第一篇：呼和浩特十五大寺院考综述
呼和浩特十五大寺院考
金 峰
皿E嗥
关于呼和浩特十五大寺院的建立年代、建立者以及它们的蒙、汉钦定名称和俗称，过去人们众说不一。本文主要依据清代《呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛印务处毒耋案》和其它有关蒙古文献，试图对呼和浩特十五大寺院的蒙、汉名称，建立的年代和建立者加以考证，并概括地论述各个时期建庙的社会历史背景和各寺院对蒙古各部产生的影响。
1576年，为了迎接喇嘛教黄幅派最高法王索南嘉错**三世，按土默特部网勒坦格根汗的意图，蒙古右翼三万户在青海东岸蒙、藏、汉三族交界处建立的察卜齐勒庙，是蒙古封建主在蒙古地区建立最早的黄教寺院。根据察卜齐勒庙大会精神，阿勒坦扫一从青海带领洞阔尔呼土克图返回呼和浩特地区，于1579年在归化城南门外建立了第二座黄教寺院，明朝万历皇帝赐名为“弘慈寺“，蒙古人称伊克召，汉译名大召。后采，为了纪念建庙人，蒙古人把大召又称为阿勒坦汗庙或格根汗庙。格根汗是阿勒坦汗的宗教尊称。在蒙古右翼各部佛教名著《甘珠尔经》最先在大召被译成蒙古文。故蒙古人又把大召叫作“甘珠尔庙”。由于大召的释迦牟尼佛像用金银铸造，蒙古人有时把它称为“释迦牟尼窟”，汉人称“银佛寺“。
阿勒坦汗死后，继承土默特部汗位的僧格都楞汗同有关封建主商议，决定请**三世索南嘉错到蒙古右翼各部传播宗教。**三世到呼和浩特时，从西藏方面曾派希迪图噶卜楚陪同。1583年**三世“圆寂”时，留下了遗书，特意委托说：“希迪图噶卜楚你替我座我的床。舍利(遗体)之一切事告终后，将我的后身呼毕勒罕从东方寻找”。根据遗书，由希迪图噶卜楚代表**三世在呼和浩特座了床，并主持蒙古地区喇嘛教事务。第二年，即1589年希迪图噶卜楚同蒙古右翼封建主们决定阿勒坦汗孙云丹嘉错为**四世。后来，希迪图噶卜楚亲自给**四世云丹嘉错讲授佛教经典。**四世授于他国师、班弟达学位。希迪图噶卜楚就是锡勒图呼土克图一世。他精通蒙、藏、汉三种语言文字，是一位杰出的佛学家，有不少蒙古文经典是他翻译的。因此，锡勒图召一名起源于锡勒图呼土克图。即有权座床之意。由此可知，锡勒图召一名虽然产生于希迪图噶卜楚替**三世座床以后，但它是在1585年**三世到呼和浩特时由土默特部僧格汗建立的。锡勒图召在大召东一百步地方。
1602年**四世云丹嘉错入藏后，从西藏又派迈达礼呼土克图到呼和浩特主持蒙古地区喇嘛教事务。至清初呼和浩特地区，土默特部僧俗封建主又增建了四座召庙。1606年，在呼和浩特西二百里噶鲁迪沟西岸大青山南九峰岭下，由阿勒坦汗孙戴青额哲妻玛沁夫人建立起一座召庙。这座庙里的迈达礼佛像是用金银宝石铸造的。建庙工程结束后，请迈达礼呼土克图举行开光典礼。故人们把这座庙称为美岱召。美岱召就是迈达礼召的异译。又在1606年，由察哈尔佃齐呼土克图在归化城西北十余里松树林立的高山下建立了鸟苏图西召。据蒙古文献记载，乌苏图西召是由蒙古工程师希呼尔、贝勒二人设计，并由蒙古工人自己修建。喇嘛洞召的建立人是吹斯噶布佃齐呼土克图一世。他就是明代蒙古史上杰出的宗教活动家博克达察罕喇嘛。清代的察罕佃齐呼土克图、额尔德尼佃齐呼土克图以及建立乌苏图召的察哈尔佃齐呼土克图等人都是他的徒弟。在土默特部阿勒坦格根汗和索南嘉错**喇嘛在蒙古地区传播宗教以前，博克达察罕喇嘛就以毕齐克齐北山的山洞作为基地，流浪于大青山、蛮罕山一带座禅修行，传播宗教，并建立了喇嘛洞旧庙。因此，喇嘛洞召的政治、宗教地位虽然比阿勒坦汗建立的大召和索南嘉错**喇嘛座床的锡勒图召低，但它的年代却比它们早。小召在锡勒图召东，是1623年由阿勒坦汗孙俄木布洪台吉建立的。小召一名，显然是和大召相对而产生的。因为，蒙古右翼土默特阿勒坦格根汗死后，虽然由僧格都楞汗继承蒙古右翼大汗位，但时过不久鄂尔多斯部博硕克图济农便脱离了土默特大汗的领导，宣布自己为济农汗。僧格都楞汗死后，土默特大汗的势力一落千丈。在汉文文献中，将僧格汗以后的上默特汗俄木布洪台吉等人称为小王子。人们将小王子俄木布洪台吉建立的召庙称为小召，称蒙古右翼土默特大汗阿勒坦汗建立的召庙叫做大召。这样不仅仍然符合原来的大召一名，而且给它增加了新的含意。
从上所述，明代呼和浩特六大寺院是：大召、锡勒图召、美岱召、乌苏图西召、喇嘛洞和小召。呼和浩特六大寺院的建立，使呼和浩特从明代开始成为金壁辉煌的美丽城镇。那时候呼和浩特不仅成了蒙、藏、汉各族以及蒙古各部之间经济、文化交流的中心，而且也成了黄教传入蒙古地区的基地。大批藏、汉佛教经典在呼和浩特被译成蒙古文，出现了阿玉希国师、锡勒图国师那样著名的蒙古族历史、语言学家。也出现了希呼尔、贝勒那样杰出的工程、艺术人才。蒙古左翼察哈尔部、喀尔喀部，甚至天山以北的卫拉特蒙古都纷纷派人到呼和浩特请佛取经，学习建庙艺术。例如：1586年喀尔喀部封建主在鄂尔坤河左岸建立的漠北第一座黄教寺院额尔德尼召，是完全按呼和浩特大召的形式修建的。到了明末清初，呼和浩特被称为召城。由此可见，呼和浩特的明代六大寺院对蒙古各部产生的政治影响是很大的。
1632年清太宗皇太极追击蒙古左翼察哈尔林丹汗来到呼和浩特，住在大召，并且宣布要保护这座召庙。以此表明蒙古右翼土默特汗的政治、宗教权利得到恢复和集成。当时不仅同察哈尔林丹汗反对黄教的政策成了明显对比，而且进一步扩大了蒙古各部内部的矛盾，把呼和浩特六大寺院的宗教上层仅仅拉到满洲贵族方面，减弱了当地广大蒙古信教群众的反抗斗志。察哈尔部莫尔根喇嘛将蒙古最高护法象征嘛哈噶喇佛像献给皇太极以前，呼和浩特的内齐拖音呼图克图一世带领察罕佃齐呼图克图亲自到盛京归附后金，然后又到科尔沁部各地进行宗教活动。接着，呼和浩特乌苏图西召的察哈尔佃齐呼图克图亲自到盛京，向皇太极献了各种贵重礼物，以表示自己倾心归附。在清代呼和浩特成了满洲皇帝利用宗教同蒙古各部封建主进行联系并最后征服他们的桥头堡。
因此，清朝统治在内蒙古地区一确立，1640年皇太极向呼和浩特土默特部封建主古鲁格楚呼尔发出命令，要求他从土默特左右两翼分别派出章京拉不台和宝音图，同召庙德木齐一起对大召进行扩建，并亲自向大召赐满、蒙、汗三种文字的寺额，汉文作“无量寺“。圊时命今工部造“皇帝万寿无疆”金牌，交给大召供俸。1652年，应清朝政府的邀请，罗桑嘉错**五世从西藏进北京时，途中特意路过呼和浩特蓟大召、锡勒图召烧香讲法。从此，在呼和浩特地区出现了清代第一次建庙高潮，仅仅五年时间增建了三大寺院。1655年，在呼和浩特东北六十里原内齐托音一世座禅的黄帽洞附近，由额尔德尼佃齐呼土克图修建崇禧寺。人们将这座寺庙一般称为东喇嘛洞，以别于过去博克达察罕喇嘛修行的西喇嘛洞召。1661年，在归化城西二里扎达盖河西岸，由希尔巴喇嘛修建崇寿寺。希尔巴喇嘛曾经以清朝首席代表的身份到西藏邀请罗桑嘉错**五世进北京。后来，由于希尔巴喇嘛的徒弟朋斯克扩建这座寺庙，又称朋斯克召。顺治年间，呼和浩特地区修建的三座寺庙，使蒙、藏地区的僧俗封建主进一步了解到清朝对黄教采取的是鼓励政策。对改善与喀尔喀蒙古、卫拉特蒙古和西藏的关系，起了很大的作用。
康熙年问，掌握全国政治大权的清朝康熙皇帝与黄教最高法王罗桑嘉错**五世之间发生了利害冲突。清朝政府为了分化瓦解黄教势力，除了支持西藏地区顾实汗的直系后裔和喀尔喀蒙古的哲}、尊丹巴呼土克图之外，充实了北京、热河、多伦、呼和浩特等地各大寺院的行政管理机构。同时，为了造社会誉论，在呼和浩特地区有意识地掀起第二次建庙高潮，陆续增建了四大寺院。1662年，罗桑嘉错**五世由西藏派咱雅班第达呼土克图到喀尔喀蒙古，企图从宗教誉论方面支持扎萨克图汗，以便削弱哲卜尊丹巴呼土克图及其土谢图汗的影响。可是康熙没有让咱雅班第达呼土克图去喀尔喀蒙古，把他留在呼和浩特地区，在离城东北一百里吉尔噶朗
图山修建了尊胜寺。这座庙平常按主持者的学位名称被叫作班第达召。1669年，由鄂木布扎木萨呼毕勒罕在归化城西南二里地方修建了乃穆齐召。清朝同准噶尔的战争爆发以后，当时任呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛职务的是伊拉古克三呼图克图二世，他虽出身于青海和硕特部顾实汗家族，但不仅没有给清朝效劳，而且坚定地站在准噶尔噶尔丹博硕克图汗方面。康熙一时陷入了被动。他不得不让崇寿寺的朋斯克喇嘛临时代替伊拉古克三呼土克图二世的职务。1696年和1697年征讨噶尔丹汗时，康熙两次来呼和浩特将亲服铠甲留给小召，并任命小召内齐托音呼土克图二世为呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛。接着，向呼和浩特各大寺院陆续赐名。1722年又建立了土默特旗庙宁祺寺。康熙年间在呼和浩特除建立班第达召、乃穆齐召、拉布齐召、宁祺寺等四大寺院之外，又建立了乌苏图东召、察罕哈达召、绰尔济召、吉特库召、里素召等五座属痛。
1722年，清朝虽然占领西藏最终控制了黄教势力，但还没有完全消除蒙、藏人民反抗民族压迫的英勇斗争。雍正年间，清朝军队在外蒙古西部和通诺尔地方被准噶尔军队打败以后，不仅社会誉论对清朝造成了困难，而且从前线逃回的人数也日益增多起来。因此，根据雍正皇帝的命令，在阿尔泰军台的托里布拉克站建立了仁佑寺，作为清朝的耳目。仁佑寺的喇嘛一直由呼和浩特各寺院派出，并归呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛管辖。从1755年到1758年期间，乾隆皇帝对准噶尔各族人民的野蛮大屠杀，更加引起了蒙古人民的普遍不满和反抗。在这种情况下，清朝政府一方面进一步利用黄教消弱蒙古人民的斗争意志；另一方面对蒙古族出身的僧侣封建主也开始警惕起来。1765年乾隆亲自赐名广福寺后，把它交给了自己忠实走卒章嘉呼土克图，以便作为监视当地广大喇嘛和信教群众的据点。因此，在呼和浩特各大寺院中，由雍正、乾隆赐名的仁佑寺和广福寺，是有持殊政治任务的两座召庙。除此之外，雍正、乾隆年间，在呼和詹特掌rH．i-1。扎萨克达喇嘛管辖下，又增建了锡拉木伦召、五塔寺、昔荟寺、法喜寺、登奴素山召等五座属庙。其中小召的属庙登奴素山召的具体建庙年代目前还不清楚。这是清代呼和浩特地区的第三次或最后一次的建店高潮。
到清代中期，除了喀尔喀蒙古境内托里4。：{i—j拉-+：17克站的仁佑寺以外，人们将呼和洁特的明代六座召庙、淆代顺治年间的三座召庙、康熙年问的旺互座召庙、乾隆年间的一座召庙合起来称为呼和浩特十四大寺院。1819年，巧尔齐召从锡勒图召独立以后，呼和浩特为十五大寺院。如果在呼和浩特十五大寺院上加它们各自的九座属庙和托里布拉克站的仁箔寺，属呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛管辖的有二十五座召庙。按清代规定，呼和浩特十五大寺院各设扎萨克喇嘛一人或达喇嘛一至二人，九座属庙和托里布拉克的仁佑寺各设达喇嘛一人。设扎萨克喇嘛的大召、锡勒图召、小召、朋斯克召、拉布齐召、班第达召、乃穆齐召等称为七大召，设达喇嘛的东喇嘛洞．西喇嘛洞、乌苏图西召、美岱召、太平召、慈寿寺、广福寺、巧尔齐召等叫作八小召。根据1819年人口普查，呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛所管辖的二十五座庙，共有喇嘛二千一百五十一人。
清代呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛印务处设在大召。印务处由掌印扎萨克达喇嘛、付掌印扎萨克达喇嘛、管印扎萨克克
喇嘛各一人，以及若干德木齐、格斯贵组成。处理呼和浩特十五大寺院的政治、宗教、行政各方面鲍重大问题时，掌印扎萨克达喇嘛有权座皇太极j雪用过的御用宝坚。这显然是为了提高掌印扎萨克达喇嘛的权威而采取的一军：}措施。同时，清朝遵循阿勒坦格根汗时期的传统，让土默特左右两翼每月派十名官兵到大召轮流值班。但是，清朝对呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛的任命，不限于本地呼土克图。1708年清朝康熙皇帝专门下过谕旨，他说： “管理呼和浩特的喇嘛事关重大。其掌印扎萨克达喇嘛，由内外大喇嘛中选择任命"。(《呼和浩特掌印托萨克达喇嘛印笋处裆案》康熙四十七年)根据这一命令，任命呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛时，首先由理藩院负责从北京、沈阳、热河、多f台等地呼土克图中提出正式侯选人一名，后补侯选人二至i』四名，然后由清朝皇帝根据他们的具体表现加以选择。有时也可以由章嘉呼土克图提名，清帝批准。到清朝末年，蒙古地区随着清朝意识形态方面统治的消弱，1819年开始呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛印务处归绥远城将军衙门管理了。这样，清朝皇帝不仅完全控制了呼和浩特十五大寺院及其呼土克图，而且可以随心所欲地把他们加以利用了。
由此可知，呼和浩特十五大寺院的建立，不只是由于蒙’古本身的宗教信仰所致，而且同明、清两代的政治形势有着密切联系。
原载《内蒙古社会科学》，1982年第四期。
第二篇：寺院建设
寺庙建设
中国建筑的营造法则，基本上建筑的平面布局是院落式，将主要建筑置于南北中轴线上，附属设施则安在东西两侧。寺院建筑配置也是如此，由南往北的主要建筑大致为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等，这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师堂等。寺院的主要生活区则集中在中轴线东侧，包括僧房、香积厨、斋堂、库房、接待室等，中轴线西侧为接待区即云水堂等。附属建筑种类很多，各寺情况不一。下图为近现代汉化佛寺典型配置平面图：
但是，归元寺的建筑风格与一般寺院典型配置不太一致。它不具有整齐对称的宏大格局，略显杂乱。
归元寺布局平面图
归元寺建筑面积二万多平方米，主体建筑分内外两院。外院主要由门楼、庭院、池塘等组成；内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，以及天王殿、地藏王殿等组成。究其原因，是寺院初建时，短期内无法筹集足够的钱财做整体安排，只能够筹集一笔钱就修造一处。山门朝东，建筑物却由南向北逐次侧进。
归元寺创建以来，迭经战乱，屡败屡兴。现存建筑，系清同治三年(1864年)、光绪二十一年(1895年)、民国初年及当代陆续所建，遂成为今日的格局。从顺治十五年到康熙三年，是归元寺创建时期，根据《归元寺写本》记载：顺治十五年建普同塔，十七年建禅堂，十八年建大雄宝殿、斋堂、上客堂，康熙元年建祖堂，三年建前殿和方丈室，八年建藏经阁和钟鼓二楼，十三年建观音堂、云水堂、内外寮舍、三祖塔院、三门各寮等。P21 咸丰年间，太平天国运动兴起。太平军曾四次攻克武汉。（《武汉市志?大事记》）太平天国以拜上帝教为宗旨，认为其他宗教均为妖语邪说，所到之处的佛寺道观一律被焚毁，归元寺也未幸免。归元寺内光绪年间曹生谦撰《重修罗汉堂落成志庆》木刻屏有咸丰兵？寺院全遭焚毁的记载：“自从兵？经天殃，楼台化为麋鹿场。四十馀年野草芳，晨钟暮鼓馀清凉。”清同治七年刻本《同治汉阳县志》P226对此也有记载：“归元寺：在城西二里，顺治初僧白光即王章甫袗葵园故址建，禅关寂静，戒律精严。咸丰初，发逆踞汉邑，荡为平地，今乃修葺复旧。”经历咸丰初年战火后，归元寺禅堂寮舍成为断壁残垣，一片荒凉。
劫难过后，归元寺重建工作迫在眉睫。咸丰八年（1858），住持雪严常禧广募众缘，重修了般若堂、东戒堂、客堂、斋堂、头山门以及外厢寮房。咸丰十一年（1861），常禧将各界施主所捐之资重修大雄宝殿一栋，方丈卧室一进。对此，同治年间碑记写到：“兵？叠经，庙宇灰烬，幸有接任僧常禧不惮艰险，矢志兴修，统监院僧本源、副寺僧长明募化十方。凡粒米寸丝，与众同享，勤苦九载，殿堂大半落成。”至此，归元寺在一片废墟上大致恢复了原貌。同治七年（1868），常元继任住持，集资重修韦驮殿、普同塔、观音堂、钟鼓楼、放生堂及四围垣墙。光绪十四年（1888），副寺昌宏募金重塑佛像丈六金身。光绪十五年（1889），酉堂、晓岱、昌宏、因德发起，地方官员宋寿臣、刘斌与诸位绅商捐资，经内务府大臣宗室福上奏清廷，于第二年动工重建藏经阁，建成之后由湖南巡抚、金石学家吴大？撰写《归元寺藏经阁记》，刻碑于赑屃之上。
光绪二十一年（1895）住持隐山募化十方，在旧基上开始重建五百罗汉堂，历经七载，至光绪二十八年（1902）竣工。光绪三十四年（1909），住持云荧等募捐重修年久失修的大雄宝殿，并在新藏经阁钱北边新建念佛堂。
经过五十年重建工作，归元寺不仅在一片废墟上恢复了原貌，并且有所扩建。
宣统三年（191 1），辛亥革命爆发。归元寺被民军征用为粮台和军械库，粮秣、枪械弹药都放在寺内，以接济各部队所需粮秣弹药。十月初六（11.26），民军溃败，汉阳即将失守，来不及撤运归元寺的军械弹药。湖北军政府都督黎元洪下令将存放在归元寺的军械粮草全部焚毁，不得为清军缴获。在这种紧急情况下，归元寺粮台总办王安澜命令士兵点火焚寺，并迅速率部撤退，云岩长老决心誓守归元寺，最后与寺院同烬。据《重修归元禅寺记》记载：“讵民国义起，阳夏蹂躏，殿宇丈室悉丁斯？，所存者仅大寮、鼓楼、藏阁、罗汉堂、韦陀神像一尊而已。”归元寺被焚毁，这是归元寺历史上的又一次空前劫难。
所幸的是，民国四年（1915），时任民国副总统的黎元洪，为了补偿归元寺在辛亥革命时期所付出的巨大代价，率先施舍钱币，于是武汉各界人士募捐集资，重新修复并扩建归元寺。《重修归元禅寺记》对此亦有记载：“因禀恳黎副总统，蒙批赏金钱一千串，禀创修大殿，禅堂、方丈、韦驮殿、客堂、斋堂，焕然顿兴。„„计费金钱一万有奇，其营造之规模，一仍旧制。”随后，住持达善等还赴京城请回大藏经。民国九年（1920），住持达定谋划募捐款项建造藏经阁，历经两载而成。黎元洪还手书匾额“归元古刹”、“三乘广运”、“盛大宏阔”三块相赠。至今“归元古刹”、“盛大宏阔”横匾仍分别高悬于韦驮殿、藏经阁上首。
其后归元寺虽然经过历代僧人的不断维修，但是经过岁月的剥蚀，及至1979年党和政府落实宗教政策时，大部分建筑难免木腐砖酥，重建成为一种必须。当时不独归元寺如此，全国大部分寺庙亟待重建。实际上，归元寺的重建工作从1973年就已经开始。1973年，武汉市拨款八万元维修归元禅寺。从1986年至2001年十余年的时间，归元寺募集善款三千五百馀万元，分期分批拆旧建新，使得寺院面貌为之一新。如我们现在看到的藏经阁就是1997——1998年间在原址上再次修建的，保持了原制式、原风格和原规模。
归元禅寺名气日盛，游客也一日多似一日。有时一天的游客达5.2万人，超过该寺最佳接待量近10倍，寺庙现有的规模已远远不能满足游客的需要。为扩大旅游空间和景点，提升佛教文化品味，依照传承和弘扬归元文化的宗旨，归元禅寺五易其稿，完成扩建规划。2002年9月，归元寺启动扩建工程。为此，这次扩建计划投资2亿元，扩大8.1万平方米，新建归元寺西区，与原有的归元寺（东区）之间筑土石为山相隔，山间有流水瀑布；西区建观音阁、大庄严殿、文殊院、禅堂、玄奘讲堂和普贤台等，东区旁边新建微型葵园，并为捐赠者建功德碑。每小时接待游客量可由扩建前的1000—2000人提高到5000—1万人。
2005年，归元寺再次计划扩容5．88公顷，为现有面积两倍。核心区内的新建建筑高度不超过12米，造型、细部和色彩都要与归元寺相协调。入口新添一个8000平方米的归元寺广场。周边拟布局6个停车场，增加500多个停车位。寺庙门前原有的一条东西向翠微横路，将在其背后规划两条南北向道路，一条东西向道路。方丈隆印法师介绍：“保护扩建工程完工后，寺中将会呈现步步有佛、路路皆景的新景象。”据介绍，此次改扩建工程预计投资近4亿元，仅新景区规划方案就耗资70万元。寺庙面积扩大118亩。工程按宗教活动区、佛教研究区、寺庙活动区、归元寺保护区、园林景观区等分区建设改造，并将新建高达10余米的双面观音像、佛学堂、佛教图书馆等建筑。另外，改扩建工程完工后，归元禅寺还将重建翠微峰，使整个寺院形成“寺在山下，藏于林中”和“百尺茂林，千竿修竹，红分日刹，绿绕云房”的禅林秀色。如今，双面观音像早已矗立在西区，禅堂也已竣工。
即将开建的圆通阁，用来供奉用2008年7月到汉的和田玉石雕刻的佛像。圆通阁高48米，为三层方形石基全木结构的仿明清风格建筑，下面8米为花岗岩基座，上面41米计划用波萝格木建造，总建筑面积4840平方米；另建设7500平方米的环阁翠微池、征地118亩，建设消防、绿化等配套工程；总工期为3年，总投资将达到三个多亿。而在这3年时间里，归元寺将在全国物色10位一流的玉雕大师，将一块3.2吨重的和田玉雕成一尊弥勒佛，作为镇寺之宝。
归元寺的建设，与武汉市政府要将以归元寺为中心的区域打造成归元文化旅游区不无关系：归元文化旅游区规划面积约30公顷，将以归元寺为轴心进行规划布局，形成以宗教文化和传统的民俗文化为载体的旅游区，力求将归元寺的影响力由“点、线”扩大到四周，带动周边地域建设，形成翠微片的整体发展格局，为区域经济发展注入新的活力。（来源：2004武汉市土地市场招商手册。）政府还为归元寺划定了保护范围和建设控制地带。归元寺“东面至翠微横路规划红线；南面以归元寺现围墙为界、西、北面均至围墙外十米”已被纳入保护范围，“东面至保护范围外六十米；南面至保护范围外三十米；西面至保护范围外四十米；北面至保护范围外八十米”则为建设控制地带。
寺庙建设更重要的是与寺庙主要决策者的思想有莫大的关系。比如，归元禅寺在昌明老和尚主持期间并没有大的扩建活动，而在隆印隆印大师主持期间，则有较大的扩建活动。他认为“昌明师父在某些方面显得相对保守，比如在归元寺的硬件设施建设上，师父不愿意改变归元寺现有的状况，这在一定程度上导致归元寺陷入名气与现状不相符的境地。”归元寺的现状“就是名气和现实不相符。在武汉，乃至湖北、全国，民众谈到佛法，必然会想到归元寺。应该说，归元寺在佛法上的修为及名气已经足够大，但人们到了归元寺，就会发现，这里除了大雄宝殿等，硬件设施几乎在国内是倒数，这种落差是巨大的。”“而我的观念则更加开放一些，我认为归元寺不仅要在佛学上有所作为，也应该改变现状。”
第三篇：公务员考试行测言语秒杀十五大技法
公务员考试行测言语秒杀十五大技法
言语技法 TOP1：主体排除法
【例 1】明恩溥在《中国人的素质》里所指出，中国政治生活和国事文件，好像卢梭的 忏悔一样，充满着最崇高的情感和最卑鄙的行为。他杀了一万个人然后引述孟子的一段话，讲人的生命是神圣的。他把修河堤的钱装进自己的腰包，结果使全省惨遭洪水之害，然后他 再悲叹耕者失其田。
上述句中表述的主要意思是（）
A.中国人表里不一 B．中国人很虚伪 C．中国人喜欢引经据典 D．中国政治家很虚伪 【答案】D
【例 2】如果没有闪电，人类将失去一位勤劳的“清洁工”。雷电交作时，大气中的部 分氧气被激发成臭氧，稀薄的臭氧不但不臭，而且能吸收大部分宇宙射线，使地球表面的生 物免遭紫外线过量照射的危害。闪电过程中产生的高温，又可杀死大气中 90%以上的细菌和 微生物，从而使空气变得更加纯净且清新宜人。
这段文字主要介绍（）
A.闪电的形成机制 B.宇宙射线对人类的危害
C.臭氧对人类的贡献 D.闪电对地球的保护作用
【答案】D
【例 3】高尔夫球运动刚刚兴起时，有个奇怪现象：几乎所有的高尔夫球手都喜欢用旧 球，特别是有划痕的球。原来，有划痕的球比光滑的新球有着更优秀的飞行能力。于是，根 据空气动力学原理，科学家设计出了表面有凹点的高尔夫球。这些凹点，让高尔夫球的平稳 性和距离性比光滑的球更有优势。从此________。
填入横线上最恰当的是（）A．高尔夫球手不再喜欢使用旧球 B．高尔夫球运动迈入了一个新的阶段 C．有凹点的高尔夫球成为比赛的统一用球 D．越来越多的厂家生产出带凹点的高尔夫球 【答案】C
言语技法 TOP2：成分分析法
【例 1】数字世界带来的最深刻的变化是最小范围内以及最大范围内给人们提供了异步 能力。
文中的“变化”指的是（）
A.微观世界和宏观世界发生的变化
B.有效利用通信频道，实现资源共享
C.人们的观念和生活方式的彻底改变
D.从各方面给人们提供异步能力 【答案】D
【例 2】长期以来，在传统观念的影响下，对于司法机关在执法过程中侵害公民、法人
和其它组织的合法权益的行为，缺乏有效可行的保障机制来恢复和弥补被侵权人的权利。这段文字的主旨是（）
A.司法机关执法受到传统观念的深刻影响
B.司法机关的执法过程也应有法可依、有法必依
C.目前缺少保障机制来弥补被司法机关侵犯的权利
D.制定规范和约束司法机关执法过程的法律势在必行 【答案】C
【例 3】现代中国大学生求职的压力越来越大，到毕业找工作的时候，很多同学都会有 失落的感觉和悲观情绪。如何提高自己的心理承受能力，用更积极的心态去面对激烈的市场 竞争，在更广阔的领域寻找就业机会和发展前景，对于大部分从小到大按照家长和老师的指 令拼命读书，考上重点大学后却不知道该干什么的中国大学生来说，无疑需要切实有效的指 导。
这段文字的论述中心是（）
A.大学生的求职压力
B.如何寻找就业机会和发展前途
C.用积极的心态去面对激烈的市场竞争
D.大学生需要增强心理承受力的指导 【答案】D
言语技法 TOP3：指代引导法
【例 1】中华文化在数千年的历史演变中之所以始终保持强劲的生命力，就在于中华文 化既具有鲜明的民族特征。同时，善于吸收不同民族、不同国家、不同地区的相关文化因子，作为改善自身文化机制，培养文化能力的有机元素。这就是为什么古巴比伦文化、古印度文 化相继消亡，而中华文化却历数千年经久不衰并不断开创新继而创造新的文明奇迹的奥秘所 在。
这段文字主要说明了（）。
A.只有不断改善自身文化机制才能经久不衰
B.中华文化始终保持强劲生命力的关键
C.古巴比伦文化的消失源于缺乏鲜明的民族特征
D.中华民族要善于吸收不同民族、国家和地区的相关文化 【答案】B
【例 2】历史证明，每一轮经济危机都伴随着一场深刻的技术革命，然后逐渐走出低谷 并开始复苏。不得不承认，金融危机让“中国制造”遭遇空前危机，这造成的直接结果是各 地区都在抓产业升级。但同时新的问题出现了，在“抓大放小”的惯性思维下，不少人认为，产业升级是大企业的事，与中小企业没有多大干系。显然，这是一种误读。产业升级的核心 动力是科技创新，而中小企业是科技创新最为活跃的力量。
这段文字主要说明了（）
A.B.C.D.产业升级过程中中国企业面临的新问题
产业升级过程中离不开中小企业的参与
技术变革是企业渡过金融危机的最好手段
产业升级是使“中国制造”渡过金融危机的关键
【答案】B
【例 3】我们有走向国际舞台的好导演，也有社会责任感较强的作家，但是世俗社会的 艺术趣味并不如艺术家那般乐观，或者说饮食众生们对生活的诗意关怀还不够。这样的情形 是否提示我们不妨多阅读点儿古典的东西，从本民族的优秀文化中汲取人文营养，即使对于 那些专攻外语和计算机技术的人也还是有意义的。想一想，人们除了吃喝拉撒的本能以外还 是应该有些别的奇妙的东西，而这些人们可以从经典的诗歌散文、优美的诗情画意中获得。
这段文字论述的核心观点是（）
A.人们应当多阅读点儿古典的东西，从本民族的优秀文化中汲取人文营养
B.经典的诗歌散文、优美的诗情画意可以带给人们别的奇妙的东西
C.不读诗和散文的人恐怕得不到奇妙的东西
D.阅读诗和散文、品味诗情画意、能关注生存状态的人气质与众不同 【答案】A
言语技法 TOP4：表达倾向法
【例 1】一个有梦想的人，才会去追求自己的梦想；一个有伟大梦想的人，才会去做伟 大的事情。“心有多大，舞台就有多大。”
从哲学角度看，这句广告语（）
A.认为世界是不可知的B.具有客观唯心主义的倾向
C.有一定道理，强调了意识的能动作用
D.有问题，属于形而上学的观点 【答案】C
【例 2】旅行是什么?德波顿并不想急于提供答案；旅行为了什么?德波顿似乎也不热心
去考求。但释卷之后，相信每个读者都会得到一种答案——这答案，既是思辨的，也是感性 的；既酣畅淋漓，又难以言说。因为它更像是一种情绪，令人沉醉而不自知。
对这段文字表达的主要意思是（）
A.读者读后会得到模糊不清的答案
B.读者领略到了德波顿的淡然无为
C.德波顿没有解答读者提出的问题
D.德波顿给了读者宝贵的精神享受 【答案】D
【例 3】美元贬值可以有效提高美国企业的国际竞争力，同时打击其他国家对美出口能 力，而促使美元贬值的有效手段就是抬高市场的原油价格，使人们对经济前景持_________
态度，________美元下跌。依次填入横线上的词语，最恰当的一项是（）
A.悲观 带动 B.观望 遏制 C.怀疑 阻止 D.乐观 导致 【答案】A
言语技法 TOP5：标点符号法
【例 1】我们不能简单地认为词典的编纂者不对，他们对词汇的用法做出改动不会是随 意的，想必经过了认真的研究推敲。不过，词典编纂者不能忽视一个基本事实以及由此衍生 的基本要求：语言文字是广大人民群众共同使用的，具有极为广泛的社会性，因此语言文字 的规范工作不能在象牙塔里进行，而一定要走群众路线。
这段话中的“基本要求”指的是（）。
A.词典编纂者不能对词汇的用法随意改动
B.词典编纂者应该熟悉词典编纂的具体过程
C.语言文字的规范工作要为广大人民群众服务
D.语言文字的规范工作应由广大人民群众来决定 【答案】C
【例 2】有些日本人认为不应该纠缠于中日间过去的鸡毛蒜皮的陈年旧帐，要放眼中日
友好的巨大利益，他们中一些“杰出的”代表还根据欧洲经济共同体的模式提出了一个中日 关系新思维理论。这个所谓的新思维认为，如果早在 20 世纪就建立起日本人设计的“大东 亚共荣圈”，将会给亚洲人民带来巨大福祉。
作者对“他们”的态度是（）
A．否定 B．肯定 C．未置可否 D.有肯定有否定 【答案】A
【例 3】古语云：“疾风知劲草。”经历严峻的考验，方可知晓谁才是真正坚强的人。那 么，换在一个顺风顺水的环境里，难道就无法试炼出一个人的意志、品格吗？
这段文字表述的观点是（）。
A.顺意的环境很难考验一个人的意志
B.关键时刻才能识别谁是真正的强者
C.日常工作照样能够考验一个人的意志
D.平淡的生活也能了解一个人的品格
【答案】C
【例 4】中国古人将阴历月的大月定为 30 天，小月定为 29 天，一年有 12 个月，即 354 天，比阳历年少了 11 天多。怎么办呢？在 19 个阴历年里加 7 个闰月，就和 19 个阳 历年的长度几乎相等。这个周期的发明巧妙地解决了阴阳历调和的难题，比希腊人梅冬的发 明早了 160 年。
这段文字主要阐明的是（）。
A.古代阴历中闰月设置的规律与作用
B.中国古代历法在当时具有世界先进水平
C.阴阳历调和问题在古代是个世界性问题
D.中国古代如何解决阴阳历差异问题 【答案】D
言语技法 TOP6：分步解题法
【例 1】目前，我国正处于产业结构调整的关键阶段。在当前的世界经济危机中，我们 已有的外贸主导型经济模式可持续性越来越小。农业是经济危机的避风港，只有通过强农惠 农、提高农业综合生产能力和粮食市场竞争力，来全面提高农民收入，推动农村经济的大发 展和广阔的农村市场需求的大升级，才能全面扩大内需，推进我国外向型经济向内向型 经济的顺利转型。
对这段文字的主旨概括最准确的是（）
【例 2】纵观各国货币发展历史，货币国际化虽然给所在国带来一定风险，但却远远低 于带来的好处。从老百姓的角度看，本国货币的国际化程度高，就意味着在出国旅游、消费、留学的过程中可以较为便利地用本币进行支付，不必经过繁琐的汇兑程序；从政府的角度看，国际货币发行国可以通过发行本国货币为国际赤字融资，相当于对别的国家征收了“铸币 税”，其中的好处不言而喻。因此，许多国家的货币都“争先恐后”地走向国际化。
这段文字意在说明（）
【例 3】世界茶叶生产的基本规律是“南红北绿”，即：较低纬度地区（如印度、肯尼 亚)只能生产优质红茶，相对较高纬度地区（北纬 25°—30°)最适宜生产优质绿茶。国际茶 价历年绿茶高于红茶。茶叶主产国印度、印尼、斯里兰卡的绿茶品质都不高，以上三国从上 个世纪 70 年代开始“红改绿”，企图占领国际绿茶市场，均以失败告终。我国名优绿茶主要 分布在山区，拥有丰富的农村劳动力资源和较低的劳动力成本，发展绿茶产业具有明显的比 较优势。
下列说法与原文相符的是（）【例 4】病来如山倒，病去如抽丝。对于世界经济而言，状况同样如此。在金融海啸的 冲击下，短短几个月内，危机愈演愈烈，世界经济呈现出风雨飘摇之势。而相对于危机来势 之迅猛，危机消退则要缓慢得多。2010 年，世界经济注定将走在“病后初愈”的漫漫康复 之路上。
文中“病来如山倒，病去如抽丝”中的“病”指的是（）
【例 5】过去几十年，中国社会淡化了民族民俗。随着人们生活富裕，需要用一个个节 日掀起娱乐高潮，这时发现我们的传统节日“贫乏”，难以满足人们的精神文化需求，于是，那些富于人情味的洋节便顺理成章地钻入了中国人的生活。
这段话对洋节进入中国人生活的态度是（）
【例 6】在树叶茂密的布鲁克林学院的校园里，一栋墙面爬满常春藤的大楼的地下室里 有着更令人吃惊的东西：在 300 加仑的玻璃纤维制作的鱼缸里，塞满了罗非鱼。看上去比地 铁车厢还要拥挤。管理这个潮湿区域的是这个学院水产研究和环境评估中心主任、退休教授 马丁•施赖布曼。几年前，罗非鱼在这里还很少见，但是现在它在美国越来越常见，几乎所 有的罗非鱼都是在中国、中美洲和南美洲养殖并从这些地方进口的。施赖布曼希望改变这种 状况。他认为城市水产养殖——在像纽约这样的城市用大鱼缸养鱼——可以解决对野生鱼的 过度捕捞问题，并为美国人提供就业机会和健康的食品。
划线句中“这种状况”指的是（）
【例 7】据悉，寿山石雕作品“春声赋”将在上海的世博会福建馆展出。“春声赋”为 传统的花鸟题材，一凤一凰与五十六只形态各异的小鸟或栖或飞，环绕在一棵不老松身边，形成众鸟朝凤的欢乐图景，寓意中国五十六个民族团结和睦与新中国繁荣富强。它是用整块 名贵高山鸡母窝石历时五年雕刻而成，是福建省寿山石雕最重要的优秀作品之一，价值约一 亿三千万人民币。这是寿山石首次参展世博会，将向全球展示寿山石文化的深刻内涵和艺术 成就，对提高寿山石在全球范围内的知名度和影响力有着积极的意义。
最适合这则新闻报道的标题是（）
言语技法 TOP7：替换压缩法
【原文 1】更少不了专业的业务部门、公关部门、擅长分析的财务部门以及物流后勤等部门 的全力配合与支持 【正确答案】行销部门只有与其他部门紧密配合才能更好地发挥作用
【原文 2】所以和谐的一个条件是对于多样性的认同 【正确答案】差异是和谐的必要条件
【原文 3】但就全球来看，气候变暖对世界经济的负面影响是主要的，得到好处的仅是局部 地区 【正确答案】气候变暖将给世界经济带来消极影响
【原文 4】因此，将整个社会监督的“希望”全部寄托在媒体身上，既不科学，也不现实 【正确答案】目前媒体监督被赋予过多的期望
【原文 5】只有通过强农惠农等政策，才能全面扩大内需，推进我国外向型经济向内向型经 济的顺利转型 【正确答案】强农惠农政策是当前我国转变经济发展方式的必然要求
言语技法 TOP8：背景铺垫法
【例 1】教育部日前就《通用规范汉字表（征求意见稿）》公示征求意见，拟对“琴”“亲” “魅”等 44 个汉字的字形进行调整，公示在社会各界引起强烈反响。《通用规范汉字表》专 家委员会副主任委员王宁教授在新华网与网民在线交流。他们认为，调整这 44 个字的字形 只是调整印刷宋体字，不是另搞一套，根据调查数据显示，67％的公众表示赞成，约 6％的 公众表示反对。可新浪网的网上调查得到的结果却完全相反，九成以上的网友持反对意见，认为是“穷折腾”。王宁教授强调，一个字改还是不改并不是以多数投票为主，而要看它合 理不合理，要看它有没有道理。既然“一个字改还是不改并不是以多数投票为主”，那么，为何专家们还主动提供调查数据，以示多数公众支持呢？
【例 2】随着社会老龄化的日益加剧，许多社区空巢老人越来越多，他们生活小事不能 自理，需要社会特殊照顾，目前，社会对一些独居老人的关照仍显欠缺。逢年过节，虽然有 关部门上门送粮油、衣物、金钱等进行慰问，但对于空巢老人来说，关心还不到位，措施还 不得力。在这种情况下，需要成立一些传统的养老院、敬老院、社区互助会等更加适合空巢 老人欢度晚年的场所，既可以满足老年人的生活需要，还可以解除子女的后顾之忧，同时也 加强了社区群众之间的交流与互助，使越来越多的老人晚年生活得丰富多彩。
【例 3】随着通讯技术的进步，当今社会，政府执政的舆论环境已发生了明显的变化，各种舆论可以借助网络、短信等现代传播工具，跨越时空迅速传递，使意见空间加大，意见 力度增强，而决策透明度的增加和公民民主参与意识的增强，又加大了政府的舆论压力。在 这样的背景下，政府对“舆情危机”的处理，需要改变以往的被动方式，针对新出现的情况，及时采取新的方式来应对。
对这段文字概括最准确的是（）
A.说明政府在新舆论环境下有必要转变应对方式
B.对比不同时期政府舆论宣传的客观环境与方式
C.剖析政府执政的舆论压力不断增大的外在原因
D.分析通讯技术发展与舆论环境变化之间的关系 【答案】A
【例 4】近年来全球油价持续上涨，随着各国原油生产能力的日益提高，全球原油储备 资源日趋紧张。据分析人士预测，这一上涨趋势绝不会在短期内逆转。受此影响，尽管汽车 已逐渐成为人们不可缺少的日常交通工具，但越来越多的人决定暂缓买车或者开始暂停用 车。照此看来，整个汽车销售市场的经营风险在相当长一段时间里有增无减。
这段文字的主旨是（）
A.预测未来石油行业的发展趋势
B.说明汽车销售业的经营风险将会增加
C.探讨能源行业与交通运输行业存在的联系
D.认为能源行业将逐渐影响人们的出行方式 【答案】B
言语技法 TOP9：援引观点法
【例 1】孔子尝曰：“未知生，焉知死？”生与死自孔子时起便是中国人始终关注的问 题，并得到各种回答。尤其在汉代，人们以空前的热情讨论这两个问题。不仅是出于学者的 学术兴趣，亦出于普通民众生存的需要。然而，正如孔子所说，在中国思想史上，对生的问 题的关注似乎远胜于对死的问题的追问。有时候人们确实觉得后者更重要，但这并非由于死 本身，而是因为人们最终分析认为，死是生的延续。
这段文字的核心观点是（）。
A.孔子关于生死的看法对中国人产生深远影响
B.生与死是中国思想史上长期受到关注的问题
C.中国人对生与死的问题的讨论实际以生为旨归
D.对生死问题的不同答案源自讨论者的不同观念 【答案】C
【例 2】有一种很流行的观点，即认为中国古典美学注重美与善的统一。言下之意则是
中国古典美学不那么重视美与真的统一。笔者认为，中国古典美学比西方美学更看重美与真 的统一。它给美既赋予善的品格，又赋予真的品格，而且真的品格大大高于善的品格。概而 言之，中国古典美学在对美的认识上，是以善为灵魂而以真为最高境界的。
通过这段文字我们可以知道，作者的观点（）
A.正确而不流行 B.流行而不正确 C.新颖而不流行 D.流行而不新颖 【答案】C
【例 3】法国语言学家梅耶说：“有什么样的文化，就有什么样的语言。”所以，语言的 工具性本身就有文化性。如果只重视听、说，读、写的训练或语言、词汇和语法规则的传授，以为这样就能理解英语和用英语进行交际，往往会因为不了解语言的文化背景，而频频出现 语词歧义、语用失误等令人尴尬的现象。
这段文字作者的观点是（）
A.语言兼具工具性和文化性
B.语言教学中文化教学的特点
C.语言教学中文化教学应受到重视
言语技法 TOP10：举例论证法
【例 1】（2012 年成都事业单位）古人曾拿蛇蝎比喻女人的狠毒，这当然是一种性别 歧视。我们仔细观察那些狠毒女人的狠毒行为，就会发现，她们的狠毒，根源大多是由于极 度的嫉妒。刘邦大婆吕雉对戚夫人下的毒手，就是因为戚夫人年轻美貌，获得刘邦宠爱，而 吕雉被冷落。长期的嫉妒积累成刻骨的仇恨，才使她在刘邦死后用最残酷的手段迫害戚夫人。这个“经典”故事是女人具有强烈嫉妒心的最好例证。
这段文字的主旨是（）。
A.历史上的吕雉是个非常狠毒的人
B.性别歧视仍然存在
C.蛇蝎是嫉妒的代名词 D.嫉妒是女人狠毒的根源
【答案】D
【例 2】在我国加入世界贸易组织、农业科技迅猛发展的形势下，农业面临的竞争首先 是科技竞争。只有尽快提高农民的文化素质和科技意识，才能不断推广大批先进实用的农业 科技成果，为农业和农村经济的发展提供有力的科技支撑。我国将继续推进农业和农村经济 结构调整，大力发展优势农产品和特色产业，将在粮食主产区推广 50 个优质高产高效品种 和 10 项关键技术。这些品种和技术的推广和运用都需要高素质的农民。为此，国家已经决 定大力发展农村成人教育，在全国普遍开展农村实用技术培训，每年将培训农民超过 1 亿人 次。
这段文字的意思是在强调（）。
A.农民亟须提高科学文化素质
B.国家加大农业和农村经济结构调整
C.发展科技才能提高我国农业的竞争力
D.每年有大量农民接受农村实用技术培训
【答案】A
【例 3】水吸到气管、肺里面去方令人发呛，如果只在人的鼻子里装点水而没让他吸进 去，他也不会发呛。大象就是一个例证。如果你细心一点观察，会发现大象在饮水时是先用 鼻子吸一点水(并没有吸到肺里去)，然后抬起头来，把鼻子里的水放到嘴巴里去喝。在此过 程中，它只是把鼻子作为吸水的工具，而并没有把鼻子当成饮水的器官。
这段话要论证这样一种观点（）A．你必须细心一点观察 B．大象的鼻子是取水的工具 C．大象喜欢用鼻子吸一点水放到嘴里去喝 D．水吸到气管、肺里面去才会发呛 【答案】D
言语技法 TOP11：反面论证法
【例 1】作为整体，中国在世界上举足轻重；但作为个人，不少中国人还觉得自己一无 所有。国家之强和个人之弱使一些人心理失衡，觉得自己活得还是像在半殖民地时代受人家 欺负的受害者。正因如此，我们更需要对自己生存的状态有理性的认识，克服狭隘的“受害 者情绪”。否则，崛起的中国将难以担当与自己的国际地位相称的责任。
这段话谈论的核心意思是（）A．中国急需提高国民的个人地位 B．中国人需要调整自己的心理状态 C．中国人为什么有“受害者情结” D．崛起的中国要承担相应的国际地位 【答案】B
【例 2】以制度安排和政策导向方式表现出来的集体行为，不过是诸多个人意愿与个人 选择的综合表现。除非我们每一个人都关心环境，并采取具体的行动，否则，任何政府都不 会有动力(或压力)推行环保政策。即使政府制定了完善的环保法规，但如果每个公民都不主 动遵守，那么，再好的环保法规也达不到应有的效果。
这段文字主要支持的一个观点是（）
A.政府有责任提高全民的环保意识
B.完善的法规是环保政策成败的关键
C.政府制定的环保法规应该体现公民个人意愿
D.每个公民都应当提高自己的环保意识 【答案】D
【例 3】财富的增加与道德的堕落并不必然成正比。但如果财富的增加不能与公正地分
配财富并行，如果社会的普遍的道德水平非但不能相应地得到提高，反而持续不断地下降，那就谈不上有实质意义的自由与平等，社会就不可能成为一个更加美好的社会。
这段文字的主旨在于（）
A.财富的增加会带来道德水平的提高
B.全社会的公平与幸福应体现为财富的公平分配与道德水准的提高
C.道德水准的提高应以公正地分配社会财富为基础
D.美好社会得以形成的前提是财富的增加
【答案】B
言语技法 TOP12：原因推断法
【例 1】在当代中国，由于国力的限制和传统思想的影响，妇女受教育的机会和程度都 比男性少，而因家务和抚育子女主要由妇女来承担又限制了她们的流动，妇女对这些主要发 展资源的占有远远少于男性），这就进一步限制了妇女与男性的平等竞争，拉大了他们之间 的距离，造成男女不平等的进一步扩大。
这段文字的中心意思是（）。
A.在当代中国，妇女面临的最大问题是男女不平等的进一步扩大
B.在当代中国，妇女面临的最大问题是受教育的机会和程度都比男性少
C.在当代中国，妇女面临的最大问题是家务和抚育子女限制了她们的流动
D.在当代中国，妇女面临的最大问题是传统思想的影响
【答案】A
【例 2】行为科学研究显示，工作中的人际关系通常不那么复杂，也宽松些。可能是由 于这种人际关系更有规律，更易于预料，因此也更容易协调。因为人们知道他们每天都要共 同努力，相互协作，才能完成一定的工作。
这段文字主要是在强调（）。
A.普通的人际关系缺乏规律
B.工作人员之间的关系比较简单
C.共同的目标使工作人员很团结
D.维系良好的人际关系要靠共同努力 【答案】B
【例 3】投资开放式基金不但会取得较高收益，还能达到合法避税的效果，由于基金获
得的股息、红利及企业债的利息收入，由上市公司在基金派发时代扣代缴 20％的个人所得 税，因此，基金向个人投资者分配时不再代扣代缴个人所得税。日前，居民可以投资的开放 式基金主要有股票型基金、债券型基金和货币型基金。以货币基金为例，日前货币基金的年 收益虽然降到了 2％左右，但考虑不纳税因素，仍然比一年期的税后储蓄收益高 0.2 个百分 点。
这段文字主要说明的是（）。
A.居民投资开放式基金的种类
B.投资开放式基金收益较高
C.货币基金应考虑不纳税因素
D.上市公司代扣代缴个人所得税 【答案】B
言语技法 TOP13：选项差异法
【例 1】中国历代异常发达的政治哲学和历史哲学早就无数次告诫世人：权力的私有及 其日益专横，只能导致万民涂炭、王朝崩溃的惨祸。但是由于所有这些深痛剖析永远难以进 入法律层面而成为制约统治权力的刚性力量，所以它们只能转而定型为一种“代偿”方式，即思辨、文学和伦理等领域中的深深涵咏和喟叹。因此，在中晚唐开端的中国皇权社会后期 文化中，以李商隐等人的作品为代表，不仅“咏史”之作数量日益庞大，而且诸多经典之作 极其警策，具有空前沉郁的历史悲剧感。
对这段文字的主旨概括最准确的是（）。
A.告诫世人吸取历史兴亡的深刻教训
B.剖析权力私有必然造成的社会危机
C.评价李商隐等唐代诗人的创作成就
D.说明咏史诗作诞生的社会政治背景 【答案】D
【例 2】尽管黄金的地位已今不如昔，但魔力依然不减。纸币在通货膨胀面前无能为力，而黄金天生具备保值功能，在通货膨胀时代尤为耀眼。美元和黄金价格犹如跷跷板的两端，在美元持续贬值的背景下，黄金价格会自然走高。在股市风险加大时，黄金市场会成为资金 的避风港，最近国际市场金价走高，和美国次贷危机引发的股市震荡不无关系。
对这段文字的主旨概括最准确的是（）。
A.预测黄金市场未来的走势 B.说明影响金价的各种因素
C.解释黄金受到追捧的原因
D.分析黄金投资的国际环境
【答案】C
【例 3】 今天，人们往往以为老虎一直都生活在山上，并不知道它们从平原退出的历 史。唐宋时期，随着经济文化中心从黄河流域转移到长江流域，北方人口大量南迁，华南虎 彻底退出平原地区。之后出现的“调虎离山”“放虎归山”“坐山观虎斗”等成语，表明当时 人们已经误认为老虎是山地物种，并不知道老虎是因为人类活动的侵犯而“被逼上山”的。
对这段文字的主旨概括最准确的是（）。
A.描述老虎随人类活动退向山区的历史
B.澄清人们对老虎生活区域的认识误区
C.说明了老虎“被逼上山”的时代背景
D.分析人类活动对老虎生存环境的影响 【答案】B
言语技法 TOP14：排同求异法
【例 1】在陈列馆里，有一只名为“西班牙公主”的船舶模型上雕刻着这样的文字：本 船共计航行 50 年，其中 11 次遭遇冰川，有 6 次遭海盗抢掠，有 9 次与另外的船舶相撞，有 21 次发生故障抛锚搁浅。陈列馆的一面墙上，是对上千年来造船厂的所有出厂的船舶的概 述：造船厂出厂的近10 万只船舶当中，有 6000 只在大海中沉没，有 9000 只因为受伤严重 不能再进行修复航行，有 6 万只船舶都遭遇过 20 次以上的大灾难，没有一只船从下海那一 天开始没有过受伤的经历„„
与这段文字主旨无关的名言是（）。
A.对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事
B.对勇气的最大考验，就是看一个人能否做到败而不馁
C.人的一生就是进行尝试，尝试得越多，生活就越美好
D.人生的光荣，不在永不失败,而在于能够屡仆屡起 【答案】C
【例 2】听莫扎特的音乐能够提高智商，这被称为“莫扎特效应”。无论“莫扎特效应” 有无这样的神奇效果，音乐陶冶情操、抚慰心灵的作用正在逐渐显现出来。人类离不开音乐 也是显而易见的事实。
通过这段话可以知道作者的观点是（）。
A.作者认同“莫扎特效应”
B.作者认为音乐能提高智商
C.看不出作者是否认同“莫扎特效应”
D.音乐在大脑的开发方面起关键作用 【答案】C
【例 3】去年 5 月，美国华盛顿地区法院法官凯思勒判定美国烟草公司在过去 50 年内 因隐瞒吸烟危害性而获得了非法利润，因此判定对烟草公司予以 2800 亿美元的罚款。今年 2 月，美国哥伦比亚地区上诉巡回法院推翻了凯思勒的判决。当案件上诉到美国最高法院后，法官们拒绝复审哥伦比亚地区上诉法院的裁定，维持了原判。
对这个长句理解正确的一项是（）。
A.凯思勒对烟草公司处以 2800 亿美元罚款的裁决最终有效
B.凯思勒对烟草公司处以 2800 亿美元罚款的裁决最终无效
C.美国最高法院维持了凯思勒对烟草公司施以罚款的原判
D.此案以美国烟草公司被处以 2800 亿美元巨额罚款而终结 【答案】B
言语技法 TOP15：相对绝对法
【例 1】对这段话，理解不准确的是（）。
A.病毒有很多种，只有少部分对人体有害
B.过去人们对病毒的认识和了解还存在片面性
C.对于体内的非致病病毒人们完全可以置之不理
D.身体的健康与否与体内病毒的多少没有多大关系 【答案】C
【例 2】从这段文字我们不能推出的是（）。
A.世界遗产所在地国家应该妥善保护世界遗产
B.世界遗产最宝贵的价值是其科学研究价值
C.目前仍有不少违反世界遗产公约的行为存在D.所有世界遗产所在地国家都过分注重其旅游功能 【答案】D
【例 3】对这段文字理解不准确的是（）。
A.有些芳香剂对空气没有污染
B.使用芳香剂都会伤害身体
C.家里有呼吸系统疾病的人，不要用芳香剂
D.家里没病人，也只偶尔使用芳香剂 【答案】B
【例 4】不符合这段话意思的是（）。
A.科学研究不在乎方法的笨拙或优美，只要达到解决问题的目的就可以了
B.科学研究的机会主义致使优美的方法永远不会被找寻
C.科学研究的目的是解决问题
D.优美的方法不是科学研究追求的目标
【答案】B
【例 5】根据这段文字，作者要表明的观点是（）。
A.A 股没有泡沫 B.A 股的泡沫达到历史最高点
C.A 股可能存在泡沫 D.A 股绝对存在泡沫
【答案】C
【例 6】根据文字,“通胀预期”与“通胀”关系是（）。
A.通胀预期将最终导致通胀绝对化
B.通胀预期可能导致通胀
C.通胀预期是通胀的前奏 D.通胀预期带来的行为将加剧通胀
【答案】B
【例 7】下列说法符合文意的一项是（）。
A.不锈钢炒锅比铁锅好
B.不锈钢炒锅可以长期盛放油、酱、醋等食品
C.不锈钢炒锅可能会释放对人体有害的物质
D.铁锅化学结构复杂，会释放对身体有害的物质 【答案】C
【例 8】从这段文字我们可以推断出（）。
A.古人一定非常重视金钱 B.古人会给死者一些金钱
C.古人墓中可能留有金钱 D.死者的金钱应全部陪葬
【答案】C
第四篇：呼和浩特艺考播音主持培训事项
呼和浩特联合艺术教育中心
播音主持艺考
课程设置
【自我介绍设计】【艺考政策详解】【语音发声】【各类稿件朗读】【吐字归音】【普通话纠正】
【即兴评述】【主题讨论】【服装与化妆】【影视配音】【影片分析】【电视上镜】【舞台形体】
【新闻播报】【考场应对技巧】【主持技巧】【模拟主持】【面试技巧】【才艺展示】
【结业模拟考试】等
上课时间模式学费周末基础班：每周六、周日每天两小时共15周小课 +1对1实战辅导2800
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一、高
二、高三学生，和播音主持爱好者。
2.想降低文化课分数线并报考中国传媒大学、中央戏剧学院、上海戏剧学院、南京艺术学院、浙江广播电视大学、上海师范大学、四川师范大学、重庆大学美视电影学院、天津师范大学、中国传媒大学南广学院、复旦大学视觉艺术学院等专业院校的艺术类高考学生。
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呼和浩特联合教育艺术招生问答
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2：参加培训过后，老师可以辅导我们参加正式考试吗？
答：在我校参加培训后，会定期组织大家免费回校学习和巩固，并在正式考试时带领和指导大家进行报名和填报志愿等工作。
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答：因为播音专业和编导专业有相通的地方，都是思维模式的一种体现。所以我们会加入一些编导的课程和编导老师的指导，让联合教育的学员在正式考试时选择的院校更多、报考的专业覆盖面更广、确保较高的本科通过率。
5：我想要通过专业考试，让各类大学降分录取，但是怕耽误文化课怎么办？
答：我们各类班级的集训时间和学校的文化课上课时间是不冲突的，在不影响文化课的同时，助你登上通往大学的捷径。
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第五篇：“平安寺院(景区)” 创建工作汇报
“平安寺院（景区）” 创建工作汇报
靖远县法泉寺风景旅游区管委会
靖远县法泉寺管委会
尊敬的各位领导，大家好！
首先对检查组莅临我景区检查指导工作表示诚挚的欢迎和衷心的感谢！下面就我寺院平安创建工作向各位领导作简要汇报，请各位领导批评指正。
法泉寺始建于公元352年，距今已有1600多年的历史，与陕西法门寺、宁夏景云寺同承一脉。古有“东有法门寺，西有法泉寺”之说。是国家AAA级风景旅游区、省级文物保护单位、省级森林公园、靖远古八景之首，有“法泉地灵”之誉，中国佛教百大名寺之一。因岩崖之下有三泓清泉涌出，以“法门”、“清泉”立说，故名“法泉寺”。
今年以来，我寺院的平安创建工作在县委、县政府的正确 领导和县委政法委、县综治办的直接指导下，全面贯彻落实 上级工作部署，以宗教工作四句话为指引，以“三项教育”为基础，以“四个维护”为基本原则，以寺院制度建设为核心，以形成寺院民主管理、依法管理的长效机制为目的，精心组织，广泛动员，突出重点，认真规划，较圆满地完成了“平安寺院”建设目标任务。现将今年我寺院平安创建工作情况汇报如下：
（一）加强领导，积极为“平安寺院”创建活动提供组织保证。
为确保“平安寺院”建设活动的顺利开展，切实提高其针对性、目的性、有效性，寺管会成立了一把手总负责，分管领导具体负责的“平安寺院”建设活动领导小组，明确职责，落实任务，负责协调解决 “平安寺院”创建过程中出现的重大问题。同时，寺管会也成立了相应的机构，并严格按“平安寺院”创建的总体目标、评价标准、内容要求等，负责组织实施寺院的各项建设工作，做到了建设工作每向前推进一步，组织领导就延伸和落实到那里，保证了“平安寺院”建设活动的连续推进。
（二）加强宣传教育，努力为“平安寺院”建设活动提供良好的舆论氛围。
严格按照 “平安寺院”按照创建工作标准，利用展板、横幅、宣传册等各种形式开展宣传活动，掀起人人关心，人人参与的创建高潮。在具体的宣传教育过程中，依照分类指导、分层施教的思路，坚持以正面宣传和自我教育为主，教育引导广大信教群众、宗教界人士充分认识开展“平安寺院”建设活动的必要性、重要性、迫切性，不断强化信教群众及宗教界人士的“四种意识”（即：祖国意识、政府意识、公民意识、法律意识），积极动员其自觉投身于“平安寺院”建设活动。通过广泛持久和深入细致的宣传教育，广大信教群众、宗教界人士对开展“平安寺院”建设活动的意义、作用有了更进一步的认识，明确了“平安寺院”建设活动的途径和方法，自觉参与“平安寺院”建设活动的主动性显著增强。
（三）加强制度建设,为“平安寺院”建设活动提供有效的保障措施。按照当地政府指导，宗教行政主管部门协助，寺管会引导，宗教人员参与，上下互动，互相促进的方法，在坚持政策和法规的基本原则下，采取由广大宗教人员自我制定、自立规矩的办法，建立健全和充实完善了寺院学习、会议、财物管理、工作、监督、议事、请销假等制度，使寺院初步建立起了以寺管会为主的自我教育、自我管理、自我约束、自我解决问题的内部监管机制，有效推动了寺院管理工作的民主化、法制化、制度化、规范化进程，为“平安寺院”建设活动的深入开展提供了有力的制度保障；建立消防安全制度，定期进行消防安全演练，让安全意识注入人心，使处理突发安全事故的能力更加完善。
（五）加强学习培训，努力提高宗教人员的法律意识。通过学习培训，有效消除了各级人员对在宗教信仰自由政策理解上的误区，对宗教活动应依法管理有了新的认识，有力地促进了各类人员特别是宗教教职人员学法、知法、用法、守法的自觉性、主动性和连续性。
（六）存在的问题
通过寺院全体工作人员的不懈努力和大量深入细致的工作，我寺院的“平安寺院”建设工作取得了明显的成效，寺院内部管理日趋规范，自我教育、自我管理、自我解决问题的监管机制初步形成。但是，由于受诸多因素的制约和影响，“平安寺院”建设活动工作中，仍然存在一些不可忽视的问题：一是“平安寺院”
建设活动的宣传动员工作仍显不够，部分信教群众对开展此项工作的根本目的、现实意义、方法途径不大了解，不能有效的参与其中，在一定程度上制约了建设活动的深入开展；二是制定的各项规章制度联系衔接不紧密，在制度、机制、管理三者之间没有达到协调和统一，寺院民主管理建设有待于进一步的完善和加强；三是缺少专题性、针对性的调查研究，对“平安寺院”建设活动如何全面深入地开展上，与上级部门的要求仍有一定的差距。
“平安寺院”建设活动，是一项长期的系统工作，政策性强，涉及面广，是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，也是维护宗教界和睦稳定的有效载体，对于推进“和谐寺院”、“平安寺院”创建活动的深入进行，不断引导宗教与社会主义社会相适应具有积极的意义。对此，今后我们继续加强对“平安寺院”建设活动重要性、必要性、紧迫性和现实意义的再宣传、再教育，进一步扩大宣传教育覆盖面，提高知晓率，积极动员和组织广大信教群众自觉参与到建设活动中来，为“平安寺院”建设活动的深入开展奠定坚实的群众基础；继续不断地健全和完善寺院管理的各项规章制度，努力形成以政策和法律为根本，以制度为补充，依靠制度管人、管事的长效机制，做到制度、机制、管理三者之间的有机衔接和统一，以不断适应新形势下寺院管理的需要。谢谢。
二0一四年七月十日
“平安寺院（景区）”
创建工作汇报
靖远县法泉寺风景旅游区管委会
靖远县法泉寺管委会
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