第一篇：五邑祠堂调查报告
五邑祠堂调查报告
调查人：五邑祠堂课外活动小组
调查时间：2009年9月——2010年9月 调查地点：五邑地区
调查对象：五邑地区现存的，具有一定历史价值的古祠堂。
前言：地处江门的五邑侨乡，是岭南文化一脉重要的的分支，特别是五邑地区的祠堂，也别具特色（民间俗语常有“鹤山祠堂南海庙”、“江门遍地是祠堂”等描述江门祠堂林立，风格独特的面貌）。但由于时代的变迁、经济的发展、人们生活环境、方式的变化等各种因素的影响，这个曾经辉煌一时、包涵着众多传统文化的载体——宗祠，日渐淡忘在忙碌而又浮躁的现代人记忆中。由于人们对祠堂的漠视和不了解，五邑地区的祠堂大多处于“半荒废”的状态（除了祭祀或婚庆外，基本上很少人会想起祠堂），其特有的历史价值和文化价值很少会有人关注。
为了加深人们对祠堂的了解，特别是当今大学生群体对“祠堂”这些传统文化的认识，以加深大学生对传统文化的理解，借此唤起人们保护古祠堂、保护历史文物的意识，让优秀的传统文化在新一代青年中更好的传承和发展下去。我们小组成员利用课余时间，走访了部分五邑地区现存的，具有一定历史的古祠堂，通过实地考察和对当地村民的采访，我们小组成员对这些祠堂的情况有了一个比较全面的了解。一、五邑地区祠堂发展的各个阶段及其特点
1、北宋初期到清朝中期：中国祠堂、宗庙的发展大致经历了先秦时期、唐宋时期、明清时期这几个阶段。先秦时期，宗法森严，只有天子、诸侯、贵族、士族才有建立宗庙的资格，庶民不得立宗祠。唐朝时期，由于科举制的推行、士族逐渐瓦解，官僚阶层崛起，开始允许六品以上的官员建家庙，宋时期，建家庙的限制逐渐放宽，至明清时期，庶民等人，皆可立宗祠以祭俸先祖。一时间，大宗巨贾者，宗祠庙宇林立，蔚为可观。(1)
五邑地区的先民，大多是北宋、南宋交替之际从南雄珠玑巷，随罗贵南迁定居于此的，所以五邑地区开宗立业、繁衍生息的发展历史大多是从宋朝开始的。但据史料记载宋朝时期南粤地区基本上很少有祠堂的存在，多是在明嘉靖后期才出现的，五邑地区宗祠大多是在清朝时期建造的。对比我们小组走访收集的资料来看，五邑地区的古祠堂在清康熙年间建造较多，而明朝时期的较为罕见（新会钟氏祠堂），这与整个南粤地区祠堂的发展历程是吻合的。
特点：当时的五邑地区，受中原文化和岭南文化的影响为主，加上祠堂乃供奉、祭祀先祖之重地，是宗族的重要象征，祠堂的建造上大多“遵循古制”，祠堂的建筑风格基本上是大同小异，从我们小组调查取得的资料来看，五邑祠堂大多采用抬梁木构架，硬山顶、绿琉璃剪边，布局大多是三进或四进式，东西两廊贯通，院中有一天井，取四水归一之意。这些祠堂的差异之处大多体现在取材上的不同，如鹤山雅瑶的德明公祠、新会的钟氏祠堂（明朝），一般用一种叫鸭屎石的石头做为建造祠堂的石料。
第二阶段：清末至新中国成立前期： 清末民初，五邑地区的祠堂已经是星罗遍布，基本上是一村一祠或一族一祠，大大小小的祠堂数以千计，其中规模宏大、构造考究的祠堂不在少
数。例如开平的风彩堂，耗资数以万计，历时8年才完工，现为岭南地区保存最完整、最具西洋色彩的祠堂之一。(2)特点：这一时期的祠堂，在继承中国古代建筑的民族风格基础上又吸收了西洋建筑的风格，且这一时期祠堂的功能和作用不仅仅是祭祀先祖、供奉先人的场所，更多的是起到育人教化的作用，“祠堂当学堂”的风气日盛。我们小组走访的7间祠堂中，民国时期基本上都做过学堂之用，至今有些祠堂的东西厢房还保留有当初教书用的黑板。这一时期祠堂的发展与五邑侨乡的发展密切相关，大多数的祠堂建造、修缮资金都有华人华侨的捐助。鸦片战争后，五邑地区的人们大量向外移民，造成了一个空前的移民潮。五邑华侨华人在海外艰苦奋斗、努力创业，架起了中西文化交流的桥梁，引进了大量西方先进的近现代文明，促进了当地经济的发展。这一时期的西化对侨乡的冲击造成的影响非常之大，不但人们的生活方式和言行举止发生了重大改变，思想上的影响也十分深远。这从风采堂西洋化的建筑风格上可见一斑，清朝前期五邑地区的祠堂，大多是“秉承古制”，祠堂的风格上与岭南地区传统的祠堂差别不大，但清末时期，受西方先进观念影响，侨乡逐渐吸收外来的先进文化，把岭南文化、海洋文明、本土文化融为一体，这不单单可以从风采堂体现出来，开平的碉楼、骑楼更加鲜明的体现出了中西文化结合的影响。
第三阶段：新中国成立至今： 新中国成立到文革结束期间，可以说是祠堂发展史上一个灾难性的时期，新中国成立不久后的改造活动，把祠堂里的牌位推到了，“文革”时期的破四旧，把祠堂里的木雕、砖雕、陶瓷、牌匾全砸了，一座祠堂就剩一个空壳的，也就是我们现今见到残破、空荡的祠堂模样，还有一部分祠堂拆了改造成粮仓（例如荷塘的勉济容公祠，据当地老人回忆，祠堂本来是四进式的，后来改为生产大队的粮仓，就把祠堂的后部拆了，现在存的祠堂只有原貌的一半不到的），有的改成了生产对或公社的办公地点（有些祠堂的墙壁上还留有当时生产队的会议记录或毛主席语录）。经历“文革”这十年的动荡时期，五邑地区的祠堂能完整保存下来的极少，开平的风采堂是其中的幸运儿，基本上没受到多大的冲击，但其它祠堂就没这么幸运了，除了一部分早期是做学校或革命基地的祠堂在这场风雨中保存得较好外，绝大多数的祠堂原貌都遭受了很大的破坏。“文革”过后的，大部分的祠堂进入了“重修”的发展阶段，我们小组采访过的，现存较好的祠堂基本上都经过重修的，如果没有进入“重修”行列的，现在基本上是残破不堪了（例如鹤山雅瑶的植亭陆公祠，现是楼破人空，杂草丛生，一派荒芜之景）。
历经风雨之后的古祠堂、古文物，本应迎来彩虹的，但一部分古祠堂、古文物由于当地村委的忽视，长期处于无人看管状态，文物流失严重（例如、棠下良溪古村、植亭陆公祠等一些文物都曾遭盗），使本就残喘苟延的祠堂遭受更大的破坏。
特点：这一阶段的祠堂发展，可以说是在曲折中前进的，虽历经“文革”破四旧和文物流失的洗礼，但幸存下来的祠堂基本保存了原先的主体风格，对与研究当时的建筑风格、建筑水平有极大的帮助。最重要的是，祠堂维系宗族血脉、连接海外华侨华人的根系依然在，她仍是海外华人华侨的精神家园所在。我想这也是祠堂存在的意义所在。二、五邑祠堂现状简述
五邑地区现存祠堂的数量仍非常之多，但保存完整的所剩无几，就连巴金先生曾执教的“西江乡师”所在地篁庄的欧阳氏祠堂也衰落不堪，除了太守祠经重修后，还保持原来的祭祀作用，其它祠堂基本是另作他用，有的成了民工的民房、有的成立柴房，“西江乡师”踪迹难觅。(3)
五邑祠堂现状可以分成两类的：一类是经过修缮的，基本保存了祠堂原先主体结构的风貌，修缮好的祠堂，基本上保持了其祭祀先祖、凝聚宗亲的作用，有的在政府的引导下，发展出新的作用，如建成农家书屋、老人活动中心、德育基地等。另一类，就是处于“荒芜”状态的，基本上是村里没人管（有的是有心无力），政府不关注，任由自生自灭的，这一类祠堂中不乏极具历史价值的祠堂，如植亭陆公祠（准备申请成省级文物保护单位，不过，我想如果仍由这样下去，她是看不到这一天了）。
由于条件和能力的限制，我们小组成员没有对五邑地区的祠堂进行过大范围的普查，上述分类是基于我们小组实地走访和通过网络、电话采访等方式了解情况下做出的分析，不足之处，敬请方家指正。
目前就五邑地区祠堂的保护和开发所做的措施来看，蓬江区政府推行的“祠堂文化”试点工程是做得比较好一项祠堂保护工作。祠堂文化”试点工程，是蓬江区根据广大农村祠堂众多、基层单位文化阵地缺乏的现状，结合全区文化事业“十一五”规划的要求而积极创新的一项文化工程，其目的就是要充分利用祠堂，将祠堂改建为村级文化活动中心。围绕这个出发点，蓬江区政府积极开展“祠堂文化”建设活动，发动当地群众和海内外宗亲，募集资金，重新修缮了旧祠堂，使其重新焕发光彩，发挥新的作用。
蓬江区政府的这一项试点工程的效果非常明显，“祠堂文化”建设工程的推行，不但得到了当地村民的支持，许多海外侨胞也踊跃捐款，不但解决了祠堂修缮费资金不足的问题，更促进了华侨与侨乡的密切联系。重新修缮过的祠堂，里面大多添置了一些文娱活动需要的器材、书籍等设施用品。我们小组走访的荷塘勉齐容公祠、里村施氏祠堂、外海五大祠、良溪罗氏祠堂等，都设立了老人活动中心、农家书屋等各种活动场所，这些活动场所的设立，一方面既丰富了当地村民的业余文化生活，也让人们更加关注祠堂的保护与发展。(4)“祠堂文化”试点工程，为“祠堂”这一传统而古老的文化，如何在新时期开创性的传承和发展，做出了具有探究性的研究。“祠堂文化”工程的立意非常明确，就是把祠堂改建成村级的文化中心，把祠堂建设成新农村的文化中心。这一立点，充分考虑了五邑地区祠堂遍布的实际情况和祠堂在当地村民心目中的重要地位，一方面可以充分利用祠堂的场所，解决场地问题，另一方面，五邑地区的祠堂素有“祠堂当学堂”的传统，把祠堂改造成文化中心并不会引起村民的反感，相反，由于祠堂是敦亲睦族的场所，对人文社教起着潜移默化的作用，把祠堂作为新农村建设文化中心，可以更好的引导农民学习新的乡风（这是五邑祠堂的一个特色，回顾五邑祠堂的历史，我们不难发现，五邑地区很多新的变革，大多是以祠堂作为中心引发的，例如，新式学堂的设立、革命活动组织中心等，大多都是在祠堂发起的，这和祠堂在人们心中重要的地位，密不可分）。“祠堂文化”试点工程就是把祠堂建设成为真正立足农村、村民又喜闻乐见的农村精神文明建设的有效载体，把新的活力注入到“祠堂”这一古老而又传统的文化中，让她在新的时期发挥出更大的作用。三、五邑祠堂发展的困境
蓬江区政府推行的“祠堂文化”试点工程取得了良好的阶段性成果，进行了“祠堂文化”建设的祠堂基本上得到了修复，并制定了相应的管理制度，有的地方还成立了祠堂基金会的，专门负责管理祠堂的相关事务。这些祠堂相比那些未开发的、缺少管理的祠堂而言，保护得很好，各项活动的组织、筹办也逐渐的制度化。但这些祠堂的修缮、各项活动的开展，费用基本上是政府或当地村民筹集的，模式比较单一，且开展的活动形式单
一、水平较低，不能很好的满足群众的需要。从我们小组调查的情况来看，绝大部分的“祠堂文化”试点工
程所开展的活动基本上相似，基本上按政府统一规划的配置，一些藏书、象棋、乒乓球桌、报纸，我们小组走访这些祠堂的最大感触是，除了祠堂的名字和内部的构造稍有不同外，一进去，感觉每间祠堂好像差别都不大的，这说明，我们政府在实行“祠堂文化”建设过程中忽视了一个很重要的问题，那就是忽视了祠堂的特色！祠堂的兴衰与这个家族的兴衰密切相关，也就是说，每个祠堂的背后必定有一个属于它自己的故事，这个就是她独有的特别之处。我们的“祠堂文化”建设常常忽视了内在深刻的东西，只关注于表象。“
祠堂文化”试点工程从2007年就已经开始在荷塘试点，但直至今日，这种模式并未推广到整个五邑地区，这是什么原因造成的呢？
1、输血式的模式，资金难题：
祠堂单体开发修缮，资金需求巨大，资金的来源单一（大多是村民募集和华侨捐赠），长期的维修、保护，需要大量的人力财力支持（例如良溪的罗氏祠堂，单是重新制作一个牌位架，即花费18之巨，若非财力雄厚的宗族，如何支撑？）。
2、祠堂文化建设忽视“文化”的内涵，建的只是空壳，没有灵魂：
一座祠堂重新修缮好了，我们试问自己，为什么会有那么多海内外的五邑子孙踊跃捐款呢？原因何在？因为他们的宗族在这、他们的先祖在这片土地上，更深一层次的说，他们的根在这里！每当到了祭祀先祖的日子，这里总是汇聚了五湖四海的游子，他们回来不是仅仅参观这座建筑的，他们敬仰的是这座建筑内在的意义，是他身后古远而又神秘的传说！
3、“祠堂文化”建设缺乏“软实力”支持，传统文化缺少表演的舞台与青年一代断代，文化的传播遭遇寒流：
祠堂文化建设工程的开展体现了政府建设农村社会主义精神文明的决心和行动，试点工程的立意也体现了政府前期的调研活动取得良好的效果，但祠堂修复好后，缺乏相关专业人员的知道，这导致祠堂文化活动的缺乏和单一。其次，有些优秀的传统民间艺术，缺乏表演的舞台，大多数只能局限在祠堂内进行，这就造成了年轻一代与祠堂文化接触的隔离（现在的年轻人，除了祭祀外，有几个常去祠堂的？）。而我们传统文化的继承和弘扬，主力是年轻人，假若我们当今的青年、大学生群体对我们传统的文化都不了解，那还何谈传承？ 四、五邑祠堂的整合和整体规划发展
针对五邑祠堂发展存在的问题，我们小组通过讨论和查阅相关的资料，参考其它区域祠堂保护、发展的相关情况，提出一下几点建议。
1、产业链发展的思想：古祠堂的修缮、维护支出是非常巨大的，若仅仅靠政府的补贴或村民自发募资做为资金的来源，一方面五邑祠堂众多，政府难以划拨如此之巨的资金，只能资助一部分祠堂，不利于其它祠堂保护工作的开展。另一方面，村民的能力有限，难以筹集到足够的资金用于祠堂文化工作的全面开展。解决资金来源的方式，最好的方式就是，让祠堂自己创造出价值，改输血为造血。五邑地区不少祠堂座落于保存良好的古村落中，这些村落本身极具历史价值，祠堂文化的开发应当结合整个古村落的开发进行。例如良溪的罗氏祠堂，把祠堂做为整个良溪古村旅游开发中的一个重要环节，把古村、祠堂、农家乐等商业模式结合起来。在开发的过程中更好的保护、宣传古村落、古祠堂，同时也把优秀的历史文化传播得更广更远。
2、深入挖掘祠堂文化的内涵，赋予祠堂特色的侨乡文化：祠堂文化，传统意义上讲就是孔子的礼乐制度，突出的是祭祀时的所要遵循的规章和各项礼仪，这是传统意义上的祠堂文化。五邑侨乡祠堂在吸收西洋文明时，融合本土文化，形成了自己独特的侨乡文化，把礼乐制度所体现的宗族文化，发展到更高的一个层次上，形成了爱国爱乡的“根”文
化、扶贫助困、厚德载物的“义”文化。(5)五邑祠堂不仅仅是承载家族血脉、宗族象征和宗法制度的载体，更是侨乡“根”“义”文化的体现所在，如何弘扬侨乡精神、赋予祠堂文化崭新的内涵，是我们推广祠堂文化的重中之重。
3、搭建民俗与学府交流的平台：让传统文化走进大学校园是大学生了解、传承传统文化的最好途径，让民俗表演的舞台成为大学生表演的舞台，是传统文化发展的未来。政府和社会要做的，就是搭建好这个舞台。民间传统文化、形式多样、内容丰富，具有很高的艺术性、观赏性，把优秀的传统文化、祠堂文化（一般民间的祠堂都有些特定的民俗表演，如舞狮舞龙、折子戏、木偶戏等）引进校园，一方面可以为传统文化的传播提供一个更大、更好的平台，另一方面也可促进大学生群体对这些文化的了解。此外，学校也可以组织一些三下乡活动、或鼓励学生社团给乡村的祠堂或文化中心“送节目”，丰富当地村民的文化生活。例如，五邑地区可以以五邑大学作为民间文化交流的一个中心，以五邑大学为中心，辐射周边的学校，带动整个五邑地区的学府“送节目”巡演，而民间则以政府的组织为中心，组织特色的民间习俗表演到学校表演，创建一个互动的交流平台。
注释：
1、尉迟从泰，商丘师范学院学报，2005年8月，第21卷第4期，72~73页
2、谭金花，《中国文化遗产》，2007年03期
3、江门日报
第6661期
B7版
4、蓬江区文化体育新闻出版局，《蓬江区关于开展祠堂文化建设试点工作的通知》
5、王克，五邑大学学报（社会科学版），2008年11月，第10卷第14期
第二篇：五邑风土人情
五邑风土人情
（风土：山川风俗、气候等的总称； 人情：人的性情、习惯。指一个地方特有的地理环境和民间风习等的总称）
江门市又叫五邑，现辖蓬江、江海、新会三个县级市辖区，代管台山、开平、鹤山、恩平四个县级市，现有总人口382万人，其中市区人口 132万人。新会、台山、开平、恩平、鹤山素称“五邑”而闻名海内外。其风土人情具体总结如下：
婚俗杂拾
五邑婚俗大同小异，异处奇特有趣，而五邑农村婚娶传统礼仪繁杂、隆重、有趣。水上婚礼
水上婚礼取材于新会大鳌、睦洲一带沙田区过去传统的水上人家迎亲习俗。过去，珠三角水上人家除了水上作业，还要受雇于人，参与沙田的围垦劳动。新会属珠三角早期冲积的老沙田区。因这些沙田区域广，常受咸水侵袭，河水是咸的，故水上人家
唱的歌，统称咸水歌。对歌定情
鹤山市的客家人，青年男女结识，交流感情，以至互订终身，往往是通过对歌进行的。中秋农闲时，是客家青年的爱情季节，男女青年起劲地对歌。晚上，对歌进入高潮，在如银的月光下，姑娘们穿上绣花边的大襟衫，围上黑布裙，成群结队地来到树林里，和小伙子对歌，你唱我和，爱情也就成熟了。
香灯定姻缘
鹤山市一些农村中，父母要为当婚的女儿择偶，就得把女儿的生辰八字写在红纸上，交给媒人送到物色好的男家。男方父母把红纸放在供奉祖先、天官等神位的香炉下，点上香灯，连续三天，细心观察家里的动静，如果家中没有发生不如意的事，香灯又没有中途熄灭，便认为那女儿可与儿子相配，否则便认为不吉利，不能相配。
新郎“上头” 为新郎“上头”（梳头）的婚俗，在五邑很普遍，而开平市水口镇龙塘地方的“上头”却最为有趣。新郎成新之日，天未亮，长辈就在家中设一圆形大簸箕，上放一30厘米高，下宽上窄的小木斗，内放谷少许，铜钱若干，柏一支。让新郎坐在木斗上，臀部将斗口封严，意为保住钱物。再由多子多孙或有名望的长辈为新郎梳头，长辈边梳边唱歌，为新郎祝福。
打新娘
新会司前何村一带，有打新娘的习俗。新娘出嫁，都要经受一次打闹之苦。当新娘的花轿还未到男家时，男家就招集一帮男孩子，个个手持青竹枝，分立在道路两旁，待花轿一到，男孩就蜂拥而上，举起竹枝追随花轿乱打，到了男家门口，伴娘把新娘背下轿时，小孩更是将新娘团团围着追打，直至新娘进入新房。闹新房时，男孩们对新娘又极尽戏弄之事，打手、踢腿，直闹至深夜，向新郎要糖果、饼乾和利是钱，才雀跃散去。新娘捱了打，视为乐事，因为传说做新娘的，没有人打是不吉利的。跨禾竹开平、恩平的一些地方，新娘出阁之日，男家的司礼人预先把扁担横
阁在门槛上，在门前堆放黄茅草，待新娘来到家门口，就把茅草点燃，让新娘跨过，叫做跨禾竹。伴娘此时便高声提醒新娘：“阿妹快把脚抬高，别把禾竹踩中啊！”据说，倘若新娘在跨门槛时踩中了禾竹，就会给婆家带来不幸，因而新娘得特别留神。
纸扇敲头
恩平、鹤山的一些农村中，当新娘走出花轿时，新郎就扬起纸扇朝盖着头巾的新娘头上连敲三下，以示新娘以后要听从夫家使唤。若新郎不忍心用力敲，则会受到众人的讥笑，被认为日后要受制於新娘。
鹤山市活鲤拜门
鹤山乡村习俗，新春初四日，以活鲤鱼拜门。那一天，从朝到晚，都有人手提一条红头绳扎起的生猛鲤鱼，到各家门口叩拜，一边拜，一边唱鲤鱼歌。直到今天，鹤山乡间还流行这一习俗，但简化了，不唱鱼歌，只念一句祝词：“大生鲤，大生鲤，你家年头好到年尾！” 鹤山市民间舞龙
鹤
恩平灯节 山市最负盛名的舞龙要数桃源镇竹朗的金龙。竹朗的舞龙习俗相传已有200多年。每年中秋节或喜庆，舞龙是竹朗人最喜爱的活动，青壮年男子几乎全部出动，老人、妇女结队观看，附近顺德、南海、高明的客人及亲友都来捧场。其时，锣鼓鞭炮喝彩鼓掌响成一片，呈现出热烈、欢乐、祥和的气氛。雅瑶镇陈山村每年农历8月底都要举行一连三晚别开生面的舞龙活动，他们的龙不点灯烛，而是在龙身上插满点燃的香火，在夜间看去宛如一条繁星万点的银河，叫做香火龙，远看尤为壮观。陈山分有几个里，各个里都有门楼，龙经门楼侧身而过，村里人在门楼等候，给龙灌酒，灌龙酒时，大家都一饮而尽。
元宵节恩平叫“灯节”，从正月初八起，至二月初二止，长达十多天。各村“开灯”、“散灯”的日期有先有後。灯节主要是祭祀社神（土地），祈祷五谷丰登，六畜兴旺。各村均有灯寮，是专为打节供奉社神而设的，平时则是村人聚众议事及谈天说地的场所。除夕前一晚，各家各户门前张灯结彩，灯色有鲤鱼、玉龙、走马、花球、琉璃„„等等，花样繁多，争妍斗丽。一般人家挂的都是夜晚用来照明的风雨灯、四面光灯。这些灯彻夜不熄，每晚添油，直到“散灯”才撤去，叫作“长明灯”“开灯”这天，村人吹奏八音鼓乐，出动瑞狮，到社坛迎接社神回灯寮安放，各家上供品祭祀。去年生有男孩的人家，送花灯到灯寮悬挂，名为“送灯”。灯寮内香烟缭绕，灯火辉煌，一派祥和气氛。
鹤山市的龙舟竞渡
鹤山市的龙舟习俗，有“初一起，初二忌，初三初四划出屎，初五初六船过基”的俗谚。农历四月底，藏在“龙船步”水下的龙舟被捞了上水，村民把龙舟洗过抹油，又饰上龙头龙尾，然后开始“练桡”。比赛开始，鞭炮声响，锣鼓震天，万众欢腾，主持人手执一尾生猛鲤鱼，所有参赛龙舟依次过搭于水面上的“龙门”，进入赛场。
五月龙船抢大标
主持人把鲤鱼抛如江中，取“鲤鱼跳龙门”之意。
“四月龙头随街绕，五月龙船抢大标。”这两句岁时歌，百多年来在江门五邑广泛传唱，可见端午节斗龙船在我市风气之盛，历史之长。江门市境内有锦江、潭江、西江三条大流贯。鹤山、新会地处西江下游，河涌纵横，水网密布。农民通晓水性，扒艇出入，斗龙戏水，得其所乐。
把埋藏于河中的龙船起出，叫“起龙”，也叫“出水龙”。起龙一般在浴佛节（农历四月初八）举行，也有另行择日的。“龙舟宴 到了”斗龙“之日，例必在村头或祠堂举行宴会，谓之”龙舟宴“。旺龙
龙舟宴吃罢，当即选出两名桡手，分别扛着龙头、龙尾，在锣鼓声中巡行到河边，举行拜祭仪式：祈求风调雨顺，国泰民安。然后把龙头、龙尾装上龙舟，是谓”旺龙“。
出龙
旺龙之后，桡手们登上龙船坐定，双手紧握木桨，肃穆待发。主祭者便把柚叶水酒向龙头，霎时间鞭炮四起，锣鼓齐鸣，船上鼓手一声令下，众桡齐发，龙舟飞驰而出，驶向大河。这叫”出龙“。应景
”应景“其实是龙船的表演赛、友谊赛。各乡定有应景日期，应邀的龙船依期赴会，表演各种扒龙船技艺。或把粽糍、糕点、水果抛掷过去，或在上游把食物放在水中漂下，供桡手取食，是谓”犒龙“。斗龙
”斗龙“即正式的锦标赛，是要抢大标的，一般在五月初五举行。过去斗龙，由大乡组织，乡绅主持。现在是各县体育委员会或乡镇政府组织。入窦
斗龙之后，无论胜负，各乡（村）均设宴慰劳健儿，举行拜祭仪式。然后，大家同心协力把龙船抬到藏龙点埋藏起来，叫做”入窦“。至此，斗龙抢标才告一段落。江门潮连纱龙
据史载，潮连舞纱龙告老还乡后，把当地制作纱龙和舞龙的技艺带回故乡。从此，舞的舞法很多，大体上有”绕龙柱“、”跳门龙“、”过龙桥“、”反龙脊“、”穿龙门“"走梅花椿、”走之字“、”单双扣“、”双飞蝴蝶“、”双金钱“"龙滚沙”、“蟠龙”（回龙吐尾）、“卧龙”、“跃龙”等等，变化万千，舞时伴以铿锵有力、节奏明快的锣鼓声、令人精神大振。
开平泮村灯会
泮村灯会，又称舞灯会。每年农历正月十三日举行。是水口镇泮村的习俗，也是一种大型的群众性民间艺术活动。这个习俗，相传始于明朝，至今已有500多年历史。泮村一带都是黑石山，山形似象、狮、虎、牛、羊“五兽”，被称为“五兽地”。
(泮村灯会)
台山浮石飘色
(泮村灯会盛会)飘色，亦称摆色、以八、九岁的儿童装扮成戏剧故事、神话传说中的人物，由人们用“色柜”抬着出游，属于人物造型艺术，是台山民间艺坛上的一枝奇葩，其中以斗山浮石“摆色”久负盛名，誉满海内外。浮石摆色，源于清乾隆年间，由浮石赴京参加会考的人们依照中原飘色传统。
新会天后诞抢花炮
新会市司前镇天等乡有衣服天后庙，过去每逢天后神诞，都要演大戏和烧花炮，各村还挑选一批青壮农民组成队伍到天后庙后侧金山岗上抢花炮。天后神诞的花炮计有120座，其中第4座花炮用纸扎成鳌山彩座，是群炮之冠。各村参加者双掌分别染成绿、红、赭等色。当第3座花炮升天后，第4座花炮便装在用生铁铸成的鼎形轿子上，由50-60名李姓青壮年抬到场地上。花炮点火后，朝空中发射，射向哪里，抢炮手便奔向哪里，一涌而上，拼命向前，哪一村的人首先抢到了，其余各村的人都不能争，只好等候抢24、104座花炮，直到全部花炮燃放完毕，才告结束。
第三篇：五邑大学实习工作总结
五邑大学实习工作总结
首先，要感谢五邑大学给予我这个实习机会，让我了解五邑大学的校风校情，深入了解辅导员的工作性质和工作内容。其次，要感谢经济管理学院的徐书记、温舒艺等四位辅导员老师以及信息工程学院的杨书记、卓英莲等三位辅导员老师，这一个月时间里，他们帮助我适应辅导员工作，帮助我成长。再次，要感谢经济管理学院的120108班和信息工程学院的110714班的同学们，他们积极热情配合我的工作，让我的工作能顺利开展。具体实习工作总结如下：
经济管理学院实习工作：
(一)两进三同活动
我于4月12日至4月24日之间开展两进三同工作,与120108班学生同学习、同生活、同实践、进课堂、进宿舍。
4月15日上午，去体育馆观看学生上体育课情况。男生基本都乐于上体育课，而部分女生则一脸不情愿。4月16日上午，听大学英语课程。大部分同学认真听课，少部分同学分心。4月17日下午，去学校图书馆，与同学一起学习。图书馆学习的学生人数不少，但是很认真学习的并不是很多。4月18日上午，听初级会计学课程。并与学生一起在食堂吃午饭。初级会计学是专业课程，同学们上课认真，没有一个人睡觉或者玩手机。4月18日、4月19日、4月22日晚上，走访该班的学生宿舍，平均一个宿舍逗留了接近一个小时，与他们进行了亲切的谈话。了解到该班学生存在着对大学生活迷茫,不少学生觉得大学的自由时间多了，不知道应该怎么过，不知道如何分配时间，对未来三年多的生活没有一个明确的规划;还有对就业前景
困惑、学习积极性有待加强、渴望与同学多加交流、学生工作与学习时间冲突等情况。4月19日上午，听财政与金融课程。发现同学们几乎都是睡觉或者玩手机，认真听课的很少，他们都反映该课程没重点，难以集中精神听课。4月23日下午，观看该班女子篮球赛，4月24日下午，观看该班级男子篮球赛，为他们加油打气。
在与该班同学的交流中，得知该班大部分同学精神面貌良好，性格乐观，学习较为认真，同学相处较为融洽，同学们都配合我的工作，整个过程我和同学们相处愉快，针对同学们的困惑，我给予了一些建议。
(二)主题班会
班级是大学生成长的摇篮，大学生们的健康成长离不开一个和谐、充满生机与活力的班集体。一个班级的发展，主要的就是依靠强大的凝聚力作为后盾。班级凝聚力对激发大学生的学习主动性、积极性、创造性以及健康人格、个性的发展起着巨大的作用。针对所带班级存在平时都是宿舍小集体，宿舍与宿舍之间、男生与女生之间交流较少，班级凝聚力不够强的情况，我于4月19日下午举办了题为“凝聚班心——增强班级凝聚力”的主题班会。班会先是由我用海与水珠的故事抛砖引玉，同学们讨论班级凝聚力的标准，接着通过玩游戏让同学们体验什么是齐心协力、增进班级凝聚力需要什么，最后由我进行总结，指出沟通、打开心扉和学会宽容是凝聚班心的重要方式。之前班长反映班级有篮球比赛，很多女生都不会去观看。而经过主题班会后，周一的篮球赛几乎全班同学都去观看比赛，情况有所改善。
(三)“三会”干部培训
学生干部，是教师和学生之间联系的重要纽带，是学生工作得以落实的具体协调者。学生干部的能力如何，对学生工作、各项活动开展的影响极大。为了能更好开展学生工作，为换届工作打下基础，我于4月20日对心协和律委干
部进行了以“锻炼•思考•成长——做一名优秀学生干部”为主题的干部培训。我从学生干部的角色定位、学生干部要内外兼修、学会构建高效团队、学生干部的领导艺术四个方面进行阐述。并指出学生干部的态度决定一切，学生干部要做到腿勤、嘴勤、手勤、脑勤，踏踏实实做人，实实在在做事。
(四)与困难学生谈话
我于4月17日至4月23日之间与7名困难学生进行谈心，平均每名学生的谈心时间为一小时。分别从家庭主要社会关系和经济情况、思想、学习、生活、课余时间活动、学生工作情况、人际关系、对未来及就业的憧憬、对求学成长历程等方面与之谈话。在谈心过程中了解到不管是家庭困难的还是成绩不好的学生，他们的精神面貌良好，不会唯唯诺诺或者很自卑，表现大方，性格乐观，有自己的想法，对未来抱有希望。但是成绩不好的学生多数是因为缺乏适合自己的学习方法或者对某个科目没有兴
趣。
(五)学院其他工作
我于4月13日参加了学院的入党积极分子培训活动，观看电影《集结号》，并进行发言总结，让同学深思该电影所赋予的意义。4月23日，参加考研手拉手经验交流会，让我再次想起那段坚持的岁月。此外，我撰写了部分邑思计划，从职业规划系列讲座、就业指导系列讲座、定期发布就业信息、做好就业心理辅导等方面进行职业规划与就业指导工作计划，从星级宿舍评比活动、宿舍文明装饰大赛、水果拼盘大赛、简历宿舍长负责制度等方面进行宿舍管理与宿舍文化建设计划。另外，我从把好推优制度关、发展对象基本素质测评制度、调查人员等方面撰写了党支部推优优化方案。
第四篇：五邑大学票据管理办法
五邑大学票据管理办法
第一章 总 则
第一条
为进一步规范学校各类收费票据的使用，根据《中华人民共和国发票管理办法》、《行政事业性收费和政府性基金票据管理规定》等相关政策，结合学校具体情况，制定本办法。
第二条
本办法所指收费票据包括：在财政局购买的广东省高等、中专、成人学校教育收费收据（机打专用收据）、广东省行政事业单位内部往来结算票据、广东省社会团体会费专用票据、广东省医疗收费票据（机打专用收据）；在江门地税局购买的广东省地方税收通用定额发票、广东省地方税收通用发票（电子双联）、广东省国家税务局通用机打发票；五邑大学内部收据及自印的体育场馆门票等。
第三条
学校学历教育学费、对外联合办学学费收费，上下级往来资金、代管资金、工会会费、党费的缴拨，代收职工水电费、工会会员费，接受社会捐赠等使用财政票据；对外服务、培训收入以及其它应纳税的经营服务性收费使用税务票据；医务所收费使用广东省医疗收费票据；内部结算使用自印票据。
第四条
学校票据统一管理，财务处是学校票据的管理部门，负责外购票据的购入、内部票据的印制；负责票据的发放、收回、归档以及核销；负责指导用票单位正确使用票据；负责监督检查票据的使用情况等。
第五条
校内各单位依法取得各项收入必须使用合法收费票据，不得自制和私购收费票据。
第六条
校内各单位所收款项必须全额上缴学校财务 处，纳入学校统一核算。
第七条
收费票据的使用单位须严格遵守国家和学校有关规定，使用单位负责人对本单位使用的收费票据的合法性、真实性、完整性负责。
第二章 收费票据的购置和印制
第八条
财务处票据管理员根据学校各项收费需求，及时购置票据。购置财政票据需凭《财政票据购领手册》到财政局综合科限量购领。购置税务票据需凭《发票领购簿》及加盖五邑大学公章的《领购发票申请表》，经税务局税务专管员审核签名后，到税务发票购买点购买。学校用于内部转账的内部收据和门票（用作税务发票附件），由财务处统一印制。
第九条
购领票据要及时登记《票据使用情况登记簿》。
第三章 收费票据的领用
第十条
收费票据的领用单位应指定专人作为票据管理员（必须是正式职工），并报财务处备案。票据管理员负责收费票据的领取、使用和保管。因工作变动需变更票据管理员的，要办理移交手续，同时报财务处办理变更备案。
第十一条
财务处学杂费管理员，依据物价部门审批的《广东省收费许可证》领取财政票据，收取学生学费、住宿费以及其它费用。会计依据日常收款业务需要领取票据。其它单位的某项业务在首次收费时，须持经审批同意的《五邑大学收费申报表》，领取收费票据，同一业务收费标准有变动的需重新申报。
第十二条 开票单位领用收费票据时，财务处票据管理 员应在《票据使用情况登记簿》上填写票据的名称、起止号、数量、使用单位、使用人、领用日期，并当场检查票据是否存在重号、漏号、错号、缺页等情况。开票单位票据管理员确认无误后，在《票据使用情况登记簿》上签字领用收费票据。
第十三条
开票单位在短期内需集中使用大批量税务局电子发票的，可向财务处申请在线发票应用系统的临时使用权限，并配备专人使用开票系统，负责票据的领取、在线开具、收费及时入账、票据交回、对账等工作。
第四章 收费票据的使用和保管
第十四条
各类收费票据应按规定范围使用，不得相互混用，各类票据按下列用途使用：
（一）广东省高等、中专、成人学校教育收费收据（机打专用收据），用于收取本校学历教育学费、住宿费。
（二）行政事业单位内部往来结算票据用于本系统上下级之间的资金往来、代管资金、工会会费、党费的缴拨。
（三）社会团体会费专用票据用于工会、校友会等社团组织会费的收入。
（四）广东省医疗收费票据用于学校医务所医疗收费。
（五）广东省地方税收通用定额发票用于体育场馆门票收费。
（六）广东省地方税收通用发票（电子）、广东省国家税务局通用机打发票用于教学服务、科研服务、经营性收入。
（七）五邑大学内部收据用于学校与校内教职工、学生，校内部门之间的资金结算，以及作为小额零星收入发票附件。第十五条 各单位应按收费票据的适用范围和在财务处审批备案的收费项目、收费标准使用收费票据，不得擅自变动收费项目以及相关的收费标准。未经核批的收费项目，不得擅自开出收费票据收款。
第十六条
各单位必须按照号码顺序使用收费票据，不得跳号或空号。填写收费票据时，全部联次必须一次性如实填写，开票人、开票日期、收费项目、收费大小写金额、交费单位名称等栏目需齐备，大小写金额必须相符，并有收款人签章。交款单位名称的填写应符合以下规定：如收现金，交款单位名称可填付款人或付款单位名称；如收银行票据（现金支票、转账支票等），交款单位名称应与银行票据上的单位名称相符。
第十七条
填写错误的收费票据，应完整存留各联票据，并在各联上加盖“作废”字样，不得擅自撕毁。
第十八条
各部门领用的空白收费票据和已经使用的收费票据存根，应由专人妥善保管。各部门要建立收费票据领用登记制度，部门内部多人使用收费票据的，领用人必须经票据管理人签字办理使用手续后方可使用。收费票据发生遗失、错用，要及时书面报告本单位及财务处，查明原因，并采取补救措施。
第十九条
收款单位收到款项后，必须及时、全额上缴学校财务处或存入五邑大学银行基本户。集中收费的项目，必须当天上缴学校基本账户，不得拖延，不得坐支、挪用或私存。交款时填写《五邑大学交款统计表》，注明该本票据总金额、交款期、使用张数、作废张数、空白张数、交款人等贴于票据封面，财务处会计审核员审核票据开出金额、张数与所交款项是否相符，填写入账凭证号并在审核栏加盖名 章。凡存根缺页、无收款人签章、混用收费票据、收费项目未经审批的票据，一律不得核销，限期由票据领用单位解决后，方可到财务处办理核销手续。
第二十条
票据领出使用时间在同一自然内最长不得超过三个月，零星小额收费票据经财务处同意可适当延长，若遇自然结束，不管是否超过三个月，票据使用时间结束。到期未使用完的票据要到财务处缴款清账，如需继续使用的另办领用手续。
第五章 收费票据的收回及核销
第二十一条
收费票据使用完毕，各单位应及时将存根联交财务处票据管理员办理收回手续。财务处票据管理员检查票据使用是否规范、存根联是否齐全、交款金额是否经会计核算科经办人审核签名、作废是否各联齐全、交款是否及时等，收回后由交票单位票据管理员在《票据使用情况登记簿》收回栏签名。
第二十二条
财务处每年12月底前清理全年收费票据，各单位须将领用的收费票据（含未使用的空白收费票据）全部交回财务处。严禁私自跨使用收费票据。
第二十三条
财政票据的核销，须带上已经使用完的财政票据到财政局综合科办理相关手续。
开具的电子双联发票作废的，需定期到税务局进行核销，核销后将作废发票存档。定额发票用完后，编制定额发票核销表到税务局核销。
第六章 监督检查
第二十四条
校内各单位必须严格按照本办法所规定 的权限和程序使用票据。财务、审计部门有权对校内各部门的收费票据使用情况进行定期或不定期的检查。
第二十五条
下列行为属于违反收费票据管理办法的行为：
（一）未经批准，擅自印制、购买和使用收费票据。
（二）未按规定使用收费票据。
（三）擅自转借、转让、代开、买卖、销毁、涂改收费票据。
（四）管理不善，丢失损毁收费票据。
（五）其他违反本办法的行为。
第二十六条
违反本办法有关规定的，按国家法律、法规及学校有关规定严肃处理。
第七章 附 则
第二十七条
本办法适用于校内各单位，由财务处负责解释。
第二十八条
本办法自颁布之日起施行。
第五篇：五邑侨乡春节习俗
五邑侨乡春节习俗
春节，古称元旦、朔旦、正旦，是农历新年之始。所以，过春节又叫过年。春节是我国民间最盛大的节日，在新会、开平、台山、恩平、鹤山五邑侨乡，流传着许多春节美俗和趣闻，使离乡别井的游子历久不能忘怀。
谢灶农历十二月二十三日晚，俗称小年夜，灶君要上天向玉皇大帝述职了。他忙碌了一整年，保佑各家各户灶火不断，饮食平安，人们为了表示感谢，给他饯行，叫做谢灶。谢灶的供物有：清水、白米各一碗，这是表明灶君与这家人关系一清二白，如果灶君徇私，此二物带回天上时就会变黑。几棵带尾叶的甘蔗，甘蔗有节，用作灶君登天的梯子；甘蔗有尾，祈求做事善始善终，有头有尾。此外，还有炒米饼、炒米碾、柑、桔、红糖和一封利是。有些人家还备有一匹纸马和一套黑纸袍、靴，给灶君代步和参见玉皇大帝时穿着。灶君不识字，怕他汇报时讲漏讲错了话，还得为他准备一份《灶君疏》。这《疏》既然由这家人代笔，自然是隐恶扬善，尽拣好话写了。也有图省方便的，到街上买一张预先印好“疏”的黄纸代替。祭拜后把供品放在米缸里，叫做“责缸”。到了团年当晚，还得“接灶”，把灶君接回来，与家人一起团年。
扫屋扫屋又叫作扫尘，“尘”与“陈”同音，古时称“扫陈”，含有扫荡妖邪，除旧布新之意。五邑风俗，谢灶之后，除夕之前，家家户户，屋里屋外，都要洗扫干净，叫做扫屋。一般是先洗晒被褥衣服，后洗擦家具杂物，除尘、刷灰水、洗地，冲洗沟渠，清理禽窝畜舍，最后把拉圾集中搬走。这实际是一年一度的清洁卫生总动员，预防疾病的大行动，应该大力弘扬的美俗。
团年团年就是全家团聚过年的意思，离乡游子，非迫不得已，都要在除夕前赶回家来。团年大多在年三十晚进行，也有择日提前的。团年前，贴起用红纸书写的神祗、春联、横额、单语，叫作“挥春”。春联内容要要求切合自家身份，或表达美好的愿望；横额、单语大多写上：新春大吉、万事胜意、出入平安、福如东海、寿比南山、货如轮转、财源广进、龙马精神等吉祥句子。团年当日，杀鸡杀鸭，摆满美酒蔬果肉食，先祭拜天地、神灵、祖宗，把灶君接回来，然后全家团桌而坐，欢叙天伦，共进晚餐，这就叫做“团年”。
除夕除夕是农历年的最后一晚，是狂欢之夜，家家户户张灯结彩，大小门户点燃香烛，厅堂插花摆果，一派富丽堂皇景象。说到花果，五邑人最喜欢的是桃花、吊钟、金桔、水仙，次及菊花、芍药、剑兰、银柳、四季桔、朱砂桔等。重要的是要有一枝桃花和吊钟，在花枝间缀以年桔和彩灯，使花果相辉，取“花开富贵”、“金玉满堂”之意。人们吃罢团年饭，酒足饭饱，兴高采烈，便成群结队去行街，逛花市，尽情欢乐。在过去，小孩则上街卖懒，他们怀揣一个熟红鸡蛋和一个茨菇，手提灯笼，拿着一支点燃的香，穿街过巷，边走边念：“卖懒，卖懒，卖到年三十晚，人懒我不懒。”一直念到土地庙，把香插上，然后回家，把红鸡蛋分给长辈吃，认为这样就可以把懒“卖”掉，使自己变得勤恳。除夕夜，大人小孩都参加守岁，守岁就是守候新岁的到来，过去守到子时相交，现在守到零时，钟声一响，家家户户点燃鞭炮，响声此伏彼起，震耳欲聋。烧过炮仗，才关门睡觉。
拜神和拜人初一人拜神，初二人拜人。过去，初一只拜神，人们是不外出拜年的（现在已不拘论了），清早起来，开门先烧炮仗，祭拜天地神灵祖先，然后给小孩派利是。早餐吃斋，晚餐吃荤，说是“朝斋晚杂，生意道合。”其实除夕肉吃多了，吃顿斋也颇合生之道。初二人拜人，可以互相拜年了。天未亮，便不断地有人把写有“财神”二字的小块红纸贴到你家门上，大呼“财神到！”或舞着红纸竹篾糊成的鲤鱼进厅来，高叫“好生鲤！鲤鱼翕翕腮，恭喜今年添丁又发财！”以领取利是、赏钱。一些小贩绝早就开市，高声叫卖生鸡、生鲤、生菜、生葱、香芹，这几样东西谐音是生计、生利、生聪、向勤，是初二开年祭拜时不可缺少的供物。人们争先购买，小贩生意兴隆。祭拜过后，开了年，合家人上茶楼饮早茶，叫做“换盏”。中午全家或全店饮宴，叫做“开牙”必备鸡，商店老板要解雇店员，把鸡肉挟给谁，便是辞退谁，无情可讲，叫做吃“无情鸡”。开了年，人们开始走亲串戚，访朋问友，也就是人拜人。亲朋戚友见面时互相祝贺，说些吉祥的话，给小孩派利是，然后围坐喝茶，客人呈上礼品，主人则招呼品尝自家制作的糕饼、油饩，和“攒盒”中的莲子、马蹄、莲藕、冬瓜、姜片等蜜饯糖果。品尝过后，客人在“攒盒”中放一封利是，以示感谢。送别时，主人只收受部分礼品，把所余部分、回赠的礼品和利是一封，放进客人的提篮中，叫做“责篮”。这就是拜年。拜年活动从年初二开始，至元宵节（正月十五）结束。
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