光溥為相時，因遭人所嫉，到最後開會時，一味假寐，亦是種明哲保身之道。
面對這件人生中的大，我們不可不重視。妥善利用白天的時間，到了睡眠的時間，便放下手邊的雜事和心中的煩憂，讓身心都好好的休憩，盡情享受睡眠的時光吧！
簡評：全文皆本主旨而言，先傳統狀況，再自然現象，第四段寫逃避現實的抽象「睡意」，最後總綰全文而寫。結構嚴謹有致。
（二）第二題：
【成品一】
石頭成功高中學生 陳柏翰
自古以來，文人雅士皆愛石。自庭院建築興起後，庭院內擺上些峻險奇石更是不可或缺。這股風潮可不是只在民間貴族中才有，皇親貴族們也爭相效仿，究竟石頭有什麼魅力讓人們如此愛戴？
金、木、水、火、土，在風水的五行中，石頭被歸類在「土」這一門，有穩定、鎮守之效。對商人而言，石頭看守財富之意，讓錢財能進之外還能留得住。對皇帝而言，更是守住龍脈的工具，怪不得當年在建築紫禁城時，要花費十幾年的時間將上等泥土燒成硬石，只為了鋪在廟堂的地板上，數百年過去，皇室早已不復存在，而在最近一次紫禁城大規模整修中，唯一不需整修的便是那些基石。石頭不僅在風水中佔有一席之地，它更有深厚的哲理。石頭常跟堅毅不拔聯想在一塊，石頭就算經過風吹、日曬、雨淋，也不見其有所改變，似乎告訴我們應學學它的精神，即使在面對逆境時，也不輕言放棄，堅持自己的信念。
石頭具堅毅的個性，不是頑固不靈，而是堅持自我的真實展現。如果我們能抱持著石頭精神，那麼就算只是一顆小石子，有朝一日也能變成最亮的一顆星。簡評：由中國庭園之石景寫起，以「設問」引出後文之說明。再以具象抽象的「穩固」定義回答首段之問。爾後再將文章收結到個人的學習。
【成品二】
石頭成功高中學生 黃挺昇
記得曾經在電視上看過許多的收藏家以蒐集石頭為樂，在一般人看起來不起眼的東西，靠著其獨特的稜角或者色彩而使不同的人對它產生偏好，在經過雕琢、修飾之後，卻變成無價的瑰寶，令人不得不讚賞造物者心思之巧妙。
石頭，遍佈在這個世界上各個角落，就像人類一樣，有著不同面貌，有的身經百戰，因此傷痕累累、千瘡百孔；有的平平順順，因此光滑柔亮。縱使型態不同，但卻各具風格，彼此的任務也不盡相同，化石就像史官一樣記錄著歷史的興衰；鑽石之於戰士，正如其一樣萬夫莫敵，琳琅滿目的石頭展現了其不凡的價值。
最早的不凡，來自女媧是用石頭煉燒來補天。偶然石頭與石頭相撞，迸閃出火花，我們又知道，原來石頭中還是藏著火焰。美學家蔣勳曾提及中國的一部美術史，都要從頑石說起：從石器時代到玉的琢磨，從石雕造象到山水畫從石起筆。宋代以後，庭園中就端立著一尊歷經滄桑的奇石。
每種石頭的背後都有不為人知的辛酸史，和氏懷裡的那塊粗礪，費了他數十年，耗了他雙腿，才成為戰國時期諸侯爭奪的美璧；到了「紅樓夢」，一切文明的繁華幻滅都不過歸結到青埂峰下一塊石頭。而在石頭城下拍打壁牆的潮水，幾曾止進任何人類追求的腳步？
復活島上的石像、米開朗基羅的雕像、羅丹的沈思者…透過石頭，寫的又豈非人生？不論經歷的是高溫鍛燒、還是高壓擠扭，一顆看樸實無華的原石，沒有堅強的毅力忍受各種挑戰，又如何能夠抵抗時光的磨損，享受永恆的耀眼燦爛？ 簡評：由石的「象」點化入石的「意」，再結合中國種種與石頭相關的傳說，使得文章內容顯得豐美。
伍、結論：從優秀到卓越
美國十九世紀的探險家路易斯和克拉克揚帆向西方，針對送行人的疑慮，直言說著：「抵達目的地之前，我們不知道會有什麼發現，但是當我們回來的時候，一定會告訴你我們發現了什麼。」經營教育事業有時也是一種「不知會有什麼發現」的旅程，但是可以確定的則是「一定有什麼可以被發現」。
5植實力，才能透過有效的思考及有效的行動雙管齊下，讓自己的企業突飛猛進、長青卓越。在我看來，由方法論著手的閱讀，就是一種有效的行動。從優秀到卓5作者：Jim Collins/；譯者：齊若蘭；出版社：遠流出版社
越，絕對沒有一蹴可幾。所有的成果，必定來自於點滴累積。於此，筆者提供一個實用的方法，拋磚，期望引出後進先輩們的玉石妙方。
第三篇：主持稿之怎么从自我介绍过渡到破冰游戏
主持稿
XXX 师兄师姐们好 ,非常感谢各位今天的到来.我是今天这个小组的组内小主持人 来自XX大学的X.俗话说:前世千百次的回眸,换来今世的一次擦肩而过,而我们今天能同座一堂 一定是快把头回到都快扭断了吧.难得的相遇那我们就肯定要先互相认识一下.下面请各位先介绍一下自己吧.(自我介绍完毕)师兄师姐们应该都有关注一个叫what you need 的公众号吧? 里面有一句话让我印象很深刻 : “增进感情最有效的方法 就是一起做傻事”.也许作为学生干部的师兄师姐们已经在大大小小的会议里进行过很多次破冰游戏.但这次的高干破冰游戏也许能够给予你不一样的一次体验.那么 我们现在就开始进行一个小游戏 增进一下大家的感情吧
(宣布游戏规则)
第四篇：大禹陵导游词
大禹陵
1.导游词：
各位游客，大家好，欢迎来到绍兴会稽山景区，来到会稽山，先来说说这座山的历史吧。
会稽山是古已有之地名山，《周礼·夏官·职方氏》曾将会稽山列为九大名山之首。会稽山与我国古代开国圣君、治水英雄大禹有着不解的渊源，它是大禹娶妻、封禅的地方，同时也是大禹的陵寝所在地。早在隋代，会稽山就被列入我国的“四镇”之一。唐代时，又封霍山为中镇，与五岳并举，称为“五镇”，即：东镇沂山，中镇霍山，南镇会稽山，北镇医巫闾山。这里就是南镇会稽山。
首先我们参观的是大禹陵。
这被九条青铜蛟龙环绕着的圆坛名为“九龙坛”，上下是雾状喷泉，四周清水泛流而下。传说当年九条蛟龙在人间兴风作浪，使华夏大地洪水为患，勇敢的大禹降伏了蛟龙，造福百姓。
“九龙坛”左侧向北延伸的水道称为“无极水道”，它是一条通往南镇庙的“虚拟”水 路。
行至神道，乘坐交通工具的游客就必须下车步行了，青铜所制的“龙杠”已在眼前。
按照古代帝王的陵寝制度，文官在此下轿，武官在此下马，步行进入神道，祭拜陵寝。两侧的“拴马桩”则供官员栓马。
眼前的大禹陵牌坊建于1995年，坊额正中的“大禹陵”三个大字，是1995年时任中
共中央总书记，国家主席江泽民视察大禹陵时亲笔题写的。穿过牌坊，我们就进入了神道。神道内原有五对石像牲。2003年大禹陵扩建时，增至
十二对。缓步 慢行，依次可以看到辟邪，天鹿，龙马，巨象，獬豸(xie zhi)，卧牛，石虎，黄熊，三足鳖，九尾狐，野猪和应龙十二对石像牲。大家可别小看了这些神兽，它们都曾帮组过大禹治水，留下了许多动人的传说故事。
神道尽头的巨型广场是举行祭祀典礼的地方。广场中央矗立着钟亭和鼓亭。
九鼎台浮雕墙则介绍了大禹生平的一些事迹。禹得天书、涂山娶妻、三过家门而不入、禹会诸侯等千古称颂的传说都能在这里看到。
浮雕墙上方醒目地摆放着九只大鼎。据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，分天下为
九州。从此鼎成为了王权的象征，显示国家统一，政令统一。
不知各位是否注意到地面上的三幅铜雕。分别是龙、凤、狮，取吉祥、胜利之意，中
间则是道教中的太极八卦图。这也暗合了会稽山佛、道合一之意。
广场东侧的方形平台就是祭坛。大禹因治水成功历来受到人们的崇拜，从大禹的儿子
启开始，历朝均有祭祀。新中国成立后，党和政府十分重视大禹陵祭祀活动，民间的祭禹活动不断延续。每年的阳历4月20日，大禹后裔以及其他一些崇敬大禹的社会团体和个人自发举行祭祀活动。1995年，省政府组织大型的公祭活动，来自中央、省、市地方部分领导、港澳台同胞、大禹后裔及群众代表参加了公祭，场面盛大而隆重。此后，五年一次的公祭活动被保留了下来。2004年起祭祀典礼改在祭禹广场举行，祭坛和禹陵在同一轴线上，构成了真正意义上的祭禹陵。祭坛四壁分别雕有青龙、白虎、朱雀、玄武的图案，被称为四方神，守卫着大禹的陵寝。
祭坛左侧这三根气势雄伟的石柱是图腾柱，他们由花岗岩制成，高约8米，石柱上盘
龙环绕，向上翻转，就像翻腾的洪水，顶端雕刻着的云龙，威严肃穆。
穿过告成桥，我们即将进入大禹陵核心区域，分别有禹陵、禹祠和禹庙。
禹陵，即大禹葬地，为大禹陵景区的核心部分。《汉书·地理志》说:“山阴，会稽山在南，上有禹冢、禹井。”前方耸立的“大禹陵”碑是明朝绍兴知府南大吉请当时的专家考证陵址后镌刻立碑的,“大禹陵”三字也为他所题写。禹陵南侧即是禹祠。禹祠是禹的第六代子孙无余所建。后来作为供奉、祭祀大禹及其
后代的宗祠。几经兴废，现存的禹祠是1986年在原址上重建的。内有一尊大禹塑像，两边陈列着与大禹治水传说相关的文物图片、历史资料及绍兴姒氏宗谱。据传无余守墓时在绍兴繁衍下了子孙，均为姒姓，现已传至144-146代。
大禹陵历史悠久，古碑众多，为便于游客观看，近年修建了碑廊，选取部分有代表性的碑安放于此。如《会稽刻石》，《往生碑》、《水利碑》等等。其中《会稽刻石》又称《李斯》碑。在公元前210年，秦始皇东巡“上会稽、祭大禹”时，等上秦望山，眺望南海，感叹之余，命他的宰相李斯写了一篇歌颂秦德的文章，立碑传世。
禹庙是祭祀大禹的庙堂。现存禹庙，始建于一千四百多年前的梁代。自南而北依次为
照壁、佝偻碑、午门、拜厅、大殿，顺山势逐渐升高，气势宏伟，尉为壮观。
看到那块字形奇特的佝偻碑了吗？因原碑在湖南衡山佝偻峰上，故称“佝偻碑”。留存
于此的则是明嘉靖年间绍兴知府张明道根据湖南长沙岳麓书院的拓本翻刻而成。因其字形独特，历来为专家学者所关注，根据明代学者杨慎考译，碑文由77个字组成，记述了大禹治水的过程。当然这只是杨慎的一家之言，供参考而已。
午门为木结构建筑，距今已有200多年的历史了。
拜厅，也称祭厅，是帝王及文武百官祭祀大禹的地方。“三过其门虚度辛壬癸甲，八年
于外平成河汉江淮”，由著名书法家钱君匋所书。两边陈列着1995年、2000年公祭大禹陵时的文字图片资料及部分中央、省、市领导莅临大禹陵时留下的珍贵照片。
大殿是整座禹庙的最高建筑物，原殿已于1929年倒塌，现存建筑为1933年时重新修
建，仍保持了明清的格局，大殿正中的大禹塑像端庄严肃，后以九斧作为背景，蕴意深刻。
殿中悬有四幅对联，都是赞扬大禹的丰功伟绩以及他的高尚品德。分别为康熙，乾隆
两帝以及赵朴初先生和启功先生或撰或写。
“窆石亭”，因窆石而得名。“窆石”相传是下葬的工具。上有后人题刻多处，最早的为东汉永建元年刻，距今已有1800多年。“窆石亭”旁还有两块石碑，“石纽”和“禹穴”碑。分指大禹的出生地和葬地。这两块碑是清光绪年间依大禹出生地拓片复制在此的。2.景点讲解要点：
入口处（神道）----祭禹广场----守陵村----棂星门----甬道----大禹陵碑亭----享殿----禹祠
----咸若古亭----碑廊----照壁-----佝偻碑----午门----拜厅----禹王殿----窆石亭----出口
① 景区入口处：会稽山概况、会稽山与大禹的渊源、大禹简介、大禹陵简介。
② 入景区途中（在电瓶车上）：九龙坛、牌坊、神道、大禹精神、大禹陵的地位、江泽民
题词。
③ 守陵村：守陵村特点、作用、意义。
④ 祭禹广场：禹池、钟亭、鼓亭、九鼎浮雕墙、祭坛、会稽山大禹像。⑤ 甬道：棂星门的作用、禹鼎的解释、甬道、大禹陵碑亭的位置及高宽、建造年代、南大
吉题字。
⑥ 享殿：享殿的年代，作用。
⑦ 禹祠：建造的年代、功能、陈列的物品。
⑧ 咸若古亭、碑廊：咸若亭的用处、得名、建造年代、《会稽刻石》碑、《水利》碑。
⑨ 佝偻碑、照壁：佝偻碑的内容以及由来、照壁浮雕的含义以及对后人的启示。⑩ 午门、拜厅：午门建造年代及结构，拜厅的作用，钱君匋所书对联的含义。? 大殿：大殿与大禹像的概况，像后九把斧头象征的意思，殿内四幅对联介绍。? 窆石亭、生死碑：窆石的历史与作用，“石纽”、“禹穴”简介。3.与大禹有关的传说和关键词
【大禹治水】 【禹得天书】 【娶妻涂山】 【启诞会稽】 【三过家门】 【禹会会稽】
【禹禅会稽】 【禹葬会稽】 【禹的贡献】 【禹的精神】 【公祭大禹】 【绍兴的皇陵】
【型塘】 【夏履桥】 【了溪】 【禹穴】 【禹(余)粮】 【禹（余）杭】 4.具体分类，描述： 守陵村：大禹陵附近的村落建成“中国第一守陵村”，实际上，目前大禹陵附近的禹陵
村就是一个典型的守陵村。禹陵村住户多为姒姓，他们是禹的后代，世世代代在此守陵，如今传至１４４世，已有４０００多年历史。禹陵村中已有一部分姒姓人家外迁，但仍有４０多户姒姓人家在此居祝可以说，禹陵村是目前大禹后人居住最集中的地方。
据史料记载，大禹死后，禹子启即位，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙﹔禹的五世孙少康即位后，派庶子无余到会稽守禹塚，并建祠定居。
据介绍，将要建设的守陵村占地４．８万平方米，建筑面积约１．５万平方米，总投资约５３００万元。守陵村将以河水环绕，形成特有的水巷空间，房屋结构将与大禹陵相协调。守陵村建成后还将回迁一批姒姓人家，并推出“为大禹守一夜陵”、“寻根游”等旅游项目。
牌坊：始建于1995年4月，“大禹陵”三楷字为江泽民主席题写。牌坊高12米，宽 14米。柱端为鸠鸟，柱中系应龙，枋是双凤朝阳，枋下为椒图（守门龙），柱下立辟邪(镇墓兽)。牌坊前横大铜管称龙杠。直竖左右大铜管称栓马桩。
按古代帝王陵寝制度，文官在此下轿，武官在此下马，步行进入神道，祭拜陵寝。因此，特设“龙杠”示禁，立“栓马桩”供官员栓马。
龙杠，栓马桩系青铜铸造，纹饰则取自商周时期的青铜器。
大禹陵碑亭：陵坐东朝西，前有石筑甬道，前端为青石牌坊，高7.08米，宽10.10米，入内有青石甬道长123.6米，宽2.3米。此处为“大禹陵”碑亭。现亭于1979年按原貌重建。大禹陵碑通高4.05米，宽1.9米，端严敦厚，为明嘉靖年间（1522-1566年），绍兴知府南大吉所书。
享殿：大禹陵享殿的历史渊源深厚。明代嘉靖初，大禹陵就立有“大禹陵碑”，(转载于:大禹陵导游词)并在碑后 建“陵献殿”(享殿)一座。清光绪二十六年《重修大禹庙碑》有：“享殿久成荒芜”的记载，可知当时享殿已倾圮，至今不存。1998年绍兴文物部门在禹王山享殿遗址的发掘，证实了明代大禹陵享殿的存在及大致规模。2007年4月，市文物局对禹王山享殿遗址再次进行探测和发掘，确定了禹陵享殿建筑的复建方案。重建后的享殿建筑风格布局与禹庙大殿相同，保持明清规制。正殿五间，重檐歇山顶，南北配殿各三间。钢筋混凝土结构，殿高十余米，红墙青瓦，丹柱辉煌。享殿正面是三间神龛，正中是“华夏圣祖大禹之神位”，陈列祭器祭品，东西两壁为“立国”、“治水”大型彩绘，并配制楹联匾额。享殿主体建筑两旁有配殿各三间，分列历代谕祭告祭等石碑。大禹陵在原址上重建享殿，标志着大禹陵的格局真正完整。也结束了长期以来只能在大禹陵碑前谒陵的状况。
禹祠：是大禹后裔供奉、祭祀大禹的宗祠，几经兴废，至夏少康时重建。根据现有文献
记载，在夏、商、周、春秋战国时期，不仅祭祀不绝，而且还有相当的规模和规范的礼仪制度。
现在的禹祠为1993年在原址上重建，有大禹塑像一尊和《大禹治水》、《稽功封赏》砖 雕两块，形象生动、古拙朴实。还陈列了大禹在绍兴的遗迹照片、《祀禹录》、《姒氏世谱》。廊下壁间嵌有《禹穴》、《禹穴辩》碑刻两方。《禹穴》碑为清康熙年间会稽县知县昝（zan）尉林所书。祠前为放生池。
祠匾为我国著名书画家吴作人先生所题写。其联云：
削平水土穷沧海 畚（ben）锸(cha)东南尽会稽
此联出自唐李绅《禹庙》诗首联，由周庸村先生所书。意为大禹用疏导之法将滔滔洪水全部导入大海，使天下安居乐业。大禹治水足迹遍九州，而最后归葬于会稽。
另一联云： 峻德鸿勋媲美前古 显谟伟烈垂浴后昆
意为大禹山一样崇高的德行和水一样深的丰功伟绩与尧舜可以媲美；著名的治水方法和功劳为后代带来了很大的好处。
禹井亭：此井在汉代的文献中即有记载。《吴越春秋》引《地理志》云：“会稽山上有禹井。”《越绝书》又有“祠白马禹井”之载。又说“井者，法也。”可见禹井非实指，而是指祭祀规范，礼仪制度。或是祭坛形制，或是舞祭形式，因禹创制而名。也有的认为禹井是禹洪范九畴应用于祭祀的祭坛之布局。
咸若古亭： 始建于宋隆兴二年（公元1164年）。“咸若”一词，源于《尚书·皋陶谟》中皋陶和禹讨论如何实行德政治理国家时大禹的话。意为万物皆能顺其性，应其时，得其宜。建此亭是为了颂扬大禹的教化之德。
此亭为石质结构，六角、攒尖、三层，镂空雕饰，极富特色。
碑廊 ：1986年所建，陈列有秦《会稽刻石》等碑。公元前210年，秦始皇巡狩南方，“上会稽，祭大禹。”时，命李斯写了这块歌颂秦德政的碑。这块碑在我国的文字和书法史上有着极高的地位。
佝偻碑：此碑因最早立于湖南衡山佝偻峰而得名。传为大禹所书，故又称“禹碑”、“禹王碑”或“夏碑”。因其字形象蝌蚪之状，又称其文字为“蝌蚪文”。
该碑为明嘉靖二十年（公元1541年）冬，由绍兴知府张明道据湖南岳麓书院拓本摹勒上石立于此处。
碑文凡七十七字，现碑文为明代大学者杨慎（升庵）翻译，意思是说：1.作为天子左右手辅助治国的大臣，应该登上被洪水围团的陵陆，进入鸟兽出没的地方，投入到抗洪的斗争中，而充分发挥自己的才能。2.我接受了帝命之后，在外奔走了许多年，把自己的家也忘记了。我住宿于山麓原野，动透了脑筋，累弯了身体，但始终一心一意，没日没夜地为平定水土而努力。我走遍了华山、泰山、衡山诸岳（劳苦于三山五岳之间），因集中精力忙于治水大事而忽略了朝拜、祭祀祖宗，只有治水大功告成以后，来祭奠神明和祖先，将大功告成的消息祭告他们。3.现在，受过灾的地方又早木茂盛，百姓们已纷纷返回家园安居乐业。南方平原的河渠已都被疏通而排除了水患，过着丰衣足食、安宁祥和的日子。人们长久地欢跳狂舞，奔走相庆，庆祝生平永久。
碑亭是清咸丰五年为保护此碑而建，名“佝偻碑亭”。
照壁：高4.37米，长14.34米。正中圆雕“贪兽顾日”图案，一只似麒麟非麒麟的动物贪。这贪心不足之物，竟然妄想把太阳吞进肚里去，结果掉到海里淹死了。意在警告各级官员切莫滋生物欲贪心。照壁四角分别画“凤凰牡丹”、“白鹤荷花”、“秋鸟黄菊”、“喜鹊梅竹”图案，表示春夏秋冬四季。
禹庙：禹庙是大禹陵的主要建筑之一。由午门、拜厅、大殿组成。整个庙宇顺山势而逐渐升高。布局精当，其斗拱的设置更是巧夺天工。午门和拜厅皆为单檐歇山式，大殿为重檐歇山式结构。
这两件缵zuan禹之绪鼎为九五年浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵时所铸造。缵禹之绪，意为继承大禹事业（前人没有完成的事业）。
午门有三个门，而中间这扇门的门槛特别高，这也是古代封建社会官阶的象征。据说中间这扇门平常都是关着的，只有皇帝才可以进出，一般的文武百官只能走两旁的边门。
拜厅，也称祭亭，是祭祀大禹的地方。这幅楹联是钱君匋先生所书。
【三过其门 虚度辛壬癸甲 八年于外平成河汉江淮】
意为大禹治水时三过家门都不回家而一心一意致力于治水之事，即使是结婚，也只与
妻子住了四天就匆匆忙忙地走了。经过八年在外的劳苦奔走，终于治服了神州大地的洪水之灾，使人们安居乐业。
大殿，是整个禹庙建筑群的最高建筑物，曾在民国十八年（公元1929年）倒塌。现存大殿是民国二十一年（公元1932年）动工重建。至民国二十二年（公元1933年）竣工的。殿内大禹塑像高6米，头戴冕旒liu，手持玉圭，身披朱雀双龙华衮，雍容大度，令人望而起敬。
清康熙二十八年（公元1689年）二月十四日，康熙皇帝联、沙孟海补书：
【江淮河汉思明德 精一危微见道心】
意为大禹治水成功，使神州大地都受到其恩惠，后人无不缅怀大禹光辉而宏大之德。（后人又以大禹为治国安邦的典范）只要精心一意地按照道德规范立身处世，治国安邦，就能超凡个人私欲，而具有高尚的道德。
清乾隆十六年（公元1751年）三月八日，乾隆皇帝赐联、书法家王蘧qu常先生补书：
【绩奠九州垂万世 统承二帝首三王】
九州：大禹治水成功后，将全国划分为冀、兖yan、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州。
三王：禹、汤、周文王。二帝：尧、舜
意为大禹平定了九州的水患，其功德永垂万世。
赵朴初撰联：
【乃圣乃神，疏九河人免为鱼，万世永赖； 不矜不伐，拜嘉言贤无遗野，四海攸同。】 意为大禹道德超群，智慧过人，是圣又是神。大禹治九河使人免为鱼腹之灾，万世皆依赖其功德；不夸耀自己的才能和业绩，善于听取批评和建议，使有贤德、才干的人都能各尽其才，国家太平，天下大同。
启功先生撰联：【二仪清浊还高下 万国衣冠拜冕旒】 意为滔滔洪水之灾经过大禹的疏导之后皆各归其流；各路诸侯穿着礼服、戴着礼帽朝拜大禹，歌颂大禹的丰功伟绩。
窆石亭：重建于1980年。因由窆石而名，亭中这块石头，古称窆石，传为大禹下葬的工具。此石呈长秤锤状，高2.30米，底围2.30米，中围2.21米。上端有一圆孔，孔径9厘米。石上留有题记残字多处，以东汉永建元年（126年）所刻汉隶为最早，因年代剥蚀，大多难以辨认。另有清乾隆至民国间钱泳、陈广宁、吴国宝等人题刻。现窆石残存汉隶铭文数字，已模糊不清。鲁迅先生也曾做拓解。传说此石是远古生殖崇拜的遗迹。旧时有人用铜钱卜卦，投进上端圆孔的就生男孩，投不进者即生女孩，当属迷信。“窆石”为大禹陵，禹王庙最珍贵的历史文物之一。
禹穴、石纽二碑：在窆石亭东侧，称“生死碑”。二碑均高1.59米，宽0.68米，篆书，未署名。传原碑在四川省北川县。“禹穴”碑阴有光绪二十八年（1902年）陈沛熊题跋。“石纽碑下端有陈沛熊再跋。据说大禹生于四川北川的石纽乡，死葬会稽。司马迁曾“上会稽，探禹穴。”“禹穴”、“石纽”传为唐李白手书。篇二：大禹陵导游词
大禹陵导游词(秋游大禹陵)各位游客，大家好，欢迎来到绍兴大禹陵，很高兴为你们导游。(今天，老师带我们到绍兴大禹陵游览，我们高兴极了。)我们穿过大禹陵神道，就会看见一个巨型广场，这是举行祭祀典礼的地方。广场中央矗立着钟亭和鼓亭。广场的西边有一个九鼎台浮雕墙，介绍了大禹生平的一些事迹：禹得天书、涂山娶妻、三过家门而不入、禹会诸侯等千古称颂的传说都能在这里看到。浮雕墙上方醒目地摆放着九只大鼎。传说大禹治水后，分天下为九州。从此鼎成为了王权的象征，显示国家统一，政令统一。地面上有三幅铜雕。分别是龙、凤、狮，取吉祥、胜利之意，中间则是道教中的太极八卦图。广场东侧的方形平台就是祭坛。祭坛四壁分别雕有青龙、白虎、朱雀、玄武的图案，被称为四方神，守卫着大禹的陵寝。
穿过告成桥，我们即将进入大禹陵核心区域，分别有禹陵、禹祠和禹庙。禹陵，即大禹葬地，为大禹陵景区的核心部分。进入大门，向前拾级而上，我们首先看到的是大禹陵碑亭。碑亭坐东朝西，前有石筑甬道，前端为青石牌坊，高7.08米，宽10.10米，入内有青石甬道长123.6米，宽2.3米。此处为“大禹陵”碑亭。
向东继续拾级而上，登上山顶，我们可以看到大禹塑像。大禹塑像巍然矗立于会稽山景区石帆山顶。整座塑像为锻铜所铸，塑像高21米，其中像高16米，基座高5米，象征了绍兴正昂首阔步迈入21世纪。塑像体现的是治水英雄的形象，大禹昂首屹立，遥望古城大地，整个塑像与石帆山浑然一体。
各位游客，我们的大禹陵之旅结束了。最后祝大家万事如意，身体健康，让绍兴美丽的城市能永远给您美好的回忆，谢谢！(最后，我们依依不舍地离开的大禹陵。)篇三：游大禹陵
游大禹陵
国庆长假，爸爸带去绍兴游览大禹陵。别提有多高兴了！
从上海乘火车到杭州再转乘中巴车，约三个小时就到了大禹陵所在的会稽山下。一路上，我的心情不能平静，好像小蚂蚁在胸膛上爬来爬去。我不时地问爸爸：“为什么大禹陵在绍兴？好像还有一个叫鲁迅的人也出生在绍兴？”。爸爸笑着说：“书上不是都学过的吗，去看了加深理解。”
一到会稽山下，远远望去，青山绿油油的，显得特别嫩。一座座小山峰还犹如小姑娘似的，不肯露出脸，被一簇簇雾气环绕着。在最一边的山峰旁，有一座高高耸立的塑像。他张开双臂，举目远眺，好像领军打仗的将领冲在第一个，后面叠叠的山峰像千军万马，气势浩荡。爸爸指着那塑像说：“看！那就是为了治水三顾家门而不入的大禹。你书本上学到过的。”我说：“大禹为了国家，顾不上自己的家，所以人们敬仰他。”
我兴冲冲地拉着爸爸的手，一眨眼就到了大禹陵脚下，沿着台阶爬了上去，一会儿爸爸被我甩在身后。走了无数级台阶我终于到了大禹塑像脚下。这时候再仰望大禹的塑像：“哇！太高大了，十几米高，像待命飞向蓝天的火箭，他张开的双臂像要拥抱整个世界。”这时，我的思绪也不听指挥，也不知道自己在想些什么。
下山的时候，爸爸说：“你现在该真正明白大禹治水的故事了吧。”我心里默默地想：今后要更加努力学习，也要为别人做些有意的事。篇四：大禹陵游而后感
参观伟人故居，感受伟人气息
————游周恩来祖居
那天清晨，落叶满地，清晨的日光铺在柏油路上。在四通八达的小巷中转了半个小时，终于来到了目的地——周恩来祖居。
祖居的入口住户我的想象，在我的脑海中，伟人的家乡应该都富丽堂皇，但这门口却出奇的简陋，就连门前的大匾也只是一块掉漆了的木板。
这也许是周总理的正义和清廉有着密不可分的关系。他为人朴素，不看重外表，他会深入别人的内心去了解他，这也是伟人具有的善良品质。而我认为，一个坚强的外表下，也许有一颗脆弱的心灵。相反，一个娇弱的外表下，蕴藏着无穷的力量。
正是因为周总理有一颗坚韧的心，而这颗心在他的坚强意志下拥有了无坚不摧的力量，是他打破了无边无际的黑暗，用身躯保护着娇嫩的新中国。
周总理以其高风亮节，行为高蹈，为后人竖立起了一座丰碑，赢得了世人的由衷崇敬，但一个共和国对他的奉献所给予的回报，是否同样禁得起历史的尊敬？ 我曾经看过前人民出版社副社长梁衡写的一篇纪念文章，谈到周总理当时在文革期间的以一人之力，力挽狂澜，他的心怀共和国，心系天下苍生百姓，以及因此所付出的日夜辛劳，心力交瘁，以至于最后的鞠躬尽瘁，死而后已。至少，历史，对于周总理，是一种负疚！所以我祈祷，我们的国家，我们的地球，可以在远离烽火中，远离**中，静静地生长，让我们的每个人都拥有生的权利，无人能夺。
让我们平静的走完一生。。。篇五：会稽山景区导游词(学者篇)会稽山景区导游词（学者篇）
会稽山是古已有之的名山，《周礼·夏官·职方氏》曾将会稽山列为九大名山之首。中国又有五岳四镇之说，会稽山就是“四镇之一”。会稽山与我国古代开国圣君、治水英雄大禹有着不解的渊源，它是大禹娶妻、封禅的地方，同时也是大禹的陵寝所在地。早在隋代，会稽山就被列入我国的“五镇之一。“五镇在古书上是与五岳并举的，指可为一方之镇的大山，包括东镇沂山，西镇吴山，中镇霍山，南镇会稽山，北镇医巫闾山。这里就是南镇会稽山。大禹是我国古代的治水英雄，也是我国第一王朝——夏朝的创建者，距今有四千多年历史了。大禹陵是华夏子孙敬仰、祭奠大禹的唯一圣地，也是学习大禹精神，接受中华民族优良传统教育的重要殿堂。1996年，大禹陵被国务院公布为全国重点文物保护单位，1997年，大禹陵又被中宣部列为全国百家爱国主义教育师范基地。禹陵: 禹陵，即大禹葬地，为大禹陵景区的核心部分。“禹葬会稽”的记载最早见于春秋战国时期的《墨子》和《吕式春秋》。汉时，司马迁在公元前126年专程上会稽，探禹穴，并记载入《史记》。另外，《越绝书》、《吴越春秋》对此也有记述。《汉书．地理志》说：‘山阴稽山在南，上有禹冢、禹井’。所指位置沈是今天禹陵的范围。前方耸立的“大禹陵碑“是明朝嘉靖19年（1540年）绍兴知府南大吉请当时的专家考证陵址后镌刻立碑的。“大禹陵”三字由南大吉题写，整碑高4.05米，宽1.9米，字体雄健有力，漆以朱红，十分鲜艳夺目。碑上原覆有一亭，1956年毁于强台风，1979年根据明代原貌重建。“咸若古亭”，咸若一词语出《尚书 皋陶谟》中大禹说的一句话：万物皆应顺其性、应其时、得其宜。也就是万物皆因自由、自若的发展。这也道出了大禹治水的一个方法，在禹之前，人们治水总是用堵的方式，水来土挡。但是大禹采用的是疏导的方式，顺应水流。所以我们说的顺其自然最早也是大禹提出的。咸若古亭也叫古乐亭是以前人们祭祀大禹时奏乐的一个地方，建造此亭也是为了纪念大禹一个教化之德。(四)、禹祠
走过短短一段鹅卵石小径就来到了禹祠。拒史料记载，禹祠是禹的第六代子孙无余所建。后来作为供奉、祭祀大禹及其后代的宗祠。几经兴废，现存的禹祠是1986年在原址上重建的。前进左右置“大禹治水”、“记功封赏”砖雕两块。后进，我们所见的大禹像是根据山东武梁祠出土的东汉画像石上的大禹形象而塑造的，是大禹治水时的形象。两边陈列着与大禹治水传说相关的文物图片、历史资料及绍兴姒氏宗谱。据传无余守墓时在绍兴繁衍下了子孙，均为姒姓，现在已经传至l44—146代。
（五）碑廊
大禹陵历史悠久，古碑众多，约有60余方。为了方便游客参观，近年建了一个碑廊，选取一部分有代表性的碑安放于此。如《会稽刻石》、《往生碑》、《水利碑》等等。首先，我们看到的这块碑是1995年公祭大禹时树的一块《捐资碑》。95年是建国以后第一次公祭大禹，以后每5年一次公祭，明年一次民祭。第二块碑是1935年国民党政府来祭祀大禹时所建的说明碑。35年是国民党最后一次来祭祀大禹，所以说，从35年到95年这整整六十年当中，对于公祭大禹这项活动，一直是中断的。旁边这块碑叫《往生碑》始刻于唐朝，原存于禹陵旁的大禹寺内，大禹寺为一佛教寺院，据此推断，此碑与佛事相关，确切资料至今未得。整个碑廊里面，最高的这块碑叫做《会稽刻石》碑又称《李斯》碑。在秦始皇统一六国及至他去世的十一年中，曾五次出巡。所到之处无不立碑刻字，宣扬徳政，伸张秦法。公园前210年，秦始皇东巡南下，来到会稽山，祭祀大禹。当他登上秦望山眺望东南沿海（今杭州湾一带）时，俯瞰着脚下被征服的群山，英雄气概跃然于胸，遂命他的宰相李斯撰文，刻下一方石碑，故又称《李斯
碑》。全碑共289个字，用来宣扬秦皇的德政，及制定法规来约束当地一些百姓。碑上所用的字体是秦国统一六国以后在全国颁行的工整、流畅的秦小篆。这种篆书字体圆润、清秀，字距行距匀适严谨，给人以庄严肃穆之感。字体是呈长方形，长宽比列为3：2，符合黄金分割率，是最富美感，最能为人们所接受的一种体态。李斯所创造的这种篆书风貌在清代中叶以前约两千年的历史上竟无人能突破，足见其艺术魅力。
《会稽刻时碑》原碑是竖于绍兴秦望山上，但是由于年代久远，早已湮灭。现在我们看到的这块碑是清乾隆年间绍兴知府李亨特根据早期的拓本命高手摩刻上石的。
最后介绍的这块是明朝成化年间的《戴琥水利碑》。戴琥是成化年间的绍兴知府，他守越十年，政绩斐然，而最大的建树，则莫过于大量的实地调查，悉心研究绍兴府所属的八个县区的水利形势，对整治绍兴地区的河道、湖泊做出了重大的贡献。离任前夕，他将自己十年治水的方法经验，写成专文，连同绍兴山川水系的详细地图，一并刻制成碑，遂成《戴琥水利碑》。此碑既是对绍兴水利的历史总结，也是至今仍具有现实价值的水利学术思想论著。在我国历史上，这种地图与论文并刻的水利碑实属罕见。(六)、禹庙
禹庙是祭祀大禹的庙堂。现存禹庙，始建于一千四百多年前的梁代。禹庙自南而北依次为照壁、岣嵝碑、午门、拜厅、大殿，顺山势逐渐升高，气势宏伟，甚为壮观。
进东辕门，我们首先要参观的是“岣嵝碑”亭。“岣嵝碑”原碑在湖南衡山岣嵝峰上，故称“岣嵝碑。这块碑是明嘉靖20年绍兴知府张明道根据湖南长沙岳麓书院的拓片翻刻而成的。因其字体鉴于金文和甲骨文之间，十分独特，形似“蝌蚪”，所以后人称它为“蝌蚪文”。在看其中内容：现在原文下已有现代文字翻译，这是明代学者杨慎考译的，杨慎认为碑文由77个字组成大致记述了大禹治水的过程。全文以第一人称来叙述，后人推测为大禹治水的叙事碑，因此，这碑也叫“禹王碑”。全文内容丰富，大致讲述了三层意思：
一、大禹受命于舜而去治水；
二、废寝忘食，历尽艰辛，一心一意，平定水土；
三、大禹治水成功后，水患已除，百姓安居乐业，丰衣足食。当然这只是杨慎的一家之言，供参考而已。岣嵝碑上所建的亭子，建于清朝咸丰四年，是为了保护里面的碑而建。
在“岣嵝碑”亭后，有一面墙壁，取名叫“贪兽顾日”。饰兽的四肢上已经拿满了金银珠宝，但还希望把红日占为己有，最后，掉进河里，淹死了。虽然，只是个神话传说，但也暗含告诫世人要知足长乐，不能贪心妄德。壁上的饰兽为龙首、马颈、鱼身、牛足、狐尾等多种动物的综合。据神话传说资料记载，这些动物在大禹治水过程中与大禹密切相关。
午门为木结构建筑，距今已有300多年的历史了。它是木结构建筑，有三人门。中间那扇门的门槛特别高，两边门槛略低。据说，中间的门是皇帝的专用通道，两边门是文武百官通行的。它与门上的七行七颗门钉一样，是封建等级制度的一种标志。门两边有一对门档，与之呼应称为户对，俗语“门当户对”，出与此。
走上白步禁阶，我们所处的地方叫拜厅，也称祭厅，是帝王及文武百官祭祀大禹的场所。门上对联“三过其门虚度辛壬癸甲，八年于外平成河汉江淮”，由著名书法家钱君淘所书。对联形象的突出了大禹治水三过家门而不入的高尚品德，八年在外，终于治理了黄河、长江、淮河、汉河等水系。我们仔细看这个拜厅的建筑会发现，他的屋顶上方有一些像双龙戏珠、龙尾插剑等造型，在古代，龙分两种，一种叫真龙，即为皇帝的象征，因此有真龙天子的说法；一种叫孽龙，古代据说孽龙经常兴风作浪，导致大地洪水泛滥，而这龙尾插剑则是代表大禹降伏了蛟龙，使得大地洪水平定，百姓安居乐业。两边陈列着1995年、2000年、2004年公祭大禹陵时的文字图片资料及部分中央、省、市领导莅临大禹陵时留下的珍贵照片。
大殿是整座禹庙的最高建筑物。殿高、宽均为24米，进深22米，屋顶“地平天成”四个字为清康熙皇帝题写，意为治平大地水患，造福百姓。原殿已在民国18年（1929）年倒塌，现存大殿
是民国（22年）1933年重建的，现为钢筋混凝土结构，仍保持了明清的格局。
进入大殿，我们可以看到禹王像，禹王像高6米，他头戴冕球，身穿朱雀双龙华鲧，手捧玉圭，眼视前方，心中含有把大地洪水治平的心愿。因为大禹是我国封建王朝第一个王朝夏朝的创始人，所以祭祀大禹，我们都是以帝王礼仪供奉。原塑像在文革时期被毁，现在这座高6米的塑像是根据章太严先生的考证，在1979年由浙江美院美工师塑造的。像后以九斧作为背景，端庄严肃，寓意深刻。各位从正面看，只能看到其中六把，因为还有三把被大禹像给挡住了。九把斧子作为背景，在这有三层意思：一是象征大禹治水成功划定九洲；二是象征大禹治水所用的工具——钺；三是象征皇权，因为“9”是古代数字中最高的一个。
殿中四副对联，都是赞扬大禹的丰功伟绩以及他的高尚品德。最前面的一副“江淮河汉思明德，精一危微见道心”，是康熙皇帝1689年来祭大禹时所撰，由当代著名书法家沙孟海补书。“绩奠九州垂万世，统承二帝首三王”，是乾隆皇帝1751年下江南祭大禹时所撰，由当代书法家王蘧常补书。“乃圣乃神，疏九河人免为鱼，万世永赖；不矜不伐，拜嘉言贤无遗野，四海攸同。”这是由当代著名书法家赵朴初所撰写。“二仪清浊还高下，万国衣冠拜冕旒”是当代著名书法家启功集联书写的。
“窆石亭，因窆石而得名。“窆”字是葬的意思。“窆石相传是下葬的工具。据说远古时期的下葬，先在地上挖一个深穴，用四块这样的石头分别放在墓穴的两边，再用绳索通过窆石上的圆孔，一头栓在棺木上，另一头由人拉着缓缓地把棺木放入深穴，然后推倒其中的三块，只留一块窆石在上面，以起到墓碑的作用。这块窆石上有后人题刻多处，最早的为东汉永建元年刻，距今已有1800多年。鲁迅先生也曾对窆石上的字作过一番考证，写了一篇《会稽禹庙窆石考》。窆石是大禹陵景区最古老的一件文物。窆石亭为为明天顺五年（1461年）重建。
“窆石亭”旁还有两块石碑，“石纽和“禹穴碑。分指大禹的出生地和葬地。石纽是大禹出生的地方，在今四川省北川县。禹穴在这里是指大禹的葬地。此外，大禹的生地以及大禹治水发现金简玉书的地方，也称禹穴，这两块碑是清光绪年间依照大禹出生地的拓片复制在此。
第五篇：中学初中英语语法——从字母教学过渡到音标教学的尝试
从字母教学过渡到音标教学的尝试
英语国际音标共．48个音素．,其中元音音素20个,辅音音素28个。对于初学者来 说,若采用集中教学,要学会48个音素的发音并区别开。确实不易。笔者对音标的教学采用了相对集中的方法,即从字母名称教学过渡到部分音标教学。
一、将字母分类
英语的26个字母分两种类型：一种叫元音字母,另一种叫辅音字母。元音字母 有：a,e,i,0,u五个,其余为辅音字母。将字母按发音共同点分类,然后总结字母名 称的读音规律,从中可直观地学习七个元音音素,即[ei][i：][aj)[,][u：][e][a：]。具体教学见下表：
元音字母 元音 辅音字母 A a [ei] Hh Jj Kk
E e [i：] Bb Cc Dd Gg Pp Tt Vv I i [ai] Yy O o [au]
U u [(j)u：] Qq Ww [e] Ff Ll Mm Nn Ss Xx Zz [a：] Rr
二、用掐头去尾法学习17个辅音音素
所谓“掐头去尾”,就是将字母名称音中的元音音素去掉(去掉第一个音,或去掉最后一个音),余下的辅音音素即是它在单词中的读音。如Ss这个字母,名称音为[es],把[e]音素去掉,余下[s]这个辅音音素,即叫“掐头”；Bb这个字母,名称音为[bi：],把[i：]音素去掉,余下[b]这个辅音音素,即叫“去尾”。在26个字母中有15个辅音字母和一个元音字母及一个半元音字母可用“掐头去尾法”得到它们的辅音音素。
(一)用“掐头法”学习六个辅音音素 Ff[ef] [e][f] Ll[el] [e][1] [f] [l]
Mm[em] [e][m] Nn[en] [e][n] [m] [n]
Ss[es] [e][s] Xx[eks] [e][k][s] [s] [k]
(二)用“去尾法”学习九个辅音音素 Bb[bi:] [b][i:] Cc[si:] [s][i:] [b] [s]
Dd[di:] [d][i:] Jj[d3ei] [d3][ei] [d] [d3]
Kk[kei] [k][ei] Pp[pi:] [p][i：] [k] [p]
Tt[ti：] [t][i:] Vv[vi:] [v][i:] [t] [v]
ZZ[zed][z][e][d] [z]
(三)用“去尾法”学习两个半元音音素 Uu[ju：] [j][u:] [ j ]
Yy[wai] [w][ai] [ w ]
余下20多个音标可参照“掐头去尾法”,从学过的单词中得来,如：map [m?p] [m][?][p] [?]
由字母名称音的教学过渡到部分音标的教学,是音标启蒙教学的一种捷径,它使字母学习和音标学习于一炉,学生一看就懂,一学就会,用时少,收效大。先学习音标,让学生对照音标来练习发音,使学生初学就形成了自学拼读的能力,在短时间内解决了初学者记忆单 词的困难,做到“见词能读”。这不仅为单词记忆{先决条件,而且诱发了学生学习英语的浓厚兴趣能使学生顺利过好语音关。,
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