导游文化基础

第一篇：导游文化基础

1、旅游活动的基本特征：旅行与逗留的合成性、异地性、暂时性、非移民性和就业性

主要类型：地理范围划分（国际、国内）旅行距离（远程、近程）组织形式（团体、散客）旅游目的（消遣性、事务性）

构成要素：行、游、住、食、购、娱（主体、客体、中介体）

主要特点：普及性、综合性、季节性、地理集中性

2、旅游业的性质：旅游业在性质上是一个经济性产业，是一个国家或地区国民经济的组成部分

特点：

1、它是一个综合性的产业；

2、它是一个劳动密集型的服务性产业；

3、它是一个脆弱性的产业，其发展受到多钟因素的影响

旅游业的构成：旅行社业、交通客运业、住宿业、景区景点、旅游管理组织

旅游产品的主要特点：无形性、不可转移性、不可贮存性、生产与消费同步性、综合性

3、中国古代历史发展顺序： 秦朝（公元前221年—公元前206年），都城在咸阳，今陕西咸阳东北；西汉（公元前206年—公元23年），都城在长安，今陕西西安西北；东汉（公元25年—220年），都城在洛阳，今河南洛阳东；隋朝（公元581年—618年），都城在大兴，今陕西西安；唐朝（公元618年—907年），都城在长安，今陕西西安； 北宋（公元960年—1127年），都城在东京，今河南开封；南宋（公元1127年—1279年），都城在临安，今浙江杭州

4、国号名称由来：原来的部族名称、建立者原封地、发迹地特产、流行口号、吉祥文义、建立者的姓氏、建立政权的所在地、五行相克的理论

（一）谥号是一些固定的字，大致分为三类。属于表扬的，有文、武、景、惠、烈、昭、穆、英、成、康等，如“经纬天地日文”、“威强睿德日武”、“布义行刚日景”、“柔质慈民日惠”。属于贬义的有炀、厉、灵、幽等，如“好内远礼日炀”、“杀戮无辜日厉”等。属于表同情的有哀、怀、愍、悼等，如“恭仁短折日哀”。谥号不独立使用，或与庙号结合，或为全称的组成部分。

（二）庙号其标志字首先是“祖”或“宗”字。每个朝代的第一个皇帝称“祖”，如“高祖”、“太祖”、“世祖”；之后的嗣君称“帝”或“宗”，如“惠帝”、“文帝”、“太宗”、“高宗”、“中宗”、“世宗”等。西汉仅刘邦称“祖”；南北朝开始，至唐朝无帝不称“宗”。明、清时前几个皇帝有都称“祖”的现象，如“明太祖”（朱元璋）、“明成祖”（朱棣），“清太祖”（努尔哈赤）、“清世祖”（福临）、“清圣祖”（玄烨）等。“帝”字从汉代与谥号结合后，也成为庙号，如“汉文帝”、“魏文帝”、“晋武帝”等。

（三）尊号封建社会对帝后在生前或死后奉上的尊崇颂扬性称号即为尊号。有时也称为“徽号”。如“太上皇”、“皇太后”、“高皇帝”（刘邦）等。

（四）全称即庙号、尊号、谥号的合称。如乾隆皇帝全称为“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，其中“高宗”为庙号，“纯”为谥号，其余均为尊号。

（五）年号封建帝王即位后为纪年而设置的称号。年号始于西汉武帝即位之年的“建元”（公元前140年）。新君继位，于次年改用新年号，叫“改元”。一个皇帝在位期间，遇到重大事件如祥瑞灾异等，也常改元，如武则天在位其问，用了17个年号。年号一般用两个字，也有用四个字的，如“建武中元”（光武帝）、“天册万岁”、“万岁通天”（武则天）、“太平兴国”（宋太宗）等。明、清两代的皇帝除明英宗两次即位当皇帝用了两个年号外，其余的均用一个年号，所以人们以其年号来称呼在位的皇帝，如“嘉靖皇帝”、“乾隆皇帝”。

（六）陵号封建帝王陵寝的名号叫陵号，始于西汉，如长陵、阳陵、杜陵、霸陵。

5、科举制度的产生：为古代封建国家选拔官吏

发展：隋朝：中国古代科举制度的起源；唐朝：中国古代科举制度的完备；宋朝：中国古代科举制度的改革时期；明朝： 中国古代科举制度的鼎盛时期；清代：中国古代科举制度的灭亡

作用：

1、扩大了统治基础，加强了中央集权；

2、破除了世家大族垄断官场的情形；

3、保证了专制政府行政人员的来源，有相当文化素养的士人从政，为行政效率的提高创造了条件；

4、也促成了普遍持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成；

5、以严格考试作为选官方式，从最求公正公平的角度看，也有一定的合理性

弊端：作弊行为、考试内容空泛、形式死板、八股文束缚了思想

6、儒家思想的发展过程：

一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学；

二、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学；

三、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学；

四、中国儒学发展的第四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学

代表人物：孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明等等

思想特征：奉孔子、孟子为宗师；重伦理、教育，重人事而轻鬼神；重传统文化、以“仁爱”为思想核心，以“中庸”为处事准则；以“四书”、“五经”为主要经典

7、印刷：雕版印刷最早在隋唐时期出现；活字印刷由北宋布衣毕升发明

丛书：乾隆47年（1782年）编成的《四库全书》

8、二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

9、中药材：人参、三

七、冬虫夏草、鹿茸、阿胶

中成药：山西定坤丹、漳州片仔癀、安宫牛黄丸、山西龟龄膏、大活络丹、云南白药

10、自然旅游资源的类型：地形地貌类型、江河溪涧类型、湖泊泉瀑类型、海滨海岛类型、气候类型、动植物类型

特点：历史性、强有力的生命力、有民族风格和地方特色、活跃性

11、花岗岩山地：泰山、华山、衡山、黄山、三清山、千山

喀斯特山水：漓江山水、中国南方喀斯特

丹霞山地：仁化丹霞山、龙虎山和圭峰、金鸡岭

其它山地：雁荡山、庐山、武陵源、九寨沟、黄龙、阿里山、五大连池火山地貌景区 历史文化名山：莫高窟、龙门山、香山、佛教名山（五台山、九华山、普陀山、峨眉山）、道教名山（武当山、青城山、崂山、三清山、齐云山）

12、江河：长江、黄河、珠江、黑龙江、富春江、京杭大运河

湖泊：鄱阳湖、洞庭湖、杭州西湖、太湖、滇池洱海、千岛湖、日月潭、青海湖

泉：冷泉（镇江中泠泉、北京玉泉、济南趵突泉、江西庐山谷帘泉）矿泉（北京小汤山温泉、南京汤山温泉等）观赏泉（云南大理蝴蝶泉、杭州珍珠泉）

瀑：黄果树瀑布、黄河壶口瀑布、吊水楼瀑布

温泉：温泉实际上是地热在地表的一种表现形式；温泉指水温在20度以上的矿泉

13、中国气候：东北地区是观赏冬雪、开展冰上活动的旅游地区；闽粤南部、海南岛、台湾以及男孩诸岛等地适于游览和冬季避寒旅游；中部地区适于旅游；内陆干旱地区风沙大，秋季有一定降水，也是旅游佳季

特有的天气景观：沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨等

14、自然保护区的主要类型：综合型、生物型、自然风景型、自然历史遗迹型

15、地质公园的含义：是以独特的地质景观为主，具有考古、生态学、历史学和文化价值

种类：山岳型、湖泊型、河川型、瀑布型、海岛海滨型、森林型、岩溶型、火山型、人文风景型

16、中国《世界遗产名录》的项目：文化遗产（北京故宫、万里长城、敦煌莫高窟、兵马俑等）；自然遗产（武陵源、九寨沟、黄龙、三江并流景区等）；双遗产（泰山、黄山、峨眉山—乐山大佛、武夷山）文化景观遗产（庐山风景区）

17、古代建筑的特点：以木材砖瓦为主要材料，以木构架结构为主要的结构方式；平面布局具有一种简明的组织规律；造型优美；装饰丰富多彩；注意跟周围自然环境的协调

18、古长城建筑：最早修筑长城的是齐国和楚国，西起临洮，北傍阴山，东至辽东，俗称“万里长城”；汉长城东起辽东，西迄莆昌海，长10000公里；明代为了防御鞑靼，西起嘉峪关，冬至鸭绿江，全长6350公里（明代长城是现今保存最多的）；

长城有三个关隘：山海关、居庸关、嘉峪关

19、宫殿的布局：严格的中轴对称、左祖右社、前朝后寝

20、佛塔的类型及代表：楼阁式塔（西安大雁塔、山西应县木塔）密檐式塔（河南登封嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔）覆钵式塔（北京妙应寺白塔）金刚宝座塔（北京真觉寺金刚宝座塔）

名楼：黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁

21、古代园林分类方法：按占有着身份划分，分为皇家园林、私家园林；按园林所处地理位置划分，分为北方类型、江南类型、岭南类型

理水方法：掩；隔；破

选择植物标准：姿美；色美；味香

22、厅堂：是待客与集会活动的场所，也是园林中的主体建筑

楼阁：属较高层的建筑，体量较大，造型丰富

23、园林构景的基本手法：抑景、添景、夹景、对景、框景、漏景、借景

24、颐和园：是我国现存大型皇家园林中最为完整、最为典型的一个，是世界著名园林之一；明朝改为好山园，乾隆15年改为清漪园，光绪14年慈禧太后改名颐和园；分为政治活动区、帝后生活区、风景游览区；以万寿山为中心，分前山和后山两大景区

拙政园：位于苏州市娄门内，系苏州四大名园之一；布局采取分割空间、利用自然、对比借景的手法；为江南古园之杰作，居苏州四大园林之首

25、释迦牟尼生平及四大圣迹：出生地-蓝毗尼花园(今尼泊尔境内)、成道地-菩提伽耶、初讲佛法地-鹿野苑、涅盘地-拘尸那迦是举世闻名的佛祖四大圣迹, 传播路线：北传佛教、南传佛教、藏传佛教 两个标志性事件：“伊存授经”、“永平求法” 四大名山：五台山（文殊菩萨）、普陀山（观音菩萨）、峨眉山（普贤菩萨）、九华山（地藏菩萨）

著名石窟：敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、大足石刻、克孜尔千佛洞、麦积山石窟、乐山大佛

摩崖造像：孔望山佛教摩崖造像

三个高潮时期：北朝、盛唐、两宋时期

26、伊斯兰教创立的时间及创始人：于7世纪初；创始人：穆罕默德

清真寺的特点：工程用料多为砖石结构、平面布置多非左右对称式，不甚注意中轴线、外观基本上是阿拉伯情调、中国清真寺也有中国的发族风格和地方特色

十大清真寺：北京牛街清真寺、北京东四清真寺、广州杯圣寺、泉州清静寺、杭州真教寺、扬州仙鹤寺、喀什艾提尕清真寺、库车清真大寺、西安华觉寺、宁夏同心清真大寺

27、汉族：族名是从“汉朝”而来的；全世界有12亿多，占世界人口1/5；分布在全国各地，主要集中聚居在黄河、长江、珠江等大河流域、平原地区以及台湾和海南

28、中国烹饪的分类及地位：从地域角度划分、从民族角度划分、从时代划分、从原料性质划分、从功用划分、从生产者主题划分；中国烹饪、法国烹饪、土耳其烹饪并称为世界烹饪的三大风味体系

29、中国传统名茶：西湖龙井茶（产于杭州西湖龙井村，扁形炒青绿茶）、太湖碧螺春（产于苏州市洞庭山，卷曲形炒青绿茶）、黄山毛峰（产于安徽黄山，条形烘青绿茶）、祁红（产于安徽黄山，条形红茶）、滇红（产于云南临沧市，条形红茶）、铁观音（产于福建省泉州市安溪县，卷曲形乌龙茶）、武夷岩茶（产于福建武夷山，条形乌龙茶）、白毫银针（产于福建政和县，芽形白茶）、君山银针（产于湖南岳阳中君山岛，针形黄茶）

30、当代瓷器：主要产于江西省景德镇市、湖南省株洲市醴陵市、福建省泉州市德化县、浙江省丽水市龙泉市、山东省淄博市和河北省唐山市；

景德镇：原名昌南，宋代更名景德。宋代后历经明清两袋，一直设官窑生产宫廷御用瓷器

丝绸：“丝绸之路”将大量的丝织品经由海路和陆路远销中亚、西亚、地中海沿岸及欧洲各地；浙江杭州市、湖州市与江苏的苏州市吴江市盛泽镇背誉为三大丝绸产地

31、文房四宝：笔、墨、纸、砚素称“文房四宝”；宣纸、徽墨、湖笔、端砚为文房四宝之首；

湖笔：产于浙江湖州市，故称湖笔；

徽墨：产于歙县和休宁等县，历史上属徽州，故名；

端砚：产于广东省肇庆市，因唐代在肇庆设端州，故名端砚； 宣纸：因宣州（今属安徽省）所产宣纸为全国最好的纸

32、北京雕漆：是在涂刷成几毫米到二十多毫米的漆层上加工雕刻的工艺品；是中国漆器艺中的一个独特品种，与江西省景德镇市瓷器、湖南省长沙市湘绣，并称为中国工艺美术三长

福州脱胎漆器：以泥、石膏、木模等为胚胎，漆为黏合剂；堪称“真正的中华民族艺术”，被誉为中国传统工艺“三绝”之一

北京景泰蓝：

一、将紫铜片拼焊成胎；

二、用镊子把扁铜丝掐成各种纹样粘焊在胎上；

三、把各色釉料按设计填充上去；

四、放进炉火中反复烘烤烧结；

五、进行磨光和镀金

33、寿山石：产于福建省福州市；质地脂润，色彩瑰丽，晶莹如玉，澄澈细嫩等

青田石：产于浙江省丽水市青田县；色泽光润，质地细腻，脆软相宜

昌化石：产于浙江省杭州市临安市昌化镇；纹彩艳丽，光泽晶莹，石质温润 菊花石：产于湖南省长沙市浏阳市永和镇；有天然生成的菊花状白色花纹

33、民间剪纸：剪纸大约经历了1500年绵延不断的历史，伴随着民间风俗活动，普遍流行于我国大部分省市自治区的各民族中间，广泛地应用于民俗生活中间。2009年，中国剪纸艺术被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》

年画：主要产地有天津市杨柳青、江苏省苏州市桃花坞、山东省潍坊市杨家埠；木板年画出现于宋代，明代已成一种艺术形式，乾隆年间盛行。

第二篇：导游文化基础

一、历史文化

（1）历史发展概要

1、远古时代

1.1 国内最早古人类化石 建始人 200万年；170万年 元谋人；110万年 蓝田人 1.2 70万-20万年 北京人 主动利用自然资源 打制石器 天然火 1.3 3万年

北京山顶洞人 人工取火

宗教意识

1.4 7000年 母系

黄河 仰韶（彩陶）文化、长江 河姆渡文化（稻种 世界最早

干栏式房屋 打井；5000年-4000年，父系 黄河中下游 大汶口文化、龙山、长江良渚、辽宁红山

1.5 代表人物：巢氏 居所、燧人氏 人工取火；女娲伏羲 蛇身人首 兄妹互为夫妻 龙的传人

伏羲-庖牺氏-畜牧业

八卦-文字 文明萌芽；神农氏-农耕 中医；五千年-黄帝开始；尧舜禹-禅让制

2、夏商周

2.1 第一个王朝-夏-大禹建立；启-世袭制；最后一个皇帝-桀；商-汤，盘庚迁都殷；纣被周武王牧野之战灭，建西周-分封制-礼-刑，后期-国人暴动，周平王迁都洛邑-东周 2.2 东周前春秋-鲁国史书《春秋》得名，齐桓公用管仲 第一个春秋霸主

晋文公 秦穆公 宋襄公 楚庄王五霸，晚期 吴阖闾 越勾践霸主；东周后战国-齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦

3、秦汉

3.1 商鞅变法，公元前221年建国，第一个统一的 多民族的中央集权制，官僚制、郡县制、封建国家2000多年始，统一文字、度量衡、货币，万里长城、驰道、直道，严刑酷法 焚书坑儒-陈胜、吴广起义-楚汉战争-西汉

3.2 汉承秦制、休养生息，武帝鼎盛，打匈奴，西北屯田，修长城，张骞出西域-打通中亚贸易-丝绸之路，控制新疆，董仲舒 罢黜百家 尊儒 设太学；西汉后期-王莽篡权-国号新-刘秀农民起义建东汉-洛阳定都-黄巾起义

4、三国两晋南北朝

4.1 赤壁之战-魏、吴、蜀-司马炎西晋；南东晋 北五胡十六国，宋 齐 梁 陈南朝，北魏先统一后分裂成东西魏与北齐北周-北朝；北魏孝文帝 汉化改革

5、隋唐五代

5.1 隋-三省六郡制、科举制，南北大运河改写水运南北不通历史，利经济交通、粮食、人员交往；唐太宗贞观之治，武则天建周，唐玄宗开元盛世-世界最发达文明-安史之乱-五代指北方后梁、后唐、后晋、后汉、后周；十国-南方前蜀、吴、吴越等再加一个北方北汉 6 宋辽金元

6.1 赵匡胤建宋，没有完全统一，宋联金灭辽，金灭宋，靖康之耻-宋徽宗、钦宗；赵构建南宋，宗泽、岳飞名将；元朝确定中国疆域规模，设行省制。7 明清

7.1 朱元璋废丞相 建厂卫，八股取士、设三司；永乐，郑和七下西洋，中期宦官专权，后李自成起义，再后女真入关，建清；清 郑成功收台湾，设台湾府；击败沙俄；平定噶尔丹、回部大、小和卓；控西藏；1840年，鸦片战争 《南京条约》近代史：1911 孙中山 辛亥革命推翻清，结束封建君主制，建中华民国。1931，九一八事变；张学良 西安事变-第二次国共合作。1937年7.7，卢沟桥事变。1945年 8年抗战胜利。(2)古代文化思想

1、文字与书法

1.1 书法-传统艺术，反映文化 审美；笔、墨、纸、砚文房四宝。起源汉字，造型与表现的有机结合，睿哲变通、意窍。商朝甲骨文最早，线条 对称美 标志书法艺术产生。金文（钟鼎文 铭文）铸在青铜器上，丰腴 凝重，《毛公鼎》 《散氏盘》代表作

春秋，毛笔应用，石鼓文

小篆为规范汉字 刻石有泰山 琅琊台 会稽等，篆书，印章篆刻 战国晚期，隶书 特点蚕头 波磔；上承篆 下启楷 通行草 是汉字进步 革命 为流派奠定基础 衡方碑 石门颂等三个字的碑是代表作；草书分章 今 狂，始于汉，草圣张芝，唐，张旭、怀素-张癫素狂

张旭也是草圣

狂草-古诗四贴；楷书（正、直书），标志汉字方块化定型，汉字成熟，钟繇（楷书之祖）王羲之称钟王，魏晋多用方笔 见棱见角 魏碑 龙门二十品 张猛龙碑，鼎盛在唐，楷书四大家-欧阳询 颜真卿 柳公权 元代赵孟頫（4到5个字的碑一般为楷书）；行书 兰亭序-天下第一行

王羲之-书圣 王献之-二王 颜真卿-祭侄文稿-天下第二，宋四家-北宋苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄

1.2 绘画-题材上人物、山水、花鸟，技法上-工笔、写意；新石器时代-整体 线平面 魏晋-曹不兴-佛像，顾恺之-人物-以形写神-女史篾图 洛神赋图；隋唐 敦煌壁画，初唐-阎立本-步辇图，中唐-吴道子-送子天王图-画圣，张萱 周昉-仕女图；山水画-魏晋作背景 隋唐独立 展子虔-设色 李思训-金碧 王维-水墨 王洽-泼墨 展子虔-游春图 王维-诗中有画 画中诗 文人画始祖；五代西蜀 南唐-设图画院 顾闳中-韩熙载夜宴图 荆浩 董源-山水画代表。北宋-画学列科举，宫廷绘画最兴盛 山水画名家-李成 范宽 郭熙；花鸟画-黄笙 崔白 张择端-清明上河图-民俗画。宋徽宗赵佶-工笔山水花鸟，文人画-得意忘形 苏轼 文同-墨竹，米芾 米友仁-水墨横点 米点山水，南宋四家-李唐 刘松年 马远 夏圭；元四家-黄公望 倪瓒 王蒙 吴镇；明代-戴进-浙派，吴派-沈周 文徽明 松江派-董其昌 陈继儒；花鸟画-徐渭 陈淳-水墨写意派；周之冕-勾花点叶派，人物画家-陈洪绶-九歌 水浒叶子； 清代-四王-王时敏 王鉴 王原祁 王翚，江南-石涛 朱耷-遗民画家，文人画派-扬州八怪（郑燮 金农等）

1.3 文学-诗经-第一部诗歌总集 现实主义先河，战国时 屈原 楚辞体 离骚 南方民歌 第一篇长诗，哲理散文-论语 孟子 庄子 荀子 韩非子，文学体裁-赋 乐府，汉代盛行赋 名家-枚乘 司马相如 班固 张衡，汉武帝-乐府诗集-孔雀东南飞-叙事诗典范 魏晋-曹操 曹丕 曹植

建安七子（王桀 孔融）竹林七贤（嵇康 阮籍等），特点-社会风貌 苍凉刚劲，东晋-陶渊明-田园诗人，谢灵运-山水诗，南朝民歌抒情长诗-西洲曲，北朝民歌叙事长诗-木兰辞，笔记体小说-刘义庆-世说新语。唐代 诗仙李白 诗圣杜甫 格律诗 传奇小说产生

唐宋八大家-唐韩愈 柳宗元 宋欧阳修 王安石 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩。宋代-词-柳永 李清照 辛弃疾 苏轼 陆游等；元代-曲-杂剧 散曲 对戏剧艺术有影响，元曲四大家-关汉卿（窦娥冤）马致远（汉宫秋）郑光祖 白朴（墙头马上），王实甫（西厢记）。明清-小说

罗贯中-三国演义-长篇历史

施耐庵-水浒-农民起义 吴承恩-西游记-浪漫主义神话 曹雪芹-红楼梦-长篇白话

兰陵笑笑生-金瓶梅-长篇世情 蒲松龄-聊斋志异-文言文短篇小说

1.4 史学：夏商萌芽-尚书-世界最早史书，体裁-时间-编年体，人物-纪传体，事件-纪事体。春秋-编年体-孔子整理 左丘明加工成左传，西汉司马迁史记-纪传体-二十四史之首史家之绝唱，东汉班固汉书-断代体-正史楷模。北宋司马光-资治通鉴-编年体

1.5 哲学-最高层次 流变大体是周代子学 两汉经学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明理学 清代朴学。儒学-孔丘论语 道家老子-李耳-人生哲学 主张清静 无为

道家庄子，墨家墨翟墨子-兼爱 非攻 尚同 自然科学。兵家-春秋孙武-孙子兵法 战国孙膑-孙膑兵法；法家-战国韩非-韩非子，李悝 商鞅 政治哲学

1.6 儒家-主干-国学核心主体 东亚文化圈共同思想基础 孔、孟、荀子 德政 礼 仁，孟子-性善论-民本思想，荀子-性恶论-后天学习-劝学；西汉-董仲舒 尊儒废百家-无人感应 君权神授

两宋-朱熹 程颐 程颢-程朱理学。明代-王阳明-阳明心学（3）古代科学技术

1、天文历算

1.1 天文学成就：天象观测 仪器制作 历法；天象-几千年前-诗经记载第一次日食；春秋-哈雷彗星世界最早-76年-每一次都有记录；战国-甘石星经-世界最早天文学著作-800多恒星-划分星宿；汉书五行志-黑子；唐代一行和尚-世界第一测量-地球子午线，发现恒星位置移动；最古老天文仪-圭表-量日影，东汉张衡-世界最早利用水力的浑天仪，最早地动仪-地震，奠定仪器制造基础；宋-苏颂-水运仪象台-欧洲天文钟祖先；元-郭守敬-简仪、高表、仰仪

1.2 远古-黄帝历-最早历法，夏-阳历正月-夏历，商周-阴阳合历-闰月，西汉-落下闳-太初历-第一部完整历法，南北朝-祖冲之-大明历，唐-一行-大衍历，元-郭守敬-授时历-与国际公历相同-早300年

1.3 数学萌芽-4000多年前，战国-尸子；商甲骨文-十进位，秦-八卦学说-二进位；西周-商高-见于著述-第一位数学家；春秋-九九乘法口诀，分数概念

1.4 两汉-周髀算经-最早勾股定理；东汉-九章算术-正负数，三国刘徽-十进小数；南朝祖冲之-圆周率-球体积公式-祖氏原理；宋元-珠算成熟

2、农学

2.1 新石器-南稻北粟；春秋战国-耕作、时令，牛耕-农用动力革命 2.2秦汉-耦耕、耧车；西汉-氾胜之书-最早农书

2.3 北魏-贾思勰-齐民要术-最早、最完备农书；唐-筒车、曲辕犁-犁耕定型；陆羽-茶经-世界第一部茶叶著作-茶圣；元-王祯-农书-图文并茂；明-徐光启-农政全书-集古农学之大成。

3、医学

3.1 中医核心-整体、综合、辩证-人是有机整体-人与自然统一性；战国-望闻问切 3.2 西汉-黄帝内经-最早医术-包括素问、灵柩-奠定理论基础；东汉-神农本草经-药物学；东汉-张仲景-中医临床-医圣-伤寒杂病论；东汉-华佗-外科-神医-麻沸散-世界创举，五禽戏；西晋-王叔和-脉经，皇甫谧-针灸甲乙经；唐-唐太宗-世界第一座医校-唐本草-世界第一部政府编定药典-早欧洲800年；唐-孙思邈-千金方-东方医学圣典-药王；北宋-王惟一-针灸铜人；南宋-宋慈-洗冤集录-法医学-早西方300年；金元四大家-刘完素、张从正、李杲、朱震亨；明-李时珍-本草纲目-药物学

4、科技成果

4.1 西汉-絮纸-造纸萌芽；东汉-蔡伦-改进-蔡侯纸；魏晋-纸张普遍使用；唐-宣纸；南宋-竹纸

4.2 印刷术-文明之母-分雕版和活字；雕版-产生于刻石和印章；北宋-毕昇-活字；元-王祯-木活字、转轮排字架

4.3 唐-孙思邈-发明火药-军事使用；宋-霹雳炮、震天炮；宋-曾公亮-武经总要-记载火药；南宋-管形-现代枪炮前身；13世纪-经蒙古-阿拉伯-欧洲

4.4 黄帝-指南车；战国-司南；北宋-指南针，沈括-磁偏角；南宋-罗盘

4.5 李约瑟-3世纪到12世纪保持西方莫及的科学知识水平-传播26项；英国-坦普尔-介绍100个世界第一；两汉-坎儿井-节水；东汉-杜诗-水排-早欧洲1000多年；北魏-郦道元-水经注；北宋沈括-梦溪笔谈-中国科学史上里程碑；明-宋应星-天工开物-古代科技集大成-17世纪的百科全书；明-徐宏祖-研究岩溶地貌-徐霞客游记；王士性-人文地理鼻祖-五岳游草、广游志、广志绎

（4）历史文化常识

1、姓氏称谓 1.1 现存3500多个，历史2.2万多个；姓氏-血统标志；先秦-姓是族号、氏是分支；姓起源母系社会-别婚姻；氏起源父系社会-明贵贱；战国后合二为一；汉全叫姓

1.2 名-区别-称号；字-成年后取的别名-与名相表里-男子20岁-冠礼；女子15岁-笄礼-待字闺阁；字是名的阐释和补充；号-别名-尊称、美称-绰号、外号；名-严肃性-谦卑-上对下、长对少-相反以及平辈不称名；字-字以表德

1.3 谥号-帝王官僚死后称号；帝王-礼官拟议-即为皇帝认可；臣-朝廷赐予-表扬-文、武、昭、穆；贬-厉、灵、幽、炀；宋-有褒无贬；朝廷重臣-官谥-恶谥、改谥；庙号-帝王死后-太庙立室奉祀-尊某祖、某宗-始于商-明确于汉；年号-纪年-始于汉武帝建元，新君即位-次年改新年号；重大事件-改元；隋以前帝王-称谥号；唐至元-称庙号；明、清-用一个年号

1.4 避讳-言谈、书写遇到君父尊亲，帝王及孔子-众所共讳-公讳、圣讳；家讳-避父尊亲-改字、空字、缺笔、改读

1.5 称官爵，如杜甫-杜工部；称地望，王安石-王临川；唐-以排行和官职连称 李绅-李二十侍郎；排行-曾祖兄弟的长幼次序，不是同父所生的兄弟排行

2、科举

2.1 科举制度-始于隋，发展于唐宋，完备于明清，20世纪废除

2.2 乡试-每三年一次-省城-大比-秋闹

考生叫秀才、生员、痒生，考中叫举人，第一名解元；会试-乡试后第二年春天-礼部-春闱-礼闹，贡士、第一名会元；殿试-皇帝主试-考策问，一甲取三名，状元-榜眼-探花；二甲若干-赐进士-第一名叫传胪；三甲-若干-赐同进士出身；三样考试全第一叫连中三元

3、四时、二十四节气

3.1、四时-春夏秋冬；商代和西周前期，一年只分春秋，了解二十四节气 4 地支纪年法

4.1 天干地支合称干支，数千年历史，天干-甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支-子丑寅卯巳、午、未、申、酉、戌、亥；60种组合为一周称甲子-纪年-萌芽于西汉，东汉-政府命令-全国通行； 4.2 生肖与地支用于纪年在民间流行。十二个时辰用地支表示，23-1时为子时 5 阴阳五行八卦

5.1 阴阳五行-自然哲学；阴阳-相互对立、消长的现象；靠联想记表P28 第二章

民族民俗

1、按人口多少-汉、壮、回、满、维；超500万少数民族-壮、回满维苗彝土藏蒙，最多壮、最少塔塔尔；人口分布东南密 西北疏，汉族-东南部；少数民族-边疆；以汉族为主题-大杂居、小聚居、交错居；少数民族分布占总面积60以上；分布最广是回族，成分最多省份是云南，51个；人口超6000，世居25个，15个云南特有

2、民俗文化-自然环境差异-风；社会环境-俗，分为物质、社会、口承语言、精神

第三篇：导游基础论文 有关吴文化

“无”文化—打造无锡品牌吴文化

吴侬软语细说无锡吴文化

吴文化的开创源自“江南始祖”吴泰伯及其弟仲雍。泰伯与弟仲雍为让王位离开岐山，到吴山，最后来到长江以南、太湖之滨的无锡梅里，立国“勾吴”。于是乎有了“无锡是吴文化发祥地”一说。

不过苏州、丹阳延陵等也各执一词，认为自己才是发源地，其中也有这样那样的典故，且不说。可以说苏南都是吴文化的发祥地。同样作为吴文化发源地的苏州，提到“昔日的冠词‘吴’字，渐为‘苏’字所取代”，这一文化现象的出现已预示着‘吴地文化’正在缓慢地向‘苏州文化’过渡”。原属吴地的扬州及镇江部分地区，也逐渐融入淮扬文化。

这时候，就需要有个人站出来，把吴文化给顶起来，这就是无锡。

无锡旅游局2010年9月制定的无锡市“十二五”旅游发展规划中提到，“十二五”时期重点围绕建设“国际化旅游休闲目的地城市”，突出中心城区旅游功能，“一体两翼”组合发展，点、线、面协调，重点实施“12345”工程，全面打造“旅游城”。

其中的“2”说是：重点开发二大旅游精品系列，文化旅游和休闲度假旅游。随着站前1912、崇安寺步行街区、保利广场、湖滨假日、金太湖广场、新天地、欧陆风情街等特色集聚区的建成，休闲度假名城已初见成效。接着就是文化旅游了，于是乎吴文化该出场了。

无锡吴文化旅游开发日趋升温。高铁、城铁、高速、机场等交通发展为其提供了强有力的支持。至2015年，我市将首先建成轨道交通1号线、2号线，总长度56.11公里，形成东西向和南北向的“十“字形轨道交通网络骨架。无锡地铁1号线北起堰桥，南至雪浪。这正是关键所在，吴文化公园所处的西高山就在堰桥。无锡地铁4号线途经梅村站。又是一个关键，传说中泰伯定都梅里，即梅村。所以说交通建设大大促进了吴文化的建设。

但是吴文化在无锡的建设存在很多问题。比方，缺乏统一的观念，梅村泰伯庙，鸿山、西仓古镇、荡口古镇、鹅湖，甘露寺等景点，各自为战，这相当于朝不同方向使劲，不给力啊。再比方，遍地的人造景观，一味的仿古，缺乏旅游吸引力，相当于砸钱打水漂。

相应问题有相应对策。不如以“三泰一址”，阖闾古城遗址为核心，建设以泰伯河、泰伯庙、泰伯陵为特色，外带鸿山古文化遗址、鸿山现代农业旅游休闲度假、让游客体验吴地浓厚的乡情与民俗文化的吴文化旅游休闲产业区。再者以水为本是吴文化的特色。以古运河为轴线，吴文化博览园、伯渎港、古运河、惠山古街、梁溪河等组合成古运河历史文化精品长廊。结合古代、近代、现代不同的经济文化背景，凸显无锡传统工商文化，挖掘布码头、米码头历史遗产，集古迹旅游、文化艺术欣赏、运河风情体验、休闲度假于一体。

面对“古镇不古、梅村无梅”的被动局面，大可栽梅，两三年后使之成为赏梅圣地。着力恢复荡口古镇，重点开发西仓古镇，麻雀虽小，但它确是江南“庄园式古镇”的典型。

为了充分挖掘旅游文化内，可以涵借助各种文化载体，比方说通过举办祭祀、论坛、庙会、彩船巡游、展览和演出等系列活动，展示吴地文化魅力，弘扬吴地文化精神。

将吴文化核心价值观“谦让品德、开拓创业精神、启蒙教化”和社会建设、民俗风情、地方形象树立结合起来，让吴文化恢复活力，发挥强大感召力，为无锡创造更大的旅游效益。

事在人为，搞旅游需要创意，吴文化旅游开发是大文章。无锡吴文化旅游开发就是要树立自己的品牌。虽说难免落入俗套，却也可以在俗套里搞花头。我相信“无”文化的发展将不可估量。

第四篇：导游基础说课稿

《导游基础》说课稿

一、课程设置 1.课程地位和作用

“导游基础”作为高职旅游管理专业的一门必修课程，同时也是学生学习旅游文化知识、培养从事旅游服务工作所需的基本技能和职业素质的岗位核心课程。本课程与前导课程《旅游概论》和后续课程《导游业务》有机地衔接，共同构成提高学生岗位技能、参加导游资格考试的支撑性课程。

该课程在专业课程体系中对培养学生岗位核心能力、实现人才培养目标起着关键的作用，课程的建设对其它课程的建设起着引领、示范和基础的作用。通过本课程的学习，将为学生从事导游工作储备丰富的专业知识和基础知识，提高自身文化修养、专业素质和审美能力，培养学生的文化情趣和民族自豪感，加强学生对旅游业的深层理解有着重要作用，对培养学生成为合格旅游人才打下坚实的基础。2．课程教学目标

本着“宽知识、厚基础、强能力、高素质”的培养目标，通过教学内容的组织与实施，要能达到以下教学目标 知识目标：

（1）了解中国旅游业常识；

（2）掌握中国自然、人文旅游资源一般知识；

（3）熟悉导游工作相关的历史、民俗、地理、建筑、宗教、饮食、特产等基础知识；（4）了解丝绸之路相关知识。技能目标：

（1）能够搜集并撰写与旅游相关的中国历史文化和民族民俗的专辑，并能运用相关知识进行导游讲解；

（2）能够运用旅游文学的基本知识，去分析、鉴赏、介绍旅游风景名胜的诗词、楹联、游记。

素养目标：

（1）使学生理解旅游基础知识对专业服务工作的重要性，激发学生对旅游基础知识的学习兴趣和对旅游事业的热爱；

（2）培养良好的职业服务意识和职业道德。

二、教学内容

1.教学内容设计的原则

本课程教学内容的设计始终贯彻“以工作导向为基础”、“在实践中学习，在学习中实践”的理念，确保学生“学习的内容是工作，并通过工作实现学习”。教学内容的设计遵循以下原则：

一是以职业岗位能力需求为依据 充分开展市场调研，深入企业了解旅游管理专业所涉及的职业岗位对岗位能力需求的实际状况，根据这些岗位所需要的岗位能力确定本课程主要为哪些职业岗位服务，主要培养学生的哪些岗位能力，从而确定课程的主题模块，确保课程教学与职业实际需求紧密结合并切实可行。

二是以项目驱动为原则

学生岗位能力的形成是需要通过实施一个个的项目来实现的。为了保证能力目标的实现，以项目驱动为原则，设计贯穿全课程的训练项目。三是理论知识以“必需、够用”为度

教学内容的设计充分体高职教育的特点，以能力为本位，知识目标服从、服务于岗位能力目标，理论知识的传授融入职业能力训练的过程之中，所以理论知识的设计以“必需、够用”为度

2.教学内容整合

根据以上设计原则，结合导游资格证书考试内容，按照“行业需求、岗位实用、课证一致、技能为主”的原则，在不改变《导游基础》课程性质和教学目的要求的前提下，基于导游岗位技能对教学内容实行重组，进行模块化设计，确定了五个主题模块，根据导游服务人员所应掌握的相关的知识要素、结合能力要素和素质要求，以导游工作任务为依据，设计与工作内容相一致的教学项目，并将资格证书考核知识点和技能纳入教学内容，实现教学内容和行业需求的无缝衔接。详见下表： 主题模块

教学项目

项目成果

课时分配

训练方法

历史与民俗宗教

“中国历史文化”旅游资源搜集

专辑编写

本课程教学以课内与课外相结合的形式完成。打破传统的知识传授方式的框架，以“工作项目”为主线，创设工作情境，结合职业技能证书考证，培养学生的职业能力。

建立“导游基础博客”平台，通过“博客”写作相关导游知识、模拟导游讲解等方式达到巩固导游基础知识的目的；通过旅游资源调查、景点考察、模拟导游室训练、综合实训、顶岗实习和社会服务等途径来完成课程的实践教学任务。

中华民族民俗 风貌展览

资料展览 8

宗教文化导游词设计

导游词设计

自然与人文景观

中国自然旅游资源调查

调查报告

世界遗产名录调查

调查报告

中国古建筑文化 导游

导游词设计

饮食与风物特产 “中国美食”信息资源搜集

专辑编写

构筑“中国风物特产精品屋”

专辑编写

旅游文学艺术

旅游文学赏析

旅游诗词、楹联介绍

丝绸之路

“丝路游”导游词设计

导游词设计

总计

3.实践教学内容 根据五个主题模块设计相应的实训项目，实训项目要与理论知识紧密结合，根据本地旅游资源特点合理安排，突出地域特色。通过实践课程的学习，使学生无论在理论知识的掌握上还是在实践能力的锻炼上都能有较大的提高。如下表： 模块

项目名称

实训地点

历史与民俗宗教

设计“甘肃民俗五日游”方案

多媒体教室

“酒泉大法幢寺佛教之旅”实地讲解

酒泉大法幢寺

自然与人文景观

“世界遗产一日游”实地讲解

嘉峪关长城文物景区

“中国陵墓建筑一日游”实地参观

魏晋壁画墓

饮食与风物特产

中国风物特产在导游工作中的实景展示

多媒体教室

旅游文学艺术

景区旅游文学赏析

西汉酒泉胜迹

丝绸之路

设计“丝绸之路七日游”方案

多媒体教室

4.教材分析

我们采用导游人员资格考试系列教材《导游业务》作为教材，本教材具有以下特点：

（1）实用性。适合高职培养目标要求，与高职学生的程度相符合，而且教材内容与职业资格证考试接轨，有利于学生考取导游资格证。

（2）实践性。本教材内容丰富，比较全面地介绍了导游工作岗位所需的各个方面的知识，学生学后可直接运用于工作岗位。

另外采用新世纪高等职业教育教材编审委员会编写的《全国导游基础知识》以及化学工业出版社的《导游基础》作为辅助教材。

三、教学设计 1.教学模式

为达到良好教学效果，实现教学与导游实际工作的零距离，实现学生专业技能与职业能力的零距离。我们在教学中实施“仿—演—习—赛”的“零距离”教学模式。2.教学方法

为保证这种教学模式的有效实施，我们在具体教学过程当中，采用了多种教学方法，（1）仿真虚拟教学

仿即仿真虚拟教学，利用“模拟导游实训室”、“多媒体教室”为平台，采用语音、录像、图片、网络等多种虚拟方式让学生在仿真环境中自我演练，提高学习效果。（2）实战演练教学

演即实战演练，我们把课堂从教室搬到旅游车上和旅游景区，这种方法现场感强，有利于提高学生的实际带团能力。

而习即顶岗实习，鼓励学生利用节假日和周末时间去旅行社“跟团”顶岗实践；而赛即组织学生参加校园、酒泉市的导游技能大赛。(3)互动情境教学

除此我们还大量采用互动情境教学，利用真实情境进行全真训练，有利于学生逐步养成工作所需的职业态度。

(4)团队学习：在“中国历史文化”旅游资源搜集、中华民族风情展示、旅游诗词楹联手册编写等教学项目，学生以小组为单位，收集阅读相关资料并进行分析研究，让学生体验团队合作的责任分工、有效沟通和相互信任。

（5）师生互动：通过教学提问、小组讨论、学生搜集资料交流、项目成果展示、网络学习互动等多种互动形式，实现师生的互动教学。

3.教学手段：在《导游基础》课程的教学中应加大信息技术手段的应用。（1）利用数字化多功能模拟导游。精选导游基础知识的景观，营造出一种立体化、全息化的特定情境，学生可以充分感受导游基础知识的可观性、艺术性和美感。在创设的环境中让学生学习知识，强化能力，达到良好的教学互动。例如把我国自然景观和人文景观难以直观到的资源形成、文化内涵通过课件充分地展现出来，使学生在融声像、图文于一体的认知环境中，更有效地发挥学习的主体作用。（2）采用微格教学手段。在创设的环境中学生进行知识的讲解与运用，以音像资料、光盘、录像带等形式保存下来，学生可以通过回放看到自己的表情、表现，直观地听到自己知识运用程度。教师记录不正确之处，及时纠正，加深学生印象，增强学生的表现欲及提高学习的兴趣。

（3）依托学校“数字校园”的优势。利用网络资源等扩充性资料,在备课、上课、辅导等环节，运用现代教育技术手段，优化和丰富教学内容，提高学习效率。开放式网络教学，为学生的自主学习的开展，自我测评提供了便利，可操作性强。4.实践条件

我校多媒体教室，优美的校内旅游环境，能够满足导游岗位仿真实训的需求。另外校外实习基地（西汉酒泉胜迹、酒泉大法幢寺、花城湖风景区）布点合理，功能明确，能为课程的实践教学提供真实的工作环境。

四、教学对象分析

本课程的教学对象是高职一年级学生，在开设本门课程之前，学生已学习完《旅游概论》和《甘肃导游》两门课程，初步掌握了旅游学科的基本知识和甘肃旅游资源。学生在学习《导游基础》这门课程中会遇到以下困难：

1.由于部分旅游管理学生在中学是学理科的，历史文化知识相对而言较薄弱，而《导游基础》知识体系庞大，该课程内容涵盖了旅游、历史、宗教、建筑、文学、饮食等多个层面，在每一个知识面中又有若干个知识点，是旅游专业所有课程中综合度最高的一门课程，学生在学习过程中很难构架一个清晰的知识体系。

2.该课程所覆盖的大部分是不涉及深刻意义的常识性内容，广泛地来自于我们日常生活的各个方面，大部分知识学生虽然闻其事，但不知其详，学生认为它很简单，较易理解，却很难识记，知识的单调性、琐碎性与学生求新求异的心理需求相违背。基于学生的这些实际情况，本课程采用以“快乐体验”为中心的综合教学法来解决以上问题。课堂教学注意联系生活实际，从学生熟悉的现象入手引出讲授知识，如从“腊八粥”、“泼水节”、《西游记》等一些典故引出佛教；为便于学生对部分知识的理解，安排学生到实践教学基地和旅游景点参观，如学习中国的四大宗教时，在学生充分预习的基础上，到酒泉大法幢寺参观，教师现场讲解，学生现场学习提问，这样可以加深学生对原本艰涩难懂的宗教知识的理解。

五、教学微观设计

课程的重点：学生对导游基础知识的应用。

课程的难点：如何在应用导游基础知识进行讲解的过程中，解决游客提出的各式问题。重点、难点突破方法：

1.设计实践操作模拟情景，通过模拟讲解、实地讲解、模拟游客提问等方式提高学生应用知识，解决问题的能力。

2.教师与毕业生经常沟通，了解他们的工作情况和知识能力的需求，调整教学内容与方法。

六、教学考核

本课程改革了期末一张试卷的传统考核方式，实施以综合管理技能考核为主线的开放式有效考核体系。包括过程性考核和终结性考核。其中过程性考核占70%，终结性考核为30%。过程性考核主要包括常规（出勤、课堂提问、课堂纪律等）占10%、项目考核占30%（其中包括课堂训练20%、小组讨论5%、小组资料收集及其他活动5%），综合训练占30%。终结性考核主要是期末的卷面考试。

七、教学改革的思路 教学理念的转变：由传统教学中以理论知识的讲授为主转变为理论+实践+综合能力培养、教+学+做“三结合”的以实用为目的的教学理念，课程结束时不再强调学生掌握了什么知识，而强调的是学生能做什么，会做什么； 教学内容的整合：由传统的学科体系下的、偏重于知识的课程内容转变为结合职业资格标准、以培养学生岗位技能为主的课程内容，教学方法的创新：由传统的讲授教学转变为以学生为主体的项目驱动等多方式教学，力争让教师“乐”教，学生“乐”学； 教学手段的转变：由传统的黑板加粉笔转变为学生和老师利用网络技术做支撑，把网络引进课堂。

考核方式的转变：由期末一张试卷的传统考核方式转变为以过程考核为主、期末卷面考试为辅的开放式考核方式。

第五篇：全国导游基础

传说：

从前，西藏的保护神——慈悲佛观世音，给一只神变来的猕猴授了戒律，命他到雪域高原修行。猕猴遵命到一个棕色岩洞中，潜心修习慈悲菩提心。一个罗刹女的到来，打断了他的修行。罗刹女以爱他为由，不愿为祸苍生为理，打动了猕猴。在观世音的首肯下，猕猴与罗刹女结合，并生了六只小猴。猕猴将六只小猴送到果树林寻觅生活。三年后，猕猴意外发现，他的子孙们已繁衍到五百多只。这时，树林的果子已经吃光了。为解决子孙们面临饿死的绝境，猕猴再去请示观世音菩萨。观世音菩萨从须弥山取来天生五谷种子：青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦，不但解决了猕猴子孙们的温饱，其身体也发生了奇妙的变化，尾巴和毛越来越短，并逐渐有了文化，变成了人。这就是雪域高原上的先民。

“猕猴变人”的故事虽然笼罩着一层神秘的宗教色彩，但并非完全是神话传说。猕猴有可能指的是藏族先民来到藏区之前，居住在此地的矮黑人后代。这些藏区矮黑人很可能体毛很发达，个子矮小，因此被说成猕猴。

交通：

牦牛是高寒地区的特有牛种，草食性反刍家畜。牦牛是世界上生活在海拔最高处的哺乳动物。主要产于中国青藏高原海拔3000米以上地区。适应高寒生态条件，耐粗、耐劳，善走陡坡险路、雪山沼泽，能游渡江河激流，有“高原之舟”之称。牦牛全身都是宝。藏族人民衣食住行烧耕都离不开它。人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。它的毛可做衣服或帐篷，皮是制革的好材料。它既可用于农耕，又可在高原作运输工具。牦牛还有识途的本领，善走险路和沼泽地，并能避开陷阱择路而行

都把牦牛头骨、牛角作为灵物供奉，把牦牛尸体等当作镇魔驱邪的法物，嘉绒藏区甚至要专门过祭牦牛神的年

在嘉绒地区，对牦牛的崇拜亦是多方面的：他们在石墙上面嵌上白石牦牛头，刚杀的牛头也往往供于房顶。在寺院、经堆之上，也供有刻上经文的牦牛头，虔诚礼拜之。嘉绒藏人还要过独特的祭牦牛神的年，名叫“额尔冬绒”，时间在藏历的11月13日，乃是传说中嘉绒先祖“额尔冬爷爷”的生日。额尔冬爷爷在传说中的事迹，与《格萨尔王传》很相似，由于他神通广大，能上天、入地、下水战胜各种妖魔，嘉绒人才得以安处。而额尔冬爷爷的原身（法像）即为牛首人身，所以每逢过嘉绒年时，土司、土官、守备、大头人家都要用面做一个2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔诚把之。

天葬

关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。

多多卡天葬院中间，有一块约 4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹，择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。

藏族天葬，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。

雪顿节：

雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，违背“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏这就是雪顿节的由来。

雪顿节，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏历七月一日举行，为期四、五天。雪顿是藏语译者，意思是“酸奶宴”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶子的节日。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。按藏传佛教格鲁派（黄教）的规定，每年藏历六月十五至七月三十日为禁期，大小寺庙的喇嘛不许外出，以免踩死小虫，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山时，农牧民拿出酸奶敬献，形成雪顿节。到17世纪下半叶至18世纪初，清朝皇帝册封了五世**阿旺·罗桑嘉措和五世**罗桑意希，赐给金册、金印，从此西藏的“政教合一”制度进一步巩固。这时雪顿节开始演出藏戏。**喇嘛从布达拉官移居罗布林卡，雪顿节时藏戏班子来到罗布林卡演唱。届时，拉萨市附近的居民，身着鲜艳的节日盛装，扶老携幼，提上酥油桶，带上酥油茶对来到罗布林卡在繁茂的树荫下，搭起色彩斑斓的帷幕。在花香草肥的绿茵上，铺上新卡垫、地毯，摆上果品佳肴，席地而坐，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。下午，各家开始串帷幕做客，主人向来宾一敬三口干一杯的“松准聂塔”（酒礼），唱各种不同曲调的劝酒歌。欲罢，客人将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时，人们才踏着暮色离开林卡。