守好文化瑰宝 保护历史文化

第一篇：守好文化瑰宝 保护历史文化

守好文化瑰宝

保护历史文化

钟祥市历史悠久，文化灿烂，是全国历史文化名城、全国文化先进县市、中国优秀旅游城市、世界文化遗产明显陵所在地，也是楚辞学家宋玉、楚歌舞艺术家莫愁女、明嘉靖皇帝的故乡，《阳春白雪》、《下里巴人》典故的诞生地。市内文物古迹星罗棋布，山川湖泊风光秀丽，被誉为“大地博物馆”。全市共有文物保护单位496处，其中全国重点文物保护单位3处、省级文物保护单位20处。馆藏文物26896件套。市政府先后公布市级非遗名录26项，均认定了保护单位，其中入选省级名录6项、地级名录14项；公布市级非遗传承人29名，其中入选省级传承人3名、地级传承人11名。

近年来，钟祥市历史文化保护工作在市委、市政府正确领导和上级主管部门悉心指导、支持下，认真贯彻执行历史文化保护工作系列方针、政策，以历史文化保护为重点，在加大保护和利用力度的同时，努力提高文物安全执法效能，取得了良好成效。

一、夯实基础，落实保护责任

1、建立保护网络，完善责任机制。将文物保护工作纳入全市综合目标责任书，严格考核，形成一级抓一级，层层抓落实的良好工作格局，切实做到文物保护有人管事、有章可循。全市基本建成“三级责任，四级保护”的文物保护网络体系，较好地解决了文物保护工作中的责、权、利的关系。市政府每年拨出专款用于表彰和奖励先进乡镇、个人，扭转了长期以来田野文物保护责任不到位的被动局面。每年对全市文物保护单位至少巡查两次，并定期对馆藏文物、田野文物进行安防专项检查。同时，对重点古墓葬、遗址、建筑加强管理，每年从文物保护经费中拿出10万元，按每处500元的标准，落实了200处文物保护单位保护经费和责任人，并与保护人直接签订了《钟祥市文物保护管理责任书》，进一步强化了文物保护责任和重点文物安全。

2、完善文物档案，建立保护标志。圆满完成全市可移动文物普查工作，26896件（套）可移动文物信息录入到国家可移动文物普查平台。完成国保单位元佑宫、文风塔记录档案的整理和上报，并比照国保单位要求，对全市20处省保单位记录档案也进行了整理收集。此外，完成了我市500余处文物点巡查记录和影像资料的整理，建立了纸质与电子档案。对全市20处省保单位的保护范围和建设控制地带的 四至和GPS坐标点进行了复核上报。投入30余万元为全市200处重点文物保护单位建立保护标志。

3、健全管理规章，提供政策保障。按照国家有关文物保护法规的规定，结合钟祥市实际，争取政府先后出台了《钟祥市文物保护管理施行办法》、《钟祥市文物调查勘探施行办法》、《文风塔、元佑宫文物保护管理施行办法》等地方法规，为我市文物保护工作提供了法规政策保障。

4、理顺职能关系，保护地下文物。近年来，随着经济社会快速发展，各类建设工程如雨后春笋，应运而生，地下文物的保护问题日趋突出。为有效处理经济建设与文物保护矛盾，每年争取市政府召开一次由土管、城建、国土、文化等部门参加的文物保护协调会，坚持文物保护优先的原则，强化源头把关，整体联动，对全市区域内所有基本建设、生产建设动土单位实行文物“动土许可证”制度。2014年，经市政府协调，将文物保护工作纳入我市基本建设的前置审批条件，有效遏制了生产建设和城市基本建设造成的文物破坏。

二、突出重点，狠抓项目建设

1、博物馆新馆建成对外开放。为改善和提升博物馆展陈水平，加强馆藏文物保护，2009年在市委市政府的高度重视下，政府投入8000多万元，历时三年时间在莫愁湖畔建 成了占地1万余平方米、场馆面积5157平方米的现代化博物馆，于2012年6月18日正式对外免费开放。

2、文物项目维修稳步推进。《元佑宫安防设计方案》、《元佑宫消防设计方案》顺利通过国家文物局审批。向国家文物局争取到馆藏青铜器维修经费28万元，目前正在修复中。与荆州博物馆签订了馆藏清代杨夫人出土纺织品修复合同。馆藏珍贵字画已安全运抵省博物馆进行修复。馆藏可移动文物预防性保护项目建设有序推进，与厂商签订了文物安保储藏设施采购合同，库房文物搬迁顺利完成。石牌戏楼修缮工程开工，兴王府世子府修缮工程正在进行预算评审。完成文风塔护坡、元佑宫三洞阁加固除险工程。

3、文物景点建设开发力度加大。近年来，我们在文物景点维修及规划编制、开发利用上投入了大量的人力物力，极大地提升了国家历史文化名城的知名度和影响力，受到社会广泛好评。向国家发改委争取专项资金870万元，对元佑宫街区内环境、东西厢房进行了整治维修，为宫内场地铺设了地幔，使元佑宫整体环境得到较大改善。投资300余万元对少司马牌坊实施迁移保护。投资49万元对宋玉井及其周围环境进行了改造。投资200余万元对市级文保单位江汉日报社旧址和新四军医院旧址进行了维修。成功将石牌镇申报为第六批中国历史文化名镇（村）。同时，充分利用我市 文物资源，开发了镀金铜龙、“阳春白雪碑”拓片和青花高足碗等旅游纪念品，受到广大群众的欢迎和喜爱。

三、努力作为，推进非遗保护

1、健全保护机制，推进工作开展。一是组建队伍机构。2009年6月，市非遗保护中心在文化馆挂牌成立，设专职人员3人，同时组建市非遗保护领导小组和专家委员会，制定了保护方案，完善了保护措施，全面负责全市非遗普查、保护工作。全市基本建立起协调有效的市、镇两级管理机制和运行机制。二是争取资金投入。2013年来，我们积极争取省厅每年拨付5万元，市财政每年2万元，作为非遗保护专项资金。去年我市又利用省人大开展《条例》执法检查之机争取将非遗保护经费5万元纳入市财政预算，为非遗工作开展提供了有力财政保障。三是注重收集调查。在全市范围开展地毯式普查和抢救性记录，收集整理非遗资源和线索。各乡镇均建立资料档案室，集结汇编一本非遗普查资料。四是建立传承人制度。建立了详细的传承人个人档案资料，经常开展走访慰问和抢救性记录，定期组织他们学习《非物质文化遗产法》，并回访和考评，提高他们对传承工作的认识。

2、突出创新发展，推进活态传承。一是开办梁山调传习馆和传习班。在文化馆设立钟祥梁山调传习馆，定期开展传承人教传帮带活动。在老年大学开设“梁山调传习班”，以 《钟祥梁山调》为教材,组织学员定期系统学习，培养了聂光明、罗开春等一批新的非遗传承人。二是建立传承基地和团队。在全市建立了“中华葛文化风情园”葛粉制作技艺、市春林医院肖氏万灵膏制作技艺、市技工学校非遗传承学校蟠龙菜制作技艺等传承基地和团队，常年开展传承活动。三是开展民间文艺精品创作和展演。通过举办元宵节民间文艺形式展演、民间故事创作表演培训班、“莫愁湖杯”故事大王表演赛等多种形式，促进非遗传承和民间文艺精品创作，并多次获奖。如采用民歌民谣元素创作的歌曲《豌豆巴角》获省第十三届“楚天群星奖”银奖，根据《莫愁女的故事》创作的歌曲《莫愁谣》获全省“楚天群星奖”金奖，挖掘历史文化资源创编的大型乐舞诗画剧《钟聚祥瑞》获省第七届“五个一工程”优秀奖，2015年打造梁山调小戏《新婚夜》参加了第二届湖北艺术节群文类展演。

3、采取多种形式，推进非遗宣传。一是书刊宣传。先后出版发行《钟祥民歌集》、民间舞蹈《海马舞》绘画稿本、《钟祥梁山调》等书，其中《钟祥梁山调》被省非遗中心选为2013年湖北省非遗系列丛书。去年又在《莫愁湖》杂志开辟《非遗集锦》专栏，推出非遗系统报道。二是媒体宣传。拍摄制作地方剧种钟祥《梁山调》、地方饮食文化《张集酥饼》和《钟祥米茶》等非遗专题片在电视、网络等媒体上宣 6 传。三是展览培训宣传。在每年的文化遗产日，举办非遗讲座或非遗名录图片摄影展，营造浓厚的非遗保护氛围。

第二篇：文化传承和历史文化保护

文化传承和历史文化保护

摘要：随着城镇化的发展，很多历史文化遗产的存在都或多或少地遭遇到了一定的威胁，如何在城市化发展的同时保护好历史文化遗产成为现代社会的一个重要的问题。本文就城镇化与文化遗产；南京老城历史街区的现状；夫子庙的“伪文化”；评事街的文化遗产保护等方面做了阐述。关键词：城镇化；文化遗产；伪文化；老城历史街区的现状；文化遗产保护 前言：在城市化进程中，一些有历史价值文化内蕴的古城镇、老街区、旧建筑等遭到不同程度的破坏。一些城市在大规模建设过程中，盲目改建扩建，导致有些具有文化底蕴的历史遗产被拆除，城市的历史风貌和文化传统遭到破坏；在旧城改造新城建设中，缺乏体制的规范与约束，往往缺乏“群言堂”而成为“一言堂”，既缺乏前期周密的调查，又缺少专家科学的论证；文化名城的历史街区、古老建筑，常常成为缺乏文化意识历史精神的城市规划建设的障碍，甚至认为这些残破的城镇、街区、建筑有碍于城市的发展规划。在城市的改建复建中，往往形成了城市建设难以恢复的败笔，甚至出现将真文物拆除建造假文物的境况；建筑设计缺少文化内涵·····诸多中国历史文化名城遭到破坏，不仅一些经济欠发达地区的古城古镇难以得到保护，甚至在一些经济发达地区也普遍存在着历史文化名城的危机与困境。

正文：历史文化遗产是世界遗产的重要组成部分，是一种不可再生的文化资源，具有重要的历史、艺术和科学价值，其保护工作是一项长期而艰巨的任务。其中保护城市文化遗产作为城乡规划的一项重要内容，中国是一个具有深远历史的大国，保护城市文化遗产是我国文化遗产保护必不可少的重要组成部分。而城市是历史文化发展的载体，每个时代都在城市中留下自己的痕迹，如今日新月异的城市建设极大的改变着城市的面貌。然而，城市的建设会忽略对历史文化遗产的保护。因此，城市历史文化保护就显得迫在眉睫。

针对我们调查，分四个方面，主要探讨夫子庙的伪文化现象以及老城南评事街在各种利益博弈下的文化传承保护问题。

一、城镇化与文化遗产城镇化，又称城市化、都市化，是指人口向城镇聚集、城镇规模扩大以及由此引起一系列经济社会变化的过程, 其实质是经济结构、社会结构和空间结构的变迁。从经济结构变迁看,城镇化过程也就是农业活动逐步向非农业活动转化和产业结构升级的过程;从社会结构变迁看,城镇化是农村人口逐步转变为城镇人口以及城镇文化、生活方式和价值观念向农村扩散的过程;从空间结构变迁看,城镇化是各种生产要素和产业活动向城镇地区聚集以及聚集后的再分散过程。1949年新中国成立之后，我国步入了一个新的历史阶段，开启了中国具有现代化意义的工业化道路，也揭开了现代中国城市化发展的序幕。特别是20世纪末以来，国家以及地方政府都将推进城市化作为一项重大战略予以实施，加速了城市化进程。我国现在正处于快速城市化发展时期，城市化率每年增长幅度约1%，2011年城市化率已经突破51%。

我国有相当数量的文化遗产，分布具有明显的地域特征，空间格局表现出明显的组团状特征，大致可以分为北京及周边、黄河中下游、长江中下游、平原以及西南地区四大板块，这些遗产分布地区多为自古以来适宜人口居住的地区，甚至是现如今的人口密集区。城市最重要的文化遗产是城市遗存的建筑物，这些建筑是文化的重要载体，是历史的缩影，也是民

族精神的象征。这就把文化遗产与城镇化的协调问题摆上历史的舞台，文化遗产需要保护，这些文化遗产占有大量的土地，且因为保护问题导致的商业和生活配套设施不够完善，但同时城市化的快速发展，要求城市的生活环境和基础设施，商业服务能够跟上城市化进程，不可避免的加剧了城市人口，土地，资源，环境和文化遗产保护等方面的矛盾，给文化遗产带来了极大的冲击，因此，如何在快速城市化进程中保护好文化遗产，已成为亟待解决的问题。

二、南京老城历史街区的现状南京老城南是位于明城墙以内部分，北至秦淮河中支，以门东、门西、夫子庙、南捕厅地区为核心，总面积约5.56平方公里。区内有多出非物质文化遗产，及夫子庙等会、秦淮河八绝、花鸟虫市场等重要历史文化资源，是南京历史最为悠久、文化积淀最为深厚的区域之一，是南京的“城市之根”，历史上是南京商业及居住最为发达的地区。先进综合来看，由于老城能够提供更加完善搞笑的服务体系，更多的就业机会，加上市民则聚的心理惯性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

虽然历史给了老城区极其大的吸引力，但是老城越来越多的问题让人难以忽视。人口和密度方面，南京老城城墙范围内居住半年以上的总人口占主城人口的一半，是人口和建筑高度密集的地区。老城的各项人均用地指标不仅远远低于国家城市建设用地标准，而且也低于现今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建设的集聚，使得交通需求不断增长，老城面临日趋严重的交通压力，一是随着新区建设加快，老城、新区通道上高峰小时交通量增长幅度较大，老城与外围片区高峰期潮汐式交通逐渐加剧，二是老城内部道路和停车设施不能满足要求，而经过20世纪90年代的建设，老城的主次干道已经基本形成，且大部分地区已经实施改造，地面交通设施的增长空间已经有限。传统民居的改造方面，从住区更新的角度来看，虽然南京老城的大部分主区已经经过了一轮改造，但是由于老城改造和更新并未采用整体规划建设的方式，从而使得剩下的尚未改造的主区目前基本都是十分难啃的“骨头”。同时，这些改造难度大的地区，大部分又涉及传统居民区的保护问题，如门东、门西、南捕厅地区，他们的规模虽然在老城中有限，但却是南京老城传统民居仅剩的代表。如何在改善这些地区居民生活条件和居住环境的同时，保护、延续或者再现传统民居的特色是必须妥善区里的问题。而在市场经济条件下，如何通过市场的调节和政府的积极引导使得老城的保护与更新能够运作成功，更是面临的难题。

三、文化保护中的“伪文化”

在文化遗产保护的过程中，难免会有一些“伪文化”的存在。所谓“伪文化”即借“弘扬文化遗产”之名，大搞假冒伪劣文物，实质反映了一种以“政绩”和“金钱”开道的虚伪文化现象。例如南京的夫子庙。之所以称南京夫子庙为“伪文化”，主要是因为从外观上看，夫子庙的建筑很有古代的江南气息，但走进去就会发现里面全是现代的东西。现在的夫子庙早已被各种广告牌、酒楼等包围，到处都泛着浓浓的商业气息。而那些例如大成殿、瞻园、江南贡院、李香君故居、王谢故居等最能反映秦淮历史文化遗存的景点早已被周围的商业气氛所淹没。故称其为“伪文化”。

在一次调查中，问及夫子庙给人的第一印象时，15人中有6人选择了“孔庙”，选择商业小吃、综合的分别是6人、3人。在年纪大些的人印象里，夫子庙是文化，它本来是以儒家学派的代表人物孔子命名的，其中又有中国古代最大的科举考场---贡院，徜徉其间，能感受到浓郁的文化氛围。但是在年轻人的印象里，夫子庙就是小吃街，是卖衣服的地方。由此可见，有很多游客不知道夫子庙是“孔庙”，是历史上供奉和祭祀孔子的庙宇，其全称是“大成至圣先师文宣王庙”，简称“文庙”，又因孔子被世人尊称为“孔夫子”，故俗称“夫子庙”。现在的夫子庙的文化已被商业气息所掩盖，这是对其文化价值的贬低。

在全国十大最名副其实，十大最名不副实的经典的评选中，据说南京夫子庙成为后者中的第一名。的确南京夫子庙在外地游人中知名度很大，已成为南京的名片与代表性景点，成为外地游人必游之处。游客们对夫子庙的期望很大，但实际游过它时失望也很大，主要原因是没有达到心目中的夫子庙、秦淮河的标准，而他们心目中的夫子庙、秦淮河的美好印象又是从数目繁多的古代文学作品中得来的。之前人们从古代文学作品里感受到的夫子庙、秦淮河，是给予他们极大文化冲击与期待的景点，而游过后他们最感到失望的也是因为这里的文化并没有达到他们心目中的标准，甚至差得还很多！那又是什么造成了今日夫子庙、秦淮河的文化景观让人如此失望的呢？那就是过份的商业化！现在的夫子庙只是一条商业街，毫无特色可言。

那么夫子庙到底应该是个什么样的定位呢?在南京人看来，夫子庙应该是个雅俗共赏之地。理由是自古以来，夫子庙就有“两面性”。以文德桥为界，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，这就是南京夫子庙的特色，所以现在也应朝着这方面发展。但是在外地游客的观念中，夫子庙应以文化为主。他们认为夫子庙作为南京有名的景点，来南京就是看夫子庙的古代文化，但是现在夫子庙的景点全淹没在衣服和吃饭之间，所以南京应把夫子庙打造成古代的风格，不管是商业还是小吃，都要融进历史的因素，走入其中，让外地游客感受到古文化氛围。

四、评事街文化遗产保护 评事街，是古城南京有着千余年历史的一条老街，曾是南京历史上最繁华的地区之一。它位于南京城南，北至笪桥市，南至升州路，狭狭长长，与其说是街不如说是巷。无论是街是巷，评事街以其深厚的底蕴，在南京文化地理历史上占据着一定的位置。

评事街中多以二层老式木房为主，现在多数的一楼经过改造成了门面房，做起了小生意，门面虽小却样样俱全，卖着各式小玩艺小食品的小摊占着两侧路牙，老人与赋闲的人三三两两地在路边聊着天，来往于这样的小巷中，你很难感受得到外面都市里的繁华与喧嚣。老街两侧多是纵深的小巷，走进去，是相连着的过道与天井，交错着，将十几户人家连成了片。

在评事街靠近升州路的这头，有一条可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道仅容一个人通过，不知道的人是不敢进去的，怕是一条死胡同。巷内的门户，多是青石台阶上的老式木门，住户多喜欢在屋外种上一两种绿色植物，小巷极为幽静。评事街的南段万寿宫，是城南一座很有名的建筑，为祝贺西太后寿辰而兴建的。

上世纪30年代以后，评事街人气很旺，先后有几家晚报的报馆设在评事街一带，一些著名报人、学者常在此出没，抗战前有张恨水，胜利后有卢前、张慧剑等人。

综上所述，可见评事街的文化价值是很高的。然而城镇化使旧日评事街里的那种凝缩了明、清、民国时期的井市文化将不复存在；那种民族混居的和谐文化不复存在；那种寄予世外而不灭其志特殊街巷文化也不复存在了。这是对评事街文化价值的破坏。

目前对评事街的改造遇到的几个问题有如下几个应对政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留问题是针对历史街区与改善人民生活环境提出的。对此，专家认为：“原住民是历史街区的一种文化，若完全迁出，历史街区就少了韵味，原住民是发展旅游和商业的根本”，所以应当适当保留。老城南旧城改造中规划混合多元的功能，结合老城南独特的传统风貌，发展特色商业、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重构

所谓城市肌理，是指城市的特征，与其他城市的差异，包括形态、地质、功能等方面。具体而言，包含了城市的形态，质感色彩，路网形态，街区尺度，建筑尺度，组合方式等方面。从宏观尺度，是建筑的平面形态；从微观尺度，是空间环境场所。城市肌理的演化受到自然、经济、政策三方面的共同影响。

改造老城南，要让历史与现在融合，所以要重构肌理尺度。《名城保护机制保障》中明确指出：“历史文化街区和历史风貌区应确立‘整体保护、有机更新、政府主导、慎用市场’的方针，采用小规模、渐进式、院落单元修缮的有机更新方式，不得大拆大建。”

老城南更新改造中对传统街巷、历史建筑、名人故居以及非物质文化实行“全面保护、应保尽保”，放弃了资金“就地平衡”的旧模式，最大限度地保护城市传统的尺度和肌理，对街巷体系进行保留、恢复，不满足需求的向地下要空间，已拆空的片区将按传统肌理恢复，以保护为主。民国建筑、五十年代的老厂房和八十年代的居民楼和谐共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落边界不变，在置换功能过程中传承老城区的肌理和尺度，保护和展示城市格局。4.3、制度保障

为了进一步保护历史文化遗产，政府不断地健全与完善各种文化保护制度。先后制定了《南京市历史文化名城保护条例》、《南京重要近现代建筑及近现代建筑风貌区保护条例》等相关规定，并 成 立 南 京 历 史 文 化 名 城 保 护专 家 委 员会。2010年12月1日起实施的《南京市历史文化名城保护条例》中的第三章就是“老城格局和城市风貌的保护”；2006年12月1日起施行的《南京重要近现代建筑及近现代建筑风貌区保护条例》中指出“确需在重要建筑或者风貌区保护范围内进行新建、扩建、改建活动的，应当依照城市规划法律、法规的规定，经市规划行政主管部门审查批准后方可进行。前款规定的新建、扩建、改建建筑，应当在高度、体量、立面、材料、色彩等方面与原有建筑的空间格局、景观特征、周边环境相协调，不得破坏风貌区的历史文化风貌。”等相关内容都体现了对历史文化遗产的保护与重视。此外，还采取了以下几个措施，例如结合南京实际，探索制定《南京历史文化街区保护实施暂行办法》；制定行动计划，根据历史文化名城保护阶段性目标编制保护整治计划，并组织实施；加强公众参与，历史文化保护项目实行专家领衔制度，对批准的实施方案进行公示，接受公众监督等。

五、结语

城市化的发展对旧城来说是个挑战，如若改造旧城就是采取“全部拆除，重新建设”的的方法，那么旧城所拥有的独特的历史文化价值就会被破坏、摧毁，使其失去自身独特的魅力。另外，对于历史文化遗产，我们应保留其文化价值，不应该让商业气息掩盖其文化氛围，成为像夫子庙那种“外穿古装，内穿洋装”的“伪文化”。老城南作为南京有名的文化遗产，需要被保护和传承，为保护历史文化，改善人居环境，我们应该汲取成功的经验，依照保护条例相关内容，科学地改造，让城市更美好。别让历史文化名城在我们的手中沦落与颓败，应该将我们祖宗的历史文化传承下去。

参考文献：王丽丽·南京老城南旧城更新的博弈与启示

薛伟·旧城更新中的公众参与问题及对策

城市化进程中文化遗产保护

仇保兴·城市化过程中的历史文化名城保护

南京老城区原住民也是文化，应适量保留·城市在线新闻网

赵立孟·游客反映南京夫子庙景区文化气息不足·江苏新闻广播网

周岚，童本勤·现代化进程中的南京老城保护与更新·现代城市研究

第三篇：千年文化的瑰宝

千年文化的瑰宝：唐诗宋词与当代文化生活

唐宋词虽然远离我们有近千年之久，但这一优秀的民族文化瑰宝千年不朽，仍然活跃在当代人的心中，影响着现代文化生活，让我们从中得启示，受教育，可以用来滋润、丰富、提高我们的人生。

今天我讲的题目是唐宋词与当代文化生活。这是个比较宽松的题目，也是大众化的题材。唐宋词时过千年仍活在人们心中

唐宋词是我国古文化的瑰宝，大家从小学就开始学了，有的孩子刚出生不久，父母就让孩子背诵唐宋词了。但毕竟唐宋词远离我们七八百年了，有的甚至上千年了，年代虽然久远，可它并未尘封起来，仍活在我们的心中，还活跃在我们当代的文化生活中。这里我先举几个例子：

1923年，梁启超先生写过一篇文章，叫《苦痛中的小玩意儿》，这一年他非常不幸，老伴生病多年后，在这年中秋节过世了。最后半年中，他一直陪伴在妻子病榻旁边，整天听到病吟吟的声音，心情非常难受。妻子病重时，他几个孩子还在美国读书，赶过来给母亲送终，天天痛哭流泪。

妻子去世料理完后事，孩子又要到美国求学，梁启超当时说：“丧事初了，爱子远离，局势动荡，兵变如麻。”加上当时正是寒冬腊月，刮大风下大雪。大家想想看，梁先生当时的心情可想而知，是极度糟糕的，心境到了人生的最低谷。

这段时间梁先生拿什么消遣郁闷心情呢？他的案头放着一部《宋六十家词》和一部王幼霞刻的《四印斋词》、一部朱古微刻的《彊村丛书》。他说除了爱女之外，“词人”便是我唯一的伴侣。

梁先生博览古今，学问非常高深，在他最痛苦的时候，别的书都不看了，只读唐宋词。看了这个故事，我们可以想像，当一个人精神孤立无援时，可用唐宋词来慰藉心灵的创伤，得到精神伴侣。梁先生此时夫人去世，苏东坡的词：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。我想梁先生当时肯定反复读过这首词的，来悼念他的亡妻的。

梁先生肯定也读了柳永的“人生自古伤离别，更那堪冷落清秋节”,来表达爱子远渡重洋时的心情。当时不像现在，十几小时就到美国了，到达后一个电话打过来了，报个平安。过去到美国是何等艰辛，要坐轮船远渡重洋，至少要半个月一个月。

梁先生在精神、感情缺失的时候，就是在读唐宋词中得到了排解。

还有个例子。我前几年去台湾讲学，要回大陆的前一天晚上，有朋友带来一位70多岁的老先生，老先生说有件事相求。我听老先生是山东口音，知道是从大陆过去的。老先生在台湾呆了几十年，尝尽人间沧桑，如今孩子都到美国去了，身边无亲人，非常寂寞。他说年轻时曾读过一首词，谁写的记不得了，只记得其中两句：世事短如春梦，人情薄似秋云。问了许多人都不记得了，现在想请教一下我，能不能找出这首词来。

我说老先生您问对人了，这首词我熟悉，是宋代朱敦儒写的《西江月》：

世事短如春梦，人情薄似秋云。不需计较苦劳心，万事原来有命。幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。

日日深杯酒满，朝朝小圃花开，自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。青史几番春梦，黄泉多少奇才。不需计较与安排，领取而今现在。

我相信这位老先生从大陆到台湾，这几十年肯定受过许多许多磨难，历尽苦难。所以我回房间就找笔把这首词写给他了。第二天他来了，一看连说，对对对，杨教授你帮我找到了失散多年的“老朋友”，非常高兴，非常激动。他说一定要请书法家朋友把它写下来，挂在书房内，没事时躺在摇椅上摇头晃脑地读几遍，陪他从容度过晚年。

现在年轻人看来，这首词有许多消极的东西，很悲观，但对许多受过磨难的老年人来说，是很有感触的。这件事让我很感动，没想到在台湾还有这样一位老先生念念不忘宋词。还有件事。“文革”期间许多老干部、老知识分子蒙冤，受了不少磨难，后来许多人在回忆录中都提到一件事：当年在最黑暗的岁月里，前途渺茫，家人生死存亡都不知道，什么书也不能看，支撑他们的精神力量是什么呢？就是背唐宋词，其中苏轼的《定**》背得最多:莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这首词是宋代大文豪苏轼被贬时写的。当时他政治上十分落魄，经济上也很困难，有一天和朋友在野外散步，突然天下起大雨，其他人都跑去躲雨了，只有苏轼一个人不慌不忙，哼着小曲，手中拿着竹竿，穿着草鞋，从容地在雨中漫步。

你看看：“一蓑烟雨任平生……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词表面上写对待刮风下雨的态度，不怕刮大风下大雨，风雨过后，也无风雨也无晴，其实就是写对待人生的态度，教育人们要正确对待碰到困难和挫折，宠辱不惊，处变不乱。

许多老干部、老知识分子就是从宋词中汲取精神食粮，得到精神鼓舞，坚持活下来的，等到后来平反昭雪。

上述三个例子，说明唐宋词博大精深，仍活在现代人的心中，给我们以精神给养。唐宋词给人审美愉悦

前几年大陆、港、台刮起一阵“琼瑶风”，大学校园里人手一本“琼瑶”风靡一时，俘虏了多少少男少女们的心。古代文学在大学遇到很大挑战。

我去台湾讲学时，有位台湾教授对我说，现在大学生上课都不专心了，整天躲着看“琼瑶”，怎么办呢？我说，我去给大学生们讲十分钟的话。

我对台湾大学生说，你们这么迷恋琼瑶，其实琼瑶的精神来源、审美来源，就是出自我们老祖宗的唐宋词。学生们听后不相信，你看看我，我看看你。我说不信我来列举一下琼瑶的书名给大家看看：

《心有千千结》——“心似双丝网，中有千千结”(张先《千秋岁》)

《庭院深深》——“庭院深深深几许”(冯延巳《鹊踏枝》)

《一帘幽梦》——“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”(秦观《八六子》)

《烟锁重楼》——“念武陵人远，烟锁秦楼”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)

《几度夕阳红》——“青山依旧在，几度夕阳红”(明杨慎《临江仙》)

《匆匆，太匆匆》——“林花谢了春红，太匆匆”(李煜《相见欢》)

《彩云飞》——“只知长作碧窗期，谁知东风吹散彩云飞”(冯延巳《虞美人》)《水云间》——“笙箫吹断水云间”(李煜《玉楼春》)

《寒烟翠》——“秋色连波，波上寒烟翠”(范仲淹《苏幕遮》)

琼瑶非常聪明，知道小说要吸引读者，首先名字得起得优美。她小时候读了几百首唐宋词，这些小说名字就是从宋词中信手拈来的。

唐宋词也潜移默化影响人们的日常生活。比如街上许多招牌，一种是俗得不得了，比如“康师傅方便面”，“阿六杀猪菜”，用土得掉渣的名字吸引大家去消费；另一种招牌是起个高雅得不得了的名字，比如明明是小小的理发店、茶馆、花店等，都起个非常好听的名字，用宋词里的词牌名。比如

美容院：千娇面、风剪云、点绛唇、玉簪螺髻、小唇秀靥。

音乐茶座：风入松、风箫吟、献仙音、弦解语、月下笛。

鲜花店：蝶恋花、沁园春、木兰花、一丛花、满庭芳、留春住。

最有意思的是我在苏州看过一个美甲店，起个名字叫“红酥手”，这个名字起得好啊，这是陆游写的词：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳……”这么美的名字令人过目不忘。许多年轻人发短信表达感情，找不到合适的词，就从唐宋词中寻找，比如“天涯何处无

芳草”、“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”……

所以直到今天，古老的唐宋词仍然活在我们中国人的心中，活在我们的嘴边、手边。唐宋词仍能与现代人产生共鸣

唐宋词虽说离我们现在七八百年了，但为什么还时时感动我们呢？我认为原因有以下几个方面：

首先，古代人生与当代人生状况基本是相似的，尽管形态、表现有差异，其实本质上是一样的。古代人对人生哲理、对人生的思考，到现在还有启示意义；古人的许多人生遭遇，当代人还在重复，所以两者一拍即合，容易产生共鸣。

唐宋词蕴藏着丰厚的人生意蕴和对人生的种种思索。古人有生老病死，悲欢离合的遭遇，现在人也一样，古人逃不了，现代人也逃不了，将来还是逃不了。古人写的这些富有哲理的诗词，就是留给我们永远的精神食粮。

其次，中国人的民族心理根深蒂固，一脉相承的，虽然时代变化，但还是改不了。古人望子成龙、望女成凤，现在也一样，甚至更严重。许多移民到国外的华人，第一代仍会保持着国内传统基本不变，重亲情、乡情，思故乡，到第二代第三代后才稍有变化。这里再举一个例子：

丰子恺是大诗人、散文家、大画家，他在《谈自己的画》文中写道：年轻时欢喜读与人生根本问题有关的书,欢喜谈与人生根本问题有关的话,可说是我的一种习性。我从小不欢喜科学而欢喜文艺。为的是我所见的科学的书,所谈的大都是科学的枝节问题,离人生根本很远;

而我所见的文艺书,即使最普通的《唐诗三百首》、《白香词谱》等,也处处含有接触人生根本而耐人寻味的字句。我读了“想得故园今夜月,几人相忆在江楼”,便会设身处地做了思念故园的人,或江楼相忆者之一人,而无端地兴起离愁。读了“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”,便会想起过去的许多的春花秋月而无端地兴起惆怅……

现代人读了这些诗词仍会与古人产生共鸣。

清代扬州八怪之一的郑板桥也喜欢写诗词。他在《词钞自序》中说，他读词分三个阶段：少年冶游学秦(观)、柳(永)，中年感慨学苏(轼)、辛(弃疾)，老年淡忘学刘(克庄)、蒋(捷)。意思是说少年的时候风华正茂，喜欢到处游玩。冶游是有特定含义的，是指与许多年轻貌美的歌妓去游玩，所以喜欢读秦观、柳永等大量描写爱情的词。到中年时，少了年少轻浮，多了些沉稳，不再迷恋风花雪月，开始读苏轼、辛弃疾的词了，感慨悲壮，激情昂扬；到了老年时，要安分，知天命，世事短如春梦，人情薄似秋云，平淡地对待晚年，因此开始读刘克庄、蒋捷的词了。

唐宋词对我们的启示

唐宋词不仅读起来朗朗上口，寓意深刻，而且还能教育人们热爱生命、珍惜人生，不同年龄、层次，不同文化程度的人都能从中得到教育，找到人生良药。

热爱生命,珍惜人生。现在有的年轻人不热爱生命，不珍惜自己，当然也就不珍惜他人的生命，比如马加爵，家人好不容易把他培养成大学生，他为了一点矛盾就把好几个同学杀了；北京还有个大学生闲得无聊至极，用硫酸泼动物园里的黑熊，把自己的快乐建立在对生命的摧残上。唐宋词在很多方面给人以生命的启示、教育。

王观《红芍药》:人生百岁,七十稀少。更除十年孩童小,又十年昏老。都来五十载,一半被睡魔分了。那二十五载之中,又宁无些个烦恼……

意思是说人活到70岁已经非常稀罕了，但小孩子不懂事，要除去十年，最后十年老眼昏花，干不成什么事业，也要除去。剩下的50年还有一半是在睡梦中度过的，另一半25年还在许多烦恼中度过的。所以人生苦短，要珍惜生命，要做有意义的事情。

秦观《江城子》:韶华不为少年留。

李煜《阮郎归》：留连光景惜朱颜。

晏殊《浣溪沙》：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

过去我读这首词觉得不太理解，花叶子落了还要伤心，这不是无病呻吟嘛，其实现在再细读读，体味一下，表达了作者什么意思？是对生命的留恋、眷恋，提醒人们珍惜生命，热爱生活。

现在人们心态大多浮躁，感情粗糙，多读读唐宋词，对我们感情细腻、感情丰富是非常有帮助的。

要知足戒贪。许多唐宋词还教育我们要知足戒贪,奋发有为,担负起社会责任来。大家可以看看以下几首词：

苏轼《哨遍》:蜗角功名,蝇头微利,算来着甚干忙?

大家都在抢呀、争呀，功名利禄，金银财宝，其实都是蜗牛的角，是蝇头微利，大家忙来忙去，最后有什么意思呢？

赵长卿《水调歌头》:天下事,无穷尽。贪荣贪富,朝思夕计，空劳方寸。

僧晦庵——《满江红》：枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。

辛弃疾《水调歌头》:万事几时足?日月自西东。无穷宇宙,人是一粟太仓中。《贺新郎》:悟人世,正类春蚕,自相缠缚。

《满江红》：若要足时今足矣，以为未足何时足？

《最高楼》：千年田换八百主，一人口插几张匙。

上面几首词大家读后有什么感受？人生短暂，算来算去，斤斤计较，最后是一场空，何必呢？人与大自然相比实在太渺小了。尤其是辛弃疾写《最高楼》非常有意思。当时辛弃疾要辞官，儿子说怎么能辞官呢？那样就没了俸禄。“千年田换八百主，一人口插几张匙。”表面是骂儿子，其实是在骂贪官污吏。

奋发有为，担起社会责任。

岳飞《满江红》:靖康耻,犹未雪；臣子恨，何时灭?莫等闲白了少年头,空悲切。辛弃疾《破阵子》:了却君王天下事,赢得生前身后名。

文天祥《沁园春》:为子死孝,为臣死忠,死又何妨?人生翕欻云亡,好烈烈轰轰做一场!岳飞把抗金作为毕生的事业，辛弃疾把了却君王天下事当作自己的责任，文天祥说的“为子死孝,为臣死忠,死又何妨?”当然有点愚忠的味道在里面，但主要还是表现词人敢于承担社会责任。

挫折教育。现在小孩子缺乏挫折教育，受不了一点风浪，一点点小事回家就哭鼻子；年轻人恋爱不成、求职不成，就要跳楼。

苏东坡的词可以作为年轻人挫折教育的典范。苏东坡年轻时就中了进士，后来因为反对变法，得罪了皇帝，从湖州知府被贬黄州去，后来又得到重用，官复原职，再后来又贬到广东，再贬到海南岛，住在牛棚里，那里环境十分恶劣，蚊子大得像苍蝇。但苏东坡仍很乐观，坚持活下来。

唐宋词与当代流行歌曲

唐宋词与当代的流行歌曲也有着千丝万缕的联系，遥相呼应。

宋代的柳永当时是著名的写词高手，许多歌妓都去找柳永，只要柳永写的曲子，她们一唱就红。当时西夏有个人曾说过，凡有井水饮处皆能歌柳词。

张志和的词《渔歌子》：“西塞山下白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”被谱成曲子唱到日本去。还有个传说，说柳永写的《望海潮》中说杭州有“三秋桂子，十里荷花……”这首词一直传到北方的金国，金国国君看了这首词后说：啊，美呀，江南风光实在太美了，一定要占有它，所以就发兵南下，一直打到安徽当涂附近才败兵回去。这就是有名的因一首词而引发的战争传说。可见诗词文化的影响力有多大。

许多宋词谱成曲子，到现在还在流行歌唱，比如邓丽君就有专门唱唐宋词的曲子，非常优美：“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年……”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干……”还有些描写爱情的歌曲：“才下眉头，却上心头”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”，多么优美的意境呀！

相比之下，当今一些流行歌曲就显得粗俗、浅薄甚至下流，什么“老鼠爱大米”“炸酱面”“马桶”“我知道，你我就像大饼和油条”，与唐宋词比，缺少文化气息，不可同日而语。唐宋词在当年好比新鲜的菊花，芬芳四溢，令人赏心悦目，千百年过后，现在变成了干菊花了，但干菊花可以泡茶，喝过以后可以提神、醒脑、治病，可以调节、滋润、丰富、提高我们的人生。

第四篇：历史文化保护2014思想汇报

尊敬的党组织：

我对祖国始终充满热爱，这是一个坚强的民族。我国是一个历史悠久的文明古国，许多历史文化名城、名镇、名村是我国古代政治、经济、文化的中心，或者是近代革命运动和发生重大历史事件的发生地;在这些历史文化名城、名镇、名村的地面和地下，保存了大量历史文物与革命文物，体现了中华民族的悠久历史、光荣的革命传统与光辉灿烂的文化。

历史长河不会停息，社会文明飞速发展;不能沉湎在绚丽的古代文明里固步自封，我们必须走向现代化;所以，必须正确处理现代化建设和历史文化保护的关系。历史文化遗产的保护状况是一个国家文明的重要标志，对于历史文化遗产来说，文物古迹是它们的生命，“皮之不存，毛将焉附”?文物古迹的破坏是不可再生的;历史文化名城、名镇、名村的保护应当遵循科学规划、严格保护的原则，保持和延续其传统格局和历史风貌，维护历史文化遗产的真实性和完整性，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，在经济建设和文化遗产保护之间找到平衡点。当然，重视保护并不是否定开发与利用，我们应该在重视文物古迹安全的前提下进行开发与利用，在开发利用中采取相应的对策继续加以保护。按照科学发展观全面协调可持续的基本要求，将发展与保护有机地结合起来，使现代化建设与历史文化遗产保护相得益彰，这是我们做好历史文化保护工作的关键。

历史文化名城、名镇、名村是我国历史文化遗产的重要组成部分，切实保护好这些历史文化遗产，是传承民族文化、增强民族凝聚力的重要文化基础，也是深入贯彻落实科学发展观、建设社会主义先进文化和构建社会主义和谐社会的必然要求;历史文化名城、名镇、名村不仅可以向世人展示五千年文明古国的深厚积淀;又是对华夏儿女进行爱国主义教育的生动教材，对我们国家、我们民族可产生的巨大凝聚力;做好这些历史文化名城、名镇、名村的保护和管理工作，对建设社会主义精神文明和发展我国的旅游事业都起着重要的作用。

历史是人类灵魂的凝结，历史文化名城、名镇、名村是历史的记录与再现，是民族最宝贵的资源之一，保护并发展好，是人们永恒关注的课题。让过去点亮现在，让现在告诉未来。我们今天的辉煌成就与前人作出的种种努力息息相关;故此，贯彻落实科学发展观，必须正确处理好历史文化保护与经济发展的关系;坚持在保护中发展，在发展中保护的原则，谱写中华文明更加辉煌的篇章，向后代交份满意的答卷。

此致

敬礼!

汇报人：xiexiebang

xx年xx月

第五篇：4 商周文化的瑰宝

七年级第一学期第四课 《商周文化的瑰宝》

一、主旨与目标

1、教学主旨：

本课课名商周文化的瑰宝，主要包含两个内容甲骨文与青铜器。甲骨文与青铜器为什么被称之为瑰宝？他们的价值何在？

从人类文明史角度而言，甲骨文是目前中国出现的最早的文字，青铜器的出现我国由石器时代进入了青铜时代，而文字与金属工具的产生与使用都是人类社会进入文明阶段的重要标志；从研究商周历史的角度而言，甲骨文与青铜器反映了这个时期政治经济文化等社会生活的各个层面；从文字发展史角度来看，甲骨文与金文对研究汉字具有重要的意义，同时具有书法艺术价值等等。因此本节课的主旨认识甲骨文与青铜器的价值。

2、教学目标：知识与技能：知道商代甲骨文是目前我国的最早文字，是商人用于占卜的文字；青铜时代是从夏开始的并在商周时期达到了鼎盛；金文是刻在青铜器上的文字。

过程与方法：通过对甲骨文拓片图片中相关文字的分析，了解甲骨文的文字价值与史学价值；通过夏商青铜器的对比以及对司母戊方鼎以及四羊方尊的制作工艺流程的初步了解，认识到商周时期处在青铜文化的鼎盛期；通过对青铜器纹饰以及金文的学习，初步了解青铜器的艺术价值、史学价值。进而初步理解文物具有多元的证史价值。

情感、态度与价值观：感知中国文明是四大文明古国中唯一一个文明没有中断过的国家，从而感悟中华文化的源远流长。

重点：考虑到初一学生刚接触到历史学科，缺乏一定的历史知识积累，所以为了激发学生的学史兴趣这节课的重点部分不能定得太深太难，因此结合本课的教学主旨，本课的重点定为甲骨文与青铜器的价值。

难点：正因为七年级学生刚接触历史学科不久，还不熟悉史学方法，使用实物史料来证史、认识文物的多重价值对他们来说具有一定难度。因此如何通过实物史料深入浅出的让学生理解甲骨文与青铜器价值作为本节课的难点。

二、教学过程

导入环节：

资源一：带有文字的甲骨（见图一）

讲述王懿荣发现甲骨文的故事。

（说明：学生边看图片边听故事。历史故事对初中学生有一定的吸引力，图片与讲故事并用的方式引入新课以激发学生学历史的兴趣。）

图一图二图三图四图五

教学第一环节：甲骨文的价值

指出王懿荣发现甲骨文之后引起社会上的轰动，后来人们发现在河南安阳有大量的甲骨出

土。

资料一：河南安阳殷墟出土的甲骨堆积层（见图二）

资料二：甲骨文中出现的名字与《史记》中记载的商王名字不谋而合（说明：通过大量的甲骨在河南安阳被发现以及破译的甲骨文中出现商王名字引导学生思考得出甲骨文是商代的文字。）

资料三：大汶口文化、仰韶文化、夏文化出土的有刻画符号的文物

指出在商之前发现的文物上的刻画符号，因为数量少、至今无法破译其意义，因此甲骨文是目前发现的中国最早的文字，文字的出现是人类社会跨入文明社会的重要标志之一。

资料四：“今有雨”的卜辞拓片（见图三）

引出问题：你能从这块卜辞拓片中认出其中的一个或者几个甲骨文吗？它们分别是今天的什么文字？

资料五：甲骨文“明”“下”“盂”

引出问题：这些甲骨文单字又是现代汉字中的哪些字？

（说明：让学生辨认甲骨文以增加历史课的趣味性。书本上动手动脑也有对甲骨文文字的辨认，但是这些甲骨文主要是象形文字，而我用拓片中的文字以及后面补充的甲骨文文字，不仅仅是要增加学生兴趣，还要让学生认识到这六个字中包含了四种汉字构字方法，从而说明甲骨文是种成熟的文字。之后还要从这块卜辞的内容中反映甲骨文的史学价值，我的目的是同一文物从不同角度它具有不同的价值，因此我弃用书本上的动手动脑。当然让初一学生辨认拓片上的甲骨文有一定的困难，于是挑选其中比较简单的单字让学生辨认以大大降低难度。主要挑选了“日”“自”“雨”三字让学生辨认。可能在甲骨文辨认过程中学生还会碰到困难，那么教师要做适当的提示，毕竟辨认甲骨文不是主要的目的。）

进一步引出问题：在埃及只有相关方面的专家才能认得古埃及文，在印度即使是专家也无法认识古印度文，而古巴比伦则早已不存在了。只有在中国一个普通的初一学生面对三千多年之前的古文字，虽然不是每个古文字都能辨认出，但是总能够辨认出几个。这说明了什么？（说明：中国文明源远流长从未中断过，现代普通中国人能辨认出古代汉字就是最好的证明，从而激发学生的自豪感。）

汉字有哪些构字方法？“日”“自”“雨”“明”“下”“盂”分别是由哪种构字方法形成的？（说明：初一学生一般只知道象形字与形声字，让他们要讲出指示字与会意字有一定困难，由于这是历史课堂而不是语文课堂，教师可以直接告诉学生同时可告诉学生形声字是种比较高级的构字方法。通过汉字主要构字方法在甲骨文中都已经出现，说明甲骨文是种比较成熟的文字，从而体现了其对研究汉字发展的价值。）

资料六：卜辞“今日雨”的现代文翻译

引出问题：这几句话是什么意思？为什么当时人关心天气是否下雨？这几句都是问句，在问谁？

（说明：一连串的提问，使学生意识到商朝存在着向鬼神问卜的风气。可通过进一步追问鬼神是如何回答的，来介绍商朝人占卜的过程，继而指出甲骨文事实上是一篇篇卜辞，通过“今日雨”的卜辞让现代人了解商朝人关心气象。）

资料七：有关记载日食的卜骨与贵族作战把人作为祭品的卜辞

教师指出这两篇卜辞使后人知道了当时在商朝就有人观察到了日食现象以及有关商朝战争

祭祀的内容。

进而提问：大量卜辞的出土，对我们研究商朝历史有何意义？

（说明：在资料六的基础上进一步补充资料七，目的是让学生了解卜辞呈现的内容涉及面很广，从而引导学生得出卜辞是研究商朝历史的第一手资料，从而体现甲骨文的史料价值。）

过渡环节：殷墟发现的不仅仅是甲骨，还有大量的建筑遗址、玉器、陶器和青铜器。教学第二环节：青铜器的价值

材料一：殷墟出土的司母戊方鼎、四羊方尊、寝鱼爵（见图四）

材料二：二里头文化遗址出土的乳丁纹平底爵、青铜鼎（见图五）、十字纹钺

通过一连串的实物史料的展示，告诉学生什么是青铜，同时讲述夏代青铜器与商代青铜器的区别，指出从夏代开始中国从石器时代进入了青铜时代，金属工具的出现与使用也是人类社会进入文明社会的重要标志之一。

材料三：司母戊方鼎与青铜器制作想象图

对司母戊方鼎的长宽高以及重量进行介绍，引出问题：如此大的青铜器是如何制造的？（说明：介绍司母戊方鼎时，把方鼎的高度与重量同学生的身高、体重作对比，同时让学生计算要制造如此大青铜器需要多少人同时操作，以引起学生兴趣与惊讶，一方面激起对于中国古代文明的自豪感，另一方面为之后显示司母戊方鼎的艺术价值与史料价值作铺垫。）

材料四：放大的四羊方尊

介绍四羊方尊的精美之处，同时引出问题：如此精美的青铜器是如何制造的？

（说明：通过对四羊方尊制造过程的介绍，以引起学生的惊叹。）

引出问题：通过司母戊方鼎与四羊方尊，从制作青铜器的角度，你对商代青铜铸造业有何认识？请用具体的形容词来形容。从能制造如此巨大、如此精美的青铜器的角度思考，你对商代的国力又有何认识？也请用形容词形容。

（说明：通过提问引导学生从多角度去思考青铜器的价值。同时顺势指出从商朝开始青铜文化进入了鼎盛时期。）

材料五：司母戊方鼎的纹饰：饕餮纹、狩猎纹、三角云纹以及鼎耳的老虎吃人图 材料六：四羊方尊的纹饰：夔龙纹、细雷纹

（说明：介绍饕餮纹的时候，可以简单介绍传说中的动物饕餮，以增加趣味性。但是青铜器纹饰这一内容对于初一学生来说太难，因此介绍青铜器纹饰不是我的主要目的，简单带过即可。我的目的只是要突出纹饰上的图案往往是古人害怕的东西，为感知青铜器拥有者的特殊身份做一铺垫。）

材料七：引自袁行霈《中华文明之光》“中国的青铜器……较少工具尤其是农具，与其他国家和地区的青铜文化形成鲜明的对比。”

提问：为什么古人要把自己害怕的形象作为青铜器的纹饰？中国青铜器农具数量相当少说明什么？从而请推断一下在中国这样身份的人才能拥有青铜器？

（说明：一连串提问引出青铜器是当时人身份与地位的象征。）

资料八：引自《左传》“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。”

提问：“鼎”在这里解释为什么？

资料九：引自《春秋公羊传注疏》桓公四卷汉何休注“天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三。”

提问：此文献史料又表现了鼎的什么作用？

（说明：以“鼎”为例来表现青铜器在研究当时人身份地位方面的价值，反映了当时社会的政治状况。）

材料十：利簋以及利簋上的铭文与现代文翻译

提问：利为什么要在青铜器上刻字？利簋上的这篇铭文告诉我们什么事情？

（说明：由于上节课详细介绍过利簋以及上面的铭文，学生应该对此还有记忆，“温故知新”引出青铜器金文的史料价值。同时对金文在汉字发展史上的价值与书法艺术价值一笔带过。）

小结环节：

提问：通过今天的学习，你觉得商周文化的瑰宝是什么?为什么?

（说明：此问题是对本课的小结，学生可能一下子回答不上来，可以把整个问题化成几个小问题，比如从汉字发展的角度，甲骨文与金文存在什么价值？从了解商周历史的角度，甲骨文又存在什么角度？从艺术角度，青铜器以及青铜器上的金文又有什么价值？在此基础上，教师可进一步总结甲骨与青铜器都属于文物，从不同角度同一个文物会呈现出不同的价值，也就是说文物具有多重的证史价值。）

拓展：

在发掘出的一件约2900年前的青铜器上铸有记述“大禹治水”内容的铭文，有人认为此国宝的铭文成为大禹治水确有其事的有力佐证。你是否认为“青铜器铭文”的记载可完全证实大禹治水确有其事？请说说你的理由。

（说明：大禹治水的故事在第二课中讲过，同时传说和历史的关系之前也明确的跟学生分析过。我设计此环节的目的是要让学生知道即使铭文具有证史价值，但也是需要去分辨的。）

三、参考书籍

1、袁行霈《中华文明之光》（上卷）北京大学出版社2004年版

2、《初中历史图解》七年级华东大学出版社2011年版

3、尹盛平《中华文明传真》 上海辞书出版社2001年版

四、板书