第一篇：践行孝道文化 ,家风世代相传
践行孝道文化
家风世代相传
“谁言寸草心，报得三春晖”，5月10号，母亲节来临之际，和一社区老少活动家园、妇联共同举办母亲节专题活动。活动以看一部短片、唱一首歌曲、诵读一封信、折一支康乃馨、送一份祝福的形式展开，旨在弘扬传统美德，宣扬爱与责任，向伟大母亲致敬。
一部短片，忆往昔母爱连绵，母爱如山；一首歌曲，歌唱孝亲敬老，传扬天下母爱；一封信，诉不完的慈母心，倾不尽的敬老情；一支康乃馨，花开花落自有时，母爱缱绻无尽处；一份祝福，安安静静无人知，轰轰烈烈在我心。活动中，孩子们还表演了自编自演的节目，向妈妈表达感恩。整场活动，孩子与母亲互动，感动与欢乐交织。
孝亲敬老,是中华民族的优秀传统文化的核心，是宝贵的精神财富。和一社区还将继续通过多种活动形式，不断引导崇德向善的社会风尚，让好家风代代相传。（兴园中心 和一社居委）
第二篇：好家风世代相传
好家风世代相传——中国传统的大家庭
前言：中国传统的家，有家道、家规、家学、家业，是国家社会长治久安的根本。所以《大学》讲，齐家、治国、平天下。每一个人家都整齐，社会安定，天下太平。
一个家庭守伦理道德，懂得因果规律，人人都能够守着规矩，这个家就会兴旺。人，从小都在家里教好了，社会上没有恶人。家教好了，对社会的贡献太大了。社会好，长治久安，这在中国历史上看得到的。
——净空老教授
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一、中华文明的基因」
为贯彻落实习近平主席「好家风应世代相传」的指示，弘扬中华优秀传统文化，二０一四年六月福建成立了「客家家训馆」。二０一五年十月，王歧山书记在福建调研期间，考察了永定土楼的「客家家训馆」。对集中体现「勤劳俭朴、崇德尚善、和睦亲邻、尊祖敬宗、家国情怀、修身齐家」等家训、家规深表赞赏。
当王书记看到第一展室所陈列的「王氏家训」时，一脸笑容的大声读诵：「先国家，敦孝友，重丧祭，肃闺门，守耕读，务勤俭，戒斗讼。」并询问关于福建省家规祖训的情况。看到魏氏祖训：「赫赫吾祖，训诫有方，诸裔子孙，细听端详。克勤克俭，学工农商，孝亲睦族，处家表坊。礼义廉耻，仕国忠良，人才辈出，国史流芳。」王书记特别夸赞说：「孝悌、忠信、礼义、廉耻都有，很好！」看到江氏祖训，「人而无信，失信不立，千金一诺，抵死不移」，王书记评论说：「仁义礼智，忠孝节义，都有体现，很好！」
去年十月在中纪委的会议上，王书记曾经指出：「孝悌忠信、礼义廉耻是中华文明的DNA，为国尽忠、在家尽孝，天经地义。」并呼吁要尊重中国的历史文化，「坚守和弘扬优秀传统，发挥礼序家规、乡规民约的教化作用」。这体现出政府对于中华传统文化家规、家训的重视。
二０一五年五月，中纪委网站开设了「中国传统中的家规」专栏，特别指出：中华民族自古以来就重视家庭。「国家」是中华民族特有的概念。「国」和「家」紧密相联，国由家组成，有国才有家；家是国的细胞，家和万事兴。治国从治家开始。「家规」是治家教子、修身处世的重要载体，是中华民族传统文化的重要内容。
此专栏连续进行多期报导，内容包括：孝义传家九百年的浙江金华郑氏、忠孝为本耕读传家的江西义门陈氏、勤俭承家风清廉为镜鉴的汉阴沈氏、崇文重教礼义相传的安徽绩溪章氏……这些以孝义传家的大家庭，以优良的家道、家规、家学、家业，为中国的历史谱写出厚重典丽的篇章。
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二、盛世能臣的礼让家风」
在清朝的盛世时期，代出贤才的安徽桐城张氏家族令人侧目——张英是康熙朝的礼部尚书，儿子张廷玉是清朝唯一陪享太庙的汉臣，孙子张若霭任职于军机处……家风的维系得力于优良的家教，张英的《聪训斋语》对子孙的影响至深。
人称「圃翁」的张英归纳他律己、教子的经验时说：「予之立训，更无多言，止有四语：『读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。』」在《聪训斋语》中，分别以立品、读书、养身、交友、怡情、持家、会心来训诫子孙——「立品」要谨言语，戒嬉戏，慎威仪，能容让；「读书」要温经书，习诗文，练字体；「养身」要淡饮食，谨起居，保精神；「持家」要节用度，善待人，睦兄弟；「会心」要戒收藏，知天命，安心性……凡此种种，无一不是谆谆告诫子女为人处事之方。
张英的儿子张廷玉传承父亲的德范，延承睦族、礼让的家风而为世人所称道。张廷玉字衡臣，号砚斋，安徽桐城人，清朝雍正年间的大学士，兼任军机大臣。他身居高位达数十年之久，历事三朝，深得宠信，尤其是立志改革、勤勉政事的雍正，简直一刻也离不开他。
虽是任职年久，长期处于机要之地，他却始终保持清、忠、和、厚的质量。雍正生性猜忌，但独独相信张廷玉，对其人品信任极深。他身为宰相从不以权压人，有一件事情颇为耐人寻味——有一天在京城的张廷玉接到老家的来信，信上说，邻居家里正在盖房子，扩建围墙的时候侵占了我们家的二尺地，请他为家里人出头。张廷玉立刻回了一封信：「千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」家人收到回信，惭愧不已，于是主动将自己家的围墙朝后让了三尺。邻居见了张家的举动，亦感内疚，于是也主动将自己的围墙退了三尺。于是，各退三尺，这成了安徽桐城著名的「六尺巷」。
有权不可使尽，有福不可享尽。忠厚传家久，谦慎继世长。这是中国传家教子的经世名言。张廷玉的长子张若霭，亦是一名有才华的青年，他不倚仗父亲的权势，经过乡试、会试之后，顺利进入朝廷的殿试，由雍正皇帝亲自审阅定夺。结果皇上将这位考生定为一甲的第三名（即探花），而当时的雍正帝并不知道他就是大学士张廷玉之子。
皇上说：「朕实出于至公，非因大臣之子，而有意提拔。」然而张廷玉认为这样做实为不妥，遂再三恳辞说：「天下人才众多，三年一次大考，个个都盼鼎甲。臣本人现居高位，而臣子又登一甲的第三名，占天下寒士之先，于心实有不安……」雍正帝见其情词恳切，不得不勉从其请，于是把张若霭改为二甲第一名。张若霭没有辜负父亲的厚望，他不断磨练，并在学术上不断长进，后在南书房、军机处任职时，皆能尽职尽责，谦虚自处，颇有其父遗风。
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三、求阙立身的曾氏家风」
自古以来，中国人都有求「缺」的心态，不追求圆满。《说文》：「月，阙也，大阴之精。」段注引《释名》曰：「月，缺也，满则缺也。」月有阴晴圆缺，月亮圆的时间短，缺的时间多。净空老教授教导我们，世间一般人都求圆满，其实真正有智慧的人、真正聪明人不求圆满，缺一点好，所谓「满招损，谦受益」，缺也是谦，这才能受益。
满清末年，曾任两江总督的曾国藩先生，掌握江南四省的军政大权，这在有清以来二百六十多年的历史中，封疆大吏之权力可谓是无出其右者，可见得朝廷对他的器重。值得一提的是，曾国藩先生为人处事圆融通达，处处谦虚忍让，因此，即使权倾朝野，亦能明哲保身，未曾遭无端之难，也没有受人之害，这体现出中国人立身处世的智慧与哲学。
曾国藩求缺而不求满的处事态度，使得曾氏家族的家道能够保持至今而不衰，他的后人在社会上很有地位，普受世人的尊敬，这正是祖宗有德。曾国藩先生将自己的书房命名为「求阙斋」，其读书录称之为《求阙斋笔记读书录》，体现出他不求圆满的德行与人品。他在《求阙斋记》中曾说：「凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。」
由此可知，无论是外在的荣誉还是生活上的享受，都要知足、守缺，以礼来节制我们的性情，防止过分的行为。要知道造物最为忌讳的就是显赫的名声，正如《了凡四训》所言，「名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸」。古今中外的历史中，若是少壮即享有盛名，而又名实不符者，晚年的下场往往都很悲惨，此即是所谓少年得志大不幸。所以明智的父母都会教导儿女如何立身处事，明哲保身。
曾国藩先生总结自己的人生经验，写下四条遗嘱告诫子孙：一是慎独（这是人生第一自强之道），二是主敬（以恭敬之心对待一切人事，不敢懈怠），三是仁爱（使人自立自达则能与万物争辉），四是劳动（操习技艺，磨炼筋骨）。他希望这四条能够传之于子子孙孙，如此，曾氏家族就能长盛不衰，代有人才。
曾氏子孙没有辜负他的期望，其胞弟曾孙曾昭伦在民国年间赴美留学，在麻省理工学院获博士学位，回国后历任北京大学教务长；曾国藩的小女儿曾纪芬最得父亲的疼爱，父亲曾为其看相，赞其为「阿弥陀佛相」，后果然是最为长寿多福；曾孙曾宝荪民国时期赴英留学，后于长沙创办艺芳女子学校；曾约农自幼博通经史，弱冠即赴英国留学，获伦敦大学博士学位，后回国创办女校。英国哲学家罗素和美国哲学家杜威赴湘讲学时，曾约农曾担任翻译。后被受聘为台湾大学教授和东海大学校长……
曾氏家族的子孙虽然不是如曾国藩先生般为官从政，然而却在教育、学术等领域做出杰出的贡献，而为社会大众所尊敬。
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四、孝义传家的袁氏家风」
在中国历代插架森森的家规、家训中，有一部著名的《袁氏世范》，它的作者袁采，字君载，是南宋浙江衢州人。南宋淳熙年间，袁采任乐清县令时，为「厚人伦，美习俗」，撰著《训俗》一书，后改名《袁氏世范》，并在清代被收入《四库全书》之中。《四库全书提要》评价说：「其书于立身处世之道反覆详尽。」且内容明白切要，使读者很容易理解、落实，因此，四库馆臣对这部书十分赞叹，认为它的价值仅次于《颜氏家训》。
由于袁采对人情世故的观察细致入微，特别是在父子、兄弟伦理上的洞见通情达理，为世人所称道，在在处处体现出「为人岂可不孝」的训俗精神。例如《袁氏世范》形容「人生百日，体露真常」的赤子之诚时说：「人当婴孺之时，爱恋父母至切，父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至，盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。」读到这段话，人们自然能够感念到「父子有亲」自性本具的亲爱精诚，从而生起对孺子的爱护和对父母的孝思。
另一段对老人心理的剖析，也体现出家训的亲切之处：「高年之人作事有如婴孩，喜得钱财微利，喜受饮食菓实小惠，喜与婴儿玩狎。为子弟者能知此而顺适其意，则尽其欢矣。」了解老人的性情，自然而然能够善体亲心、顺从亲意的来孝敬老人，使老人安度幸福的晚年。
《袁氏世范》、《袁了凡先生家庭四训》都是袁氏家族弥足珍贵的家训典范。代出贤才的袁家也出现过佛门净土宗大成就者，如广为人知的明朝「公安派」代表人物：袁宏道、袁宗道和袁中道三兄弟，他们由修禅转为修净土，悉皆往生西方极乐世界，袁中道还曾经在定中见到西方净土的依正庄严，事载《净土圣贤录》。在「赏咏袁氏」的家谱中，记载着祖先袁崇焕的事迹，这位明朝末年的抗清名将，在临刑之前曾说：「一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无将勇，忠魂依旧保辽东。」忠孝节义传家的精神激励着一代又一代的袁氏子孙。
一九八三年，袁方先生和他的儿子移民到巴西，在圣保罗市创办巴西首家华文报纸——《美洲华报》。八十年代，对于旅居巴西的华人而言，这份报纸给他们带来了福音，使其能够听闻来自太平洋彼岸故乡的消息，因此有很多的巴西华人每天都在等着这份报纸。
回想起当年创业维艰的日子，袁先生形容创刊的当时，只有袁家父子二人和六名打字小姐，他每天都要忙于排版、校对的工作，只能睡四个小时，父亲还要求他，每日凌晨他必须要第一个看到报纸。正是这种坚韧不拔的敬业精神，才使得袁氏的家业得以蓬勃发展。
更难能可贵的是，袁氏后人谨守中华传统的孝德，演绎出许多感人至深的孝道故事。《弟子规》说：「丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。」我们不仅在父母生前要尽孝，父母过世之后，也要在丧葬、祭祀的礼节中，圆满为人子女应尽的孝行。
袁氏全家在二十世纪上半叶迁居台湾，袁老先生非常孝顺，他生性节俭，每天都辛勤工作，一个人养活三个家庭。他的母亲和弟弟都留在安徽老家，只要弟弟开口，无论要多少，他都会如数把奉养母亲的钱通过越南转寄回安徽。父亲的孝心孝行给他的儿子袁小弟至深的影响，早在改革开放之初，袁小弟第一个从台湾飞回安徽老家，去看望未曾谋面的族人。
袁氏家族的祖先都安葬在安徽老家的几亩良田中，有一次政府下令要将这些坟墓全部动迁。于是家乡的族人就打电话给袁小弟，告知他这件事情。结果，袁小弟二话不说就飞回安徽，住到马鞍山唯一的五星级宾馆中，亲自处理祖先的重葬事宜。他非常谨慎的在台湾挑选质量很好的骨灰盒，分两次坐飞机送到安徽；又聘请台湾的捡骨师，一起到安徽协助迁坟；他还为祖先重新选择了环境优美的墓地安葬。袁小弟在一个月之内总共飞了四次，花了七十万元钱，才把这些事情安排妥当。
迁坟的工作非常辛苦：家族的祖坟中总共有十八具尸首，每个人的名字都不能弄错；曾祖父辈的长者都是武将，一米九的个头；表亲也是族人，不能放着不管。他们非常细心的去捡这些遗骨，但是实在是太多了，难免有遗漏的骨骸，结果晚上祖先就托梦给他，说还有骨头没有捡到，第二天只好再去捡……
好不容易把祖先的十八具遗骨全都捡好了，还没有重新下葬之前，族人谁也不愿意把这些遗骨放在家里，袁小弟只好把这些遗骨全部搬回宾馆，晚上和他睡在一起。后来终于选好墓地重新安葬，分两次才完成下葬事宜。他虽然不懂风水，但是看到墓地后面有山环绕，前面有清澈见底的湖，阳光明媚的时候，站在墓园，还能够看到远处的湖面上有几只鳖将头伸出来游玩。他觉得这个环境很好，很适合安置袁家的祖先。
值得欣慰的是，他旅居巴西的儿女虽然是受西方教育，但由于受到父亲身教的影响，对祭拜祖先的事都很注重。他们每天都会在「赏咏袁氏」的祖先牌位面前上香；每年的九月九日，在瑞士、美国读书和在台湾工作的儿子和女儿，都会从台湾买几箱上好的纸钱，飞回安徽老家祭拜祖先。
袁氏子孙孝义的德范感人至深，深值世人赞叹和学习。
「结语」
净空老教授曾经说过，中国教育的特色是家庭，古人从小有家教。家学最重要的科目是四科。第一、五伦，讲人与人的关系。人在社会上离不开五种关系。家庭最重要的是亲爱，父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有别。在社会上君臣有义、长幼有序、朋友有信。第二、五常，常是永远不能失去的，即仁义礼智信，这是人必须要具备的基本道德。仁是仁慈，要学会爱人如己。义是如理如法，一般讲合情合理合法，见到别人有苦难，我们要主动尽心尽力去帮助他，不求回报。这是做人基本的德行。第三、四维，管子说：「礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡」。一个国家没有礼、义、廉、耻，肯定会灭亡。第四、八德，孝悌忠信、仁爱和平。五伦、五常、四维、八德都在家里面展现出来，这个家族有道、有德，有这样的家庭，就有这种社会，如此则社会和谐，长治久安。
我们深深相信，只要每个家庭都能够学习和落实中华传统文化中的伦理、道德、因果、圣贤教育，这个世界的和谐太平必然是指日可待的！
第三篇：孝道文化
所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统。孝道是
中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括
尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。
何为孝道：中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释： “善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚
辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
中国传统孝道的两重性
中国传统孝道是中国传统文化的核心，又是封建社会意识形态的主要内容，渗透到几千
年来中国社会生活的方方面面。
中国传统孝道文化的历史作用
作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的：
1、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意
义。
2、融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有
同样重要的作用。
3、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极
进步的。
4、凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想
为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。
5、塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界
文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
孝道文化的核心是敬老养老
作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。不少有识之士大声呼吁：孝道是中华民族的传统美德。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。否则，就无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。乌鸦尚有反哺（用口衔食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶时要下跪在地上）之恩，更何况人乎？试想，父母既有养育之恩，更有数十年如一日的教诲，为人子女者，能不义无反顾予以回馈么？尤其当父母处于垂老之年、贫病交迫之际，不尽子女的孝道，能说得过去么？可惜，这些浅而易见的道理，过去是因受“左”倾思想的奚落、当今是因“金钱至上”而被迫“靠边”。因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，应该作为社会主义精神文明建设的一项基本内容来抓，切实让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。传统孝道荡漾
着二重性的色彩。正是这一色彩
使得传统孝道历经各个朝代、各种意识形态而不衰,使得对它的批判继承发掘成为可能。它既表现了人
民大众敬老养老的优良道德传统, 又被统治阶级所
利用, 作为欺骗、愚弄人民大众的精神鸦片。
首先, 从道德范畴上看, 孝具有二重性。
在阶级社会里, 任何一种道德范畴或道德行为
准则的提出, 都有它的阶级利益基础。正如恩格斯说的:“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济
状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的, 所以道德始终是阶级的道德。”[1]当然我们在强调
道德的阶级性时, 并不否定道德具有全民性的成分
和因素。道德不可能只具有阶级性而无全民性;或相
反, 只具有全民性而无阶级性。这是由道德的最深层
本质决定的。一切阶级社会的道德都是具体的阶级
意义与一般意义的统一, 孝亦不例外。
从阶级意义上看孝。例如孟懿子问孝, 子曰:“无
违。”[2]即所谓孝, 就是不要违背“周礼”。这是具有明显的阶级性的, 完全压抑了子女的进取精
神与创造
能力, 是对子女自我意识和人身价值的根本否定。如 果今天再提倡“无违”, 显然不合时宜。又如子曰:“父 母在, 不远游, 游必有方。”[2]在经济横向发展的今日 社会, 不可能父母在不远游。现在的人都已是社会的 人, 而不只是家庭的人。他们不仅要对父母尽责, 更 要对国家尽责。再如封建社会某些孝子典型的树立, 包含着许多愚昧残忍的东西, 背离了人的正常心理, 在社会上培植起一股愚孝的风气, 带有浓厚的宗法 性、阶级性。诸如此类, 均属孝概念的特殊意义, 具有 明显的局限性、等级性, 成为压抑青年人之独立性、创造性的工具, 是传统孝道发展的异化状态。首先从一般意义上看孝。传统孝道中包含着一些 具有普遍意义的内容, 即其不仅仅适用于一个社会、一个阶级或一个时代。例如传统孝道中的养亲、尊亲、敬亲思想不论哪个阶级、哪个时代都需要。孙中山先 生在《三民主义·民族主义》的演讲中说:“现在世界中 最文明的国家, 讲到孝字, 还没有像中国讲得这么完 全。所以孝字更是不能不要的。”毛泽东同志在1959 年回故乡韶山时曾深有感慨地说:“共产党人是唯物 主义者, 不信神鬼。但生我者父母, 这还是要讲的”。又 如“陆绩怀橘以孝母”、“李密陈情报母”等折射其对父 母恭敬有加, 眷爱情深。再如木兰代父戍边等, 则反映 了奋不顾身救父辈于危难的孝行, 千百年来为人们所 颂扬。如此等等于社会主义精神文明建设仍有裨益,我们要创造性地加以继承发扬。
第四篇：企业文化讲话稿：践行孝道文化，实现人生价值
同志们：
发掘和利用“孝文化”，挖掘和启动情感资源，带动经济社会发展，已成为当今社会广泛应用的文化战略。坚持人本思想，弘扬传统美德，是顺乎时代要求的举措，也是保持企业不竭动力的重要保障。我们放开思路，从传统文化的核心——“孝”字入手，围绕“孝”字作文章，挖掘最具竞争力的情感潜能，就可以凝聚人心，形成合力，达到以文化促矿建、促
发展、促和谐之目的。
从七月份开始，我们公司已全面启动了以“孝亲、感恩、励志、成长”为主题的孝文化建设活动。围绕这一主题，我讲三个方面的问题，与大家共同学习和探讨。
一、孝文化的概念与内涵
所谓孝文化，就是关于敬爱父母长辈、尊老敬贤、感恩奉献的优秀文化传统。孝道是中国社会的基本道德规范。下面，我们从三个方面来探讨“孝”的概念，以及孝文化的基本内涵和孝道文化的三个层次。
（一）首先让我们看看什么是孝？中华民族有着光辉灿烂的传统文化，孝的观念源远流长，中国最早的文字甲骨文中就已经出现了“孝”这个字，就是说在公元前11世纪以前，我们的华夏先民就已经有了“孝”的观念。我国最早的诗歌总集《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú，劳累之意）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载则可以追溯到三千多年前。我们从“孝”的造字结构，就可以理解到孝的文化内涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字，体现了父子之间的慈爱和孝敬关系，上面“老”字把下面的孩子庇护在身下，为孩子遮风挡雨，撑起一片蓝天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撑，也就是说子女要把照顾老人、安顿老人的责任承担起来，和老人相依为命，让他们安享晚年。“孝”字的构成，体现着父慈子孝的温馨亲情。
人人都是父母所生，父母对儿女的慈爱，出于本能，是人性光辉的自然流露。儿女对于父母的孝敬天经地义，是亲情的回报，是人伦关系的传承。因此，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给“孝”下的定义是：“善事父母为孝”。也就是说，用真挚的爱，用自己的实际行动，把父母侍奉好了，让老人愉悦、高兴、没有精神负担，才能称为真正的“孝”。
（二）中国孝道文化的渊源及其主要内涵。中国传统孝道文化源远流长，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于对父母的“敬”和“爱”上，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种真挚的爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最核心的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
2、奉养。中国传统孝道的基本要求是“生则养”，即赡养父母，这是孝敬父母的最低纲领。也就是说，首先要在物质生活上保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。
3、侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为孝道的重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关爱。
4、立身。《孝经》上说：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“品正而身立”。儿女为人正直善良，与人群和谐相处，事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懒惰、浮漂，不学无术、无所事事，这都是对父母的不孝。
5、谏诤（zheng，音“正”，直言劝诫的意思）。《孝经．谏诤章》指出：“父有诤子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义言行的时候，要委婉提示，使父母改正，这样可以防止父母陷於不义。但不是当面反驳和指责。
6、善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。就是说对待父母要始终如一，给父母送葬时更要庄重、虔敬，严格遵守各种礼仪。
（三）从“孝”的内涵要求，来理解“小孝治家，中孝治企，大孝治国”三个层次的含义。
如果说，“小孝”源于对父母、兄弟姐妹仁爱的自然回报，那么，“中孝”则是孝道和仁爱思想在社会一定范围内的弘扬和推恩及人的延伸，只有对家人有爱的人，才可能在更大范围，更广阔的空间立足发展。而大孝则是升华到了对国家和人民的爱，并以这种仁爱情怀为目标加倍努力。
上面我们探讨了“孝”的基本内涵，下面我们再来领悟一句大家耳熟能详的名言，叫做“正心、修身、齐家、治国、平天下”，通过学习这句话，让我们加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治国”的含义和孝道的三个层次。
正心、修
第五篇：企业文化讲话稿：践行孝道文化,实现人生价值
企业文化讲话稿：践行孝道文化，实
现人生价值
同志们：
发掘和利用“孝文化”，挖掘和启动情感资源，带动经济社会发展，已成为当今社会广泛应用的文化战略。坚持人本思想，弘扬传统美德，是顺乎时代要求的举措，也是保持企业不竭动力的重要保障。我们放开思路，从传统文化的核心——“孝”字入手，围绕“孝”字作文章，挖掘最具竞争力的情感潜能，就可以凝聚人心，形成合力，达到以文化促矿建、促发展、促和谐之目的。
从七月份开始，我们公司已全面启动了以“孝亲、感恩、励志、成长”为主题的孝文化建设活动。围绕这一主题，我讲三个方面的问题，与大家共同学习和探讨。
一、孝文化的概念与内涵
所谓孝文化，就是关于敬爱父母长辈、尊老敬贤、感恩奉献的优秀文化传统。孝道是中国社会的基本道德规范。下面，我们从三个方面来探讨“孝”的概念，以及孝文化的基本内涵和孝道文化的三个层次。
（一）首先让我们看看什么是孝？中华民族有着光辉灿烂的传统文化，孝的观念源远流长，中国最早的文字甲骨文中就已经出现了“孝”这个字，就是说在公元前11世纪以前，我们的华夏先民就已经有了“孝”的观念。我国最早的诗歌总集《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú，劳累之意）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载则可以追溯到三千多年前。我们从“孝”的造字结构，就可以理解到孝的文化内涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的
一个会意字，体现了父子之间的慈爱和孝敬关系，上面“老”字把下面的孩子庇护在身下，为孩子遮风挡雨，撑起一片蓝天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撑，也就是说子女要把照顾老人、安顿老人的责任承担起来，和老人相依为命，让他们安享晚年。“孝”字的构成，体现着父慈子孝的温馨亲情。
人人都是父母所生，父母对儿女的慈爱，出于本能，是人性光辉的自然流露。儿女对于父母的孝敬天经地义，是亲情的回报，是人伦关系的传承。因此，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给“孝”下的定义是：“善事父母为孝”。也就是说，用真挚的爱，用自己的实际行动，把父母侍奉好了，让老人愉悦、高兴、没有精神负担，才能称为真正的“孝”。
（二）中国孝道文化的渊源及其主要内涵。中国传统孝道文化源远流长，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包
含以下几个方面的内容，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于对父母的“敬”和“爱”上，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种真挚的爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最核心的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
2、奉养。中国传统孝道的基本要求是“生则养”，即赡养父母，这是孝敬父母的最低纲领。也就是说，首先要在物质生活上保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。
3、侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为孝道的重要内容。侍疾就是如果老年
父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关爱。
4、立身。《孝经》上说：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“品正而身立”。儿女为人正直善良，与人群和谐相处，事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懒惰、浮漂，不学无术、无所事事，这都是对父母的不孝。
5、谏诤（zheng，音“正”，直言劝诫的意思）。《孝经．谏诤章》指出：“父有诤子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义言行的时候，要委婉提示，使父母改正，这样可以防止父母陷於不义。但不是当面反驳和指责。
6、善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。就是说对待父母要始终如一，给父母送葬时更要庄重、虔敬，严格遵守各种礼仪。
（三）从“孝”的内涵要求，来理解“小孝治家，中孝治企，大孝治国”三个层次的含义。
如果说，“小孝”源于对父母、兄弟姐妹仁爱的自然回报，那么，“中孝”则是孝道和仁爱思想在社会一定范围内的弘扬和推恩及人的延伸，只有对家人有爱的人，才可能在更大范围，更广阔的空间立足发展。而大孝则是升华到了对国家和人民的爱，并以这种仁爱情怀为目标加倍努力。
上面我们探讨了“孝”的基本内涵，下面我们再来领悟一句大家耳熟能详的名言，叫做“正心、修身、齐家、治国、平天下”，通过学习这句话，让我们加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治国”的含义和孝道的三个层次。
正心、修身、齐家、治国、平天下”这句话出自《礼记.大学》，原文不长，我念下来，与大家共同学习：古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
这个“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想人格，我们一般简化为“修身、齐家、治国、平天下”，这在我们中国，历来被作为仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格体现。作为中国传统文化的核心，孝道文化历来强调以自我完善为基础，通过治理家庭，直到治理天下的最高理想。我们知道，最高理想都是建立在最起码的道德规范基础之上的，也就是说，要成就一番事业，实现更高理想，就必须起步于家庭这个社会的基础，“一屋不扫，何以扫天下”？ 而实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。我国历来重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。所以，成就一番事业，必须首先把自己的
家庭治理好，使家庭和睦相处，齐心协力。要治理好家族，一定要先从自己做起，用爱心和喜悦心改善自己的态度和习惯，使自己与人为善，明礼诚信，成为一个具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先从正心做起，使自己心无旁骛，心思端正，意念真诚。我们可以想见，一个品德恶劣，不忠不孝，不仁不义的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一个治理不好家庭的人，人们怎么会对他寄予尊重师长、团结同志、敬业奉献的希望呢？这就是我们常说的“小孝治家”的含义。
我们把孝道精神从家庭扩展到社会、到单位、到企业，就可以看到，一个在家孝敬父母，友爱兄弟姐妹的人，在社会上，在企业里，也一定是个敬业爱岗、团结友爱、认真负责、敢于担当的人。相反，一个没有孝心，没有爱心，不懂得回报的人，在企业里，也一定不会是个合格的员工。所以说“中孝治企”。
在社会上，孝道无论是对家人，对
国家，还是对自己都有很重要的意义，它是自我修炼的基础，是“立身处事”的前提。在现代企业中，员工的孝无论对上司，对公司，还是对自己，都有其现实意义。它是员工在企业中生存并发展的基础，任何一个企业都不可能任用一个目无尊长、自由散漫、不负责任的人，更不用说提拔了。
孔子说：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”就是说：一个人如果在人格上行的端、站得正，可以说他“立身”做好了。如果做事时，他能本乎正道，本乎职责，本乎公司的利益，善始善终，这就是真的在“行道”了。如果他的名声能被大家认可，那他父母的声名，也会因儿女而显耀起来，这便是最好的孝道。在企业也一样，如果他勤奋敬业、尊师重道、敬业有成的名声被公司的大多数人认可，那他的上司也将因此显得荣耀，这是下属应该做到的，也是企业中最好的“孝道”。
下面，我们来分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治国”的内在联系和孝道层次。我们知道，孝道，一开始是起源于侍奉双亲的，这是孝道的初始阶段，我们称之为“小道治家”，这也是我们所说的孝道的第一个层次。到了单位，有了自己的岗位，角色发生了变化，便要发扬爱的精神，以民胞物与的情怀，为集体、为大众、为领导着想，心里有个大局观念，想问题、干事情都要从全局出发，我们称之为“中孝治企”，这也是我们所说的孝道的第二个层次。随着阅历的增加、胸怀的开阔和人生境界的提升，心里装的事情多了，也就是说，当“家事国事天下事，事事关心”时候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他会不断地反省和检点自己的言行和道德缺陷，有了为民族尽心、为国家尽忠的心理渴望，我们称之为‘大孝治国”,也是孔子说的“孝之终也”，这才是孝道的最高境界。
这里，我再重点强调一下企业中的“孝道”问题。这里所说的“孝”，是对老人、对亲人仁孝和爱心的推己及人与扩展。一个人，如果对父母不孝，对兄弟姐妹缺乏爱心，他怎么能在工作上对同事好，对上司好，对公司好？所以孝顺父母是优秀员工的道德基础，也是提拔员工的重要参考，不孝顺的不能重用。父母病重时，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，对自己的上司不能服从，不能尽到自己的本分，还整天挑上司的毛病，这样的人也不能得到重用。那些最终把对父母的孝和对上司的敬，作为自己安身立命原则的员工，才是优秀的员工，是提拔重用的对象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作为行动的准则。
企业中的“孝”是指所在岗位对我们的工作要求，企业中的每个人，都要经常反思，就像孔子说的“吾日三省吾身”：在做事层面有没有尽到职责，在做人层面有没有对上司尊敬，对下属爱护，对同事发挥团队合作精神？
尽到自己岗位的职责是每个员工 的本分，也是公司为什么要用你的根本原因。一个连自己本职工作都做不好的人，在任何企业都没有发展前途。
对你的上司来说，员工最重要的是要有服从精神。有没有把我们的公司看得很重要，服从公司的安排，这是员工的根本，是企业管理的最基本原则，是上司和下属关系的最基本原则，也就是孔子说的“至德要道”的一部分。和服从相对应的概念是盲从、顺而不从。盲从是领导说了，你也不说自己的观点，等出了问题，就推卸责任说“那是某某领导说的，不关我的事。”顺而不从是指阳奉阴违，表面上你听从领导的安排，但私下里却我行我素。盲从会失去下属存在的价值，也会让上司的决策出现偏差。顺而不从会严重降低企业的执行力，败坏企业风气，让企业产生“内伤”。只有服从才是企业管理的原则，能给企业和自己带来最大的效益。所以孔子把它提到了至高无上的位置，成为了“至德要道”的一部分。
如果能做到尽职尽责、服从上司、爱护下属、团结同事，就一定是个优秀的企业员工，就一定会成功！
孝文化内涵丰富，我们希望通过正确引导，派生出更多健康有益的员工行为规则，比如：家庭有孝，尊老爱幼，就会其乐融融；单位有孝，上行下效，竭忠尽智，就会事业兴旺；社会有孝，人人献出一点爱心，让社会充满了爱，我们的社会便会稳定和谐。
二、在当前加快矿井建设情况下，实施孝文化建设，弘扬孝道文化的深远意义
传统的孝道文化，是中华民族优秀传统文化的精华，其养老敬老的基本社会道德，以及推己及人的博爱情怀，是一份弥足珍贵的文化遗产。在大力弘扬传统文化、积极推进公民道德建设的今天，尤其是作为驻外企业的员工，我们跨省区发展，远离家乡，上不能尽人子孝亲之责，下不能尽人父抚育之任，在发展企业与孝亲的取舍中，做出了大义
忠诚的艰难抉择。因此，弘扬传统的孝道文化，加深对孝道文化社会价值和现实意义的认识，具有重要意义。
（一）弘扬孝道文化，提高全体员工的基本道德素质，是当前矿建攻坚时期精神文明建设的重要任务。孝道，在家中表现出的是人伦道德，在企业里表现的则是一种社会行为。我们已经讲过：小孝治家，中孝治企，大孝治国。在家，我们就要对家庭负责，在企业，我们就要对企业负责，从负责的层次和个人成长的角度，爱岗敬业，维护和谐氛围、创建幸福企业，是小孝和家庭美德在企业的延伸和升华，在家庭中，我们的角色是子女，所以要尽到子女的本分，要贯彻孝道，按照孝的原则来侍奉父母，友爱兄弟姐们。在工作岗位，无论我们的角色是董事长、总经理、主管，还是普通员工，我们都要按照岗位的要求做事，这就是工作中的孝，也就是我们平常所说的职业道德。
职业道德要求我们肩负起企业建
设发展的责任，担当起社会文明与进步的责任。从矿业公司当前的需求和面临的现实看，我们正处在从矿建走向生产矿井转折的关键时期，随着各项规章制度的完善和新的秩序的确立，旧的思想观念和秩序与创新发展、规范提升的要求不相适应，重塑与重建具有矿业特色的新的道德文化体系，以及体现时代精神的伦理精神，是创建幸福企业的必备条件，是每一个人面临的新的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强全体员工团结协作、齐心协力进行矿井建设和科学发展，起着凝聚人心和鼓舞干劲的作用。而山东是孔孟之乡、礼仪之邦、儒家文化的发源地，我们应该认识到，这是我们当前机进行员工思想道德教育的最佳切入点和出发点。
（二）企业的发展现状亟需一种强有力的凝固剂，将全体员工的精神意志粘合在一起。矿业公司建井已经好几年，尽管在长期的建设实践中，一直都有一
种精神和信念在支撑着，但是，这种精神依然带有局限性和片面性，没有得到更深层次的挖掘和更广范围的概括与提炼，没能转化为全体员工的共同价值观念，没有真正打造成全体员工的共同精神家园，在员工心中形成强烈的归属感和集体荣誉感。员工们的思想意识、精神状态已经不能完全适应加快发展、超越发展、和谐发展和规范发展的新形势需要。
矿业公司作为山东能集团的驻外企业，有着得天独厚的孝道文化资源和价值认同，因此，“孝文化”建设作为最合适的突破口和精神载体，就顺理成章地成为我们挖掘人性潜能、聚集精神意志的粘合剂。我们将“孝亲、感恩、励志、成长”确定为矿业“孝文化”的精神特质，以此来粘合全体员工的精神意志，符合与时俱进的时代精神和矿业公司的发展现状。
三、用“孝亲、感恩、励志、成长”的实际行动，在加快发展和跨越发展中
建功立业，报效亲人，提升人生价值
当前，正值集团公司“走出去”战略实施的关键时期，四大能源基地已遍地开花，广大干部职工肩负重托，艰苦创业，不辱使命，奋发超越，取得了前所未有的巨大成就，9个省区、70多个矿区、近百倍的资源增量，鼓舞着20万矿儿女，的产业布局和发展前景，已经和我们国家的整体发展战略紧密联系在一起。形势确实喜人，形势也确实逼人，在这百舸争流、奋勇争先的创业洪流面前，我们矿人，该何去何从？是墨守陈规、原地踏步，甘当落伍者，还是激流勇进、拼搏进取，在建设发展的创业洪流中，劈波斩浪，建功立业？在此，我提出 点要求。
（一）以感恩心态回报企业，以敬业精神做好工作，在企业发展的舞台上，实现人生价值的提升。
中国的孝道文化强调“推恩”，历来把“孝”与“感恩”作为“人伦之公理”。孟子说过：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”意思就是说，人生于天地间，应当懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、师长及身边每个成员，保持一种感恩的心态，与所处的环境融为一体，才能迸发出干事创业的热情和活力，获得社会的接纳和支持，做好想做的事。
如果说孝是人内在的品质，属于魂的话，那么，感恩则是孝的体现，是人外在的品行，属于形。自古就有“谁言寸草心，报得三春晖”、“滴水之恩，当涌泉相报”的经典名句。孝敬父母是子女的伦理规范与道德责任，是做人的修养与觉悟，是人类社会最朴实的情感表达，感恩企业、回报社会，是一个人知恩图报最起码的道德素质，是社会道德和社会和谐的基本要求，也是一个人道德成长和人格进步的的重要标志。有一段话很有哲理，这段话是这么说的：
活在感恩的世界里：感激斥责你的人，因为他助长了你的智慧；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激
遗弃你的人，因为他培养了你的自立；感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识；感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志……
我们认真想一想，连那些绊倒我们的人、遗弃我们的人、欺骗我们的人、伤害我们的人，我们都要感恩，这样的感恩观是何等的豁达睿智！又是何等的心胸境界！这样的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！这样的感恩观，才是一个心态健全、积极向上的生活态度！活在感恩的世界里是一种积极的生活态度，更是一种智慧的生存方式。
说到感恩，想起一本书。我们集团的员工，应当都学习过《你在为谁工作》。说到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我们都在为自己工作。企业只是一个共同创业的群体，为所有愿意发展自己的人，搭建了一个施展抱负和快乐成长的平台，我们在企业里广交朋友、学习技术、磨练心智、升华人生，大家想一想，我们工作到底为了谁？我
们到底应该感恩谁？
所以说，一个懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定会有一种感化人的人格魅力，他的人生境界一定会很高，他的为人处世一定会获得人们的普遍赞扬和支持，因此，他成功的机会就会更高。
（二）以积极态度锻铸人生，以快乐精神面对生活，在外出创业的洪流中，实现人生境界的升华。最好的孝就是持续保持喜悦心，以乐观开朗的人生态度孝亲、创业，这是我们人生态度的积极选择。我们背井离乡，外出创业，往小里说，承载着父老的重托，往大里说，肩负着组织的使命。不管从哪里说，我们都应该认真履行自己的责任和义务，尽心尽力地做好各项工作，这样才能不负所望，不辱使命。
世界上所有的爱都是以聚合为目的，只有一种最伟大的爱是以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母对子女真正成功的爱，就是尽早让子女作为
独立的个体，从自己的生命中分离出去。为了父母的期望，为了组织的重托，我们必须选择积极乐观的人生态度，以快乐之心创业，以创业成就回报父老。
人生之路曲折中见光明，坎坷中见希望，“艰难困苦，玉汝于成”，这就是人生的辩证法。我们要以这个辩证法，来指引和校正我们的人生坐标，正确地承受生命历程中任何挫折和艰难困苦，勇敢地迎接一切挑战，解决各种矛盾和困难，并以此磨练坚强意志和高尚品格，在不懈地奋斗中，提升自己的人生价值。
一切成败得失，都取决于一个人的观念和心态。成就人生还是蹉跎人生，根源就在一念间，因为不同的思维方式和层次决定着不同的人生风光。人们之间之所以有差距，就在于是以乐观积极态度对待，还是以消极不为的心态对待，一念之差，成就了不同的人生境况。古往今来，一切精彩和闪光的人生，有价值的人生，都是在顽强拼搏和不懈进取中获得的。
当前，公司“走出去”万里大开发的宏大战略格局，已经在省内外渐次展开，捷报频传。抢抓机遇，先行一步的兄弟单位，都已取得了丰硕成果，员工们真正过上了幸福的生活，许多外出创业者在当地买房、买车，不少双职工在外地安了新家，还有很多员工把老人接过去共同生活。但是没有苦中苦，哪有甜中甜？我不说，大家也都知道他们艰苦创业的经历，也都羡慕他们现在的生活。但是，所有这一切，没有积极乐观态度，没有拼搏进取精神，是根本达不到的。更重要的是，在创业过程中，破解了一个个难题，攻克了一道道难关，创出了许多世界新高和国际领先技术，创下了不少国内之最，获国家级、省部级各类奖项近百项，国家专利好几十项，不断地掀起煤矿工业的革命高潮。大家看一看，这些成就的取得，没有拼搏进取的精神，没有攻坚克难的意志，根本实现不了。
当前，矿业公司已进入建设发展的
快车道，整个矿井已经从矿建阶段向生产矿井发起最后的冲刺，这个时候，正是实施工艺优化、技术革新、制度创新和管理创新的关键时期。我们已经实现了高突矿井的胜利揭煤，瓦斯防治能力评估工作也取得了阶段性成果，这个大发展、大跨越形势，为一切有为之士提供了八仙过海各显神通的施展良机，是我们实现自我价值的重要机遇期。我相信，只要我们同心协力，积极进取，奋力拼搏，累积点滴进步，就一定会胜利实现矿井的早日投产目标，实现“建一流企业，创幸福生活”的战略，以人生成长的好成绩回报亲人，升华人生！
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