从网络语言看青年的文化反哺

第一篇：从网络语言看青年的文化反哺

冯文艳，徐迎春

（大连海洋大学 马克思主义学院，辽宁 大连 116023）

摘 要：网络语言是网络时代青年文化反哺的重要形式，网络语言的特点和青年生理、心理特点决定青年网民在网络语言发展过程中发挥着主导作用。网络语言的文化反哺功能在虚拟和现实世界凸现出来，也对高校的思想政治工作带来深刻启迪：教育者必须推动网络语言发展与青年文化反哺的良性互动，自觉融入到青年之中，才能有效提升教育的效果。

关键词：网络语言；青年；文化反哺；根叔热

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0180-03 “文化反哺”，即反向社会化，是年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收现象。随着互联网的日益普及，青年一代对互联网所具有的强烈兴趣和敏锐直觉使其更易亲近并掌握；而长辈由于生活习惯、思维定式等因素，对网络技术的学习以及对网络文化的接纳较青年略显迟滞，因此，网络时代的青年文化反哺现象愈加普遍。网络时代的文化反哺可以概括地定义为“年轻者在网络环境中将所形成的新的文化观念、生活方式、价值理念、行为规范等内容传授或影响年长者的社会化过程”[1]。文化反哺涉及多个领域，如网络知识与技能、人际交往方式、消费休闲方式、网络语言等几个方面；青年一代凭借其在技术与心理上的优势，在网络语言的制造、使用和传播中，始终处于引领地位，网络语言成为青年文化反哺的重要形式。

一、网络语言的内涵与类型

网络语言虽然数量庞大，层出不穷，但归纳起来大致有以下几种类型。

（一）符号图形型

由于网络交流不是面对面的交流，单纯的文字表达无法传递丰富的表情和态势，网民们便利用字母、标点、数字和其他特殊符号组合创造了一系列具有感情意义和形象色彩的符号图形。美国卡内基·梅隆大学教授斯科特·法尔曼于1982年首次使用，后来传遍全世界，达到国际通用的程度。符号图形型包括键盘符合组合如“：）”（高兴）、“:(”（悲伤）、“Zzzz„„”（睡觉）等；盘符数字组合如“^0^”（惊讶）、“⊙0⊙”(目瞪口呆)等；盘符字母组合如“：－P”(吐舌头)、“－X”（闭嘴不说）等；还有动画图形，如开怀大笑、偷笑、吐舌笑等，握手、竖大拇指等，一般在聊天工具窗口下有专门的动画图形库。

（二）谐音替代型

网络语言大量利用谐音来表情达意，比原词更加形象生动、俏皮亲切，主要有汉字谐音、数字谐音等类型。以汉字谐音出现的网络语言比比皆是，有些来自方言，也有快速聊天时输入错误广泛流传的，如用“灰常”代替“非常”，“偶”代替“我”，“银”代替“人”，“稀饭”代替“喜欢”，“斑竹”代替“版主”等；数字谐音型是网民用他们的想象力给抽象的数字赋予新的含义，如用“5201314”代替“我爱你一生一世”，用“7456”表示“气死我了”。

（三）词语缩略型

为了提高网络交往的效率，网民们喜欢将英语或汉语进行缩略，代替原词。英文缩略语如“BBS”是“bulletin board system”的缩略，“DIY”是“Do it yourself”的缩略；汉语缩略语如MM、GG、LG、RMB分别指妹妹、哥哥、老公、人民币；还有英语、汉语和数字的混合等，如“3KU”、“够in”等。(四)词语派生型

网络词汇中很大一部分是现代汉语中原有词汇派生而成的，旧词被网民们赋予了新的含义，并与原义有一定的关联，在网络中广泛使用。网络中旧词派生新义的方式主要有比喻派生、引申派生等。如“恐龙”，原指一种灭绝了的动物，在网上比喻丑女；“粉丝”由原来的一种食物演变成某明星的追捧者；“灌水”由向容器中注水引申为成在网上发布内容空洞、水分含量高的帖子等。

（五）生造词语型

二、网络语言引领青年文化反哺的依据

首先，网络语言的自身特点符合青年网民的审美要求，深受网民喜爱。以数字、字母、符号等形式出现的网络语言具有形象性与简洁性并重的特点：网络语言通过简略的字词组合代替繁琐的句子，通过数字的谐音来表达一定的情感，通过会意的字词来表示特定的含义，这些简化了的语言不仅明快易懂，更使得原先的语言变得更加形象生动，让原本冰冷的虚拟世界充满了生机和活力，深得网友的喜爱。如用“BS”代替“鄙视”，非常简明；“886”代替“再见”，更为活泼。网络语言还具有潮流性与批判性共生的特征。网络作为不同于报刊、广播、电视等传播媒介的“第四媒介”，不仅覆盖全球，还提供了涉及社会各方面的多维立体传播，这就决定了网络语言始终与世界最新的潮流保持一致性，更能够在不断变化的潮流中及时更新；在网络这个虚拟空间之中，语言的产生完全是网友的创造，运用也更加随意，在现实社会中被压抑、被控制的非主流的思想、观点以网络语言的载体出现，不满、空虚、愤怒等批判性感情词汇成为网络语言的另一大特征。此外，网络语言还具有流行型强、多变性等特点。网络语言与流行文化有着紧密的联系，随着流行文化的变迁，网络语言创造出来并迅速流行，形成网络流行语。“流行语是人们在一定时间段内普遍使用的语言，它能反映出在一个特定时间段内人们对某种事物、某件事、某个现象的认识和感受。”[2]因此，每年的流行语都不同，2011年“雷”、“顶”等经典网络词汇使用频率大大降低，流行词汇“hold住”、“坑爹”等新创词汇入榜。

其次，青年网民也在网络语言发展过程中发挥主导作用。自从我国接入互联网以来，青年一直是网民的主体。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）发布的《第29次中国互联网络发展状况统计报告》显示：“截至2011年12月底，中国网民规模达5.13亿，其中20~29岁的青年所占比重最大，为72.9%；其中大专及以上学历人群互联网使用率达96.1%，高中学历的达90.9%，初中学历为35.2%。青年中，学历越高，互联网普及率越高。”[3]青年网民作为网络应用的主体，大量创造、使用和传播网络语言，使网络语言不仅在网络空间广泛流行，并且超越虚拟空间，在现实社会生活中获得生存和发展的土壤，引发了语言发展的新动向。

最后，青年的心理特征和特点决定其对网络语言的热衷，决定网络语言成为其文化反哺的重要形式。青年正处于青春叛逆期，有激情，爱时尚，追求新奇的情绪和个性化表达需求显著，他们最少保守思想，渴望与众不同。而传统语汇让他们感觉压抑、俗套，网络语言的创造，是青年群体更新传统话语体系的一个重要体现。“他们对循规蹈矩的传统文化教育的反抗，传递出渴望用自己的方式和同龄人交流与沟通的心情。对他们来说，网络语言不仅仅是时髦的标志，更是一种身份的认同。”[4]如果不懂网络语言，就会被视为落伍；青年网民不仅热衷于使用网络语言，还积极创作网络语言，张扬个性，如“伤不起”、“*哥”等都是青年话语的网络表达。

三、网络语言在青年文化反哺中的功能

网络语言的出现和流行，进一步凸现了两代人之间的意识行为差异；但网络语言的快速发展已经成为一种客观趋势，年长一代如果不接纳甚至是抵制网络流行文化，不仅不能理解网络文化，还会加深两辈人之间的隔阂。事实上，在网络语言成为流行语之前，年长一代根本不知其义；而在受到年轻一代网络语言的文化反哺之后，很多人一下子就理解并接纳了网络语言。因此，年长一代对网络语言的认知接纳，不仅拉近了两代人的心理距离，缓解了两代人的交际隔阂，而且丰富了年长一代的生活世界。反过来，年长一代对网络语言的运用也更加贴近年轻一代的内心世界，产生前所未有的共鸣，“根叔热”即为一例。

在华中科技大学2010届本科生毕业典礼上，校长李培根院士一篇名为《记忆》的演讲轰动了全国。短短两千余字、16分钟的演讲，却被掌声打断30多次，全场7700余名学子被打动了，他们流泪高喊：“根叔！根叔！”在网络和现实世界中掀起一股“根叔热”。60多岁的大学校长“根叔”缘何有这样的感染力？“根叔”的演讲稿里提到了当年诸多网络热点词汇，如“你们一定记住了‘俯卧撑’‘躲猫猫’‘喝开水’，从热闹和愚蠢中，你们记忆了正义；你们记住了‘打酱油’和‘妈妈喊你回家吃饭’，从麻木和好笑中，你们记忆了责任和良知„„如果问你们关于一个字的记忆，那一定是‘被’。我知道，你们不喜欢‘被就业’、‘被坚强’，那就挺直你们的脊梁，挺起你们的胸膛，自己去就业，坚强而勇敢地到社会中去闯荡。”[5]“根叔”用“俯卧撑”、“躲猫猫”、“打酱油”和“被”等网络热词揭示了当代社会责任和深邃的人生哲理，不可谓不新颖、不前卫。一个大学校长用这些鲜活而灵动的词语贯穿演讲始终，必然拉近学生和校长之间的距离，大家看见的不是一个官僚化的领导，而是一个和蔼可亲的长者。

而“根叔”演讲的话语基调不是凭空而生的，完全源于华中科技大学的BBS网站——白云黄鹤BBS。校长在BBS上与学生的聊天是一种非正式语境，气氛轻松活跃，得到“根叔”的昵称，交流的方式更是采用当前流行的网语。在庄重的毕业典礼上，“根叔”也沿袭了BBS的聊天基调，用学生喜欢的方式致辞，自然少了一层隔膜，多了一层亲近，达到共鸣的效果。之后，北京大学校长、中山大学校长、复旦大学校长、重庆大学校长和南开大学校长相继掀起一阵“根叔式”风潮，网络语言流行于毕业典礼致辞像接力棒一样被不断传递。

青年网络语言文化反哺产生的强大效应给高校的思想政治工作带来深刻启迪。很多高校的思想政治教育实效性不强，说者台上居高临下、口若悬河，听者台下昏昏欲睡、味同嚼蜡，很重要的原因就是教育者没有把握时代脉搏，关心青年的所观所想和用与时代同频共振的话语表达思想。教育者必须汲取网络语言的话语优势，充分运用网络语言进行有效沟通，才能真正走进青年人的心灵世界。

第二篇：从符号学角度看网络语言

从符号学角度看网络语言

许健 财务金融系 054703

4摘要

互联网技术经过了几十年的迅猛发展，随之而来的便是一系列网络时代的产物。网络语言作为一门新型的语言，正不断受到人们的关注和讨论。本文将从符号学的角度，浅略分析网络语言的符号能指、所指、意指和符号系统。

关键字：网络语言、能指、所指、意指、符号系统

语言的符号性

20世纪初，瑞士语言学家Saussure提出了语言符号的两面说，认为符号是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）两面构成的。能指是语言符号的“声音意向”（sound image），即符号形式；所指是语言符号表达的“概念”（concept）或“意义”，即符号内容。他指出符号是一种二元关系，包括能指和所指两个要素，它们的结合便形成了符号。

在Saussure的两面说提出不久后，Ogden & Richards提出了符号三角说，认为符号是通过“概念”的中介与符号所指的语言外的真实世界或可能世界中的被指物间接发生三角关系的。

Saussure和Ogden & Richards的学说不存在矛盾之处，只是Saussure的两面说并没有涉及符号和真实世界或可能世界中被指物的关系。

然而，符号能指和所指之间还存在着另一种关系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能结合成符号，它们必须通过意指来实现符号过程。举例说明意指的过程，前面说到语言符号的能指是声音意向，所指是意义，而在阅读文字过程中，语言文字即为能指，声音和意义的结合成为所指；又如在交谈过程中，声音和意义是能指，被指物是所指。这种符号的转化过程就是意指的过程。

网络语言的符号性

网络语言产生在网络交际中，自然也属于符号的范畴，具有能指和所指的二元关系。下面将结合Saussure的两面说，从符号学能指、所指和意指三个方面考查网络语言的特点：

能指的多样性和离散性

符号能指的形式可谓丰富多样，可以使声音、文字、图像、动作等。传统语言一般具有能指单纯性，声音和文字的结合构成了能指。此外，声音符号和文字符号的关系导致了传统语言能指的音形统一性。声音符号的出现先于文字符号，文字符号的诞生只是为了记录声音符号。语音符号通过“音”可直达“义”，书写符号却需以它的“形”借助于“音”才可达

“义”。“实验证明，即使我们看书不出声，声带也仍处于动作状态，这就是文字表音的心理印迹效应，正是这种文字的可读性及其读音的心理印迹，文字才具有了记录语言的可能。”所以，“音”和“字”相对应，传统文字的能指声音符号和文字符号具有形式上的统一性。

互联网技术的发展使人们能够通过文字、声音、图像等各种形式传递信息，然而单就网络语言而言，其能指形式摆脱了传统语言声音符号和文字符号的单纯性，呈现多样性的特点，其符号类型包括：图形、谐音、数字、缩略语等。此外，传统文字声音符号和文字符号统一性的特点也被打破，主要表现在文字符号和声音符号不在一一对应，如表示微笑高兴，不可读；“WOW”和“山口山”都表示“魔兽世界”（一款网络游戏），读英文字母WOW，有几种文字符号表示；“modem”可以读成英文modem，也可以读成“猫”，一种文字符号有几种读法。所以，网络语言能指呈现音形的离散性。

所指的即时性和模糊性

和传统语言符号相比，网络语言符号的所指具有即时性和模糊性的特点。当然，传统语言符号也具有相对的历史性和模糊性，但是这通常是在长时间的历史进程中沉淀下来由于社会文化、地域、时代的不同还表现出的差异性，并且随着社会的进步演变还不断发展。因此，传统语言符号的能指相对是稳定的。

然而，网络语言的所指则大不相同，它所处的环境是一个开放创新、追求个性的虚拟时空。网络语言符号所指的即时性、模糊性主要体现在形式创新的这一部分网络语言能指上。网络语言所指的即时性，指的是语言能指在某一具体网络空间、网络时间中语言符号当时所指向的特定意义。这一意义脱离了固有的语言符号意义系统，指向现场交际者意会的某个概念，而这一概念也可能永远不会纳入社会公共语言符号体系，在完成了当下的网络交际任务之后被网络交际者抛弃遗忘，或者其中一部分由于经济性、趣味性等原因得以在网络上流传，成为网络语言发展过程中沉淀下来的部分。例如“MS”在不同的网络空间和时间中表达不同的意义，它可以表示“貌似”的缩写，也可以表示“microsoft”，甚至在网络游戏中可以用来表示“牧师”。这种随机性和即时性由于语境的作用不影响交际效果，还给交际方带来一定的语言个性色彩，网民们乐此不疲，即用即弃，丰富网络语言的同时也生成众多网络语言垃圾。

意指的群体性和任意性

与传统语言符号意指的社会性和协作性相比，网络语言符号意指表现出较强的群体性和任意性。符号意指是符号能指与所指之间的关系，是符号形式与意义的结合过程。

网络交际中虚拟与自由的特点，不仅仅符号能指前所未有地扩展创新，符号所指尽其所能地挖掘扩散，对符号的编码解码(即将能指和所指结合起来的意指)也越发大胆敢为了。在网民这样一个特定群体内部约定俗成的网络语言，是群体成员自我确认、相互认同的标志，是群体成员之间使用的交际工具，从社会语言学上来说它属于社会方言的一种，它时常会脱离或故意违反现实的语言规则，只在网络群体甚至网络中更小群体里流通，形成对群体外的排斥。

这种群体性来自于符号意指的任意性。从语言符号应用的角度来说，能指和所指的联系则是社会的、协作的、相对稳定的。而网络语言在语言符号能指和所指连接之初，更多的带有任意性，首先在一个小圈子里面约定俗成，形成一定意义上的语言类群。如在网络中他们可以用“监介”表示“尴尬”，“斑竹”表示“版主”，“隐身”表示“不让别人看见的状态”。我们似乎也可从中发现一点规律，如“监介”去掉了烦琐的形旁，顺便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”与“版主”谐音;“不让别人看见的状态”就像是在网络上“隐身”了一样。但我们很清楚此规律已完全脱离语言发展的正常规律，而以追求幽默风趣、新奇巧妙、轻松简洁为主导，表现出颠覆传统规则的任意性。

网络语言的符号系统

就符号学而言，符号结构固然重要，但更为重要的还是系统。符号必须借助于编码规则组成系统才能产生意指作用。网络语言是一个符号系统，是一种社会交际活动，但它要比语言这个符号系统的内容更加丰富。网络语言这一符号系统按照其表达方式可以分为文字符号，表情符号和声音符号。最初的网络语言也主要是由文字符号组成，但是单一的文字符号不能满足网络交流的需要，因为它缺少现实交流中的非语言手段，表情符号由此应运而生。通过表情符号，可以相应形象地传达网络交际双方的感受，而声音符号的出现更是为了实现交际的需要，它可以进行信息提示或者传达某种声音效果。所以网络语言中的表情符号和声音符号都是为了充当现实交际中的非语言手段。它们所起到的作用在网络交际中是不能被低估的。

网络语言中的符号系统可以说是对传统意义文字系统的一种变异。网络语言符号具有组合自由、聚合开放的特点。传统语言符号的组合受严格的排列和配置规则限制，语音上有严密的声、韵、调之间的拼合规律，词语句法上有系统的组织规则;传统语言符号的聚合也因为汉民族共同的历史记忆和文化环境而具有相对的稳定性。网络语言符号系统则在自由的网络空间打破了原有的种种组合规则，在跨时空跨文化的网络语境中开放了大大小小的聚合体。组合的自由性与聚合的开放性互相支持，共生共长，由于组合的自由度加强，组合体中的各个单位可以为更多更具突破意义的其他单位所替换，同时由于聚合体中容纳物的暴涨，组合过程中单位间的连接获得更大的选择自由。比方说，在网络交流中语码混用的现象十分突出。网语中经常会出现中英文夹杂使用、数字语言或由标点、字母等组成的表情符号等现象。

参考文献：

熊学亮，《语言学新解》，复旦大学出版社，2007

陈宗明、黄华新，《符号学导论》，河南人民出版社，200

4莫里斯，《指号、语言和行为》，上海人民出版社，1989

余志鸿，《符号一传播的游戏规则》，上海交通大学出版社，2003

第三篇：从网络流行语看网络语言的来源

从网络流行语看网络语言的来源

自1994年中国正式全面接入国际互联网以来，在这不到二十年的时间里，我们的生活已经发生了翻天覆地的变化，进入了所谓的网络时代。网络以其强大的影响力，渗透到我们生活的每个角落，网络语言也如雨后春笋般发展起来。网络语言的迅猛发展，对传统语言以及日常用语产生了一定的影响，也逐渐引起了全社会的关注。

网络语言有广义和狭义之分，广义的网络语言可以分为三类：一是和网络相关的专业术语，如信息技术、浏览器等；二是和网络有关的特别用语，如网吧、网民等；三是网民在聊天室和BBS上的常用词语，如青蛙、886等。狭义的网络语言就仅指第三类。①我们这里所讨论的网络语言也仅是针对狭义的网络用语而言。

网络流行语，顾名思义是指网络上流行的语言，是网民约定俗成的表达方式。它具有很强的时效性，是网络语言的重要组成部分，反映着网络语言的最新趋向，从中我们可以窥视网络语言的来源。

一、由谐音转化而来

谐音是中国古代汉语的一种常用的修辞手法，但是在现在的网络世界里，谐音成了网络语言的重要来源。

在浏览网页和网上聊天的时候，总有些奇特的词语出现，虽然它们也是汉字，但是如果你不是经常上网的中国人，就很难知道它们的含义。在网络上，用“偶”代替“我”，用“银”代替“人”，不说“没钱了”而说“米钱了”，不说“非常”而说“灰常”，把“我喜欢”说成“偶稀饭”，把“同学们”说成“童鞋们”。此类例子不胜枚举，不得不提的是自去年来一直流行的“神马”。“神马”是“什么”的谐音，在网络中的使用频率十分高，如网上聊天时经常会说“你在干神马？”、“找偶有神马事啊？”，年轻人经常会用“神马都是浮云”来表现态度的淡定。此外，外语元素也被“谐音”成了流行的网络语言，如用“饭”代替“fans”，用“血拼”代替“shopping”。为了打字方便，用“U”代替“you”，用“CU”代替“see you”。

谐音的用法不仅用在词句上，还用在数字上。因为数字的便捷性，使数字表意的方式在年轻人中十分有人气。如，用“88”指代“拜拜”，“520”指代“我爱你”，“456”表示“是我啦”，“995”表示“救救我”，“5366”表示“我想聊聊”。网民的想象力是无限的，有时也会把字母、数字、汉语相互混在来创造网络语言，如“I 服了you”、“who 怕 who”、“B4（before）”等，在网络语言中都有相当的人气。

谐音的方式不仅让语言表达更加简便，而且诙谐幽默，富有趣味，深受网民的喜爱。随着社会的变化，更多有趣的谐音化的网络语言会被创造出来，并流行语网络的世界。

二、由旧词派生而来

旧词新义，即一些旧词被赋予了新的含义，同时这些旧词也被赋予了新的生汤玫英：《网络语言新探》，河南人民出版社出版，2010年9月第1版，第11页 ①

命力，迅速成为网络的宠儿。“恐龙”原本指一种灭绝了的珍稀动物，但是在网络上则比喻长得丑或凶的女子，“青蛙”则被用来长相抱歉的男生。“恐龙”、“青蛙”原本只是动物的名称，现在被用来形容人，既含蓄又有趣，被大家广泛接受，年轻人更是把它们经常挂在耳边。这样的例子有很多，如把长期泡在网上的人称为“网虫”，不擅长某方面的人称为“菜鸟”，“粽子”则暗喻网络中的间谍。此外，旧词别解也十分流行，如“偶像”本指供迷信的敬奉的人像，喻指盲目崇拜的对象，新指呕吐的对象。旧词新义的方法成了许多网络流行语的温床。

三、由方言引申而来

方言是共同语的地域分支或地方变体，是某个社会内某一地区的人们所使用

①的语言。传统语言中，方言只限于定的区域使用，但是在网路世界里，来自不同方言区的人们可以自由交谈，一些有趣和生命力强的发言就被挖掘出来，成为网上流行语。现在我们会经常听到“你也太二了吧”、“你真二啊”这样的话，如果不知道这个“二”的含义，你根本不知道它要表达什么意思。“二”其实是由方言转变而来的。在陕西方言中，“二”有三层意思：

一、常用于形容一个人分不清场合，掂不来轻重，说话不过大脑，做事不想后果，如“那个人二得很！”；

二、形容自己听到惊人且不能理解的言论时的心理状况，如“我二了”；

三、形容某方面比较强悍，带有戏谑，如“那打球二得很。”在东北方言、保定方言中都有类似的意思。“二”目前在网上迅速蹿红，可见方言对网络语言的贡献。

四、由影视文学作品、春晚等演变而来

影视作品的热播、文学作品的出版和春晚的播放等，是其中的一些经典台词进入网络中，成为流行语。冯小刚导演执导的《天下无贼》中有一句“黎叔很生气，后果很严重”的对白广为流传，《国人很生气，后果很严重》等模仿的标题也纷纷出现；美国作家斯宾塞·约翰逊写作了《谁动了我的奶酪》一书，成为“全球第一畅销书”，这使得“谁动了我的××”格式的说法走红，网络、新闻出现大量类似格式的句子，如“谁动了我的生育权”等；2009年春晚上，小品《不差钱》令人捧腹大笑，其中的经典台词“人生最痛苦的事就是人死了，钱还没有花完。人生最最痛苦的事就是人没死，钱花完了”火到不行，“不差钱”这句流行语也火了整整一年。网民的模仿能力在这种演变中得到深刻体现，影视文学作品、春晚等节目，为网络语言提供了很多很好的题材。

五、由一些被曝光的社会事件发展而来

社会上每天都在发生着各种各样的事情，有一些事情被媒体曝光，或具有很强的娱乐调侃性，或具有深思性和启发性，被网友疯传，进而成为网络流行语。源自2008年08月26日的一则新闻“男子发誓欠钱被雷劈，话音刚落被雷电击伤”称，福清东瀚一男子为赖账，手持铁棍时不惜对天发誓，称如确实欠钱就遭天打雷劈，结果一分钟后就遭雷击，所幸最终经抢救脱离生命危险。从此以后，“被雷到了”成为让人感到很无语，很无奈，很“冷”的代名词。2011年的流行语里，必不可少的一定有那句“我爸是李刚”。10月16日，河北大学新区里两女学生被撞一死一伤，肇事者李启铭非常淡定地耍狠：“有汤玫英：《网络语言新探》，河南人民出版社出版，2010年9月第1版，第19页 ①

本事你们告去，我爸爸是李刚！”于是，“我爸是李刚”这句话火了，人人争相调侃“我爸是李刚”。接着，“李刚体”也疯行起来，成为唐诗三百首的百搭句式：“床前明月光，我爸是李刚；日日思君不见君，我爸是李刚；桃花潭水深千尺，不及我爸是李刚„„”。这样的实例真的是恒河沙数，如近来无比火的“hold住”等。一些被曝光的社会事件无论是因为具有娱乐调侃性还是发人深思性，已经成为网络语言的重要来源。

六、由重大事件发展而来

重大事件与上述所说的“一些被曝光的社会事件”是不同的，这里的重大事件是指那些本来就处于媒体的密切关注范围内的国家国际大事，高关注度使之成为网络流行语。2008年的北京奥运会的成功举办，使得我们中国的民族自豪感和荣誉感大大加强，网民们也大量谈论关于奥运的事情，“北京奥运会”就成了风靡一时的网络语言。再从日本的一个例子来看，今年日本女足首次获得世界杯冠军，这使得在“3·11”大地震之后一直处于恢复阶段的日本得到极大的振奋鼓舞，据报道统计，“日本女足”当仁不让的成为了今年日本十大流行语的榜首。这些重大事件在媒体的密切关注和大肆报道以及网民的追捧下，成了网络流行语。

网络语言在如今的“网络时代”发挥着越来越重要的作用，了解网络语言的来源，有助于我们更深入地认识社会发展的脉搏、语言的发展演变以及年轻人的文化趋向等。网络流行语作为网络语言的重要组成部分，反映着网络语言的最新趋向，成为了我们研究网络语言的来源的重要突破口。从如上的分析可以看出，网络语言的来源主要有如下六种方式：由谐音转化而来；由旧词派生而来；由方言引申而来；由影视文学作品、春晚等演变而来；由一些被曝光的社会事件发展而来；由重大事件发展而来。从这六个方面入手，不仅能够了解网络流行语的出处，而且能够窥视网络语言的来源，为网络语言的研究提供更多的分析视角和事实依据。

第四篇：从美国电影看美国文化

从美国电影看美国文化

美国是一个年轻的国家，没有长期的发展历史，同时又没有所谓单一的民族传统，但是具有资本主义世界各国当中最快的经济发展速度，是目前世界上独一无二的超级经济强国，拥有巨大的国内市场，它的经济实力又使它具有相当巨大的国际市场占有率。她虽没有悠久的历史，但 有着自己独特的文化体系．并且随着时代发展美国文化越 来越显示出其生命力。随着媒体技术的发展与进步，电影在人们的生活中占据着越来越重要的角色。电影不仅成为人们娱乐的一种方式，也同时成为传播社会文化、价值观念或政治观点的工具，从而对社会的精神结构产生影响。随着好莱坞电影的传播，美国的文化及价值观念也渗透到了世界的各个角落。从美国电影研究美国文化可以客观立体的探索美国社会的价值观和传统文化，研究美国文化特性有利于指导我们更好地发展我国的文化建设。

一、美国文化的个人英雄主义

英雄主义其实是源于我们对自身的生存环境、人文理念的忧虑和畏惧，是发自内心深处的对于未知世界和生存危机的感应，所以期待那些拥有好的品质、过人能力的英雄的出现，以期能在最危险的关头给予最有利的支持与保护。个人英雄主义所反映的是美国自由主义价值观，体现的是追求个人幸福和自由、实现自我价值的理念。

美国人强烈的自我中心观使得个人英雄主义在美国电影中的表现显得尤为突出，这种个人追求与奋斗的精神，创造了大量诸如《蜘蛛侠》《钢铁侠》《绿巨人》一类的冒险性质的电影。影片中的主人公大多是具有特异功能的普通人，他们利用这些能力惩恶扬善、拯救社会，同时他们有着普通人的各种生活、感情方面的问题，也承受着一个普通人不应承受的种种压力。虽然也有烦恼，也会失败，但他们从不放弃。主人公坚定的意志与责任感，体现了大多数平凡公民的内心世界，他们渴望正义，渴望被关注，渴望成为英雄。这些电影把人类个体的力量神化，呼吁每一个普通人在社会中找到自己的责任，并完成自己的使命，将每一个人的个体价值诠释得淋漓尽致。

二、美国文化的幽默性

幽默、自由特色是美国文化的另一重要特征，这是 由美国人的活泼、天真、好动、非权威化的性格所决定的。美国人常常说 ：如果都可以达到功能 目的，为什么要那么严肃?这种民族心态，是他们设计风格形成的一个重要基础。而我国电影则相对严肃的多，无论早期 《骄傲的将军》《小蝌蚪找妈妈》《三个和尚》，还是后来的《宝莲灯》，无不体现强烈的“寓教于乐”的精神，处处透着中国文化的严肃感，说教色彩太浓，可看性不强，很少有令人过 目难忘的人物，最终人们脑海里记住的也只有原来的神话及故事，而非各种鲜活的人物形象。而美国电影中的猫和老鼠、史努比及 《小鸡快跑》中的小鸡等等众多的幽默形象，经久不衰地赢得了世界各国观众，受到不同年龄层次读者的喜爱，引起广大读者的共鸣，并成为美国通俗文化的一部分，创造动画史上少有的奇迹。

三、典型的美国梦

所谓的美国梦，是一种相信在美国只要经过不懈的奋斗便能获得更好生活的理想，亦即人们必须通过自己的勤奋、勇气、创意和决心迈向成功，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。在电影《2012》中，影片中的两个主要人物身上都体现出了典型的美国梦：一个是小说家杰克森，一个是印度科学家阿德里安。从某种意义上说，杰克森是个失败的小人物：一个仅有四百多本销售量小说的作家；家庭危机严重，与带着两个孩子的妻子分居，并且妻子身边还有位展开强烈追求的男性朋友。这种遭遇使杰克森的生活陷入一团糟。尽管妻子不支持，但杰克森并未放弃自己的写作，对他来说这是他的理想。杰克森的书得到了科学家阿德里安的赏识，杰克森与阿德里安结识，为后来二人共同努力拯救美国人民打下基础。杰克森在带着孩子郊游的时候偶然得知地球将毁灭的消息，于是展开了营救自己妻子和孩子的努力。电影给我们直接的视觉展示是毁灭性的、灾难性的场景，而实际上是在为杰克森拯救自己的家庭所做的困难背景铺垫。也正是通过一次次的生命考验，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同时，也挽救了自己垂死的婚姻以及与孩子的关系，从而成为一个英雄。这也反映出一个小人物通过自己的努力而达到了自己的目标，完成了自我实现。

四、美国文化的包容性

美国作为一个移民国家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、开放性。从欧洲、非洲、亚洲、拉丁美洲来的大批移民，带着各自梦想来到美国这个梦幻般的国度，他们把本土的传统思想。宗教习俗、习惯等文化带到美国，成为美国多元化发展的基础。任何国家的文化在美国这里都能够找到影子，正是因为美国没有自己的传统文化，才能融合各国的文化，从而创造出了让世人瞩目的“新文化”。

同时美国文化随着时代发展，其文化的包容性 不断地被显示出来。一方面美国具有比较开明的思想和生活方式，另一方面有能够包容不同国家的文化与习俗。如在影视娱乐业方面，美国动画电影已垄断了世界动画影视业的大半天下，他们的题材来 自世界各国。如动画电影 《埃及王子 》是来 自埃及文化，《小美人鱼》取材于丹麦童话，《花木兰》 《功夫熊猫 》取材于中国等。这些影片无不大获成功。究其原因，其高明之处就在于他们对这些国家以及文化内涵的处理上。美国是一个生机勃勃、富有创新精神的国家。这种包容、开放的精神实在是令人佩服。

临渊羡鱼，不如退而结网．美国式电影文化的发展已为我们指明了一条发展的道路：我们期待贴有 中国标签的中国文化早 日走下文化圣坛，走入民众 日常生 活、走向世界每个角落。

第五篇：从姓名看东西方文化

从姓名看东西方文化

姓氏的源流

由起源来看，中国的姓始于人类的原始部落，开始于上古的母系社会。《说文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，从女从生。」不同的母系后代不能通婚，为了明确区分血缘关系，便产生了姓。而中国古代除了姓之外，还有氏，氏产生于姓之后，由于人口数增加，同姓的人越来越多，因此又再分化为若干氏，姓与氏除了产生先后有别，另外，氏还表示社会地位、封地、职业等，但从秦代以后，姓和氏合二为一。

中国姓氏来源有四：源于所封的国号或所封的地名，如：「周、夏、殷、齐、鲁、赵、楚、屈、解」；源于先人爵号或谥号，如：「王、侯、武、文、闵、穆」；源于职业，如：「屠、陶、卜、巫、贾」；源于居住地，如：「郭(东郭、南郭)、西门、柳(柳下)、李」；源于原始部落的动、植物图腾，如：「马、熊、牛、羊(杨)、凤、龙、山、花、水(举常见的姓为例)、叶」。

日本人的姓来源有五1：以居住地为姓，如：「山下、山本、田边、西村、森村」；以动物为姓，如：「白鸟、小熊」；以植物为姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物为姓，如：「高桥、鸟居」；以宗教信仰为姓，如：「小野寺、西园寺」等。

命名方式或原则

中国人命名的方式很多，名字来源纷杂，大至可归类以下几个方面2：

以生辰八字命名：数千年来我国的五行和八卦对人们的思想文化、社会生活的许多方面都产生了极大的影响，人们往往根据孩子的生辰八字，确定命中缺少哪一样，然后由名字补上，使缺少的一行发达、昌盛。如缺土叫润土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生时间命名：诞生的时间往往成为取名的素材，如将孩子取名为端午、国庆、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地点命名：如鲁迅先生给孩子取名「海婴」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；汉生，意指生于武汉。

以排行顺序命名：以数字排行，如长子取名大宝、次子取二宝、三宝，另一个用伯、仲、叔、季来命名诸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、卫东、卫红、学军、学农等。从植物命名：如琼花、紫荆、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引经据典：如文武，指文武双全。还有从经典句释中节略成词而命名，如姝丽，指美女，源出《后汉书‧和熹邓皇后记》：「姿颜姝丽，绝异于众。」

而台湾地区的命名原则也自成一格，整理如下（引自陈琦的命名作业）：

算命—即根据新生儿的出生时辰，配合八字而命名。以笔者任教的班级、70年代末年龄层而言，这是最普遍的命名方式，约占班上半数。

查字典—藉此查出寓意深远的名字。

12田艳萍（2003）＜从中英日姓名看文化差异＞《青海民族学院学报》 n.2，114-116。王述文（1999）＜汉英姓名的建构及其文化涵义＞《荆州师范学院学报》n.4，116-121。长辈期望—如希望儿子考上建国中学，则取名「建中」。

时代反映—如中国文化大革命期间，多命名为「向红」、「卫东」；台湾则在名字中嵌入「中、华、民、国、正」等字

崇拜心理—如根据明星之名而名为「青霞」，或是崇拜篮球明星乔丹，而取名为「丹」。也有人是因喜爱他国文化，而取名为「玛莉」。

特殊典故—为纪念先人或是出生地点而命名，如名字中嵌入「台」字或是托梦、灵光一现，也有可能。

菜市场名—这是为了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中国人的「讳名制」，其体现了汉民族的「君君臣臣父父子子」等级思想，其包括对帝王避「国讳」，对圣人避「圣讳」，对祖辈避「家讳」，前两者随着时代的发展已经消失了，而「家讳」至今还影响着部分人们的生活和观念。家庭中孩子的名字中绝不会出现父亲或祖父名字中的字，以示尊敬和长幼之分，而职场上，习惯在各种官职前冠上姓氏称呼对方，如：王董、李经理、吴主任、张科长。万建中先生在解释名字的避讳3时，认为：「名字的避忌，最初的原因是为保密起见；名字的保密，则与巫术崇拜及其恐惧有直接关系。西周以后, 统治者一方面为了自身的安全，不让人们随便诅咒伤害自己，尤其是运用自己的名字来施行巫术；一方面又为突出其至高无上的地位，维护森严的等级制度，表示自己神圣不可侵犯，便对远古民间积淀下来的避用人名的风习加以传扬和完善，使其带有浓重的『尊祖敬宗』的宗法伦理色彩，逐渐形成一种举国上下普遍遵循的完备避讳制度。」

日本人取名的方式很多样，随着社会发展而变化。日本非常忌讳晚辈的名字与长辈的相同、谐音字或同音字，如有，就会被认为是不尊重长辈，是「欺祖」的行为。至于采用历史人物名字的也十分罕见，人们担心没有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根据日本的传统习惯，男性按照兄弟排行的顺序，女性则以「子」作为末字来取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以数字和「郎、夫、雄、男」等字为名。

根据出生时间或季节，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、寿子、千益」等，「荣、丰、福、繁」等相当常用。

使用年号，如「昭子、和子」。

为了祈祷和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受访者觉得这个方法现在比较少用。长辈期望：受访者觉得这类最多。

偶像崇拜跟时代反映是差不多混在一起吧：这样听起来有会有一点儿像是外国人的名字。

特别的：这样才能与众不同。从命名看文化蕴含

中国人的姓与名排列顺序表露着民族文化，中国人受几千年的封建制度思想影响，宗族 34张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜谈谈日本人的姓名（上）＞《日语知识》n.11，49。为大，共性至上的观念隐含在人们的心中。重视祖先，强调的是宗族的延续，血脉的传承，传统的男性名字中有三个字组成5：第一个字为「姓」，代表着家族；第二个字表示辈份，象征着血脉的传承，汉民族过去普遍实行「行辈排名制」，现在仍有少部分家庭成员的名字沿用此种排名法，「行辈排名制」6是指同一宗族或同一辈分的人的名字中有一个字或一个偏旁相同，因此，很容易辨认是否同一辈份；最后一个才是自己的名，往往寄托着家族对后代的希望与祝福，对于家族来说，姓是家族所有成员的共同符号，即共性，而名是每个成员自己的代号，属个性7。姓名是将浪迹四海的家族成员连在一起的符号，是华人的自我认同的标志，将散布在四方的中国人凝聚在一起。当陌生人见面时，中国人总是觉得同一姓氏的人要比不同姓氏的人亲切。

从命名看西方文化 英美人名特点

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述为first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗礼名）。英美人名可归纳为以下四种情况

源于表示真善美的一些抽象词汇：男名：Alan，源自古英语，意为和谐；Edgar，源自古英语，意为幸运的猎人或幸运的战士；Ralph，源自古挪威语，意为像狼一样机智的劝说者。女名：Alma，源自拉丁语，意为可爱善良美丽的；Belle，源自法语和意大利语，意为可爱美丽的；Charity意为基督教义中的核心思想—博爱。

源于自然界的物体名称：男名：Bertrand，源自古德语Berahrtaben，意为发亮的乌鸦；Leonard，源自古德语Leohard，由两个词跟Levon（狮子）和Hardu（勇敢）组成；Olive，源自拉丁语，意为橄榄树；Randolph，源自古英语，意为处与防御的狼。女名：Daisy，源自古英语，意为雏菊；Linda，源自古德语Lindi，意为巨蛇，而西班牙语中Linda意为美丽；Susan，源自古波斯语Shushun，一个百合花之城。

源自宗教和神话传说：男名：Abraham，源自希伯来语，意为民族之父，万物之父。是圣经中的人名；Adam，在圣经创世记里，Adam是上帝用红土造出的第一个男人的名字；John，源自希伯来语Jochannan，意为上帝是荣耀的；Martin，源自拉丁语Mars，为古罗马战神之名。女名：Elizabeth，源于希伯来语，意为上帝已经发誓；Eve在圣经创世记里，Eve是上帝造出的第一个女人的名字；Irene，源自古希腊语Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯来文Marah，意为神的爱人。

合成的方式：以合成法、混合法、缩写法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose与Anna合成；，May与Elizabeth混合为Maybeth；Olouise来自Olive与Louise；Myra是由Mary局部变移而成。

英美姓氏特点

在英文中，姓氏被称为surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其渊 56张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。许红花（2002）＜英汉姓名的社会心理差异＞《延边大学学报（社会科学版）》 V.35 n.4，90-93 7黄碧蓉（2004）＜英汉姓名的文化底蕴及其翻译＞《安徽工业大学学报（社会科学版）》

V.21 n.4，页80-82 源可分为以下四类8 源于自然界的动植物名称或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所从事的行业：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父亲的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英语中还有双姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但与汉语里的「诸葛」、「司马」等复姓不同。双姓起源于18世纪末的英国，当时使用它的主要原因：一是避免雷同现象；二是为了继承土地、财产的需要。现今由于受女权运动的影响，不少美国人喜欢采用「合二为一」的取姓办法，即把两个人的单姓合并组成自己的双姓。如Helen Oatay和 John Williams结婚，他们俩的姓名就分别为：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他俩的子女只采用父亲婚前的姓。

英语姓名的文化内涵

英语姓名的多民族色彩反映着英国的历史10 英国是个岛国，曾经历了多次外族入侵，早在公元前1000年，欧洲大陆凯尔特人（Celts）入侵该岛，后来发展为苏格兰、爱尔兰及韦尔斯民族与文化。公元前1世纪，古罗马人入侵该岛，并为该岛带来了拉丁与和古代文明。后来盎格鲁撒克逊人入侵，形成了英格兰民族与文化，产生了古英语。公元11世纪是一次最大规模的外族入侵，讲法语的诺曼人征服了整个英国并统一了这个国家，出现了贵族与贫民，英国文明与法国文明共存，英语和法语共存，因此许多英语词源于法语。一次又一次的外族入侵，形成了英国多民族文化，英语姓名反映了这一多民族色彩。例如英语姓Thorp源于盎鲁撒克逊语porp（牧牛场）；Tovey源自诺曼底语tofi（国家统治者）；Albin或Alban源于拉丁语albus（白人）；Jardin源于法语，意为与花园有关的人；Ingram源于日耳曼语engli（天使）。另外以“O”或“Mac”为前缀的姓具有典型的爱尔兰特征。前缀“O”代表某人的孙子，例如O’Brian一姓是由Brian的孙子演变形成的。前缀“Mac”表示某人的儿子，如MacCarthy一姓是Carthy的儿子演变而成。苏格兰的姓多源于诺曼底语，常与土地所有者或统治者的姓有关，这反映了当时苏格兰附属地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所拥有土地的地名，以此为姓的人则是靠这片土地为生的人。韦尔斯人的姓是在英王亨利八世后发展起来的，主要源自法语、古英语和希伯来语。较普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英语的姓名还伴随着移民和英国的殖民主义传播到每个讲英语的国家和地区，如美国、加拿大、澳洲、纽西兰等。

英语姓名浓厚的宗教色彩反映了英国人民的宗教信仰

英国是一个宗教信仰自由的国家，以基督教为国教。基督教是随着罗马帝国入侵英格兰 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫谈。四川大学学报，287-288。9秦迪裔（2001）。漫谈英语姓名。科技英语学习，11，24-27。10刘玉珍（1996）。英语姓名的文化内涵。世界文化，3，28-29。

而传到英国。12世纪时，宗教势力发展很快，影响着人们生活的各个领域，因此越来越多的人选用〈圣经〉中圣人的名字为自己和子女命名。16世纪时，罗马天主教规定，教徒洗礼时的教名必需选自〈圣经〉，以示对上帝的虔诚和尊崇。耶稣基督有12个门徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均为常见名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人们喜欢选用的名字，如Mary，耶稣基督的母亲；Ann，圣母Mary的母亲；Elizabeth，圣人John的母亲；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣经˙旧约〉中圣人的名字也是人们常选用的名字，如Adam，上帝创造的第一个人；Eve，上帝创造的第一个女人；Noah，制造方舟并把各种生物，每种一公一母带进方舟的人等。到17世纪，〈圣经〉中出现的名字几乎都被选用了，这些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字发展为姓。英语姓名反映了浓厚的宗教文化。

英语姓名丰富的生活色彩反映人们对生活的追求和无限热爱

英语姓名除了多民族色彩和浓厚的宗教色彩外，英语姓名的广泛使用始于12世纪末、13世纪初，而且大多是由名字发展而来。这个时期的英语姓是源于以下：绰号、职业、地名及亲族关系。如：Fox（老狐狸）、Pennefather（老财迷）、Smart（机灵鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小个子）等这些原本是表现某人的品德、外貌等特征的绰号发展成姓；又职业的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（内政长官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以国家、省、市名或出生地和居住地的地貌为姓的也不在小数如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧场）等；最后一组的英文姓氏是由表现亲情和家族关系的词发展而形成的。英语的家族是以父姓沿袭下来，这一特征在很多姓中反映出来，有以后缀-son构成的姓，表示父子关系，意为某人的儿子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O’、Mc及Mac为前缀的方式，也是代表父子关系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后缀为-kin构成的姓表示家族的关系，意指是属于那个家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。从绰号、职业、地名及亲族关系所延伸的姓，则可体验英语姓名拥有丰富的生活色彩，而此丰富的色彩与他们对生活的追求和无限热爱有相当重要的关连。

英美人姓名「名+姓」结构形式、社会历史文化原因11 英美姓名结构形式为「名+姓」两部分组成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每个名字前面的前一个词为名，后一个词为姓，也有人有两个、三个，甚至更多的名字，这时的区分为首名（First name）或教名（Christian name）。只有在办理公务或签署文件时才会用到中名（middle name）或第三个名字。在书写时按「教名+中名+姓」的结构次序排列书写，如：John Fitzgerald Kenned，有时为了方便，分别缩写为John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名结构形式与英国的历史发展有密切的关连。这一点可以与中国的漫长封建历史作一对比。英国封建历史短、资本主义确立早，摩尔根（Lewis Henry Morgan）说：「我们祖先萨克逊人直到被诺曼人征服时，还只有个人的名字，而没有代表家族的姓氏」。可见，11郭小春、朱小红（2002）。略论英美民族姓名结构与社会文化的关系。榆林高等专科学校学报，1，89-90。

英国人原来是没有姓氏而且姓名制度形成较晚，当时尚未形成以家庭为社会基本构成细胞的宗族关系。英国从9世纪到11世纪，封建化过程还没有完成，各地还有不少自由农，直到公元1066年被诺曼人征服（the Norman Conquest）以后，英国的封建制度才广泛确立。可是经过短短的数百年，到14世纪末，英国农奴制（serfdom）已经解除，到16世纪资本主义已广泛兴起，并且迅速导致了资产阶级革命爆发。相比之下，中国则有长达二千余年的封建史，在这样的社会，人们重视的是宗族观念，即宗族姓氏的传承尤为重要，日常生活以宗族为中心，而高居国位的最高统治者皇帝，则更是宗族观念的代表，国家的一切以帝王的意志为主，所以在封建社会中，无论是国家还是家族只能将代表个人的符号-名置于家族的标志姓之后。这里，封建历史的长短显然是「名+姓」姓名结构存在与否的重要原因。

「名+姓」的姓名结构形式另一原因是个人主义影响的结果。以英美为代表的「西方文化」讲求科学技术，求自由、尚分明、重个人、唯实、重抽象的思维方式影响姓名结构形式。所以，包括英国在内的欧洲众多民族历来具有民主传统，比较重视个人作用。虽然在1066年封建农奴制度下，自由民仍有一定的民主权利。中古英语时期（1150年至1500年），自由农民、骑士、市民等经过斗争获得了一定的民主权利。1215年6月15日，英王约翰被迫接受封建领主的要求，在大宪章（Magna Carte）上签字是民主权利的又一次胜利；17世纪的「文艺复兴」则更是人文主义（Humanism）的张扬。在美国，早期的殖民者从英国带来了民主传统，进而形成了美国梦想中的个人主义（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我实现（Self-achievement）等民主自由色彩浓厚的文化特征，使得个人重要性的原则仍被继承下来，个人创造精神仍受到推崇。

此外，早期罗马共和国文化及拉丁语对欧洲（包括英语在内）产生了不可磨灭的影响。罗马共和国的民主传统在整个欧洲的民族的心理形成中产生了影响，拉丁语中「名+姓」的结构形式渗透于英语里，体现在人名中。

西方父母命名时的考虑点：

姓是继承性的，而名是可以任意选择的，多数的姓与名是不可混用的，但现今把姓做名使用已是常见的现象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名与一个家族的专有符号-姓不同，是区别一个人与他人的任意指定的符号，尽管如此，无论是哪一个国家的人，都十分重视名字的选择与确定。心理学家认为，一个人的名字可能会影响他的人生观，影响他的发展和成功。所以，西方人在给孩子起名时，往往要从国籍、宗教信仰、发音、韵律、拼写、性别、大众性、独特性、传统性、父、母名、简称与昵称的形式、文字意义、名字使用率、以及教名、中间名和姓的前缀等诸方面进行慎重考虑。如：Mr.Porter给他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的缩写便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。这岂不要被人取笑，这对孩子的心灵必然带来创伤，影响他的成长。许多来自爱尔兰、意大利、德国、法国等国的移民在给子女起名时，都倾向使其尽量联想到自己的祖国，这样就使许多移民后代的姓名在发音、拼写等方面保留了原民族语言、文化特征或遗迹。如意大利人姓名的尾音多发“e”；塞尔维亚、克罗埃西亚等前南斯拉夫国家人则以“ie”为结尾；俄罗斯、保加利亚人的姓名多以“v”结尾；罗马尼亚人姓名则多以“sku”结尾12等属于各国的姓名特点。

12张则桥（2003）。外国人姓名的结构形式及识别。世界文化，3，19-20。

从姓名看东西文化异同

姓名结构—「重姓轻名」还是「重名轻姓」？

英美人士的全名通常包含三个部分：教名＋中间名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中国人、日本人的全名则为两个部分：姓＋名。由上述姓名结构，可以看出东西方的文化差异。

西方人在彼此介绍时，通常会说：「This is John, John Henry.」亦即「重名轻姓」—先介绍个人的名字，然后再介绍家族的姓氏。而东方人在介绍时，则是「重姓轻名」，比如说：「我姓陈，耳东陈；叫陈信祥。」亦即先介绍自己的家族姓氏，然后才说明自己的个人名字。尤其是在介绍社会地位比自己高的人时，更是忌讳将全名说出来，只是说明「姓＋头衔」。由此可以发现，英美人士着重个人与个人的沟通，家族并非第一考虑。一般咸信这是西方社会经历过14世纪以后的文艺复兴、宗教改革与启蒙思想的洗礼有关，因为上述社会运动，或是强调个人从教会大家庭式的层层束缚下解脱出来、可以与上帝直接沟通，或是强调社会上人人平等的概念，因此，个人的角色比家族的色彩明显得多。饶小飞认为这正是「强调个性，提倡个人奋斗，尊重个人的独立人格与自我价值的体现。」13，显示出了西方人的「求异」心理以及「以我为中心」的个人主义。

反观东方社会，在近代以前，中国的儒教文化影响了朝鲜半岛、日本、越南等地，在这个「东亚世界」14，人民都讲求家族的荣光或是社会阶层的尊卑秩序，因此家族的姓氏远比个人的成就来得重要。这从「咒骂语」可看出端拟，比如说中国人会说：「我们陈家的脸都被你丢光了！」认为个人的失节将连带使整个家族蒙羞；反之，个人的荣耀则被视为是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，强调的是「门当户对」，而非「个人的情感」，也难怪文人会因此创作出如《梁山泊与祝英台》15等凄美作品来了；相较之下，沙翁的名作《罗蜜欧与朱丽叶》虽然说的也是男女主角的爱情悲剧，可是更着墨于世仇的纠葛及主角冲破限制的决心。另外在日本，幕府将军可以决定「谱代大名」（世代诸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危险的政治联盟；甚至当大名回到本藩时，必须把妻子留在首都，作为将军的人质16。在这个状况下，个人的名字不被重视，而是压制在家族的姓氏之下。另外，也有一则谜语可以道尽日本人对于「家族孝道」的概念：「为什么想要向父母提供意见的儿子，就像想要头上长毛的和尚一样？」谜底是：「不管他多么想，都无法做得到。」17在这样的家族头衔下，个人是不被鼓励强出头的，显示出东方人的「求同」心理。

命名原则—要「避讳」还是要「纪念」？

虽然近年来，日本、中国人的姓名时有雷同，甚至还统计出最普遍的男、女名字18，或 13 饶小飞（2003）。汉英人名姓氏的文化心态、来源与命名习俗探微。涪陵师范学院学报。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《历史》（上）（2003修订版）。台中：康熙图书网络股份有限公司。p.144:「所谓的东亚世界，是指近代以前的东亚历史世界而言。在地理上是指以中国本土为中心，包括今日的韩国、日本、越南等地区；这个地区，是以中国文化为主要成分，与其它近代以前的历史世界（如欧洲世界、回教世界、印度世界）显然不同，称为中国文化圈并不为过。」 15 作者不详。主要描写女伴男装求学的富家女与同学相识相恋、却受挫于家户观念的悲剧。16 潘乃德博士（1974）。菊花与剑—日本的民族文化模式。台北：桂冠图书，p.60。17 同上，p.46。18 陈琦（2005）。命名的分析—日本、台湾的对照。【语言与文化】课程作业，p.6。是有少数民族采用「亲子连名制」19，但是普遍而言，家长为孩子命名时多半会注意与他人相异，除了因为易于辨识外，其实是古代社会留下的「避讳」习俗所致。

中国人的「避讳」包括「避尊者讳，避亲者讳，避贤者讳」，是在一个讲究「差序格局」的社会所产生的现象，源自于周代。在封建社会下，有赖于宗法制度中的长者借着「名分」来维系社会秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名对其不利，遂将姓名予以保密。但是此原则后来扩大到「上至皇帝、下至平民百姓」，无不受影响。如：秦始皇瀛政为避讳「政」字，改「正月」为「端月」；州官田登为避讳「登」，而有了「只许州官放火、不许百姓点灯」的成语；一般晚辈若与长辈名字谐音、同音，则有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人际交往中，称呼也有所忌讳，若是碰到不熟悉或是社会地位较高的对象，通常不直呼其名，而以称谓或头衔代替，表现出个人在群体中的对应位置，以示礼貌。

但在西方社会则刚好相反，其命名的重复性甚高，亦即父母为孩子命名时，往往会用一位家族长辈或伟人的名字，以示亲昵或追念恩德。例如：美国第16任总统Lincoln的名字，就常常成为美国人名的中间名。或是同一个家族中，祖父子三代为表纪念而皆名为John，但会以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作为区别。连英国王储查理王子都计划要以「乔治七世」为登基之名，以纪念其祖父和查理六世，因为后者与伊丽莎白一世皇后在位期间带领英国民众走过艰困的大战时期，备受人民拥戴。甚至在西方的电影中，出现了「教授因为帮忙接生了难产的小马，小马的主人当场以教授的名字给小马命名、以示感激」的情节，亦不足为奇（王述文，1999）。而且，父子之间直呼其名，亦非失礼。

由以上比较，不难看出东西方命名原则中「避讳」和「纪念」之异，也同时反映出「集体主义重视群体意见」和「个人主义重视个人成就」的差别。

中国人则不敢与神仙同名，认为是亵渎神灵之举，反而以「儒教、五行」来命名。所谓的「儒教」，王述文（1999）认为其特征为：以「成人之道」或「做人之道」为核心，强调「修身、齐家、治国、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁义礼智信」的做人信条，导致中国人的名字充满了「社会规范」—「忠、孝、爱、国」已是稀松平常，甚至要符合「社会氛围」，因此，文化大革命时，以「卫东、小红」表现出对毛主席的忠贞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表现出儒教「追求中庸之道、以和为贵」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中国人咸信「金、木、水、火、土」这五种物质是万物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名为「淼」，缺木的名为「森」，缺金的名为「鑫」，或是以该部首的字来命名，以「补足缺损」。这种「整体和谐」的要求仍然不脱「集体主义」的心态。

亦即孩子的名字中的一个字是沿袭父亲的名字而来，如13世纪的大理国的「段智祥—段祥兴、段兴智」，或是台湾泰雅族的「瓦历斯‧诺干—威海‧瓦历斯」。20 任骋。《中国民间禁忌》。台北：汉欣，pp.379-405。