人生“九德”与“十思”解读

第一篇：人生“九德”与“十思”解读

“九德”与“十思”是怎么回事？(组图)

“官德”文章千古事

2014-03-22 11:40 【字號】

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从“九德”到“十思”

《尚书•皋陶谟》中，皋陶跟大禹讨论如何选拔官员，总结出了“为政九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”皋陶认为，理想中的官员应该具备以下九种德行：宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又品行廉洁，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又符合道义。

“九德”可以说是官员道德水平的理想境界。对于一般人来说，很难天生就具有这九种美德。怎么办呢？古人也替我们总结出了修炼“九德”的方法——

魏徵在《谏太宗十思疏》中以“十思”劝谏唐太宗李世民，这“十思”就是通往“九德”的路径：“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”

大意是：看见特别喜好的东西，要想到知足以自我约束；将要大兴土木，就要想到适可而止，以便能使百姓安宁；想到身居高位的风险，就要想到低调做人以加强自身修养；害怕自己骄傲自满，就该想到像大海一样处于百川之下，心胸博大；乐于打猎游乐，应想到古人“打猎只能围三面，网开一面”的规定，知道凡事不可过度；害怕自己懈怠懒惰，就自始至终都要谨慎；怕受欺瞒，就要想到虚心接受他人意见；害怕邪恶之人聚集在身边，就想到要自身先正直，然后才可斥退邪恶之人；要给别人以恩惠，就要想到是不是因为偏爱而错误地奖赏；将要实施惩罚，就要想到是不是因为生气而滥用刑罚。做到这十个方面，扩大“九德”的修养，一定会得到很多补益。

清•沈源《魏徵》

当年，唐太宗对魏徵的“十思疏”十分赞赏，亲写诏书嘉许魏徵，并把这篇文章“置之座右”，以警策自己。时代在变迁，但“九德”与“十思”依然有一定的参考价值。待漏之时想什么

时光到了宋朝，著名文学家王禹偁写了一篇有名的文章《待漏院记》，这也是一篇探讨官德的文章。

王禹偁是宋太宗太平兴国八年（公元983年）进士，曾任知制诰、翰林学士等职。他以直言敢谏著称，曾三次被贬，但仍守正不阿。

王禹偁

“待漏院”指的是百官在宫门外等候早朝的地方。古代用铜壶滴漏以计时，宰相及百官须待漏尽、宫门开启才可入朝，因此，百官在宫外休息的地方就被称为“待漏院”。《待漏院记》一文就是通过官员在待漏之时想什么这个问题来探讨为官之德的。

文章说，贤相忠臣在待漏院等待早朝时想到的是：“兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。”即如何使老百姓安居乐业，如何使四方少数民族归顺朝廷，如何使战乱尽快平息，如何使荒芜的土地得以开辟，如何使在野的贤人得以重用，如何将奸佞小人逐出朝廷等等。这些官员显然是心系苍生之人，其官德当然值得嘉许。可并不是所有的官员都如此。另一部分官员在待漏之时想的则是另外的事——奸佞之臣想的是：“私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。”他们想的是如果报私仇，如何得到子女玉帛，如何党同伐异，一句话，他们想到的是一己私利。与前相对，高下立判。

《待漏院记》虽然通篇没有一处提到官德，但却抓住了官德的关键之处。修官德的关键就在“起心动念处”，如果一个官员起心动念是为百姓苍生着想，那么这个人的官德一定顶呱呱；反之，若一个官员时时处处想的都是如何谋求个人私利，那么不论他如何作秀、掩饰，最后一定会以权谋私、徇私枉法。阅江楼上思什么

明朝初年，朱元璋下诏在南京修建阅江楼，并让文臣宋濂为此楼写一篇庆贺文章。宋濂写了《阅江楼记》，在有限度地歌功颂德之余，重点还是劝谏朱元璋要修“官德”。他说，皇帝下诏建这座楼，是为了“与民同游观之乐”。接着又具体说皇帝登楼观景应该怎么想，其一，在阅江楼上看到大好山河，应该想该如何保住江山，“见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关隘之严固”，则“中夏之广，益思有以保之”；其二，在阅江楼上看到远方少数民族的船舶航行在长江上，应想到如何怀柔天下，“见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡”，则“四陲之远，益思有以柔之”；其三，在阅江楼上看到两岸人民辛勤劳作的身影，则要想到如何安民，“见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤”，则“万方之民，益思有以安之”。

举了上述三种情形之后，宋濂说：“触类而思，不一而足”，意思是说，像这样应该不断想到皇帝职责的情形还有很多，就不一一列举了。反正我知道皇帝建这座楼的目的是要借外物引发感慨，寄托治理天下的宏伟理想，哪里只是为了欣赏风景呢？甚至，宋濂还特意提到了历史上的几个反面例子：南朝陈后主、唐恭王等人也曾在长江岸边建过很有名的楼阁，可因为楼阁只是皇帝个人的享乐之地，所以没过多久就国亡楼毁了，“彼临春、结绮，非不华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬，不旋踵间而感慨系之。”“臣不知其为何说也”，我实在不知道他们这些楼有什么好说的呀。行文至此，劝谏的意味已经非常明显了。

由古之“官德”想到的

《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此句上来就将“亲民”与“明明德”——也就是为官与修德——紧密地联系在了一起。接下来论述：“古之欲明明德者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这段话道破了中国传统文化中一个极其重要的特征：道德伦理本位。中国古人的宇宙观、人生观、社会秩序感甚至是家庭生活，方方面面都有着鲜明的道德伦理烙印。

这种文化特点自然要求中国古人重视官员的道德建设。从上述几篇文章我们也可以看出，中国古人有一种能力，那就是善于“移情”——把对外部事物的感受转化成个人内心的道德情感诉求，只要这种道德情感诉求超越了个人享乐层面而与责任、理想产生良性互动，便可达到“诚意正心”的修身目的。这种办法的好处就在于修身修德不受空间、时间等外部环境的制约。正如范仲淹在《岳阳楼记》里说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可以说，若能把握住这个核心，任何人都能通过坚持不断地“修身”，达到比较高的思想境界，正所谓“吾思仁，则仁至矣”。

但是，道德伦理从来都是个软约束，它所能约束的是有敬畏之心、有羞耻之心的人。若碰上一个道德虚无主义者，再好的道德教化都没有用。另一个致命的问题是，任何社会都是“流俗众，仁者稀”，真正具有高洁的道德操守之人注定是少数。对大多数人来说，他们虽然在心底也赞赏有道德有操守的人，但若遇到较大的利害考验，他们心中的道德感往往不足以抵制诱惑，所以就经常发生“经不住金钱和美色诱惑”之类的事。

现代人看到了道德约束“偏软”，“靠不住”的弱点，所以才不断呼吁加强法制建设，加强对官员的监督力度。这些自然是对的。但一定要认识到，加强对官员的监督力度与提倡官员修“官德”之间并没有抵触之处，相反二者倒有相辅相成之妙。当今社会，很多人对古人所讲的“修齐治平”的文化理念已缺乏服膺之心，对传统文化也已相当有隔膜，而现实社会的利益诱惑又是如此之大，所以企图仅凭道德教化就让人“回头”已经不现实了。所以必须“两手抓，两手都要硬”，硬件方面要大力推进制度改革和法制建设，“把权力关在笼子里”，软件方面也不妨提倡“官德”，让官员重视并逐渐学会修身。提倡“官德”，有现实针对性，也有历史文化依据。但我们也一定要看到“官德”的局限性及某些可能出现的误区。

其一，万万不可因提倡“官德”而忽视了制度改革，忽视了法制建设。相反，只有加强了制度上的硬约束，道德的软约束才更容易落到实处。其二，“官德”也好，“民德”也罢，凡属道德范畴的事，就尽量保护软约束应有的弹性空间，而不可再将其“硬化”。最近几年，随着“国学热”的兴起，有些地方将传统道德纳入官员升迁考察的标准之中。应该说，相关部门做出这些规定的初衷是好的，意在督促官员“修德”。但是，在具体操作层面上必须注意如何衡量、区分。否则，一味地将软性的道德“硬化”为提拔指标，有将道德功利化、庸俗化的嫌疑，同时还容易催生出种种伪善之举，与“诚意正心”的修德要求背道而驰。道德最可贵的特点就是它是一种诉诸人们内心的自律力量，它真诚恭敬，有弹性，有尊严，还有美感，若将这种自律改造成硬邦邦的他律，那它就不仅会失去美感、尊严和弹性，而且容易带来伪善和欺骗。中国历史上曾经用“举孝廉”的方法选拔过官员，但弄到最后，“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”。用最提倡道德的方法选拔官员，结果选拔出来的恰恰是最没有道德、不学无术的庸才。这样的历史教训可谓深刻，我们今天焉能不察？

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

第二篇：思德学习体会

通过我校这次主题教育，我对师德教育的意义有全新的认识，对《中小学教师职业道德规范》的理解更加深入。这次教育活动非常及时、非常必要，这是一次自我反思、自我完善的好机会。通过前一阶段认真深入的学习，感觉收益匪浅，让我再一次深刻地认识到，作为一线教师完善和提高自身职业道德是非常重要的。

回过头来看一看，感觉自己在平时的教育教学工作中还存在不少的问题：

1、埋头教书，忽视育人。作为数学老师，我平时只潜心于如何提高学生的数学成绩，满足于学生对数学知识的掌握和数学成绩的提高。对学生的作业和成绩关注得过多，却对学生的思想动态、心理问题等疏忽了不少。对学生中出现的不良行为，我有时不能及时引导和合理解决，不利于孩子们的健康成长。都说，教师不仅要教好书，还要育好人。教育教学工作中应该关注学生各方面能力的发展和知识的获取，把成人和成才的双重目标有机结合起来。

2、胸无大志，安于现状。我已习惯于现在的生活和工作状况，没有上进心。每天只求教好数学、上好课，很少去思考如何提高自己的教育教学水平。通过这次学习，我认识到没有了进取心，会很快被淘汰。现在全社会、各行业都提倡“终身学习”。看来要做一个称职的教师，我还是要不断学习最新和最好的教育教学理念，提高自己的教学艺术。

3、育人畏难，治学怕繁。师德的基础是爱，核心是专。我虽然注意严谨治学，提高业务水平，但探索教育教学规律缺乏持续性，教育教学方法缺少灵活性。课堂上落实自主、合作、探究学习方面还需加强，平时课堂上为了简单、省事，忽视了学生的自主性发展和综合能力培养。

针对上面出现的问题，在以后的工作中将做好以下的改进：

（一）在培养学生方面

教书与育人，这是不可分割的两个方面。教书必然育人，这是规律；教书必须育人，这是对教师主观能动地、自觉地运用规律去教书的要求，也是由教育的本质和人的本质所决定的。作为一名教师应该理性思考，从人的成长规律，从社会发展的需要，主动担负起“传道”与“授业”的双重任务，在“教书”的同时更加注重“育人”。努力指导学生明白自己想要学习什么、获得什么和达到的目标。倡导学生营造和维持学习过程中积极的心理氛围，让学生学会对学习过程和结果进行评价。引导学生找出自己的差距、发现自己的长处，发扬自己的优点、修正自己的不足，坚持培养学生的品德、启发学生的心智、激发学生的潜能。

（二）在自身发展方面：

1、踏踏实实做人。在教育教学过程中，我除了面对学生外，还要与周围其他同事加强联系，要与学生家长进行必要的沟通与配合。不仅要教好自己的学科，还要主动关心积极配合其他教师的教学，从而使各学科、各年级的教学有机融合、相互促进。同事之间还要相互尊重、相互学习、团结互助，充分发挥和谐同事关系的教育功能。另外还要处理好与家长的关系，加强家校联系与合作，共同促进学生的健康成长。

2、勤勤恳恳工作。坚持科学的态度和求实的精神，最大限度地做好教育教学工作。树立强烈的时间观念、效率观念、质量观念。严格要求自己，自我加压，始终保持与时俱进、开拓创新的精神状态，时时处处严格约束自己，正确对待个人得失，不计名利，不讲报酬，不图虚名，不事张扬，一心一意为教育。

3、兢兢业业钻研。加强业务知识学习，努力提高教学水平。一是从实践中学，向广大的教职工学习，学习他们先进方法和思想；二是勤于从书上学，学习实用的专业知识，学习教育教学理论；三是向挫折和教训学，经常反思日常教育教学中出现的失误和不足，不断加以改进和提高，努力完善教育教学行为。

总之，我将保持谦虚谨慎的态度，正确地对待周围的同事和家长提出的各种关于师德建设的意见和建议，从大家的意见中看清自己平常没有察觉或没有引起重视的缺点和不足。愿意虚心接受大家的好建议，谨慎分析，诚恳改正。

第三篇：思修德

活出自我——浅谈人生价值观

看完《居里夫人》和《走出非洲》两部电影，不禁思考人如何生活才能体现出价值呢？人如何做才能在这广阔的社会找到属于自己的一片土地呢？在一次次的思考中发觉自己对人生价值观有了更深刻的理解。献身于科学的居里夫人以及富家女卡伦，两人迥然不同的经历，形成强烈的对比，反映出在不同形式的思想价值观引导下不同的人生。

在没有观看<<居里夫人>>这一影片前,我只知道她是镭的发现者,曾二次获得诺贝尔奖,仅次而已.我也不曾想过去探索她的成功之秘,也不想过去了解她的生活.在我眼里,伟人的辉煌成就背后的牺牲是必然的,也是我们平常人无法做到的,索性也就远远地仰慕他们,不去管他们那些风风雨雨和惊天动地.但是,<<居里夫人>>却在无意中向我走来,让我对她有了更多的认识,更多的感动.那时的居里夫人到巴黎学习，勤奋好学，而且被推荐到物理试验室工作，并在那认识了物理学家皮埃尔居里。居里夫人有着对物理极大的热情，她专注于工作，这也深深吸引着居里。玛丽获得硕士学位后，想回波兰工作，居里把她劝住。他说：“留在巴黎你才能发挥你物理方面的天赋，实现你攀登科学高峰、造福人类的梦想。”在这问题上，玛丽听从了居里的劝告，决定留下来。去与留，决定于玛丽自己，离去或许可以让玛丽回到波兰，回到祖国的怀抱，但她把理想建立在“兼济天下”上，于是选择留下。于是我们看到了他们夫妇俩马不停蹄地研究，甚至把研究问题带到餐桌，惹恼两位老人。我们无法忘记，居里夫人见到镭“不翼而飞”时的撕心裂肺，也无法忘记她看到镭发光时的烂漫热泪——她早已把对科学的追求融进了自己的生命，不断尝试，不断开拓。成功绝非偶然，正如她所说：“在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血，他们的名字不是用笔写而是用生命写成的。”在居里遭遇车祸后，她也悲伤过，迷茫过，“我要不要继续下去”，最终居里夫人的理智战胜了身体本能反应的抵抗，实现了自己的人生价值。整个影片让我们感到居里夫人那种不计名利，献身科学，造福人类的高尚品质。“个人是渺小的，每个人只能获取一丝知识之光，却能照亮人类获取真理的希望。”居里夫人的话过去了近一个世纪，但她的精神和信念将永远鼓舞我们像她一样相信真理、追求真理，哪怕自己达不到伟人的高度，也要用自己的双手去摘一颗属于自己的星星。

与居里夫人相比，《走出非洲》中的卡伦布里克森的命运虽也充满困难，但却大有不同。年轻的卡伦.布里克森，是丹麦一个富家女，她美丽、聪颖、性情深沉、感情丰富、但虚荣心较强。为了博得一个男爵夫人的称号，她不惜远离丹麦故乡而到东非肯尼亚去找在那里定居的表哥、瑞典男爵布罗.布里克森，并和他结婚。但是，卡伦对名分的追求，却付出了感情的代价，她并不爱布罗，在感情上她非常失落。有一次她在行猎中，卡伦遇到一头猛狮，险被吞噬，幸好得一位男子丹尼斯的营救，寂寞、空虚的卡伦对他一见倾心，两人迸出了爱的火花。卡伦在非洲以经营农场来生活，她感到那里的土人十分纯朴、尤其是她的仆人和种植园农工，和他们的感情日益亲密。不幸的是她惨淡经营的咖啡园遭到火灾，几乎烧成灰烬。因此经济拮据，使她不得不卖出农场。可为了当地的土人能继续在自己的土地上生活，她不顾自己的名份，跪下来向总督求情。与此同时，她心爱得好友丹尼斯也因驾机失事坠入山谷而丧生。在经济和感情上的双重打击下，卡伦不得不告别度过了她青春岁月得非洲，满怀哀怨怅惘离开了她喜爱的非洲。

农场的财富，男爵夫人的地位，与丹尼斯爱情，和土人的友谊，哪个才是卡

伦所追求和渴望的，哪个是她所痛心失去的，哪个是她短暂的非洲生命的真正意义？这部电影并没有直接告诉我们，这需要我们自己去思考。它所阐述的内涵是深刻的，因而只有对生命的价值进行深入的思考，才能找到这些问题的答案。

然而生命的价值到底是什么呢？从卡伦进入非洲到走出非洲，我一直在思考这个问题，虽然有了结论，但却无法概括，这个问题太大了，谁都会有不同的答案。从卡伦来看，她生命的价值是为土人争取到了土地；而从居里夫人来看，她生命的价值是为人类发现了镭。做我当代大学生的我们，又怎样确定自己的人生价值呢。我们是选择居里夫人的拼搏追求、淡泊名利，还是想卡伦那样跟着感觉走呢？这取决于我们自己到底想成为一个怎样的人。

当代大学生是未来祖国的栋梁，拥有正确良好的价值观至关重要。我们这些生活在二十一世纪的大学生，又该如何树立正确的人生观和价值观呢？首先，我们要学习居里夫人的拼搏追求、淡泊名利。有些大学生对金钱极其渴望，为了金钱可以说是不择手段，在他们眼里只有金钱、权力和欲望，他们盲目的追求一切，总认为金钱能使鬼推磨，只要有了钱，就有了一切。而居里夫人确淡泊名利，将自己的奖章给孩子当玩具玩。我们生活在这个物欲横流的社会，拥有一颗淡薄名利的心是多么不易，但我们要坚持自我，不要迷失在这灯红酒绿中，唯有一颗淡泊的心才能引领我们实现自己人生的价值。其次，要培养良好的集体主义观念，现在的大学生很多时候只考虑自己的利益，以个人为中心，这中认识在大学生范围内扩展的越来越广，由于个人主义、利已主义的膨胀，而导致了集体主义观念淡化。从居里夫人将他发现的第二种元素命名为“钋”，我们便可看出她心中那份浓浓的爱国之情，以及不计较私人利益的集体主义价值观。从卡伦事事为当地土著居民着想中，我们又怎么看出她有自私自立的个人主义？钱学森抛弃高薪毅然回国，冯志远老师直至患血栓瘫痪在床不能起身，还时时惦记着学生，他们在面对社会大众利益和个人利益，如同同居里夫人一样都同样选择了投身社会教育和科学事业。在他们眼里，只有把个人所得搁置一边，才能清楚认识自己对社会的价值。同时，我们要养成勤俭节约的价值观，不仅是对金钱，更是对生命。居里夫人随年薪4万，却依旧生活简朴，连来采访他的记者都感到很惊讶，我们大学生虽不必像她那样，但不乱花一分钱确是应该做到的。不要将自己的人生浪费在挥霍中，这不仅是对金钱的挥霍，更是对生命的挥霍。珍惜生命中的每一分每一秒，才能实现我们的人生价值。

新时代的大学生，理应正确分析个人特点，确立属于自己的正确的人生观。在改革深化，开放扩大的社会环境里，只有确立坚定正确的人生价值观方向，培养良好的道德品质，才能成为社会主义事业接班人和建设者。

第四篇：人生九气

人生九气

1.闲时多读书，博览凝才气；

2.众前慎言行，低调养清气；

3.交友重情义，慷慨有人气；

4.困中善负重，忍辱蓄志气；

5.处事宜平易，不争添和气；

6.对己讲原则，坚持守底气；

7.淡薄且致远，修身立正气；

8.居低少卑怯，坦然见骨气；

9.卓而能合群，品高养浩气。

第五篇：中华十德与国学教案

第10课 知耻而后勇教案

马庄小学 李维娜

一、教材分析：

《知耻而后勇》旨在培养学生奋发进取、迎难而上的精神。侧重于培养学生的有勇有谋、不畏强暴的个性，并能够懂得保护自己。

二、学情分析：

通过这次学习，学生们懂得了在遭遇困难时，不气馁、不动摇，要勇于面对、迎难而上。在学习过程中，学生们的积极性很高，并能够知羞而改进。

三、教学目标： 知识与技能

1、了解什么是羞耻观念以及羞耻观念对于人的重要意义

2、培养个人的知耻心，提高辨别善恶、荣辱、是非的能力。过程与方法

1、通过由“知耻”而“记耻”，由“记耻”而奋发这样的领悟过程，使学生树立正确的价值观。

情感、态度与价值观

1、培养个人勇于承认错误、改过自新、对他人和社会履行应尽义务的态度。

2、树立个人交往和社会生活中讲道德、负责任的价值观。

四、教学重点与难点：

（一）教学重点： 引导学生诵读、感悟，体会国学经典的深刻含义。

（二）教学难点

在生活中能够做到知羞而改进。、五、教学准备：

教学课件（包含“周处改过”的视频、经典的配乐、朗诵等）。

六、教学方法分析：

在这节课的教学中通过多种形式的诵读方式，提高学生们对国学经典的认识，并能在生活中加以利用。在合作交流中，学生们互相帮助，能够深层次的理解国学的内涵，使之传承。

七、教学过程设计： 播放动画《周处改过》。课件展示思考题：

从祸害乡里的浪子变成刚正不阿的一代忠臣，你从故事中明白了周处是怎样知耻而后勇了吗？

教师：知耻而后勇乃做人之根本，古人尚且如此，我们后人 又该怎样做呢？

课件展示“经典”：

耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

——《孟子.尽心上》。

辱，莫大于不耻。——隋朝《文中子.关朗》 人不可以无耻。——《孟子.尽心上》 教师配乐范读。

教师组织学生诵读，对出现的问题要及时纠正。学生观看视频。学生们互相交流回答。

学生听，注意把握好节奏。学生齐读。男女生分别来读。找个别学生读。

激发学生兴趣，对“周处改过”的故事有了深刻的了解，加强对勇德的认识。

通过不同形式的诵读，提高学生们对“知耻而后勇”的认识。教师：下面我们来进行一次诵读比赛，评选出诵读小标兵，并给予奖励。

学生齐读。

小组推荐代表参加比赛。

通过诵读比赛，激发学生学习兴趣，提高学生学习的积极性和主动性。

组织学生阅读 “悟一悟”，体会里面所包含的“知耻而后勇”的含义。

课件展示讨论题：

在我们的生活中有哪些“知耻而后勇”的典型案例。学生们阅读“悟一悟”。学生分组交流，并回答。

让学生们感悟“知耻”、做到“后勇”。组织学生阅读“延伸” 童第周：一定要为国争气

学生们阅读并画出童第周“知耻而后勇”的句子。通过阅读，以童第周 的爱国精神为榜样，体会其知耻而后勇的精神。教师让学生们把这节课的收获写在“知耻卡“上，并贴在“勇气树”上。

展示学生们的收获，提出今后的要求，并让学生之间互相监督，注意填写“知耻行动跟踪卡”。（教师已经提前准备多种跟踪卡）

学生们在“知耻卡”上写自己的收获，并贴在“勇气树”上。让学生们展示 自我，更好的收获成果。

以跟踪卡的形式，对学生课下的行 为给予监督，能够更好的培养学生“知 耻”的良好勇德。教学反思：

本节《中华十德与国学》课程重在培养学生们的奋发进取、迎难而上的良好勇德。我们的任务是充分挖掘国学经典中的精髓，增强学生修养，净化学生心灵，将中华民族的优秀传统发扬光大，使之传承。

这节课，我通过情境创设，激发学生兴趣。并通过各种形式的经典诵读，在提高学生诵读能力的同时，使学生们有所收获，让他们懂得知耻而后勇的重要意义，增强他们奋发向上的信心和力量