第一篇：君子的作文400字
【精选】君子的作文400字四篇
在我们平凡的日常里，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编精心整理的君子的作文400字4篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
君子的作文400字 篇1我家的阳台上养了许多的花花草草，有花中之王牡丹、有妩媚动人的玫瑰，还有红艳艳的月季，可我最喜欢的是君子兰。
君子兰原产于非洲南部的热带地区生，长在树的下面，所以它既怕炎热又不耐寒，喜欢半阴半湿润的生长环境，它的根系粗大，很有肉质感，叶片与叶片之间的间距是很均匀的。从远处看君子兰就像一个小小的扇面，可爱极了！
我们家的君子兰一年开一次花，大概在春节前后，它开花时，整个房间都有一股淡淡的清香，花瓣的颜色也非常别致，花心处是蛋黄色的，花瓣中段是黄色，花瓣的顶部是橙色，仿佛是一条美丽的裙子，好看极了！
记得我在一年级的时候，因为好奇将它的叶子剪了一截，剪开以后我看见我手上的叶子在流白色的液体，仿佛是君子兰的流的眼泪，它好像在说：“小主人，你把我的叶子剪了下来，我好痛呀！”这时我的眼泪也不由自主的流了下来。我难过地想我错了，我的确不该剪它的叶子，这样的话它就生长不了了。我又赶紧拿水和肥料来将它修复，在我精心培育下，被我之前剪掉的那一块，慢慢地长了出来，别提我有多开心了！从那时起，我和它成了一对好朋友，我经常给它浇水。今年冬天它又开出了别样的花，给这个冬天增添了别样的'景致。
我喜欢君子兰，它让我懂得万事万物都是有生命的，我们要和它们和谐共处，成为好朋友。
君子的作文400字 篇2顽强的芦荟翠绿欲滴，娇气的四季果红得像玛瑙，五颜六色的太阳花像撑起的一把把漂亮的小花伞……我家里众多的花草中，我最爱艳丽娇羞的君子兰。
据说，君子兰四五年才开一次花，非常难得。记得去年君子兰开花的时候，我高兴得不亦乐乎，连忙叫父母来看。
君子兰的花朵开得艳丽夺目，造型独特。我通过仔细观察，发现君子兰的花瓣外面是橙红色的，里面包含着微小的、黄色的花粉。上回我看见几只小蜜蜂还在上面辛勤地采着花粉哩！
君子兰在太阳的照耀下，绽开灿烂的笑脸，显得那么的娇弱、美丽。每到夜晚，它又不由自主地收起了这把“太阳伞”。像一个红灯笼，使人赏心悦目。我轻轻地触动它一下，它都会把花瓣收拢，仿佛一个害羞的小姑娘。
君子兰的生命力很顽强，从一棵君子兰中摆两片叶子，就可以移植成一棵新的君子兰；而且，他所含水分多，有着耐渴、耐旱的能力，几天不给它浇水，它都不会死，依然风采不减。
你看，养花不仅能够美化环境，而且还可以陶冶性情，还可以给我们的生活带来无穷的乐趣。所以，养花，爱你没商量。
君子的作文400字 篇3电脑“瘾君子”自述四川省德阳市德阳外国语小学六年级三班魏成鑫每当想起那件事情，我的心就会不由自主地疼痛起来。
在与同学们闲谈时，我了解到了有一种电脑游戏叫“传奇”，是所有游戏里边最好玩的，我半信半疑。回到家里，我立刻坐到电脑旁边，开始下载。好玩的老爸赶紧来凑热闹，看他那高兴劲儿，我的心痒痒的，就缠着爸爸教我。“不行，会影响你的学习！”爸爸一口回绝。“我保证不耽误学习！”经不起我的软磨硬泡，爸爸只好“投降”。从此，我也“光荣”地成为“传奇”的一员了，开始沉迷与战斗中了，对爸爸的承诺早就抛到九霄云外了。
就这样，我每周一回家，第一任务就是加入“传奇”，一坐下来就是七八个小时。爸爸妈妈也是，生意一忙或者打麻将就忘记管我。我嘛，落得个逍遥自在，成为“传奇”的忠实追随者。
从此，我的心完全被电脑这个妖怪给迷惑了。我不能按时交作业了，上课也无精打采，眼看成绩一天比一天差，我根本没有心思学习了。老师和同学们万分着急，又是讲道理又是家访。我清醒了，明白了电脑真的是一把“双刃剑”，沉迷于电脑游戏的后果是不堪设想的。
现在，我还是会打电脑。不过，是用它给老师做一些课件，我早与游戏“永别”了。
君子的作文400字 篇4我家阳台上有一盆深绿色的君子兰。我非常喜欢它，它可是我们家最受大家喜爱的一盆花。
走进大门，远远看像一把把锋利无比的绿色宝剑，插在那蓝色的大花盆里像一把打开的折扇，在为人扇风，还像一个个绿色的绸带在飘动，更像公孔雀打开的翅膀。
走近看，君子兰的叶子有三指宽，一尺长短，薄薄的身躯，指向天空，像一位位窈窕少女。它的叶子有顺序的排列在了茎杆的两侧，像排列整齐的队伍。
顺着叶子向下看，叶子和茎杆的连接处，像鱼鳞一样，一层压在另外一层上，不露出一丝丝缝隙，还像高大挺立着的宝塔一样，一个挨着一个，一层落在另一层上面，真有意思！
硬朗挺拔的叶片由座底向斜上方平伸舒展出去，从来都不会弯下腰，从来都不会低下高昂的头颅。
再看看它那白色的根，像人参，像当归，像箩卜，像蚯蚓……它弯曲盘旋如藤条，像麻绳。白白的根深埋于土壤之中，盘旋于花盆之内。
它被誉为“长寿花”是“长生不老”的。这是为什么呢？因为呀！它特别好成活，即使用小刀把茎杆削下一小段，只要再插如土壤中，它也能成活。不用几天就能再生根发芽，没几个月就又茂密起来了！一年之后，它就又长成一株茂密的君子兰了。
冬天，在室外，狂风大作，冻得人瑟瑟发抖，可是君子兰呢？它却还坚强的生长着，并且还是那么的翠那么的绿，那么那么的坚韧无比。
我爱我家所有的花，但我更爱我家那盆又绿又朴实的君子兰！
第二篇：君子的作文400字
君子的作文400字9篇
无论在学习、工作或是生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编精心整理的君子的作文400字9篇，希望对大家有所帮助。
君子的作文400字 篇1我家有一盆君子兰，青绿色的长叶子像翡翠一般碧绿晶莹。又长又粗的茎，茎上端和下端都有一点红色。火红火红的花苞含苞欲放，犹如凌波仙子一般亭亭玉立。开放时那独特的伞状花序，宛若一顶美丽的桂冠，端庄秀逸，落落大方。
君子兰刚长出来的叶子十分可爱，嫩绿嫩绿的，叶子慢慢长长的。随着君子兰逐渐长大，叶子也由浅绿变成深绿，绿得发亮，绿得耀眼，给人以成熟、刚毅之美。如果仔细看那叶子，还会发现两寸宽的叶子上有许多黑色的条纹均匀地分布在叶子上，好像给君子兰穿上了一件花格衬衫。君子兰的叶子很谦虚，总是从中间向左右两边侧垂着。如果你从侧面看，真像它们在向你鞠躬似的。
红花配绿叶，君子兰的叶相对向外伸展，样子像一对小拱桥，墨绿色的叶片，犹如挥舞的利件剑一般向两侧伸展开来。它的叶片由座底向斜上方平伸舒展出去，从来都不会弯下腰，从来都不会低下高昂的头颅。叶脉清晰一顺向外伸展，它的叶片光滑发亮，任你怎么涂蜡也涂不出那样的光亮。叶片的正中央竖立着一根笔直扁细的鲜嫩枝干，那便是它的茎了。就在这纤细的茎上竟支撑着许多朵小花。它们有序地站在自己的岗位上，不争不抢，有一种君子之风，真不怪它叫做君子兰呢！
君子兰不仅花美叶美，它们那种团结的精神更值得我们学习。你说，君子兰该不该戴上“百花之王”这顶桂冠呢？
君子的作文400字 篇2社会中，不同流合污，清廉的人是君子。植物中，不为名利，默默奉献的植物是君子。花中，当属出淤泥而不染。濯清涟而不妖的荷花为君子！
我是一朵荷花，一多清雅，高洁，正直的花，古时，周敦颐曾在《爱莲说》中赞美我们出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植……
我有着圆盘似的荷叶，荷叶上丝丝缕缕的小茎点缀在荷叶上，形成一种对称的美，我的茎是中空的，笔直地立在泥土中不失优雅。我的毛茸茸的小针将我的茎覆盖，扎手后不痛不痒，还比较舒服，可以让人们对我们产生好感，我们的职责是保护莲花，任凭风吹雨打，像母亲一般守护它，荷叶闪着晶莹的的水珠是见证。
许多人将我们与牡丹和菊花比较，菊花之隐逸也，菊花是花中隐士，是隐居之人的喜爱，东晋陶渊明独爱菊，但自他后，鲜有人明白菊的内心，菊与荷花一样，清晰脱俗它们如此低调，如此高洁，如此正直。
自李唐来，世人甚爱牡丹，从那时起我们荷花脱离了世俗，牡丹象征富贵，是权利，是金钱，所以真正了解我们的没有多少，世人称我们为君子，因为我们在这淤泥中生长，却不受污染，就像正人君子，不与世俗同流合污，洁身自好，只有在黑暗世界中还能正直，清廉，才能明白我们，我们不生枝蔓，bu8长枝节，这就是正人君子。
荷花，花中君子，多么低调，多么正直，多么洁身自好。
君子的作文400字 篇3据说，文竹不是我国土生土长的植物，它的家乡在非洲。我家也养了一株文竹，它的年龄比我大，我问爸爸它几岁了？爸爸满脸喜悦的说：“应该有十五岁了！”爸爸特别疼爱这株文竹。他最爱文竹翠绿的枝叶和米黄色的小花。文竹的叶子像一枚枚松针，可是，特别细，特别小。每到深秋，翠绿的叶子上面布满了米粒大小的小黄花，那么精致，那么美丽。爸爸总会站在下面呆呆的看上很久。爸爸说：“文竹盛开的小花就像满天的星星。”
我家的文竹身材高大，枝条足有五米多长，爸爸把它们挂在墙上。每当有陌生人来到我家，第一眼看到文竹，总是满脸惊讶，满口称赞。
远远望去，文竹一身翠绿。近看，新长出来的叶子是嫩绿的，时间久的叶子是深绿的。文竹的叶子特别柔软，像藤蔓。纸条上还长有硬刺，它的硬刺是用来保护自己，而不是故意伤人的。它的枝条虽然柔软，你可不要小看它那柔软的枝条，如果想折断它，就像似钢筋铁骨，根本不可能。文竹就像一位谦谦君子，柔而不弱，刚而不利。
周敦颐说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”我像周敦颐爱莲花一样喜爱文竹。文竹温文尔雅，文质彬彬，四季常青，卓尔不群，柔而不弱，刚而不利，文竹真像一位谦谦君子。爸爸为文竹写道：“亭亭玉立袂乘风，铁骨铮铮隐傲魂。借去秋凉生素蕾，赊来雪蕊洗铅尘。”
君子的作文400字 篇4春节前的一天，我和爸爸妈妈一起去商场买过年穿的衣服。经过一番“苦战”，我们总算都买到了自己喜欢的衣服。在等回家的公交车时，我突然意识到自己口袋里的手机不见了，我伤心地说：“妈妈，我手机不见了！”妈妈一听，立马把我的口袋翻了个底朝天，哪里还有手机的踪影。爸爸在一旁无奈地说：“估计丢在商场里了，现在回去也没用，早被人拿走了。”我的心顿时冷水浇头——凉了半截。
就在我们进退两难的时候，突然一个小伙子风风火火地跑了过来。只见他满头大汗，豆大的汗珠不断地滚落下来，汗水已经把他的工作服都浸湿了。他一手插着腰，一手拿着手机，不停地喘着气。“这是你们的手机吧？刚落在商场了。”我眼睛一亮，果然是我的手机。爸爸一边感谢，一边从口袋里拿出一百块钱要递给小伙子。可小伙子连忙摇摇头，诚恳地说：“诚实是无价的，俗话说得好，‘得千金不如得季布一诺。’这钱我不能收，再见！”
望着他远去的背影，我对他的敬佩之心油然而生。君子是一种修养，一种精神，一种气魄，而我此时眼中的君子便是离我越来越远的那一个背影。
君子的作文400字 篇5在我家阳台上养着两棵大大的君子兰，它们分别种在两个土黄色的大花盆里，就像姐妹一样肩并肩坐在一起。我观察发现这两颗花一个内向、一个外向，因为年年都是其中的一棵君子兰就是不开花，十分古怪。
君子兰的叶子年年都是绿色的，要是黄了、酥了，奶奶就会把叶子修整了。每当君子兰长新叶子的时候，它一定要在里面长，绝对不会在外面长。它的叶子一直是对称着长的，叶子长长的，就垂到下面，那阳光一照，叶子就闪亮闪亮的，像涂了一层油一样；那叶子翠绿翠绿的，十分好看。
君子兰的花都是十月份开，到十一、十二月就败了。它的花朵长在茂盛的叶子中间，从中间长出一个淡绿色的茎，从底部向上逐渐变细，长出好多小花苞，形成球状，在舒展开自己的花瓣，花朵是橘红色的，每朵花就像小喇叭。当所有花权展开时，那可漂亮了，看上去，就像一个巨大的花球，又像无数的小喇叭……
当花要凋谢时，花朵和花瓣纷纷落在花盆里的时候，我捡起几朵，心里十分留恋。因为它开的时候是多么美好的回忆啊！
君子的作文400字 篇6姥爷退休后没事干，就找了个看门的活儿，这下他可以专心养他的花了。这不，你看他的花房里，养了大大小小几十盆花。有什么吊兰、紫藤、蝴蝶兰等，其中姥爷最喜欢、数量也最多的就是君子兰了。
姥爷送给我两盆君子兰，说放在家里可以净化空气，我当然很高兴啦。
于是，我经常给它浇水，想早日看到它开出漂亮的花。
秋天到了，君子兰的叶子有些蔫了，这时，你也许认为它快要死了，可是不然，春天一到，它就又开始发芽。
君子兰的茎很大，像洋葱头。刚长出来的叶子十分可爱，嫩绿嫩绿的，叶子慢慢长长，也越来越绿了，绿得发亮，绿得逼你的眼。你轻轻一摸，你就感到滑滑的，舒服极了。在叶子旁边，长出一根长长的个碧玉似的花柱，花柱顶上长有几个绿色的花苞。花柱一天天长高，花苞一天天长大，变红。
有一天中午回家吃饭，姥爷高兴地说，他的君子兰开花了。我和两个哥哥吃晚饭就迫不及待地跑到姥爷的花房，想看看君子兰的花有多漂亮。只见那粉红的'花瓣相互环抱着，像一个小喇叭，颜色非常鲜艳，上面还挂着水珠呢。
这就是姥爷的君子兰，我喜欢。你喜欢吗？有空我带你去看看吧。
君子的作文400字 篇7今天，老师用多媒体课件给我们带来了一盆漂亮的君子兰，我十分喜爱它。
它的根被深深地埋在土里，我们几乎看不见。
它的叶子墨绿的，像苞米和对红的叶子，在阳光的照耀下，还闪着亮光呢！它的叶子像宝剑，好像在说：“你们谁也别想伤害我和我的同伴，否则我就对你们不客气了。”
过了一段时间，从两片叶子之间长出一个又粗又宽的茎，上面长着二三十朵花骨朵，像绿色的大脆枣。它由绿色变成了黄色，再由黄色变成了金黄色。
君子兰开花了，金黄金黄的，像火烧云的颜色。一朵花有六片花瓣，花蕊黄嫩嫩的，我想：一定能引出许多蜜蜂和蝴蝶来采集花粉吧！渐渐的，君子兰开了三四十朵花，远远望去，像金黄色的大绣球，我真想摘下来玩一玩呀！
君子兰的花落了，结出了许多绿油油的花籽，又大又圆，像墨绿色的栗子，还闪着亮光呢！渐渐的，君子兰的花籽成熟了，由墨绿色变成了红色，像钻石。我真想把他们摘下来，种在地里，那样就会长出许多小君子兰。
君子的作文400字 篇8我家有一盆美丽的君子兰，它搁在我家的生活阳台上，我特别喜欢她。还记得这盆君子兰是我上幼儿园的时候，放学路上，我和妈妈在花店精心挑选出来的。君子兰的花盆非常精致，是青花瓷的，到我们家的客人都被这盆君子兰所吸引。
君子兰从正面看像一把打开的扇子，更像美丽的孔雀开屏，也像千手观音，总是让人忍不住停下来观赏。君子兰的叶子像一把把宝剑，它两边的叶子互相对称，放在它旁边的植物显得逊色不少。君子兰的叶脉是深绿色的形状，丝网一般，漂亮极了。最美丽的要数君子兰的花朵，她端庄大方，有着自己独特的味道，它的花朵远看像火炬，亭亭玉立；近看像喇叭花。她的花瓣呈火红色，中间是杏黄色的花蕊，下半部是乳白色的。那些花朵有了绿叶的衬托，显得更加生机勃勃，格外精神。
记得有一次，爸爸妈妈不在家，我独自来到阳台上，看到了美丽的花朵，心想，这么美丽的花，是不是味道也很好呢？于是摘了一朵花，塞到了嘴里。哇，好苦涩啊！原来好看的东西不一定好吃哦！
君子兰的花都开在冬季，君子兰的性格像梅花，她不怕吃苦，在寒冷的冬季傲然开放。
君子兰还有很多功效哦，具有吸收有害气体，降低噪音，杀灭细菌等。
我爱君子兰，更爱君子兰的品格！
君子的作文400字 篇9大年初三，清晨起床，窗外一片白茫茫，下了一夜的大雪，破坏了我去亲戚家拜年的好心情。
吃完早饭，妈妈准备带着我去超市逛逛，本以为外面遍地大雪，应该是寸步难行，没想到大路上的雪已经被清扫而光了。带着好奇的心我四处张望，看到马路远处有一群人正在忙着扫雪，他们有的穿着环卫工人的服装、有的是当兵的叔叔、有一些年轻人，甚至还有一些老爷爷老奶奶……我问其中一位正在忙着扫雪的叔叔：“您是负责扫雪的吗?现在是春节假期啊，你们单位怎么不放假呢？”叔叔说：“我不是哪个单位的，我是住在这附近，夜里大雪，现在不扫，一会就会积冰了，车子会打滑，老人孩子走在路上都不安全的…..”原来如此，怪不得路上这么干净，我心中为之一震。
冬天里，人们把腊梅比作君子，这群自发的扫雪人比冬天的腊梅更美丽更像君子。我怀着激动的心情，回家拿了扫把，跟外公一起把我们家门前的积雪也扫掉，让大家开心地走路，高兴地拜年。寒风凌冽，我的脸上冰冰凉，但心里却是暖洋洋的……
第三篇：君子高中作文
君子高中作文
君子高中作文1
2022年冬奥会的奖牌拥有一个意蕴深远的名字——“同心”，与奥运会的奖牌“金镶玉”一样，设计灵感均来自中国的玉璧。这无疑展现了“双奥之城”的.文化延续，同时，将玉运用于奥运奖牌的设计更是中华文化的创新性传承。
君子如玉
自打我记事起，我母亲的手腕上就总戴着一只玉镯。母亲对这玉镯十分喜爱，以至不论何时何地都不曾摘下。起初我对这事感到不解，开口询问，她便说：“君子如玉，而戴一块玉在身上，人与玉可以相互滋养，使人如玉。”
君子应如玉，温而不愠。
君子待人之道，温文尔雅，慈眉善目。对待朋友，他们柔情似水，细心体贴；对待敌人，也尽是以礼服人，从不横眉瞪眼，怒气滔天。君子的待人之道，如同玉石的表面，抚之平滑，触之清凉，使人愉悦，沁人心脾。
君子应如玉，贵而不艳。
人们总喜爱买些贵重物品装点自己，或赠给别人来表达心意，金银贵，钻石贵，而玉石也贵，然而，玉石的贵重非同寻常，光照金银，熠熠生辉；光照钻石，闪耀非常；而若以光照玉，唯见其文理之精美，色彩之华丽，不见其光芒四射，耀眼夺目。真正的君子，学识之厚如玉纹理之繁复，但从不会傲人自诩，推销自己。卧龙诸葛，隐于深山，藏于凡石，三顾茅庐被请出山，如采玉出石美感尽现；七擒孟获却从不邀功，如玉石平静从不折光。
君子应如玉，不为瓦全。
君子心中常有一种只属于自己的信仰，犹如玉石之中都有着一些独一无二的纹理。玉石因这些纹理而价值连城，而君子则因为这些信仰而受人尊重。若想成为君子，就必须坚定自己的信仰，决不动摇，就如同玉石，宁愿成为易碎之物，也要保有身上纹理，否则只能如瓦片一般，毫无个性，泯然众人矣。心中的信仰，是使君子区别于常人的重要特质，只有坚持这种信仰，我们才能受人重视，走得更远。
“君子应如玉”，自幼我就被母亲如是教导。久而久之，每当我看见一块美玉，就不禁惊叹于它的温良顺滑，它的贵而不艳，以及它引人注目的纹理与击之即碎的特质。继而，我就会开始反思自己，与那如玉一般的君子，又差在了哪里。
我想，所谓“玉滋养人”大抵就是如此吧。
君子高中作文2
一江浊浪淘尽千古英雄，一抔黄土掩埋青山忠骨。
是谁，还在翘首祈盼，执著守望，坚守人生的信仰与初心？“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”饮雪吞毡，是你对大汉始终不移的丹心；鸿雁传书，是你对家园刻骨铭心的思念。为了汉匈和平的心愿，你毅然离开了温柔乡梦，走入那茫茫戈壁，冥冥黄沙。从此，天下少了一个潇洒的儿郎，多了一位忠勇的使者。你挥挥汉节，将赐金封侯的赏诱抛到九霄云外；你微微领首，将忠君报国的信念刻入骨髓。苏武，当张胜面对卫律的屠刀奴颜屈膝时，当李陵面对匈奴的.威逼投降时，你勇敢站了出来，在匈奴王庭，在雪天胡地，歌颂着亘古不变的爱国诗篇。纵然零落成泥，也芳香依旧。汉时的雄关，已然不见，秦时的明月，依然皎艳。有匪君子，不辱国威。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”当大清的上空笼罩着战火的硝烟，当昏君庸臣畏缩于英军的枪炮之下，你决然地站了出来，用双肩扛起沉甸甸的责任。上有道光疑虑的眼光，下有百姓殷切的盼望，你走上了禁烟台，将罪恶的鸦片一并烧弃。虎门欢欣鼓舞，朝廷一片震恐。果然，你被贬新疆，前路艰险。皑皑白雪，藏不住你为国为民的公心；炎炎骄阳，晒不化你造福百姓的心血。林则徐，以待罪之身行功臣之举，垦荒屯田，兴修水利，治理水患，处处可见你勤勉的身影。“要知松高洁，待到雪化时。”有匪君子，克己奉公。“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”你年少得意，裘马轻狂，欲“一日看尽长安花”，却不料，风流总有失落时。被贬黄州，苦竹孤琴，难慰寂寥，索性驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。泛舟赤壁，清风明月相伴，渔人樵夫为友，你高歌“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”官场失意却让你有了一处诗意的栖居，放浪形骸，无拘无束。东坡居士，新旧党争磨不掉你特立独行的棱角，反倒生出枝丫，长成一树碧绿。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
有匪君子，豁然达观。苌弘化碧，映出一片玉壶冰心；望帝啼鹃，鸣出一口赤灼鲜血。君子之风，高山仰止；君子之德；流芳汗青。
君子高中作文3
经济发达，政治民主，文化自由，也许是文明国度的一个定义。而在当今世界上，捷克这个小国，可以算是公认的文明国度。
然而，在上个世纪，这个国度曾遭遇过两次浩劫——德意志坦克的推进与苏联专制统治。支撑它走到今天的，就是捷克人的君子人格。
杜布切克总统被逮捕后，苏共当局对文人的迫害愈演愈烈。米兰·昆德拉被迫流亡法国，更有甚者遭到拘捕甚至暗杀。然而他们没有放弃，肩上挑着民族的未来，用手上热血的笔对侵略者展开无情的.抨击。最终，天鹅绒革命到来，我们看到了今天的文明国度。
君子人格，正是一种坚守，是对道德的坚守，也是对社会责任的坚守。
在民族和国家的危难时刻，我们需要这样的君子人格。捷克人做到了，我们亦然。
七十年前，战火弥漫在中华大地，甚至进入了大学校园——与世无争的象牙塔。
于是，我们就看到了当面怒斥蒋介石“新军团”的北大教授。正是这些伟大的具有君子人格的心灵导师，在那个战乱年代培养出一大批大师级的学者，在这个泱泱大国成为文明国度的过程中画下浓墨重彩的一笔。
这些教授和学者的坚守，看来即是对自我道德底线的坚守。
曾几何时，这份坚守在大学校园中被逐渐遗忘，君子人格在一些学者身上已不复存在。
“抄袭门”“贪腐门”这些触目惊心的词条出现在公众视野时，我们不愿相信，它们来自人类智慧的最高殿堂。
眼下，我们的高铁驰骋在日新月异的轨道上，但它不足以将我们带向文明国度。我们亟待君子人格的拯救。不仅在学术上，也在生活中。
在“扶倒”问题上，因为别人吃了亏，有人开始动摇，有人放弃坚守。凤凰卫视主持人尉迟琳嘉一句话掷地有声：“哪怕因为扶了人要赔钱我下辈子都白干，也好过因为自己的冷漠而让下半辈子都白活！”
政治书上写着，历史是由人民决定的。而我认为，要想将自己的国家带向文明，起作用的必定是那些拥有君子人格，懂得坚守的人，而不是那些汲汲于富贵而随波逐流的人。
树立君子人格，为了道德底线而坚守，为了社会责任而坚守。只有这样，我们的国家才能真正被带向文明，我们在垂暮之时也才不至于因当年的碌碌无为而悔恨，再把塑造文明国度的理想传给我们的子孙。真正到了那时，恐怕只是亡羊补牢了。
君子高中作文4
人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善听、善言。君子性非异也，善假借于此三物矣。
观近望远，听贤避奸，直言慎言。
“生活不是缺少美，而是缺少发现。”雨果启人以善于观察，而事实上我们纷繁复杂的世界美丑共生，一双慧眼，既要能看见生活的花季，又要洞察良莠之别，更要“吾日三省吾身”近窥自我。近观是了解生活之微，那远望便是察前路之景。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，春秋孔子远望“大同社会”，教化天下。陈涉自比鸿鹄，居高鸟瞰。李大钊遥见红色社会大旗，一呼而应千万中华儿女。于当代，变的是技术，是环境，人类瞳仁一丝没变，我们如何能修得一双慧眼，看天下细与宏，远与近？唯有如古君子一般，既察身边微妙，又登高而望，目极千里。
俞伯牙与钟子期高山流水乐曲寻知音之事千古传颂，知音难得，可人耳仅用于听知己知琴音吗？并非如此，君子既要能听“善我”，又要海纳“非我”之句，只要是正确的话语，都应不避亲疏，从谏如流。秦王一合天下，权归一体，却心胸狭隘，把贤人善语拒之千里而取奸人祸言，其结果天下皆晓：楚人一炬，一片焦土。与此相比，唐太宗同是“权倾天下”，但善听贤臣，广纳雅言，魏臣直言，太宗善听，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新时代信息化技术化延伸了我们的耳朵，接受的信息与过去当然不可等量而语，因为耳听八面，辩证取舍，便成了当代用耳之道。
孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”说话，是人类主体对客观世界发出的信息行为，区别于目与耳接受信息。话语既然是从内而外的行为，其必体现一个人的思想与气质，所以应慎言。韩愈、陶潜、卢梭、康德等皆是慎言之士，以老子的.话而言便是“道可道，非常道。”众人皆言的道理便不再是真道，君子不随众而语，特立独行，一字千金。沉默虽是金，但面对重大事件君子还是要脱口而出。司马迁为李陵求情；李誓批判颓丧古俗，手书无愧，无惧人间是非；鲁迅的一针见血……观望现代，可见三鹿婴幼儿奶粉事件、金融危机的内部缺陷、山西行政问责风暴，皆是由君子之口牵出。确实，君子喻于义，小人喻于利，这就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人为己而言的区别所在。
耳得之而为声，目遇之而成色，口言之而成语，古今君子皆如此，看听说皆要有道。
第四篇：作文：君子与小人
“君子与小人”命题作文
【模拟文题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
“君子”与“小人”是一种复杂的文化现象。中国古代许多著名思想家对这种文化现象进行了广泛而深入的思考，提出了许多非常深刻的见解，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”,“君子喻于义，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。这些思想，对中国文化的发展和民族性格的塑造，产生了巨大而深远的影响。
请以“君子与小人”为题目，写一篇命题文章。文体自选，不少于800字。【题意解析】
这是一道“材料+题目”的命题作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文审题立意的条件。
从材料看，核心内容是“中国古代许多著名思想家”对“君子与小人”这种文化现象的“深刻见解”，一共有三句，理解起来有一定难度。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”语出《论语·述而》，意思是君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
“君子喻于义，小人喻于利”语出《论语·里仁》，意思是君子明白大义，小人只知道小利。这句话是孔子学说中对后世影响较大的一句话，因为它明确地提出了义和利的区分标准。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从社会秩序的道德，若一味追求个人利益和短期利益，就会严重影响社会发展，破坏社会秩序。
“君子周而不比，小人比而不周”语出《论语·为政》。周：合群。比，勾结。小人，没有道德修养的凡人。意思是君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子这里提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。
上述三个句子，言简意赅，分别从胸襟、行为和人际关系三个方面对“君子“和”“小人”的特征进行了精辟的概括，可以作为我们为人处事的警示牌和辨别“君子”与“小人”的试金石。材料通过古人的论述将“君子”、“小人”的概念明确化，有助于帮助我们准确立意构思。
其实，我们常用的关于君子小人的俗语也很多：“君子一言，驷马难追”，强调的是恪守诺言；“君子之交淡如水”，强调的是纯洁淡雅的交友方式；“君子动口不动手”，倡导的是文明的行为方式；“君子固穷”，说的是君子能够安贫乐道，不失节操„„了解和掌握这些熟语，可以帮助我们开阔视野，丰富文章的内容。从题目来看，“君子与小人”形式上是一个并列短语，内容上构成对比关系。【思路点拨】
可以写成记叙文。如果记一件事，里面需要有“君子”和“小人”两种不同的角色，让他们在同一件事情中各自表演，不同的语言，不同的行为，不同的心理，使之形成鲜明的对比，凸显君子的高尚和小人的卑劣；如果记叙几个片断，应该既有君子的，也有小人的。无论写一件事情还是写几个片断，都要力求再现逼真的现场情景，写出生动形象的细节，刻画鲜明生动的形象，表达强烈真挚的情感，表现积极向上的主题。
可以写成散文，根据自己的写作特长，灵活选择记叙、议论和抒情的方式，围绕主题行文。写散文要注意安排好结构，让考官在快速阅读过程中能迅速准确理解文章内容，把握文章思路。
可以写成议论文，须先确立一个论点，或阐述君子和小人的区别，或赞颂君子高尚的品德和言行，抨击小人卑劣无耻的行径，或倡导人们做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，应该集中一点谈深刻，说透彻。例如为什么要做君子不做小人？怎样才能做君子不做小人？ 无论写成什么文体，都一定要将君子和小人对比着写，任意遗漏其中一个，都会造成偏题，评分的时候内容项只能算作“基本符合题意”。
可以写历史人物。例如岳飞和秦桧，和坤和纪晓岚，李白和高力士，谭嗣同和袁世凯等等，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭”，虽然君子常常为小人所害，但君子总是流芳千古，小人总是遗臭万年。
可以写现实生活。生活中，有一些人看似君子，实乃是小人；有些人看似粗俗，实际上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，荣辱与共，还会雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，见风使舵，当你有了苦难的时候，却对你落井下石。更可恶的是“伪君子”，他们更具有欺骗性，最能迷惑人，最易使人上当受骗。如果说真小人是明枪，那伪君子就是暗箭。“明枪易躲，暗箭难防”。【考场佳作1】
君子与小人
君子与小人，同样是人，只因为做人的标准不同，他们的人格才有了高低贵贱之分。
一
拥有一副“铁齿铜牙”的纪晓岚和肥头大耳的和珅，前者往往被视为君子的典范，而后者成了历史上臭名昭著的贪佞小人。二者同朝为臣，志趣却大不相同，纪晓岚喜爱结交贤臣雅士，疾恶如仇，不贪图钱财，闲暇之时便将自已的经历写在《阅微草堂笔记》中，酷爱吟诗作对，关于此类逸闻趣事民间多有流传；而和珅却工于权术，结党营私，媚上欺下，两面三刀，在皇帝面前装出一副忠实奴才相，对待下属却作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十几年时间，便富可敌国。终究恶有恶报，嘉庆皇帝一即位，便将他革职抄家。
君子与小人的区别，在于志趣和修养不同，进而导致思想行为迥异。
二
历史上有两位常被人提及的君王——齐威王和周厉王。齐威王善于听取臣子的意见，广开言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者受下赏”，终使“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”。而周厉王极力打压对其政令有异议的人，使国人行于路皆不敢言，最终“防民之口甚于防川”，被国人赶下了台。
齐威王善于听取他人意见，被当作虚怀若谷、勇于纳谏的君子，终成“治国、平天下”的大业；而周厉王不善于纳谏，被看成一个小肚鸡肠、一意孤行的小人，最终只落得个身败名裂的下场。君子与小人的区别，在于胸襟不同，进而导致对待批评的态度迥异。
三
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原以振兴楚王室、振兴楚国为己任，“忽奔走以先后”，时常哀叹“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”。但以子兰、郑袖为首的拉帮结派的小人只顾贪图享乐，处处谋取私利，正直的屈原无法容忍这种危害国家的小人行径，屡次上书规劝昏庸的楚王不要亲近奸佞小人。正人君子的行为为小人所不容，他受到小人诋毁，遭到楚王的猜忌和疏远，无奈的他“指九天以为正”，但偌大的楚国朝堂还是容不下他，他只好带着自己的一片忠心和君子的风范自沉汩罗„„楚人怀念他，历史记住了他，而一时得志的小人终尝亡国之苦果，落得千古骂名。
君子与小人的区别，在于对待国家的责任感不同，进而导致利国害国的不同结果。人们都希望亲君子，远小人，但如何识别君子与小人？综上所述，君子与小人，他们的志趣和修养不同，对待批评的胸襟不同，对待国家的责任感不同，需要我们擦亮眼睛。【批阅意见】
选取历史长河中纪晓岚和和珅、齐威王和周厉王、屈原和子兰、郑袖等三组人物，叙述他们的事迹，热情讴歌了志趣高雅胸襟宽广忠贞爱国的君子，有力鞭笞了唯利是图小肚鸡肠祸国殃民的小人，切合题意，内容丰富。采用夹叙夹议的表现手法，对比鲜明，层次清楚。
第五篇：君子文化
君子文化
编者按作者：《光明日报》（2017年10月11日 11版）
“君子”是中华民族独特的文化概念，“君子文化”是中华文化的重要组成部分。千百年来，君子文化在推动国家发展、社会进步，以及完善个人品格、塑造民族精神等方面都发挥了重要作用。君子文化中的仁爱、正义、诚信、友善等内容，与社会主义核心价值观一脉相承、高度契合，是培育和践行社会主义核心价值观的有益滋养。为此，我们要充分挖掘君子文化中的积极因子，并通过创造性转化和创新性发展，使之成为我们干事创业、阔步前行的强大精神动力。君子之道“智”“仁”“勇”
君子文化不仅是儒教文化之精华，而且是中国传统文化之精华。
儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时，君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语》对此有种种具体描述，诸如“君子喻于义，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”等等，不胜枚举。而第十四篇《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”
按子贡的理解，这段话是孔子的自谦之辞，即在孔子自己看来，他在“智”“仁”“勇”三个方面都还做得不够好：“智”方面的欠缺是尚未达到无惑，“仁”方面的欠缺是尚未达到无忧，“勇”方面的欠缺是尚未达到无惧。孔子的这些自我评判表明，他是从“智”“仁”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读，“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位，它们分别对应于现代心理学所讲的“知”（认知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特点就在于：认知上达到“智”，情感上达到“仁”，意志上达到“勇”。换言之，孔子所谓君子，用现代心理学术语来说，就是心理素质全面发展的人。
自子贡提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃”和“人皆可以为尧舜”的观点以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别，实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。这种人性自觉包括两个方面：对自己来说，是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人；对自己与他人的关系来说，是认识到他人与自己是同类，因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人，并且自己应该和他人共同努力来创造人类的文明生活。在后一种意义上，人性自觉包含着对他人的爱，正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感，才会有应该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说，将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践，这是君子的人生境界；而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域，成为治国者“化成天下”的“人文”实践时，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是说，君子境界和圣人境界之间并不存在不可逾越的屏障，它们在本质上是同一的，都是成人成己的道德实践，只是其“成人”的外延有大小之别——在圣人境界中，“成人”的外延扩展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其实质还是为了使包括自己在内的天下之人都脱离动物界而以人的生活方式生活，或者说使天下之人都摆脱野蛮状态而进至文明境界。
要之，孔子之后，儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界，其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文，化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”，既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界，也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智”“仁”“勇”兼备的文明人。
从现代认知心理学角度来看，在认知过程中，“智”所涉及的是事实关系，它表现为事实判断；“仁”所涉及的是价值关系，它表现为价值判断；“勇”所涉及的是行为关系，它表现为行为判断。其中，行为判断是认知过程的最高阶段，是根据事实判断和价值判断来作出行为决定。行为判断之得当与否，取决于事实判断的正确与否和价值判断的合理与否。故行为判断是事实判断和价值判断的集中反映与综合体现。这意味着“勇”集中反映与综合体现着君子人格特征。
根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，“勇”的含义就是“见义而为”，其意义要素包括“义”和“为”，而“义”是“勇”的核心意义，“为”之为“勇”是由“义”决定的，当且仅当“义为”时，才是“勇”。
孟子有云：“仁，人心也；义，人路也。”荀子则谓：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”“无正义”的意思就是“人不行正路”。按荀子“礼”“法”并重的思想，他所谓“无正义”实际是指行为不合“礼义”“法度”。《韩诗外传》卷五中的“正义”（“耳不闻学，行无正义”）以及《史记·游侠列传》中的“正义”（“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社会生活中应当遵行的规则。要之，“正义”的基本意义就是“人应遵守的行为规则”。具体而言，“正义”又有两个方面的意义：一是制定人应遵守的行为规则所依据的一定原理或原则（属于价值范畴），一是依据一定原理所制定出来的某些相互关联的具体行为规则（属于制度范畴）。在儒家看来，前一种意义的“正义”就是孔子所谓“人而不仁，如礼何”的“仁”，后一种意义的“正义”就是“克己复礼为仁”的“礼”。进而言之，“仁”是正义原则，“礼”是正义标准。就其二者的关系而言，作为正义原则的“仁”是“礼”的价值依据，作为正义标准的“礼”是“仁”的制度表现。准此，在“智”“仁”“勇”的关系中，“见义而为”的“义”应是指作为“仁”的制度表现的“礼”之所宜。所谓“勇”，就是行其“礼”之所宜。按孔子“克己复礼为仁”的观点，如此依“礼”行事乃是“仁”的行为表征。
“见义而为”之由“见义”到“义为”，这个过程还包含被称作“权”的活动。“权”字的本义为秤砣（《广雅·释器》：“锤谓之权。”），引申为称量物品轻重的秤：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。”（《汉书·律历志上》）进而派生出称量物品轻重之义：“权，然后知轻重。”（《孟子·梁惠王上》）知轻重者，心中有数也，是“权”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范围内灵活应变之义。《孟子·尽心上》有云：“子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”其中“权”的含义与“执一”相反：“执一”是举一而废百，“权”是举一反
三、以一统众。《日知录·艮其限》云：“学者之患，莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有扞格而不通，则忿懥生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者，相去盖无几也。”孟子反对“执中无权”，顾炎武反对“执一不化”，其指事不同而意实相通，都是强调了一种灵活变通的精神。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。’”这里，“男女授受不亲”之“礼”和“嫂溺，援之以手”之“权”都在“见义”之“义”（宜）的范围之内。“见义而为”的“勇”既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，如此原则性与灵活性相结合，是君子“仁”且“智”的表现，也是君子为人处事的特点。
综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点是“见义而为”，其体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃君子文化的本质特征。
（作者：周可真，系国家社科基金项目“儒、道、法的国家治理哲学研究”负责人、苏州大学教授）从《周易·大象传》看君子精神的现代价值
传世本《周易》一般包括经、传两个部分。经指卦辞、爻辞，传则包括了解释经的《彖传》（上、下）《象传》（上、下）《系辞》（上、下）《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》等十种文献，后世称为“十翼”。其中传为孔子所作的《大象传》以“君子以”的形式，表达了对君子品质与行为的期许，是古代君子人格的投影与反映。其“推天道以明人事”，将天地自然的运行规则推衍到君子的品德与行为，显示了天人一体的思维模式，至今仍有重要的意义和价值。自强不息的人生态度
“清谈误国，实干兴邦”，积极进取还是消极沉沦是不同的人生态度，也是决定一个人人生价值、社会价值能否实现的重要分际。《周易》倡导一种积极进取、有为奋进的人生态度。“天行健，君子以自强不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辞。《子夏易传》解释说：“健而不息，天之运也；自强而成德者，君子之事也。”天道运行变化日夜不息，君子应该“以天为则”，向天学习，不断地积累德行、创建事业。天行健，是人生自强不息的根据；而自强不息，正是天道运行在人事方面的体现。天道是人事的基础，天道运行不辍之刚健正是君子自强不息品质的内在根据。
宋代李光《读易详说》：“至健者，乾之用也；自强不息者，君子取法于乾也。天所以历万古而无敝者，以息息不停运而无迹也。君子体之以进德修业，如成汤之昧爽丕显坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以继天道矣。”天道运行不息，是君子学习的榜样，古代圣王，如成汤，天不亮就坐在朝堂等待处理政事；周文王，日已偏西都来不及吃饭，求贤若渴。这都是自强不息，勤以修身、勤以理政的典型。《论语》记载：叶公问子路孔子是什么样的人，子路回答不出来，孔子对他说：你何不说我是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“为之不厌，诲人不倦”，明知其不可为而为之，正是自强不息的精神写照。厚德载物的人生格局
《坤·大象》说：“地势坤，君子以厚德载物。”宋代胡瑗《周易口义》解释说：“柔顺者，地之势也，故能生成万物之形质也。君子以厚德载物者，言君子之人法地之道，以宽厚其德，使其器业广大弘博，无所不容，以载万物，使万物无不得其所，皆如地之容载也。”大地的品德是柔顺而包容，君子要向大地学习，在与人相处时秉持包容精神，虚怀若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖传》说“含弘光大”，《坤·文言》又说“含万物而化光”，说明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。
要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，积累自己的德行。杨万里《诚斋易传》说：“地之力不厚，则载万物不胜其重；君子之德不厚，则载万民不胜其众。”地力不厚，不能容载万物；德行不厚，则不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚积其德行，宽弘其器宇。而积累德行，首先要做到“仁”和“谦”。明代来知德《周易集注》说：“若以厚德载物，体之身心，岂有他道哉？惟体吾长人之仁也。”所谓仁，就是孔子所说“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望别人成功；自己不愿失败，也让别人免于失败，这就是仁。用这种“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的气象。要做到厚德载物，还要为人谦和。明代潘士藻《读易述》说：“君子中虚，心实无疆，无疆则何所不容，何所不载？”故君子应常怀谦敬之心，卑以自牧，尊贤容众。“敬人者人恒敬之”，一个谦敬的人，更能与自我、他人、社群达成和谐一致。惩忿窒欲的人生修养
《损》卦的《大象传》说：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”孔颖达《正义》解释说：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲者，泽在山下，泽卑山高，似泽之自损以崇山之象也。君子以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而动，境有顺逆，故情有忿欲。惩者，息其既往；窒者，闭其将来。”《损》上卦为艮（山），下卦为兑（泽），山高泽深，泽自损其高以显山之巍峨，君子体会损道，所以要惩止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代杨简《杨氏易传》说：“山上有泽，其山日损；人有忿欲，其德日损。”足见忿欲之害人。
朱熹《周易本义》说：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。君子修身，所当损者，莫切于此。”遏制忿怒与欲望是积累德行的关键所在，损减忿、欲而德行日进，正是用“损”而得“益”。《益·大象》说：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”惩忿窒欲，改过迁善，则尤悔日少，德行日高。李光《读易详说》：“山下有泽，所以为损者，损下以益上也。君子体此象以修德，则在我者，必有所损，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能无忿，惩之则忿气不作；人生不能无欲，窒之则欲心不萌。颜子不迁怒，不贰过，皆损己之道也。一曰克己复礼，而天下归仁，则损己者，乃益己之大者也。”人生有所损减，才能有所增益，不迁怒，不贰过，克制自己的忿怒与欲望，看似于己有损，实则于己、于他皆有利益。损、益之间，足见《周易》的人生智慧。居德善俗的人生责任
自强不息、厚德载物、惩忿窒欲、迁善改过，个人德行日进，事业日隆，但个人价值的实现必依赖于对社群的贡献。《大学》八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”正是要求君子从个人德业的积累与成功走向引导社会群体的富庶与和谐。“己欲达而达人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，将自身价值的实现寄托于社群繁荣的伟大实践中，才是儒家君子最高的标准与境界。
《周易·大象传》多次强调君子化导社群的责任，如《师·大象传》：“地中有水，师，君子以容民畜众”；《蛊》：“山下有风，蛊，君子以振民育德”；《临》：“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”。这都是说作为君子，不仅要自懿文德，开拓事业，而且要教导、启蒙、振育、容纳、保有人民，使社群和谐，人民富庶。
《渐·大象传》：“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”程颐《程氏易传》说：“山上有木，其高有因渐之义也。君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。”山上有木，木因山而高，君子观于渐进之义，先积累德行，格物、致知、诚意、正心、修身，然后化美风俗，齐家、治国、平天下。宋代易祓《周易总义》说：“君子自居贤德，先得其所止，而后优柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使风俗醇美，人群和谐，正是身为君子的人生责任。
《周易·大象传》以天人合一的思维模式，以“君子经”的表达形式，由卦象所表现的天道自然引申出人事活动的准则，《大象传》对君子的要求与劝诫显示了古老《周易》的现代价值。自强不息的人生态度、厚德载物的人生格局、惩忿窒欲的人生修养以及居德善俗的人生责任，在今天的和谐社会建设中仍有着非常重要的现实意义。
（作者：冯国栋，系国家社科基金项目“汉文佛教目录研究”负责人、浙江大学教授）浸润在历史长河中的君子文化
先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。
关于君子人格理想的论说，主要集中在先秦儒家典籍之中。这些儒家典籍成为经典之后，历代学人不仅反复习诵，而且不断进行注疏阐释，在泱泱典籍中，形成了“经学”。先秦儒家关于君子的论说也就不断被传承和弘扬。
由于儒家思想是中国历代主流意识形态的核心内容，所以经学几乎贯穿整个中国历史，而对于先秦儒家关于君子论说的解释和阐发也绵延不绝。它们既是君子文化的组成部分，又让一代代学人承接了君子文化的血脉，进而转化为君子文化的实践。
君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。
例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰论》）在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣。”尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。
与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，其《答友人》这样论说君子：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，唯日之不足矣，其何以为君子！往年驾在留都，左右交谗某于武庙。当时祸且不测，僚属咸危惧，谓群疑若此，宜图所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王阳明结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。
君子文化的实践突出体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，阉党专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。君子之不能容小人，犹小人之不能容君子也，其清浊异，则其好恶不得不异也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挟逞私心倒飜国是疏》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他，写下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗击南下的清军期间，史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可见，正是在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。
先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫所仰慕、所实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。
黄宗羲的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。
文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。作品第三十六回所写的虞育德就是一个有君子美行的人物。他有仁爱之心，碰到一个乡民因为无钱葬父，尽管自己不富裕，却慷慨接济。他不贪图功名富贵，参加科举考试也只是为了衣食饭碗，考中进士后，别人都想谋个肥缺，他因为年届五十，只得了一个南京国子监博士的“闲官”，却也欢喜万分。他秉承着先秦君子“诚之为贵”的品格，以诚待人、以诚处事，中进士时，别人都将年龄改小，他却填实足年岁；他接济乡民，也实话实说，自己刚刚得到一点银子，也要养家糊口，所以只能拿出四两让乡民回家安葬父亲。小说的叙述和描写中，虽然没有用“君子”赞美他的品格，但回目却大书“常熟县真儒降生”，将他视为“真儒”，令人敬重。
历代士大夫文人对君子文化的弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：任梦桂“性沉默好读书，入太学，不乐仕进，尝筑别业于松萝之阿，隐居其中，农樵自给，足迹鲜入城市，有古君子风”；陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏“冰蘗守节，抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子”。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。
（作者：朱万曙，系国家社科基金项目“《全清戏曲》整理编纂及文献研究”负责人、中国人民大学教授）
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