中国古代的礼乐文明阅读答案（五篇材料）

第一篇：中国古代的礼乐文明阅读答案

中国古代的礼乐文明阅读答案3篇

在学习、工作中，许多人都需要跟阅读答案打交道，通过对照阅读答案可以有效检验我们对知识的掌握程度。你知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编整理的中国古代的礼乐文明阅读答案，仅供参考，希望能够帮助到大家。

中国古代的礼乐文明

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？。。。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

8．下列有关“礼”的发展的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．我国的“礼”源远流长，早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。

B．五帝时期产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。

C．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪制度在那时已经建立起来。

D．周代的礼制集前代之大成，中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的。

9。下列有关我国古代礼乐文明发展的表述，符合原文意思的一项是（）

A．古代先贤制定礼乐制度，并将其推广为道德伦理上的礼乐教化，是为了维护社会秩序上的人伦和谐。

B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为当时不仅形成了相应的制度，产生了不少的歌舞，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。

C．在礼乐文明形成中，出现了两个重要人物。一是周公，他完全继承了夏殷商的礼乐，并注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵；一是孔子，他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D．《礼记》有载：“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。先秦礼乐文明经历代沿革，内容主旨不断有变。

10。请用简洁的语言概括作者写作本文的目的。（3分）

参考答案：

8。C（文章第二段提到：“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”。说“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”错误）

9。A（B．“完备成熟”的原因解说不确，应该是“因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵”；C。周公“继承了夏殷商的礼乐”解说不确；D。“内容主旨不断有变”错误）

10。我们要汲取中国古代礼乐文明的秩序、和谐理念，促进当代中国乃至世界的和平、稳定和繁荣。（3分，意思对即可酌情给分）

阅读练习二

1．下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。

B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。

C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。

2．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（）

A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。

B．“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。

C．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。

C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

参考答案

1．C（解析：周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，原文是“将远古至殷商的礼乐加以改造和发展。）

2．B和C（解析：A、“使人们知礼、守礼”是礼的作用；B、“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。D、常常将其相提并论的是孔子等儒家）

3．B（解析：文章“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”与原文“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”不符。）

阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）

中国古代的礼乐文明

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《光明日报》，有删改）

1。下列有关“礼乐文明”的表述，符合原文意思的一项是（）（3分）

A．古代先贤为了维护社会秩序上的'人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。

B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量的礼乐歌舞形式。

C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，主旨却变化不大。

2。下列对于“礼”与“乐”的相关解说，不正确的一项是（）（3分）

A。“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶人们的情操。

B。“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。

C。远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

D。由于“礼”、“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以孔子常常将其相提并论。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。

C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

答案：

1。A（B项“完备成熟”的原因是“因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵”。C项周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，原文是“将远古至殷商的礼乐加以改造和发展”。D项原文“其内容不断丰富，主旨却变化不大”与原文“具体内容有变而主旨不变”不符。）

2．C（“‘礼’‘乐’并存，涵盖一切”与原文“礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的”不符。）

3．B．（文章“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”与原文“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”不符。）

①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。

③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《光明日报》，有删改）

【注：燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。】

4．下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。

B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。

C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。

5．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（）

A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。

B．“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。

C．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。

6．下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。

C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

参考答案：

4．C

5．C

6．B

【解析】

4．试题分析：C项，周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，选项对应信息在原文第三段，原文是“他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展……”

【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般以“下列关于……的论述不正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，就可得出答案。

第二篇：最新.尔雅中国古代礼仪文明答案

民族文化与民族命运

（一）1 世界三人种不包括（）。A、尼格罗人种 B、欧罗巴人种 C、蒙古利亚人种 D、非洲人种 正确答案： D 2 关于文化的描述，不正确的是（）。

A、文化是指人类创造的一切的总和，包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别 B、文化是民族内部彼此认同的核心 C、民族语言是民族存亡之根

D、民族文化是一个民族生死攸关的问题 正确答案： C 3 区分民不同民族的标准是（）。A、语言 B、文化 C、地域 D、心理

正确答案： B 4 距今约八万年左右时，古人类开始分化成三大人种。（）正确答案：×人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。（）正确答案：√

民族文化与民族命运

（二）关于顾炎武的描述，不正确的是（）。A、原名绛 B、字忠清 C、生于清末

D、思想家、史学家、语言学家 正确答案： C 2 以下哪国的文化是原生文明？（）A、日本 B、中国 C、朝鲜 D、韩国

正确答案： B 3 “无科技不足以强国，无文化则足以亡种”出自（）之口。A、许嘉璐 B、顾炎武 C、严复 D、胡适

正确答案： A 4 民族文化消失，民族最终会走向消亡。（）正确答案：√

民族文化与民族命运

（三）世界上古典哲学最发达的国家是（）。A、美国 B、德国 C、日本 D、印度

正确答案： B 2 “月亮是美国的圆”出自（）之口。A、胡适 B、严复 C、朱自清 D、梁启超 正确答案： A 3 《国史大纲》的作者是（）。A、高尔基 B、顾炎武 C、钱穆 D、胡适

正确答案： C 4 胡适把今人之过错推卸到两千年前的古人身上。（）正确答案：√科学技术和民族精神都可以从西方引进。（）正确答案：×

民族文化与民族命运

（四）世称“安定先生”的是（）。A、胡瑗 B、胡修 C、胡适 D、胡讷

正确答案： A 2 “自强不息、厚德载物”是哪所学校的校训。（）A、南京大学 B、南开大学 C、北京大学 D、清华大学 正确答案： D 3 中国考古学之父是（）。A、苏秉琦 B、梁思永 C、李济 D、王巍

正确答案： C 4 钱伟长是中国近代应用数学奠基人之一。（）正确答案：√华罗庚是中国近代物理学的奠基人之一。（）正确答案：×

民族文化与民族命运

（五）中国传统知识分子以（）为己任。（）A、天下 B、个人发展 C、自我价值观 D、家庭 正确答案： A 2 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自（）之口。A、范仲淹 B、陆游 C、杜甫 D、王之涣 正确答案： A 3 《正气歌》出自（）之口。A、李白 B、文天祥 C、杜牧 D、王安石 正确答案： B 4 西方文化冲击下传统价值观被颠覆。（）正确答案：√《岳阳楼记》是范仲淹的作品。（）正确答案：√

民族文化与民族命运

（六）湘西的典型建筑是（）。A、吊脚楼 B、白墙绿瓦 C、四合院 D、园林

正确答案： A 2（）是立国之本，中国传统文化是流淌在每一个中国人身上的血液。A、精神 B、历史 C、文化 D、礼俗

正确答案： C 3 《文化领土论》中“在未来的世纪里，传统意义上的国界在实际上将不复存在，代之而起的是按照（）划分的领土”。（）A、文化影响 B、经济发展 C、价值观 D、个人信念 正确答案： A 4 每一个中国人都应该文化自信、民族自尊、文化自主。（）正确答案：√东西方文化之争表明中国无法建设一个和谐的社会。（）正确答案：×

礼者理也德之则也

（一）关于王国维的描述，不正确的是 A、字静安 B、号观堂 C、国学大师 D、杭州人 正确答案： D 2 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口。（）A、《史记》 B、《礼记·表记》 C、《诗经》 D、《国学》 正确答案： B 3 商朝第23位国王，庙号高宗的是（）。A、后稷 B、武丁 C、康丁 D、大禹

正确答案： B 4 现今存在有很多被确认的夏朝遗址。（）正确答案：×殷墟王陵区每一个墓里面都埋着一个周王。（）正确答案：×

礼者理也德之则也

（二）关于周公旦的表述，不正确的是（）。A、又称周文公

B、西周初期神学家、军事家和教育家 C、周公旦为周文王第四子 D、周朝历史上第一代周公 正确答案： B 2（）奠定了中国文化的底蕴。A、周公制礼乐 B、大学 C、中庸

D、四书五经 正确答案： A 3 以下出自《周易·观卦》的是（）。A、观乎人文，化成天下 B、关乎天文，以察时变 C、观国之光

D、耕者让畔，行者让路 正确答案： C 4 以下哪国的民本主义思想最浓？（）A、德国 B、日本 C、中国 D、朝鲜

正确答案： C 5 炮烙，亦作炮格，相传是殷纣王所用的一种酷刑。正确答案：√我国西周时期已经意识到了人的重要性，而且已经意识到社会的兴亡与道德有关。（）正确答案：√

礼者理也德之则也

（三）1 出自《左传·成公十三年》的是（）。A、礼，身之干也；敬，身之基也 B、礼，政之舆也 C、礼，王之大经也

D、礼，人之干也；无礼，无以立 正确答案： A 2 叔向是我国春秋时期晋国政治家。（）正确答案：√物质生活长期得不到很好的解决，将会引发社会**。（）正确答案：√

礼者理也德之则也

（四）被后人尊为“述圣”的是（）。A、子路 B、冉求 C、子思 D、颜回

正确答案： C 2 “礼学时代”指的是（）。A、商朝

B、周公制礼作乐 C、子思学派 D、周朝

正确答案： C 3 新亚书院由谁创办？（）A、胡适 B、钱穆 C、严复 D、唐君毅 正确答案： B 4（）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。A、仁 B、义 C、勤 D、礼

正确答案： D 5 “通过音乐解决心的问题”是道家的思想。（）正确答案：×人的身与心要和谐一定要通过礼乐。（）正确答案：√

礼者理也德之则也

（五）考古学家认为，人与动物的区别是（）。A、使用工具 B、直立行走 C、语言 D、思考

正确答案： A 2（）是人区别于动物的根本标志。A、义 B、信 C、礼 D、仁

正确答案： C 3 “是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”出自（）。A、《春秋》 B、《论语》 C、《汉书》 D、《礼记》 正确答案： D 4 孔子作《春秋》的目的是使后人可以见微知著。（）正确答案：√人的脑容量小于大猩猩的脑容量。（）正确答案：×

礼者理也德之则也

（六）1 从无知的本体成为有境界的圣贤，需要（）。A、学习、修为 B、贵人相助 C、机遇 D、挫折

正确答案： A 2 “孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）A、《朱子家礼》 B、《春秋》 C、《原道》 D、《逍遥游》 正确答案： C 3 “学问之道无他，求其放心而已矣。”出自（）。A、《左传·成公十三年》 B、《周易·贲卦》 C、《孟子·告子上》 D、《毛诗故训传》 正确答案： C 4 韩愈著有《原道》。（）正确答案：√中华民族文化认同的核心不能丢（）。正确答案：√

处事以诚待人以敬

（一）（）是中国人立身的一个根本。A、信 B、诚 C、义 D、仁

正确答案： B 2 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”出自（）。A、《原道》 B、《逍遥游》 C、《中庸》 D、《春秋》 正确答案： C 3 “巧言令色，鲜矣仁”出自（）。A、《论语》 B、《诗经》 C、《礼记》 D、《逍遥游》 正确答案： A 4 梁启超，字卓如，号任公，是中国近代著名的政治家、教育家、史学家和文学家 正确答案：√人应该经常审视自己是否还是一个真实的存在（）。正确答案：√

处事以诚待人以敬

（二）宇宙的规律是（）。A、义 B、仁 C、孝 D、诚

正确答案： D 2 汉高祖指的是（）。A、项羽 B、刘邦 C、刘备 D、曹操

正确答案： B 3 关于张苍的表述，不正确的是（）。A、西汉人 B、思想家 C、曾任丞相 D、历算学家 正确答案： B 4 中国古人将宇宙之道哲理化用以指导人类的人生和社会（）。正确答案：√诚是中华民族的一个传统美德（）。正确答案：√

处事以诚待人以敬

（三）“君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善”出自（）。A、孔颖达 B、孔子 C、孟子 D、郑玄

正确答案： A 2 以下哪项不是《礼记》中的内容？（）A、《中庸》 B、《缁衣》 C、《坊记》 D、《史记》 正确答案： D 3 《礼记》的第一篇内容是（）。A、利主于敬 B、毋不敬

C、行五礼，皆须敬也 D、君子不以辞尽人 正确答案： B 4 “不以辞尽人”的意思是不在人的面前说坏话（）。正确答案：×孔颖达，字冲远，是宋代经学家（）。正确答案：×

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（四）1 “君子所以异于人者，以其存心也”出自（）。A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子

正确答案： B 2 表达敬意的原则不包括（）。A、尊老 B、敬长 C、尊师 D、尊幼

正确答案： D 3 跟平辈相处时表达敬意的原则是（）。A、自谦 B、谦卑 C、自傲 D、自信

正确答案： A 4 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”出自《孟子·梁惠王上》。（）正确答案：√君子有九思，其中“九思”不包括视、色、疑。（）正确答案：×

.处事以诚待人以敬

（五）“令尊”指的是（）。A、对方的父亲 B、自己的父亲 C、对方的母亲 D、自己的母亲 正确答案： A 2 礼仪之始，在于（）。A、自谦 B、正品德 C、端言行 D、正衣冠 正确答案： D 3 “太史公牛马走再拜言”出自（）。A、《坊记》 B、《中庸》 C、《史记》 D、《论语》 正确答案： C 4 进退亦步亦趋是表达敬意的方式之一（）。正确答案：√子路生来就格外注重个人着装的整洁（）。正确答案：×

处事以诚待人以敬

（六）“一沐三握发，一饭三吐哺”出自（）。A、韩婴 B、韩愈 C、孟子 D、孔子

正确答案： A 2 “长者先，幼者后”出自（）。A、《三字经》 B、《论语》 C、《弟子规》 D、《礼记》 正确答案： C 3 “谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”出自（）。A、《朱子家礼》 B、《楹联丛话》 C、《缁衣》 D、《坊记》 正确答案： B 4 曾国藩字伯涵，号涤生，是清初军事家。（）。正确答案：×彭林老师主张大家高调做事。（）正确答案：×

礼乐皆得谓之有德

（一）“余音绕梁，三日不绝”出自（）。A、《坊记》 B、《列子·汤问》 C、《诗经》 D、《礼记》 正确答案： B 2 十二律是模仿谁的声音而发明的（）。A、鹦鹉 B、鸬鹚 C、鸳鸯 D、凤凰

正确答案： D 3 音乐里面最基本的是（）。A、曲调 B、歌词 C、十二律 D、音符

正确答案： C 4 尧典是《尚书》的第几篇？（）A、第一 B、第二 C、第三 D、第四

正确答案： A 5 十二律分为八律和四吕。（）正确答案：ד八音”指的是金、石、丝、竹、土、革、匏、木。（）正确答案：√

礼乐皆得 谓之有德

（二）陕西人喜欢唱的是（）。A、越剧 B、秦腔 C、昆曲 D、淮剧

正确答案： B 2 “凡音者，生人心者也；情动于中，故形于身”出自（）。A、《列子·汤问》 B、《孟子·告子上》 C、《礼记·乐记》 D、《毛诗序》 正确答案： C 3 《吕氏春秋》不涉及音乐方面的内容。（）正确答案：×音乐跟人的情感无关。（）正确答案：×

礼乐皆得谓之有德

（三）1 “恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”出自（）。A、《孝经》 B、《孟子·告子上》 C、《论语·卫灵公》 D、《论语·阳货》 正确答案： D 2 夏禹时的圣乐是（）、A、《咸池》 B、《承云》 C、《夏迭》 D、《唐歌》 正确答案： C 3 “宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕”出自（）。A、《吕氏春秋·侈乐》 B、《毛诗序》 C、《孟子·告子上》 D、《列子·汤问》 正确答案： A 4 《大章》是哪个盛世的代表歌曲？（）A、禹 B、顺 C、汤 D、尧

正确答案： D 5 《诗经》的十五个国风是采风采来的。（）正确答案：√李德伦是意大利著名指挥家。（）正确答案：×

礼乐皆得 谓之有德

（四）“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止”出自（）。A、《论语·阳货》 B、《礼记·乐礼》 C、《列子·汤问》 D、《孟子·告子上》 正确答案： B 2 陶冶心性最好的就是（）。A、作画 B、音乐 C、静坐 D、睡觉

正确答案： B 3 乡饮酒礼中有乐教。（）正确答案：√

文质彬彬然后君子

（一）“十里不同风，百里不同俗”体现的是（）。A、统一性 B、多样性 C、习惯性 D、同化性 正确答案： B 2 关于郑玄的描述，不正确的是（）。A、字康成 B、东汉人 C、著名经学家 D、法学家者 正确答案： D 3 “俗谓土地所生习也”出自（）。A、孟子 B、孔子 C、郑玄 D、秦穆公 正确答案： C 4 俗是一定要遵守的规范。（）正确答案：×风俗在上古时代就已经出现。（）正确答案：√

文质彬彬然后君子

（二）“贤贤易色”中第一个“贤”的词性是（）。A、名词 B、动词 C、形容词 D、副词

正确答案： B 2 中华文明的源头是（）。A、唐朝 B、宋朝 C、虞夏商周 D、三国时期 正确答案： C 3 虞夏崇尚的是（）。A、质 B、文 C、理 D、士

正确答案： A 4 秦穆公，名任好，是春秋时期秦国国君。（）正确答案：√“事父母能竭其力，事君能致其身”讲的是不忠不义。（）正确答案：×

文质彬彬然后君子

（三）“吾日三省吾身”出自（）。A、子路 B、曾子 C、孔子 D、孟子

正确答案： B 2 “巧言令色足恭”出自（）。A、《列子·汤问》 B、《论语·公冶长》 C、《左传·昭公五年》 D、《孟子·告子上》 正确答案： B 3 “公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼”出自《左传·昭公五年》。（）正确答案：√

文质彬彬然后君子

（四）奥运礼仪小姐的训练是（）。A、文明的象征 B、一种社会的进步 C、精神的充足

D、求形似不求神似 正确答案： D 2 “千手观音”的导演是（）。A、杨丽萍 B、邰丽华 C、张继刚 D、张艺谋 正确答案： C 3 经调查，大概有多少女性对自己的长相不自信？（）A、0.2 B、0.35 C、0.54 D、0.7 正确答案： C

文质彬彬然后君子

（五）影片《铁人》讲述的是什么地方的事？（）A、哈尔滨 B、北京 C、秦皇岛 D、大庆

正确答案： D 2 以下哪个国家非常重视仪式？（）A、朝鲜 B、日本 C、意大利 D、美国

正确答案： D 3 仪式强化了历史记忆。（）正确答案：√任何一个文明民族都有属于自己民族的礼仪。（）正确答案：√

三加弥尊加有成也

（一）氏族社会时期，未成年人到达成人年龄后，氏族用各种方式测验其生存技能，以确定其能否成为氏族正式成员的仪式是（）。A、成丁礼 B、冠礼 C、笄礼 D、少牢

正确答案： A 2 《仪礼》有十七篇，第一篇是（）。A、士相见 B、特牲 C、士冠礼 D、少牢

正确答案： C 3 澳洲发展缓慢的一些地区，还存有成人仪式，成年礼的科目有负重跑、攀岩、忍受毒虫叮咬等。（）

正确答案：√随着社会的进步，世界上已经不存在成丁礼。（）正确答案：×

三加弥尊 加有成也

（二）据《礼记·内则》，几岁要学会礼让？（）A、六岁 B、七岁 C、八岁 D、九岁

正确答案： C 2 以下哪项是地支？（）A、辛 B、壬 C、戊 D、申

正确答案： D 3 以下哪项不属于六艺的内容？（）A、御 B、数 C、书 D、骑

正确答案： D 4 “曲礼”中的“曲”是“大”的意思。（）正确答案：ד男子二十冠而字”出自《礼记·曲礼上》。（）

正确答案：√

三加弥尊 加有成也

（三）士冠礼共有几次？（）A、一次 B、二次 C、三次 D、四次

正确答案： C 2 “缁布冠”是指什么颜色的帽子？（）A、白色 B、红色 C、黑色 D、灰色

正确答案： C 3 礼仪之始在于（）。A、正衣冠 B、梳容颜 C、顺言辞 D、端行为 正确答案： A 4 第一次加冠的人站得最低。（）正确答案：×第一次加冠和第二次加冠的帽子是一致的。（）正确答案：×

三加弥尊 加有成也

（四）以下哪个代表老三？（）A、伯 B、仲 C、季 D、叔

正确答案： D 2 孔丘的字是（）。A、子夏 B、子贡 C、仲尼 D、子渊

正确答案： C 3 古人不仅有名还有字。（）正确答案：√“吾子勉之，有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君必济”出自《国语》。（）正确答案：√

三加弥尊 加有成也

（五）《说苑·修文》的作者是（）。A、刘向 B、孔子 C、老子 D、孟子

正确答案： A 2 从南北朝至什么时候，冠礼一度废而不行？（）A、清末 B、宋朝 C、隋唐 D、明初

正确答案： C 3 儒家文化反对笄礼。（）正确答案：×《礼记·杂记》中说，“女子十有五年许嫁，笄而字”。（）正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼

（一）“男女之大防”出自（）。A、《中庸》 B、《坊记》 C、《论语》 D、《缁衣》 正确答案： B 2（）是万事之始。A、婚礼 B、成人礼 C、冠礼 D、习俗

正确答案： A 3 《周易》讲的是阴阳，阴阳指（）。A、夏冬 B、雨水 C、男女

D、白天黑夜 正确答案： C 4 什么关系是人类社会所有伦理关系中最基础的关系？（）A、父子 B、兄弟 C、君臣 D、夫妇

正确答案： D 5 古人认为，婚配对社会很重要，且婚配中的男方更为重要。（）正确答案：×动物界种族繁衍的基础是两性结合。（）正确答案：√

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（二）“夫妇之际，人道之大伦也”出自（）。A、《史记》 B、《礼记》 C、《坊记》 D、《论语》 正确答案： A 2 朱熹将结婚简化为三礼，其中不包括（）。A、纳彩 B、纳弊 C、问名 D、亲迎

正确答案： C 3 “提亲”即是（）。A、纳征 B、纳彩 C、纳吉 D、请期

正确答案： B 4 贵族里面最低的等级是（）。A、诸侯 B、大夫 C、卿 D、士

正确答案： D 5 儒家一直很看不起妇女。（）正确答案：×朱熹是北宋著名的理学家、思想家、哲学家和教育家。（）正确答案：×

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼

（三）提亲一般要带疏雁，经专家考证，疏雁就是（）。A、野鸭子 B、大雁 C、鸡腿 D、牛肉

正确答案： A 2 以下哪个礼指的是“问女方的血缘”？（）A、纳彩 B、纳吉 C、问名 D、亲迎

正确答案： C 3 古代，弟兄间婚姻之事没有先后顺序。（）正确答案：×鲁昭公是鲁国之二十四代君主。（）正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼

（四）除哪个外，其他三项是同一个意思？（）A、纳征 B、纳成 C、纳币 D、纳采

正确答案： D 2 六礼中第四礼是（）。A、女方向男方送聘礼 B、男方向女方送聘礼 C、男女方互送聘礼 D、女方宴请客人 正确答案： B 3 “必以昏者，取其阴来阳往之义”出自（）。A、《礼记》 B、《左传》 C、《诗经》 D、《史记》 正确答案： A 4 古代亲迎时没有叩拜礼。（）正确答案：ד旦”指太阳从地平线上降落。（）正确答案：×

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼

（五）“缡”指的是（）。

A、古代女子出嫁时所系的佩巾 B、古代女子出嫁时所穿的衣服 C、古代男子娶亲时所戴的帽子 D、古代男子娶亲时所系的佩巾 正确答案： A 2 古代亲迎是指（）。

A、男方亲自到女方家迎娶女方 B、女方一个人到男方家 C、女方的舅舅送之到男方家

D、男方派使者到女方家迎接女方 正确答案： A 3 “共牢而食”后用什么来漱口？（）A、水 B、酒 C、汤 D、茶

正确答案： B 4 “妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”出自唐代的朱庆馀。（）正确答案：√“馈特豚”是婚嫁礼仪。（）正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼

（六）关于郑玄的描述，不正确的是（）。A、承先启后的伟大经学家 B、卓越的古籍整理学家 C、清代重要的思想家 D、著名教育家 正确答案： C 2 如果父母已经不在人世，那么婚礼将采用怎样的仪式来拜祭？（）A、却扇 B、弄眉 C、佩巾 D、奠菜

正确答案： D 3 古代婚礼不用乐。（）正确答案：√赦甚指的是婚礼当天可以使用一些原本本身份的人不会使用的东西。（）正确答案：√

人伦之际万世之始——古代中国的婚礼

（七）中国人结婚的传统色彩是（）。A、黑色 B、纯白色 C、大红色 D、桃粉色 正确答案： C 2 古人过生日的传统习俗是（）。A、吃面

B、唱英文生日歌 C、吃蛋糕 D、喝酒

正确答案： A 3 现今梅毒感染率已经是90年代的多少倍 ？（）A、2 B、10 C、25 D、50 正确答案： C 4 英媒体称，中国性观念大步跳跃。（）正确答案：√美国和中国都正在回归禁欲。（）正确答案：×

君子之争——古代中国的乡射礼

（一）1（D）我国至迟在春秋时代，民间流行一种称为乡射礼的射箭比赛，它的比赛仪则，完整地记录在哪里？（）A、《尚书》 B、《周易》 C、《春秋》 D、《仪礼》

2（A）“侯”的意思是（）。A、军事首领 B、箭 C、大刀 D、枪

3（正确）古代一个国家分为好多乡。（）4（错误）“诸侯”的“侯”与射箭无关。（）

君子之争——古代中国的乡射礼

（二）以下哪项不属于六经的内容？（）A、诗经 B、尚书 C、周易 D、史记

正确答案： D 2 古代选拔德行优异的人才，一般几年进行一次，即（）一大比。A、一年 B、两年 C、三年 D、四年

正确答案： C 3 乡射礼结束后，大家喝酒，一般宾先行，主动离开。（）正确答案：√

君子之争——古代中国的乡射礼

（三）陈垣担任过以下哪所大学的校长？（）A、辅仁大学 B、东京大学 C、清华大学 D、香港大学 正确答案： A 2 以下哪个不是古希腊比赛所强调的？（）A、力量 B、轻便 C、高度 D、技巧

正确答案： B 3 赛跑、跳跃、投掷等都是宗教性体育。（）正确答案：×

君子之争——古代中国的乡射礼

（四）记录了8个国家的历史，被称为“八国春秋”的是（）。A、《中庸》 B、《史记》 C、《春秋》 D、《国语》 正确答案： D 2 把射箭改为一个礼，通过射箭礼来推行的是（）。A、仁爱思想 B、艺术 C、法律意识 D、道家思想 正确答案： A 3 “乡射之礼，所以仁乡党也”出自（）。A、《孟子·公孙丑上》 B、《论语·冶长》 C、《礼记·射义》 D、《左传·昭公五年》 正确答案： C 4 把大家聚集起来开会，被称为“教化”。（）正确答案：×阮元，著作家、刊刻家、思想家，在经史数学校勘等方面有着非常高的造诣。（）正确答案：√

祭孔——祭祀孔子的释奠礼

（一）1 关于孔子的表述，不正确的是（）。A、字仲尼

B、春秋时期鲁国人，家里排行老大 C、伟大的思想家和教育家 D、儒家学派创始人 正确答案： B 2 《论语》中“吾少也贱，故多能鄙事”是对谁的描述？（）A、孔子 B、子路 C、颜回 D、冉求

正确答案： A 3 孔子发明的一种职业是（）。A、印刷 B、售书 C、代学 D、讲学

正确答案： D 4 将孔子的学术思想归纳为“修己、治人”的是（）。A、胡适 B、梁启超 C、严复 D、康有为 正确答案： B 5 孔子讲学提倡讲教有类。（）正确答案：×子路是孔门七十二贤之一。（）正确答案：√

祭孔——祭祀孔子的释奠礼

（二）政论源于以下哪部经典著作？（）A、《尚书》 B、《礼记》 C、《诗经》 D、《周易》 正确答案： A 2 西汉开国皇帝，史称太祖高皇帝的是（）。A、项羽 B、朱元璋 C、刘邦 D、鲁国公 正确答案： C 3 古代帝王诸侯祭祀社稷时的“太牢”不包括（）。A、猪 B、牛 C、羊 D、鱼

正确答案： D 4 子贡，孔子得意门生，孔门七十二贤之一，为恩师孔子守墓六年。（）

正确答案：√从古至今祭孔都采用一套正规、统一的仪式。（）正确答案：×

祭孔——祭祀孔子的释奠礼

（三）1 “素王”指的是（）。A、孟子 B、孔子 C、老子 D、荀子

正确答案： B 2 孔子最得意弟子，也是最好学的弟子是（）。A、子路 B、子思 C、颜回 D、冉求

正确答案： C 3 被后世儒家尊为“宗圣”的是（）。A、曾参 B、子游 C、子思 D、季路

正确答案： A 4 孔子从四科来评价自己的学生，其中颜回在哪一方面表现最突出？（）A、德行 B、言语 C、政事 D、文学

正确答案： A 5 子思曾著述《大学》《孝经》等儒家经典。（）正确答案：ד复圣”指的是孔伋。（）正确答案：×

祭孔——祭祀孔子的释奠礼

（四）中国第一位创立私学的伟大的学者是（）。A、墨子 B、老子 C、韩非 D、孔子

正确答案： D 2 文庙祭奠的是（）。A、孔子 B、关公 C、老子 D、孟子

正确答案： A 3 成均馆是古代朝鲜的国立高等教育机构，相当于中国的（）。A、衙门 B、国子监 C、辟雍 D、太学

正确答案： B 4 对关于朱熹的描述，不正确的是（）。A、南宋人

B、著名的理学家、思想家、哲学家、教育家和诗人 C、后被人尊称为有子 D、闽学派的代表人物 正确答案： C 5 供奉孔子的殿都叫大成殿。（）正确答案：√成杰思汗是辽国开国皇帝，史称辽太祖。（）正确答案：×

祭孔——祭祀孔子的释奠礼

（五）1 哪朝人发明了三跪九叩？（）A、唐朝人 B、宋朝人 C、清朝人 D、南北朝人 正确答案： C 2 明伦堂匾额是哪位中国使节所书？（）A、朱之蕃 B、张骞 C、苏武 D、晏子

正确答案： A 3 东北最大的孔庙是（）。A、内蒙古孔庙 B、哈尔滨孔庙 C、沈阳孔庙 D、大连孔庙 正确答案： B 4 再拜礼一般需要拜四次。（）正确答案：×三献官指初献官、亚献官、终献官。（）正确答案：√

中国古代的书信上 《谏逐客书》作者是（）。A、廉颇 B、司马相如 C、司马迁 D、李斯

正确答案： D 2 古代书信一般格式中放在最后的是（）。A、祝愿语 B、提称语 C、思慕语 D、署名

正确答案： D 3 以下哪项是对对方儿子的尊称？（）A、令尊 B、令郎 C、令嫒 D、尊驾

正确答案： B 4 封泥，又叫“泥封”，包在缄的打结处的泥。（）正确答案：√自谦敬人是书信基本原则。（）正确答案：√

中国古代的书信下以下哪项是对对方父亲的尊称？（）A、家父 B、令尊 C、家严 D、家尊

正确答案： B 2 一般称自己的作品是（）。A、华章 B、台端 C、拙作 D、台甫

正确答案： C 3 以下哪项是书信中对长辈的提称语？（）A、如面 B、如握 C、青览 D、道鉴

正确答案： D 4 以下哪项是书信中对同学的提称语？（）A、砚右 B、函仗 C、坛席 D、尊鉴

正确答案： A 5 提称语不可以将多个词语叠加使用。（）正确答案：ד恭请福安”是用于父母祝愿语。（）正确答案：√

童蒙养正培根固本——《弟子规》讲论

（一）《小学》的作者是（）。A、孟子 B、朱熹 C、李毓秀 D、老子

正确答案： B 2 《训蒙文》经贾有仁修订，改名为（）。A、《礼记》 B、《大学》 C、《弟子规》 D、《三字经》 正确答案： C 3 《小学》在内容上有完善的体系。（）正确答案：×《三字经》是“开蒙养正之最上乘”。（）正确答案：×

童蒙养正培根固本——《弟子规》讲论

（二）《弟子规》中认为，如果父母有过错，儿子的做法是（）。A、假装没有看到 B、不理会 C、劝诫 D、责备之 正确答案： C 2 《弟子规》认为，父母最讨厌的东西要摒弃。（）正确答案：√舜是一个大孝子。（）正确答案：√

童蒙养正培根固本——《弟子规》讲论

（三）1 中国现代最负盛名的历史学家、古典文献研究家和语言学家是（）。A、启功 B、王国维 C、陈寅恪 D、李斯

正确答案： C 2 以下哪项不符合《弟子规》中的要求（）。A、不对长辈直呼其名 B、下马问路 C、倒着退下 D、坐着问问题 正确答案： D 3 《弟子规》认为，晚辈跟长辈关系很亲近时，可以直呼其名。（）正确答案：×启功是当代著名的国学大师。（）正确答案：√

童蒙养正培根固本——《弟子规》讲论

（四）《弟子规》中“置冠服 有定位”的意思是（）。A、穿着要讲究品位

B、帽子衣服的放置有固定的地方 C、帽子肯定要放在衣服的上面 D、要购买较贵的衣服和帽子 正确答案： B 2 《弟子规》认为人到一个地方一定要踩门槛。（）正确答案：×《弟子规》认为拿着一个空罐子要像拿着盛满东西的罐子一样。（）正确答案：√

童蒙养正培根固本——《弟子规》讲论

（五）《弟子规》认为人的声誉从哪里来？（）A、容貌 B、行为 C、价值观 D、理念

正确答案： B 2 《弟子规》中“善相劝 德皆建 过不规 道两亏”中“劝”的意思是（）。A、互相宣扬 B、互相诽谤 C、互相吹捧 D、互相鼓励 正确答案： D 3 《弟子规》认为无谓的是非不要参与。（）正确答案：√吕思勉，字诚之，史学家，代表作《白话本国史》、《史籍与史学》。（）正确答案：√

童蒙养正培根固本——《弟子规》讲论

（六）1 《弟子规》中“读书法 有三到”中的“三到”不包括（）。A、心 B、眼 C、耳 D、口

正确答案： C 2 现代古史辨学派的创始人，中国历史地理学和民俗学的开创者是（）。A、仲富兰 B、顾颉刚 C、周作人 D、刘半农 正确答案： B 3 田中角荣是第64、65任日本内阁总理大臣。（）正确答案：√戴高乐曾经是一位教德语的教授。（）正确答案：×

儒者品行冠世风范

（一）孔子“怀忠信”的目的是（）。A、获得举荐 B、自我完善 C、学习

D、得到重用 正确答案： B 2 《礼记·儒行篇》认为人要保持高傲。（）正确答案：×

儒者品行冠世风范

（二）《礼记·儒行篇》中“儒有委之以货财”中“委”的意思是（）。A、委托 B、积 C、借 D、送

正确答案： B 2 《礼记·儒行篇》中“其居处不淫”中“淫”的意思是（）。A、放荡 B、脏乱 C、过头 D、淫乱

正确答案： C 3 毛泽东的老师是徐特立。（）正确答案：√“门户开放”的意思是门和窗户一起开放。（）正确答案：×

儒者品行冠世风范

（三）《礼记·儒行篇》中“适弗逢世”中“适”的意思是（）。A、恰好 B、不 C、相反 D、谨记

正确答案： A 2 孔子认为一个人一生要把什么当成最高境界？（）A、做官 B、真理 C、心境 D、讲学 正确答案： B 3 孔子认为不要跟多行不义的人有过多的交往。（）正确答案：√

第三篇：第一章青铜文化与礼乐文明

第一章青铜文化与礼乐文明

【教学目的和要求】通过系统的讲授和讨论，令学生掌握中国古代青铜文化与礼乐文明的情况。

【内容提要】

一、中华文明起源问题的新认识

（一）古史传说与疑古思潮

1、孔子“信而好古”

以“三皇五帝”为核心的古史体系

2、从信古到疑古

层累地造成的中国古史

①时代愈后，传说的古史期愈长。

②时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。

贡献：

①打破民族出于一元的观念。

②打破地域向来一统的观念。

③打破古史人化的观念。

④打破古代为黄金世界的观念。

3、从疑古到释古

疑古派：“东周以上无信史”

王国维利用甲骨文材料，著《殷卜辞中所见先公先王考》，证明《史记 · 殷本纪》记载的确切，向“东周以上无信史”提出挑战。

郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。

随着一些被疑古派判为伪书的《尉缭子》、《六韬》在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。

二、商代青铜文化

商朝（公元前16世纪——公元前11世纪），共传十七世、三十王，历时六百年左右。在商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度，是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜文化和甲骨文。从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强盛的时期。、1、商代青铜文化

仰韶文化的后期，即大约在公元前3500年以后的一个时期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是1975年在甘肃东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一件公元前3000年左右青铜刀。到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺术水平都很高。西周晚期，事实上是青铜器走向衰落的时期。

2、商代甲骨文

甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨，其中有更多的是占卜后没有刻上字的甲骨片。甲骨文已经是成系统的成熟文字，字形结构复杂、语法完备，目前所见甲骨文有5000字左右，已经确认的不到三分之

一。一条完整的卜辞，包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点：一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可行，要由商王来做判断。因此，商代的王，是全国一位最高宗教领袖。占卜内容被选出来，刻在甲骨上的用意，目的是为了显示占卜这种行为的正确性和神圣性，借以加强王权。

3、国家结构：内外服制

“内服”是商朝国家的中心地区，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，这个地区大致位于安阳至淇县一线，西南至沁阳。其最大范围可能包括河北南部和山东西部一些地区。“外服”是商朝国家的外围地区，即“四土”，属于各类地方势力管辖。从考古学对商文化分布的研究看，商朝国家控制的整个地区十分广阔，可能东至大海，西至陕西西部，南跨长江湖南和江西，北抵山西中部，东北到辽宁，西南至四川。各地方势力与中央之关系因时因地千差万别。

三、西周礼乐文明

西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝历史的三分之一。这一时期全国大小诸侯都向王朝负担一定义务，周朝维持着统一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故称西周。

周人兴起——武王伐纣——周公东征——成康之治——昭王南征与穆王游行——国人起义与共和行政——宣王中兴——西周覆灭

1976年出土于陕西临潼，内底有铭4行33字，记周武王征商，日在甲子，清晨岁星当头。这与《尚书》、《淮南子》等文献合。

经夏商周断代工程研究，确定BC1046年为武王克商之年。

周人有效控制被征服人口的方法之一，则是把商人迁移到周人直接控制的地区。

1、封建制

周王与地方势力之间的权力义务关系。政治上，诸侯被认为是国王的臣属，有些诸侯国的国君在中央机构任职。《礼记·王制》：“大国三卿，皆命于天子。„„次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。”经济上，诸侯要向周王贡纳各种方物，包括粮食、土特产品。军事上，诸侯有义务率领本地的军队，参与周王的征伐战争。

2、宗法制

宗法是中国古代社会利用血缘关系对族人进行管理的基本原则，其主要内容是嫡长子继承制。商代已有嫡长继承的雏形。西周时期，宗法发展成为系统制度。

3、周公制礼作乐

礼制中最重要的莫过于封建诸侯之册命礼。诸侯对周王的臣属关系一般要通过特定的册命仪式予以肯定。不仅诸侯国在最初分封时要经过王的册命，每一任新即位的诸侯也要由周王重新册命，以示承认。这是权力来源于周王的象征。在各种典礼、仪式中，不同社会地位的参与者都有各自不同的、严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴，是周代礼制的基本精神。

礼仪的系统化与制度化，一方面意味着一个统治阶层的权力已由使用武力作强制性的统治，逐步演变到以合法的地位的象征。另一方面，规整的礼仪也代表统治阶层内部秩序的固定，使成员间的权利与义务有明白可知的规律可以遵循，减少了内部竞争与冲突，增加了统治阶层本身的稳定性。

四、夏商周之关系

夏商周三代的关系，不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。从全华北的形势看，后者是三国之间的主要关系，而朝代的更替只代表三国之间势力强弱浮沉而已。

从社会组织的特性和发达程度来看，夏商周似乎都具有一个基本的共同特点，即城邑式的宗族统治机构。夏代是姒姓的王朝，商代子姓，周代姬姓，姓各不同，而以姓族治天下则是一样的。

从国家结构看，“内外服”制、即存在着一个对地方势力有控制力的中央王朝，同时中央之下存在着众多地方实行直接治理的诸侯国的国家结构，滥觞于夏朝，形成于商朝，完善于周朝。

【重点和难点】

1、重点是青铜文化与礼乐文明的发展情况。

2、难点是夏商周之间的关系。

【教学方法】以讲授法为主，使用多媒体辅助教学。

【课外学习指导和作业】

1、什么是礼乐文明，有什么作用？

【检查教学目标实现的具体措施和要求】通过课后讨论来检查学生是否掌握难点和要点。

第四篇：礼乐制度

礼乐制度范文4篇

礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。例如称呼“死”，不同等级的贵族也不一样：天子——驾崩、诸侯——薨、卿大夫——卒、士——不禄、平民、奴隶——去世。

西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。周公制礼规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。

周公为了巩固统治，集前朝之大成。从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”;祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。(《周礼·春宫》)两君相见，例用大雅《文王》;诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、(《左传·襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面;“诸侯轩县”，排列三面;“大夫判县”，排列两面;“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”;诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”;士用四人，列成二行，称为“二佾”(《周礼·春宫》及注)。

周公做礼制乐目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”(《史记·殷本纪》:“纣好酒淫乐，嬖于妇人。”)，采取“节乐”(用礼乐来节制人)措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。

到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八佾”，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》)。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。

1.西周礼乐制度的确立，为中华文明的长期延续打下了根基。下列关于西周礼乐制度的表述，不正确的是()

A.礼乐制度规范了人们的身份地位

B.孔子非常推崇西周的礼乐制度

C.礼乐制度有利于维护社会秩序

D.郡县制、宗法制和礼乐制构成了西周的礼乐文明

___周朝制定各种礼乐制度的根本目的是()

A.作为各级贵族的生活准则

B.作为维护宗法分封制的工具

C.作为惩罚违礼贵族的依据

D.作为统治阶级的娱乐享受

3.朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱;刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他()

A.强调严刑峻法的统治方式

B.重视礼乐制度的教化作用

C.宣扬休养生息的政治主张

D.兼采儒法二家为统治思想

参考答案：1.D

2.B

3.B

礼乐制度合集2

礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。

为了彻底搞清楚礼乐及礼乐制度的相关问题，小编拜读了项阳老师的《中国礼乐制度四阶段论纲》，和大家分享一下。

何为礼乐?

学界认为礼乐生成于夏商，确立于周公制礼作乐。所谓“国之大事，在祀与戎”在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐当然是为礼乐，而且祭祀仪式中所用礼乐是礼乐整体中最重要的组成部分。这样讲还是因为除了祭祀仪式之外，在“国之小事”等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。这些礼不是国之大事之礼，然而，不管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，则应视之为

礼制体系的整体，凡在国家礼制规定性中所用的乐，都应称之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。

礼乐制度的确定期

如果说，中国礼乐制度确立之后有着三千载的贯穿，而不是随着战国的结束而消亡，那么，就应该审视礼乐制度有着怎样的起伏变化，厘清其发展演化的脉络。

在这种意义上，项阳老师将两周定为礼乐制度的确立期。虽然周公制礼作乐使礼乐制度彰显，经历了八百年又由于所谓“礼崩乐坏”似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个“周期”的变化，诸侯以降各等级所偕越的是“周之礼”，坏掉的是“周之乐”，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但没有降解，而是被后世统治者不断加人新的理解与诠释，并有制度和音乐本体实践上加以保障，因此，从整体意义上讲，礼乐制度其实是经历了一次转型。

这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐“六代乐舞”不再相沿、也不相传，是随朝代更替而改变，所谓“秦、汉、魏、晋代有加减……有帝王为治，礼乐不相沿。”(《魏书》)

从乐队组合上也显示这种转型的意义。两周时期由于金石乐悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、数量多寡不同、却可以普遍拥有，所谓“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声”，这就造成乐悬拥有者无论哪一种样式的礼乐、甚至俗乐都会使用这样的乐队组合形式。

礼乐制度的演化期

项阳老师将秦汉到南北朝时期定为礼乐制度的演化期，这样讲是因为这一时期有转型的特征，没有定型而为后世全盘接受和效法的整体把握。秦汉到南北朝时期，宫廷太常系统实际上一直在对礼制加以改造，如此具有“合并同类项”的意义，在反复与游移中逐渐向五礼归拢，换言之，即是将两周时期所用更多礼的类型归至五礼类下。(以祭祀之事为吉礼、丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。)

从用乐的角度讲来，更是可以显现这一时期处于演化的过程之中，这一时期与两周最大的差异在于鼓吹乐的出现。以及，秦汉以降那种金石乐悬作为士以上社会人士普遍拥有的制度规定性不再，这大概是那些视拥有乐悬为礼乐标志物的研究者认为礼乐制度消解的一个动因。然而，这种“金石以动之，丝竹以行之”的乐队组合并非不存在，只不过不再具有两周时期被广泛运用的普适性意义，这种乐队组合更多用于宫廷和王府一级，这就显得越来越小众化，虽然至高无上，却有些“不食人间烟火”，马王堆、南越王、洛庄等汉墓中出土的乐悬可以明确反映这一点，这是我们所讲从乐本体上认知礼制变化处于演化期的道理。

礼乐制度的定型期

从乐的视角认知并从礼制上综合考量，项阳老师认为隋唐可视为礼乐制度的定型期，亦可称之为成熟期。这样认知出于以下考量。我们看到，《隋书》记载时人理念对礼乐之定型有着至关重要的影响。先是隋人在承继南朝旧乐时认定了“华夏正声”的存在，敏锐地提到了清商曲为“汉来旧曲”，无论乐曲还是乐器都是为“华夏正声”。这种理念的出现对后世无论乐调的承继、乐曲的创制以及乐器的使用都产生了至关重要的影响。

《隋书》中提出的另外一个重要理念“雅乐为国乐”。究竟礼乐与雅乐的概念哪一个为大呢?显然应该是礼乐概念为大，即礼乐涵盖了雅乐，雅乐是为礼乐的有机组成部分。人们之所以将礼乐与雅乐的概念混用，更多还在于讲话与认知时的语境，即在某种本来就是礼的场合，独有雅乐在场，如此说法不为错，但从整体说来，辨清礼乐与雅乐的关系还是非常必要。

《隋书》中的认定使得一个上千载没有说清楚的概念得以明晰，这是文献中首次出现“国乐”的概念。所谓国乐，应该是在国家重要的仪式场合代表国家形象而以乐的形式存在者，诸如我们现在的国歌具有同样的含义。

有了汉魏南北朝之演化，隋代之新认知，从理念上对于“华夏正声”和“国乐以雅为称”有精到的把握，进人唐代又有百年之探索实践，最终形成《大唐开元礼》中的用乐样态:专门为此设置乐署归之两种不同乐队组合并负责管理演练，以及创制相关礼仪中所用乐曲，使之服务于国家所需功能性礼仪的状况。至此，五礼及其用乐的理念、形式得以定型，这是我们将隋唐时期视为礼乐定型阶段的根本理由。

礼乐制度合集3

礼乐制度的解体或消亡时期

宋至清近千年，是为礼乐制度的持续发展直至随封建社会解体而或称消亡、或称被民间礼俗变化接衍的时期。

首先，从宋至清一直延续的是隋唐定型之后的五礼及其用乐制度，而且不断有人对此进行新的诊释，诸如《五礼通考》等著述的存在，显示对既有理念的认同。

第二点是为鼓吹乐在发展中的变化，即唐代在太常寺属下鼓吹署管理的鼓吹乐，在宋代曾一度归至教坊，一段时间之后又将教坊回归太常管理，这是管理机构所产生的变化，但最终还是回到太常，则说明对于鼓吹乐的性质还是被认同为礼乐者。

第三点是关于鼓吹乐自身的变化，宋金时期，从西域传人一种新的吹奏乐器开始广泛应用于鼓吹乐队中，这就是在史书中被称之为“金口角”、“苏尔奈”、“喇叭”的唢呐。这种乐器的出，丰富了鼓吹乐队领奏乐器，在既有笙管笛组合的基础上延展出唢呐、笙、笛领衔之乐队多种样态与其并列。王磐的《朝天子·咏喇叭》云:“喇叭，锁那，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗您抬声价。军听了军愁，民听了民怕，那里去辨什么真共假?眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢!”这是对唢呐进人鼓吹乐队主流的生动写照。

持续发展中的第四点亦非常重要，那就是从明代《太常续考》中我们能够比较全面地把握吉礼用乐的乐曲全貌，以乐谱记录的形式而存在，这在既有礼书中如此全面记录吉礼乐曲尚属首次。

随着大清帝国的解体，历经三千余载、中国传统社会的礼乐制度在国家意义上得以寿终正寝。这种礼制下的礼乐经历了确立、演化、定型、持续发展直至消解四个阶段，在成就了礼乐文明作为中华文明有机组成部分的同时，也见证了传统中华文明的兴衰演化，但不管怎样讲，毕竟礼乐文明的丰富内涵已经深深融人中华文明之中。

礼乐制度合集4

中国的有历史史料证明的朝代发展经常被人们大致认为经历了夏、商、周、秦、两汉、三国、蜀汉、吴、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清。每个朝代都有每个朝代的民族文化，每个朝代都有每个朝代治理国家的制度。文化虽然有所不同，但都是中华之文化;制度虽然不同，但都是一种继承和创新。而礼乐制度成熟于周朝时期，体现了当时以周公为集体的统治者们的智慧。他们思想的成熟和文化的成熟不是完全出于当时社会发展的创新，而是也继承和反思了以往王朝治理国家的优点和失败的教训。由于社会发展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，统治者们的思想文化是以信天命为主导。殷商时期，他们为了统治国家，思想文化就变成了以信鬼神为主导。到了周朝，他们了解了大自然给予人民的现状，其思想文化便是敬天命而远之，以人为本。通俗的说就是周朝的统治者把人当人看。这与孔子为代表的儒家思想非常相似。当时，以周公为代表的统治集体创建了三个制度来治理国家。第一是封建制度，也是一种分权制，指周天子把国封给诸侯，形成封土建国，诸侯把自己的国分封给大夫，形成立家。这样以来，社稷被分为三个层次，分别为天下、国和家。三个层次对应的有三种贵族，分别为天子、诸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三个内容，一是一夫一妻多妾制，即规定男子只能有一个正妻，可有多个侧室。二是嫡长子制，指正妻所生的第一个儿子嫡长子，嫡长子是父亲的正统继承人。正妻所生的第二个儿子是嗣子，所生的第三个儿子是庶子。三是副家长制，指家族中的长房、长孙等为最高管辖权。宗法制也是为了维护贵族世袭统治的一种制度。周王称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。第三是礼乐制度，其核心是在等级制度下的以人为本，以德治国。

礼乐制度中“礼”的核心作用是维持社会秩序。其核心是五服制度，也叫丧葬制度或丧服制度。“乐”的核心作用是使得人形成“乐统同”的和谐理念，即使得人与人之间心心相映，息息相通，而凝聚起来。因此，礼乐制度中的“礼”和“乐”是对立统一相辅相成的，犹如太极图当中的阴阳二鱼，其交错在一起，游离在同一个圆中旋转，拥有同一个圆心。此圆心相当于是以德治国。礼乐制度犹如是有一个核心两个基本点构成。即以德治国为核心，“礼”和“乐”为两个重要的支撑点。下面就具体介绍一下“礼”和“乐”。

“礼“中的五服制度就是指家里有人去世时根据血缘关系而决定穿什么样丧服的制度。五服制度分为五个等级。分别为斩衰cui35、齐zi55衰、大功、小功和缌麻。五个等级在丧葬时所穿布料都是麻布，只不过在布的生熟、做工和时间有所不同。斩衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能缝边，乱刀砍制而成。在葬礼上，臣为君，子为父，妻为夫、父母为嫡长子，要穿斩衰。守丧期___年。齐衰，一般是熟布，用剪刀裁，缝边。例如，父亲死后，儿子为母亲守丧期___年;父亲在世，儿子为母亲守丧期___年;夫为妻守丧期___年;孙子孙女为祖父母守丧期___个月;重孙和重孙女为曾父母守丧期___个月。大功，一般是相对粗的布，用剪刀裁，缝边。穿这一等级衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守丧期___个月。小功，一般是比较细的布，用剪刀裁，缝边。在外祖父、舅舅、姨等的丧事上需穿这一等级的衣服。守丧期___个月。缌麻，一般是细布，裁剪，缝边。在高祖父母、外公外婆、女婿等的丧事上需穿这一层级的衣服。守丧期___个月。五服制度的作用是别内外、定亲疏、序长幼和明贵贱。这很明显是把人分门别类了。一个生活在周朝的人，他很清晰谁是内，谁是外;谁是亲，谁是疏;谁是长谁是幼;谁是贵，谁是贱。例如，父系为内，如堂亲属，母系为外，如表亲;舅、姑、姨父的亲近度距离依次降低;男尊女卑、君尊臣卑;子为父要有斩衰之礼，而父为子就看情况而定了;姑表亲为贵，姨表亲为贱;舅老爷就没姑奶奶的地位高。上述内容可以用两个字概括，即礼仪。这也是儒家思想的核心。礼仪的关键核心是等级，而等级又称伦，“伦”字的核心概念是秩序。阐述礼乐制度(等级制度)的原理是伦理，表现伦理法则的又叫礼法，表现伦理法则的制度是礼制，表现伦理原则的情感就叫仁爱，即有差别的爱。

而“以人为本”的核心又是人人平等，就是把所有的人都看作人。可是五服制度又把人分为三六九等。由于没有人愿意做人下人，生活在这个等级社会的人们是不会快乐的。那么此制度应该是维持不下去的。以周公为集体的领导人看到了这一点，他们便采取另外一个措施来弥补五服制度的不足。此措施就是建立乐文化，即音乐文化。

“乐”字有两个读音，一是yue51，音乐的乐;二是le51，快乐的乐。在古代，这两个读音的概念是相通的，音乐能使人快乐，快乐又像音乐一样。周统治者以此为基础，告诉老百姓，我们这个社会应该像音乐一样，若像音乐一样我们就快乐了。那么音乐有什么特点呢?音乐是由乐音构成的，其基本元素就是是乐音。何为乐音?乐音有四个区别，分别为音高、音强、音长和音色。排列组合一起就会形成相应的美妙音乐，也就达到了一种和谐，而和谐的核心理念是要达到多样统一。因此，乐能够调节等级制度带给人的不愉快。为什么能够缓解人的不愉快呢，因为音乐有三大功能，一是宣泄功能，二是调节功能，三是情感传达功能。这三功能足以让人达到和谐的地步，统治者就容易得到人心，得人心者得天下。

综上所述，礼乐制度的成功构建能够说明以周公为代表的周人，思想和智慧已经达到了很成熟的阶段，其也是在春秋战国时期为什么会产生百家争鸣文化现象的第一个原因——新制的成熟。这样一个如此周密的智慧的制度，在实行几百年以后，为什么会面临崩溃呢?这里跟高考文学常识的考点不相连了，就不做说明了。

第五篇：第一讲青铜文化与礼乐文明

第一讲青铜文化与礼乐文明：多元的古代社会

教学目的：结合中国重大考古发现，帮助学生理解中国早期文明已呈现出的多样

性和多中心格局。通过对夏商周三代历史和相关考古发现的讲授，以明了“中国”的观念、华夏族的凝集融合、礼乐文明，对后世中

国历史的发展产生深远的影响。

教学重点：文明起源与形成；历史学界、考古学界关于夏文化的争论；商朝国家的发展；商代青铜文化；西周制度：分封、宗法、井田等的具体内

容及其意义；夏商周三代关系；三代制度变迁、国家意识形态建设的历史意义；西周礼乐文化。

教学难点：二里头文化与传说中夏文化的关系；商朝历史的考古学证实；西周分

封、宗法、井田等制度的具体内容及其意义；三代国家意识形态建设的意义。

教学时数：4课时

教学手段：PPT课件；课堂讲授与学生课外自学相结合。

教学内容：

一、古史传说与疑古思潮

2、中国的古史传说

（1）盘古的传说（2）女娲的传说（3）燧人氏的传说（4）有巢氏的传说（5）伏羲氏的传说（6）神农氏的传说（7）三皇五帝之说

3、人们对古史传说的态度

（1）从信古到疑古

孔子“信而好古”。

后人尊经而法古。古史的黄金时代与理想社会（大同与小康）。倒退的历史观。“法先王”与“法后王”。刘知几“疑古”“惑经”。崔述《考信录》。

（2）从疑古到释古

顾颉刚“层累地造成中国古史说”。（上接崔述）

结论：“东周以上无信史”。

王国维、郭沫若等释古。李学勤：《走出疑古时代》。

任务：重建中国的古史系统，解释中华文明的起源及发展道路。

二、考古所见中华文明的起源

1、历史学家的上古人群区系划分

傅斯年：“夷夏东西说”：“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的。在这片大地中，地理只有东西之分，并无南北之限。历史凭借地理而生，这两千年的对峙，是东西而不是南北。„„这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系。”——《夷夏东西说》

蒙文通：江汉民族、河洛民族、海岱民族——江汉民族：共工（九黎、三苗）、神农、炎帝、蚩尤；河洛民族：黄帝、颛顼、尧、舜、禹；海岱民族：遂人、伏羲、女娲、少昊——《古史甄微》

徐旭生：“我国古代部族三集团考”：把我国较古的传说总括来看，华夏、（东）夷、（苗）蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源。„„华夏集团：炎、黄，发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐顺着黄河两岸散布于中国北方及中部的一部分地方。„„东夷集团：大皥（太昊）、少皥（少昊）、蚩尤，北自山东北部，西至河南东部，西南至河南极南部，南至安徽的中部，东至海。„„苗蛮集团：三苗、驩兜，中心在今日的湖北、湖南两省。——《中国古史的传说时代》

2、旧石器时代文化的谱系

3、新石器时代的文化区系

这个理论，苏秉琦把它叫做“条块说”。区是块块（空间分布），系是条条（时间流变），类型是分支。六大区并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。这又集中体现于每一大区系中范围不大的历史发展中心区域。它与各区系内其他分支，即“类型”之间，又有着发展的不平衡性，同时各大区系间也还会存在一些文化交汇的连接带。各大区系不仅个有渊源、各具特点和各有自己的发展道路，而且区系间的关系也是相互影响的。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原。这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中华民族文化先从这里发展起来，然后向四周扩展，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。所以，这一理论提出后，立刻在学界内外引起强烈反响，各地掀起了建立自身考古文化的区系类型的热潮，带动了中国考古学的大发展。

以燕山南北长城地带为重心的北方、以山东为中心的东方、以关中、晋南、豫西为中心的中原、以环太湖为中心的东南部、以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部、以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方

三、面纱中的夏文化

尧舜时代有“禅让”传统，尧传位于舜，舜传位于禹，都是“传贤而不传子”，即“选贤与（举）能”。《史记》把尧描写为圣明之君，他发现舜精通农业生产，善于制作陶器，有组织领导才能，可以托付重任，便提拔他摄政辅佐，自己退居二线，临终前把权力移交给舜，而没有传给无能的儿子。舜谦辞不就，避居外地。由于各路诸侯的共同拥戴，舜才就任。舜到了晚年，发现禹治理洪水有功，仿效尧的做法——让贤，让禹摄政辅佐。在临终之前，他推举禹继承王位，而不把权力传给无能的儿子。禹也同样谦辞不就，避居外地。各路诸侯一致拥戴，禹才登上王位。司马迁的太史公笔法推崇秉笔直书，应该是可信的，不过其中夹杂些许美化的成分，反映了春秋战国以来，为了夺取统治权的政治斗争愈演愈烈，人们对尧舜时代大同社会充满无限向往之情。

家天下:禹年老时，在联盟议事会上讨论继承人选时，众人先是推举皋陶，皋陶死后又推举伯益。禹却想把权力传给自己的儿子启，暗中培植启的势力。禹死后，启杀死伯益，自己继承了禹的职位，于是出现了“家天下”的夏王朝。

夏朝的建立，开创了以后历代王朝由一家一姓世袭统治的先例。从大历史的视角看来，这无疑是人类社会发展的必经阶段。但随着“家天下”的种种弊端的不断显现，人们愈来愈怀念“选贤与（举）能”的大同社会，也就不难理解了。民主革命的先行者孙中山推翻了清朝，结束了漫长的“天下为家”的时代，在南京中山陵可以看到孙中山手书的“天下为公”的匾额，这种对于“大同”的追求，让人们感受到，遥远的历史似乎离我们很近很近。

三、商代青铜文化

商朝（公元前16世纪——公元前11世纪），共传十七世、三十王，历时六百年左右。在商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度，是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜文化和甲骨文。

1.商代青铜文化

仰韶文化的后期，即大约在公元前3500年以后的一个时期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是1975年在甘肃东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一件公元前3000年左右青铜刀。

商朝是青铜文明的鼎盛时期。商王武丁的妇好墓，出土200多件青铜礼器、5件大铜铎、16件小青铜铃、44件青铜器具（包括27件青铜刀）、4件青铜镜、1件青铜勺、130多件青铜兵器、4个青铜虎、20余件其他青铜器，品种之丰富，数量之众多，质地之精美，令人叹为观止。当时的青铜冶炼和铸造工艺已经达到相当纯熟的程度，这种铜和少量锡、铅的合金，比纯铜更加坚实耐用。

青铜器的种类虽然很多，但是它的主体是礼器和兵器，由此折射出青铜器的政治意义大于经济意义。礼器有爵、鼎、彝、盘、盂等，象征器主的身份和等级。兵器有戈、矛、戚、铖等，还有车马的青铜部件和佩饰，都和战争对象，记载商王对器主的恩赐，说明器物的用途。从社会学、政治学的角度考察青铜器，它明显扮演着政治权力的角色，用来保障权力和财产的分配方式。青铜文明的意义，也许正在于强化国家政权的机能。

青铜礼器是王室与贵族特权的体现，因而制作很讲究，上面有精美的浅浮雕花纹，大多是动物纹样，除了自然界存在的动物之外，大量的是神话中的动物，如饕餮（有头无身的吃人怪兽）、肥遗（一头两身的蛇）、夔（一足龙）、虬（有角龙）、龙等。

2.甲骨文：转 注、形 声、假借、会 意、指 事、象 形

3.国家结构：内外服制

《战国策 · 齐策四》：“及汤之时，诸侯三千。”

《尚书 · 酒诰》：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工越百姓里居（君）。”

商朝在国土结构上很明显地存在着中央地区与地方区域的划分。

“内服”是商朝国家的中心地区，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，这个地区大致位于安阳至淇县一线，西南至沁阳。其最大范围可能包括河北南部和山东西部一些地区。

“外服” 是商朝国家的外围地区，即“四土”，属于各类地方势力管辖。从考古学对商文化分布的研究看，商朝国家控制的整个地区十分广阔，可能东至大海，西至陕西西部，南跨长江湖南和江西，北抵山西中部，东北到辽宁，西南至四川。各地方势力与中央之关系因时因地千差万别。

商王与地方势力之间的权力义务关系：

政治上，诸侯、方伯以商王为天下共主。

经济上，诸侯、方伯要向商王贡纳各种方物，包括粮食、土特产品。

军事上，诸侯、方伯有义务为商王戍边，参与商王对外战争。

四、西周礼乐文明

1.武王伐纣

文王死后，其子发即位，是为武王。武王任命吕尚为师，积极准备灭商，此时商已因内外矛盾交困而濒于崩溃，失去了对周的抵御能力。公元前1046年1月20日晨，武王兵至于商郊牧野，前来参战的除了各路诸侯以外，还有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等少数部族。武王在战前发表了战前动员令，即著名的《牧誓》。战斗开始，武王的戎车300乘，虎贲3000人，甲士45000人奋勇冲锋，商纣的部队前徒倒戈，纣王见大势已去，登上鹿台自焚而死，商朝灭亡。武王部队进入朝歌，在城中举行了膺受天命的祭天大典，周王朝建立。1976年出土于陕西省临潼县的利簋是记录这一历史的珍贵文物。

2.周公东征

牧野之战消灭了商王朝的主力军，却并没有彻底消灭商的反抗势力，因此不久就发生了以纣子武庚为首的商遗民的叛乱。周灭商以后，封纣子武庚于商都地区，让其继续统治商遗民。又将商的王畿分为三部分，分别由武王弟管叔、蔡叔、霍叔管理，以监视武庚，称为“三监”。周武王不久去世，继位的成王年幼，由武王弟周公旦摄政。管、蔡二叔对此不满，造谣说周公将不利于成王，周人统治上层出现了矛盾。以武庚为首的商残余势力利用此机会与管、蔡相勾结，发动了大规模武装叛乱。周公亲自带兵东征，经过三年苦战，彻底击败了参与叛乱的数十个东方小国，杀武庚、管叔，流放蔡叔。东征之后，周人把巩固广大东方地区作为立国的首要任务，先是将商遗民迁徙到洛水北岸，命其修建周人控制东方的军政枢纽——成周。之后又命商顽民在成周附近定居，并在成周驻扎了大批军队，监视商遗民的动静。周公共摄政七年，七年后成王长大，周公还政于成王。

3.周代的宗法封建制

周代的社会组织形式由夏商的氏族而演变为宗族，其分封的诸侯国大部分都

在宗法制度的网络之中（夏商则无）。这种宗法封建制是氏族封建制与地主封建制之间的过渡阶段，是我国文明时代初期社会结构发展中的一个相当完备的形态。

周天子通过制礼作乐的形式“非复诸侯之长而为诸侯之君”。

4.世官世禄制的官僚体制

在西周王朝的官僚体制中，周王是最高的统治者，他自称接受了“天命”拥有四方，因而又称周天子。周天子之下，有执政卿士太宰辅助周王处理军政大事，太傅与太师、太保合称“三公”。西周初年，周公（太傅）、吕尚（太师）、召公（太保）就曾担任当时的三公。三公之下还有六卿，三公六卿下属的办公官署称为“寮”，其中最重要的是卿士寮和太史寮，此外铭文中还有公族寮、作册寮等机构。常见于古书或者铭文中的官僚机构名称还有“三有司”，三有司指司徒（土）、司马、司空（工）而言，司徒管土地赋役，司马管军政，司空管筑城开沟、修路等工程。