第一篇：存在主义观照下《小王子》的主题解读（范文）
摘要 法国作家圣埃克絮佩里创作的童话《小王子》讲述了主人公小王子在荒诞的大人世界进行星际旅行的故事。本文从存在主义视角出发，对《小王子》的主题进行解读：小王子在大人世界的荒诞体验背后隐藏着爱的缺失这一本质；小王子通过自由选择和承担责任，从最初的对爱迷茫开始，历经辛苦最终找到了爱的真谛。可以说，小王子星际旅行的过程就是他寻找爱的真谛的过程，同时，也是他实现真实而完整的自我存在的过程。这也正是童话故事的主题之所在。
关键词：存在主义 《小王子》 主题
一 引言
圣埃克絮佩里（1900-1944），法国作家、飞行员。他生前只出版过7部作品，在这些作品当中，尤以1943年出版的《小王子》最为受欢迎。这本薄薄的小说和狄更斯的《双城记》并列为史上第二畅销图书，销量仅次于钦定版英文《圣经》；还曾被法国读者选为20世纪最佳图书，每年在世界各地都有上百万册的销量，总销量更是高达两亿册以上。
大多数读者往往认为《小王子》是一本适合儿童阅读的童话书，因为它讲述了一个简单而又凄美的故事：在宇宙的一个小星球上生活着一位小王子，由于和星球上唯一的一朵玫瑰闹了别扭，小王子离开了自己的星球，开始了他的星际之旅；他先后拜访过6个小行星，最后降落在地球上；在旅行途中，小王子遇到了形形色色“奇怪的大人”；在地球上，他还遇到了狐狸，并和狐狸成为了朋友，在狐狸的教导下，小王子幡然醒悟，最终毅然返回了他的小星球。但《小王子》显然不仅仅是一本普通的畅销童话书而已，其貌似简单的故事背后隐藏着丰富的内涵和哲理。小王子周游星际的旅行是他对爱的真谛的找寻，而他在此期间所经历的困惑和进行的探求正是人类思索自身命运的写照，因此，小王子的心路历程反映了作者对人类生存体验和生存意义的深刻反思。同时，小王子在寻找爱的真谛的过程中实现了真实而又完整的自我存在。
二 爱的缺失――荒诞体验与焦虑
作为流行于欧美的文学流派之一，出现于二战之后的存在主义文学是存在主义哲学在文学上的反映，主要表现在战后的法国文学中。以萨特和加缪为代表的存在主义文学思潮把恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等看成是人在世界上的基本感受。存在主义哲学描绘世界和人生现实的荒诞性，剖析人的忧虑和绝望的情感，但要求人们具有为了光明生活而斗争的勇气。荒诞原是一个音乐词汇，但在存在主义这里上升成了一个哲学术语，形容生命无意义、矛盾、对立、失序的状态。“荒诞产生于人类的呼唤和世界无理性沉默之间的对峙”。存在主义文学探讨的正是人类个体在荒诞世界的出路和可能性问题。人类只有深陷绝境，才能发掘生命的潜能，彰显人的意志和尊严，反思自己所面临的生存现状。对于小王子而言，在星际旅行过程中，他经历了许多荒诞的、不可理喻的人和事，这些荒诞体验正是存在主义文学的基本主题。
小王子是一个充满童真的孩子，却被置身于一个“几乎不比一幢房子更大”的b612小行星上；在一朵玫瑰长出来之前，小王子独自一人生活在这个小星球上；他每天清扫火山灰，拔掉猴面包树的芽，有一天看了四十四次日落，他是多么的孤独和寂寞啊！后来他离开了这个小星球，进行了他的星际之旅，这是小说中最明显的具有荒诞感的部分：自以为统治着一切的号称宇宙君主的国王实际上是个孤家寡人，但他迷恋权势，下达虚无的命令；爱虚荣的人以为自己令人仰慕，从来只听得见赞美之词，然而他的星球除了他自己并没有别人；酒鬼沉迷喝酒，自诩是为了忘却喝酒的羞愧，但却深陷其中难以自拔；商人忙于计算他占有的星星的数目，并把写有数目的小纸片锁在抽屉里，其实他并不能占有任何一颗星星；点灯人按照命令不停地点灯熄灯，累得疲惫不堪，但仍然尽忠职守；地理学家从来没有离开他的星球，去往别的任何地方，但却依靠探险家的记忆研究着他从来不知道的地方。最后，小王子来到了住着许多国王、地理学家、商人、酒鬼、爱虚荣的人的地球，这里同样荒诞――匆忙的旅客乘着火车不知去向何方，不知在寻找什么；商人卖“每星期吃一片便不再感到口渴”的止渴药丸，这样每星期便可节省五十三分钟，可是又不知道节省出来的时间用来干什么。这就是小王子在找寻爱的过程中亲身体验的荒诞的大人世界，荒诞体验的背后却隐藏着爱的缺乏这一本质：大人们没有爱过也没有被爱过，他们的内心如撒哈拉沙漠一样，一片荒芜。因而，小王子在大人身上找不到爱和爱的启迪。
小王子因为孤独，到外面的世界来找朋友；为他和他的玫瑰之间的问题寻找答案。可是，大人们太令他失望了，他一次又一次地感慨“大人真奇特”。当他向地理学家谈起他的玫瑰时，地理学家说“我们不记录花儿„„因为花转瞬即逝”；而“从来没有闻过一朵花、看过一颗星星、爱过一个人的”的脸色绯红的先生以“我有正经事”拒绝他。大人们都很认真地做着“正经事”，根本不会关心一朵玫瑰花，因此，小王子对爱的理解仍然是迷茫的，如在他的星球时一样不知所措。
在荒诞体验后，则是一种焦虑。对于小王子而言，那6个小行星上的大人们已令他忧虑不堪；而到了地球上，这个“怪人大本营”的星球上的大人们更是让他焦虑不已。“人们挤进快车，却再也不知道寻找什么。”“在同一个花园培育着五千朵玫瑰„„他们却找不到要寻找的东西„„”“但是他们要找的东西可以在一朵玫瑰或一点水中找到„„”这是小王子的焦虑，也是大人们的困惑。我们需要反思，重新认识人类存在的价值与意义。
三 爱的寻找――自由选择和承担责任
自由是存在主义哲学的核心。作为哲学概念的自由是一种纯粹的意识活动，其特征为主观性和超越性，体现人格尊严和独立思考，表现在选择和行动两个方面。萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”。自在的存在是外部客观世界的存在；自为的存在是个体主观意识的存在，指个体按照自己的欲望来塑造自己，这就决定了个体有责任、要选择、要承担、要行动。
“自由选择”是存在主义的精义。自由选择意味着人在选择自己行动时是绝对自由的。也就是说，不管环境如何、采取什么行动以及怎样采取行动，人都可以“自由选择”。萨特认为，人的一切行动都是自己自由选择的结果，那么人对其存在、行为就负有完全的责任。简言之，自由选择就是“自己设计自己，自由承担责任”。起初生活在b612号小行星上的小王子是一个“自在的存在”，他如同生活在宇宙中无数小行星上的众多小孩子一样，每天重复着同样的事情。但是，当一朵玫瑰花出现在这个小行星时，作为“自在的存在”的小王子发生了改变，他做出了选择：“守护这株不同寻常的嫩枝”，赞叹她的美丽，给她浇水，树立屏风，听她吹嘘，陪她聊天。小王子的这种自由选择和行动使他成为了“自为的存在”，而他的本质也在这个过程中逐渐确立起来。有了玫瑰的陪伴，小王子不再孤独，他的情绪也随着这朵花波动起伏。“虽然小王子喜欢她是发自内心的，他还是很快对她产生了怀疑。”他决定离开这朵花，因为他“不懂得去爱她”。此时的小王子对爱迷茫。
小王子选择离开自己的小行星，去访问这个区域中的其他一些小行星，找点事做，长长见识。其实，小王子是想到外面的世界找个良师益友，解答他关于他和玫瑰之间的问题。可是，当小王子想向遇到的大人诉说他的玫瑰时，总是被拒；连“我”这个和小王子建立了友谊的大人也拿“我有正经事”敷衍过小王子，这都是因为荒诞的大人对爱缺乏。
后来，来到地球的小王子遇到了狐狸。狐狸创造性地使用了“驯养”一词，并告诉小王子：“驯养意思是产生联系”，“如果你喜欢，就驯养我吧！”小王子听后感动不已，选择并驯养了狐狸，这实际上是达成了一种爱的契约。于是，狐狸的生活会像阳光一样明媚，金黄色的小麦会让它想起小王子，它会喜欢风吹麦浪的声音，听从小王子脚步声的召唤，这就是狐狸存在的价值。狐狸通过被驯养，从小王子那里得到了爱与关怀。
小王子通过驯养狐狸，和狐狸成为了朋友，并找到了关于他和玫瑰之间的问题的答案；同时，也从狐狸那里明白了爱的真谛，可以说狐狸的教导是小王子思想变化的关键原因。狐狸告诉小王子：“你的玫瑰是世界上独一无二的。”因为他选择了留下这朵花，并在这朵花上付出了行动，他和花之间已经建立了联系，他们互为依赖，不可或缺，就像他和他驯养的狐狸之间的关系一样。换句话说，小王子的自由选择和行动使他们成为了世界上独一无二的存在，自我和相对自我的对象在行动中确立起来。而花园里那五千朵玫瑰却只是花而已，正如小王子所说：“你们很美丽，可是你们是空虚的。没有人肯为你们去死。当然，我那朵玫瑰，一个普通的过路人会以为和你们相像。可是虽然她只有一朵，却比你们全体都重要，因为我给她浇水。因为我把她放在罩子里。因为我用屏风把她庇护起来。因为我为她杀死毛虫（除了两三只要变成蝴蝶的毛虫）。因为我倾听她抱怨，或者自吹自擂，甚至有时沉默无言。因为这是我的玫瑰。”所以说，只有通过自由选择才能证明自我和他者的存在，同时，学会爱与被爱。
然而，行动还必须承担责任，只有进行选择并且承担责任，存在才会真正的有意义。狐狸一语道破天机：“你要对你驯养过的东西负责到底。你要对你的玫瑰负责„„”小王子从狐狸口中顿悟爱的真谛――爱是一种责任，他对玫瑰采取了谅解、宽容的态度。在爱里，责任是一种荣幸，是心甘情愿的，因为对于小王子而言，被驯养的玫瑰是独一无二的。责任同行动一样重要，只有承担责任才能证明存在的价值。因而，作为爱存在的人，责任的担当也就证明了人之为人的价值。
明白了爱的真谛的小王子勇敢地承担起责任，他要对他的玫瑰负责。他选择在蛇的帮助下，在来到地球一年之后，返回他的b612号小行星，他告诉“我”：“我不能带走这身躯。太重了。但这好像丢弃的旧壳。旧壳就无所谓了„„”这就是小王子做出的高贵自由选择。在漫漫求索爱的真谛之后，他还要经历生与死的考验，才能重获真爱。而这样的小王子才真正实现了完整的自我存在。
四 结语
对爱的歌颂是文学永恒的主题，圣埃克絮佩里也为童话《小王子》赋予了爱的主题。在童话里，大人和孩子形成鲜明对比，大人荒诞不羁、缺乏爱，孩子天真善良、怀有爱，正是有了小王子这样天真无邪的孩子的存在，世界才充满爱与希望，这也正是作品所要表达的深刻内涵。小王子星际旅行的过程就是他寻找爱的真谛的过程，在此过程中，小王子实现了真实而完整的自我存在。他学会了选择与承担，实现了由自在的存在向自为的存在的转变，在狐狸的教导下，明白了爱的真谛――爱是一种责任，他带着对爱、对生活的使命飞回b612号小行星。我们相信，此刻的小王子一定幸福无比。
参考文献：
[1] 陈梦然、聂茂：《存在主义视域下的童话书写――以圣埃克苏佩里的童话〈小王子〉为例》，《求索》，2007年第9期。
[2] 加缪，沈志明译：《西西弗神话》，河北教育出版社，2003年版。
[3] 圣埃克絮佩里，郑克鲁译：《小王子》，上海文艺出版社，2014年版。
[4] 王继荣：《萨特存在主义自由观几个问题之拙见》，《甘肃社会科学》，1999年第1期。
[5] 李钧：《存在主义文论》，山东教育出版社，2001年版。
[6] 吴双：《略论〈小王子〉的存在主义意义》，《重庆教育学院学报》，2006年第4期。
第二篇：《小王子》中的存在主义哲思解读
《小王子》中的存在主义哲思解读
目录
摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 英文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
一、存在在体验中„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
（一）荒谬„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
（二）孤独„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
二、自由抉择本质„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
三、责任意识„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7
四、本质在行动中„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9
五、结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11
注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12
《小王子》中的存在主义哲思解读
《小王子》中的存在主义哲思解读
人文学院 中本024班 朱 俏
指导老师：周晓波
摘要：法籍作家圣·埃克苏佩里的不朽童话《小王子》永远散发着独特的魅力，引来无数人的不同解读。本文认为在《小王子》形而上的探讨上表现出某些存在主义的哲思，比如荒谬与孤独的存在体验，比如本质的自由抉择，比如责任意识，比如在行动中找寻与他人的关系。在这些存在主义的意味中，作者反思了成人与成人世界的生存现状，认为正是由于成人早已遗失了儿童的童真特质，才造成了而今的冷漠与隔阂，但同时也表达了这种童真素质在成人世界中回归的可能。关键字：存在主义；《小王子》；存在；本质
Interpretion of Philosophical Idea of Existentialism in The Little Prince
ZhuQiao
Director: Zhou XiaoBo
(College of Humanities, Zhejiang Normal University)Abstract: The French writer Antoine de Saint-Exupery’s grate writing The Little Prince always has a special charm, which attracts incalculable people to read it.This thesis considers that the discussion of metaphysics in The Little Prince shows some philosophical idea of existentialism, for example, the existence of absurdity and loneliness, the free choice of essence, the realization of responsibility, and looking for relations with other people in action.Pondering on the meaning of existence, the author reflects the adult and the existent condition for the adult, thinking that because of the loss of innocence, there is indifference and estrangement among adults, meanwhile there is also some possibility for the return of innocence in the adults’ world.Key Words: Existentialism;The Little Prince;existence;essence
引 言
在儿童文学的万籁星空中，法籍作家圣·埃克苏佩里的现代童话《小王子》①永远是那颗散发着璀璨光芒的恒星。它的存在可以说是一种另类的存在，因为它突破了儿童文学作品传统意义上的读者定位——它所吸引的更多的是成年人士的眼球。这一独特现象在于，在《小王子》这个童话中孕育了一种现代人的生存体验和生存哲学。正是其中对现代人生存和处境的反思与探索拨动了千千万现代成年人心中的那根弦，使他们的心为之颤动与鸣响。圣·埃克苏佩里不是存在主义的哲学家或文学家，但他的这部不朽童话却与当时正在形成的存在主义哲学流派的某些内蕴相吻合。可以不夸张地说，《小王子》对存在主义哲学做了一次直白又深刻的注释。
存在主义（Existentialism）是20世纪西方文化中曾经煊赫一时的名词，并且在二战后的十几年中，它作为一种思想倾向，体现在西方的哲学著述和文学艺术作品中。存在主义最引人注目的是关于人的生存的思想。其中，处境意识与生存意识是最
《小王子》中的存在主义哲思解读
鲜明的，也是存在主义的起点。存在主义之前，人们在“本质主义”②所设定的稳定的历史进程与生活方式下生存，人们一劳永逸，无须对时代、环境和自身的生活多加思考。但这却不能解决全部问题，在生活中，人们总是感到“本质”对生命的压抑，人自身根本不能为自身把握。在这种情况下存在主义者采取另外的方式来把握自身，一是抛弃与客观事物相比较而自我定位的方式。新的方式导致了“生存意识”，在这种对自身的关注中，以往为“本质主义”所忽略的情绪、身体等现象得到了关注。情绪是生存中最常见、最直接、最底层的表现，具有其他生存表现方式不可比拟的优势，他更易使人融身其中，难以自拔。这种情况使人不再是与现象并立的一种“东西”，而是附着于物同时又是超越于物的“多余者”（萨特语），从而得出“荒谬”这种存在③主义最基本也是最直接的生存意识表现。也正是在“生存”的意识下，周围的客体才不再是与主体对立的客体，而体现为一种“处境”。生存与处境总是联系在一起的，就像雅斯贝尔斯所说，有处境意识即是意识到生存。达到生存意识与处境意识，要求④一种直接的体认。著名的存在主义思想家萨特有句名言，“存在先于本质。”这句话表达了存在主义的一种基本思想。存在主义认为，本质是以存在为基础、前提的，即认识是以生存为前提，只有在生存的行动中才能形成自己的本质。这也同时意味着存在主义的另一信条——在行动中实现自己的本质。存在主义认为，生存游离、超越于现实之外，又依托现实，故要实现自己，必须进入现实化过程。投入生活，意味着人进入处境，尽管人在处境中有被处境吞没的可能性，有被公众意见同化、为他人所对象化的可能性，但反过来，如不进入处境则连活着都无从说起，更不要说自我的各种可能性了。所以存在主义这一信条意味着在行动中既接触、投入同时又反思的综合把握自身的方式，而非主客分离的外在静观方式。⑤
如此抽象的哲学思想却不一定要靠复杂的理论来著述，在艺术世界尤其是童话中，它被传达得远为生动与鲜活，这便是《小王子》。
《小王子》讲述了一个住在遥远小星球上的小王子的故事。“简单的语言与结构特征，幻想性的故事情节，以及基本精骨里的对于儿童性的张扬，这些都体现了经典儿童文学的精髓——于最简单朴素的儿童生命情态的呈现中揭示某些不为成人关注的深刻哲理。”⑥可以说这是一部写给成年人的童话，并且在形而上层面的探讨上又是富有新意的。作者圣·埃克苏佩里是一个忠实于生活，乐于书写生活的人，“他的格言：事事体验。他的作品：生活。”⑦可见圣·埃克苏佩里是一位不折不扣的行动者，他在行动中体验并发现着现实和生活，并用他的文字表达他的哲思。《小王子》也不例外。于是我们在他的这部生活之书中惊喜地发现了他的生存意识与行动哲学，而这又恰恰与存在主义哲学有了某些异曲同工之妙，整部作品也散发出某些存在主义的意味——关于体验、关于责任、关于行动。以下我们就即将展开这次惊喜的发现之旅。
一、存在在体验中
我们是否存在，我们的存在感从何而来，这些看似庸人自扰、匪夷所思的问题确是存在主义致力于解释和解决的。存在主义是关于存在的哲学，它赋予“存在”一种新的意义，即认为“存在”只限定在“人”的身上，且更进一步，不再讨论抽象的“人”的概念，而是专心于“具体的个人”。从而突破了过去传统哲学单方面的研究范畴，将哲学从距离现实很远且抽象的观点叫回来。⑧那么“具体的个人”的存在感又是从何而来的呢？存在主义认为，这种感受来源于经验或体验，强调通过反观自省内视自己的内心情绪与感受来把握自身的生存性。《小王子》中的存在主义意味首先就表现为这种存在的体验感，并且这种现代人的存在感巧妙的通过小王子的体验展现了出
《小王子》中的存在主义哲思解读
来。
（一）荒谬
在《小王子》中，这种情绪体验首先表现为满眼的荒谬感。对小王子而言，地球以及其他六个星球都无疑是一个个荒诞的广场。那个自以为是却无一个臣民的狂妄国王、那个自吹自擂爱慕虚荣的人、那个为了忘却喝酒耻辱却用酒麻痹自己的酒鬼、那个为金钱终日忙碌的商人、那个反复点灯灭灯的点灯人、那个只顾写大部头书而不愿意去关注一朵花的地理学家以及那些“拼命挤进快速火车”“却不知道自己在寻找些什么”的地球人，他们一个个过着荒诞又无意义的生活。小王子在心中反复嘀咕的那些话“大人的的确确太古怪了”、“大人简直古怪的出奇”，都是他在这场星际之旅中体验到的荒谬感。这种荒谬体验恰是存在主义对世界的一种具有代表性的体验和感受。存在主义认为“唯有在‘极限情况’中，一个人才会完全暴露自己。”“人类所面
⑨临的真正的生存现状也才能得到深刻反思。”全书通过一个孩子来表现成人的这种荒谬情绪，蕴含出成人世界的迟钝与麻木。他们长久地过着这样的生活却一无所觉，但儿童却天生具有洞察这一切真相的能力。在小王子的极端体验中，成人世界真正的生存现状及现代人真正的心理才完全暴露了出来。
《小王子》中这些荒诞世界中的大人们的行为有一个共同点——重复，不停地、毫无意义的重复，就像书中提到的那个小王子不理解的事情——回声。如此也便折射出成人的生存现状——机械化。现代社会在“进步、发展、繁荣”等美妙词汇的吸引下，社会生产率不断提高，在西方工业文明高度发达之时，机器取代了人的作用，机器统治着一切，人类的生活不得不随着机器的动停而作息。就像雅斯贝尔斯曾说的，“在工业社会中，个人只是机器上的一个齿轮，随着机器而转动，失去了自身的存在。”⑩渐渐地，人们也如同那些机器一样，每天重复着相同的工作、生活、娱乐，但最令人心惊的事，这些机械化的行为麻木了现代人的精神，他们不知道也不过问这么做到底有何意义。
现代社会的荒谬还不仅仅如此，除了机械化外，更严重的便是抽象化，表现为数字和计算。在《小王子》中的大人们便是如此，他们对一个人的了解仅局限于那一连串的数字：他几岁？弟兄几个？体重多少？他爸爸一个月挣多少钱？他们已经没有了想象力，他们对形象描述的词汇毫无感觉，用文中的话说就是，“他们不懂什么叫真正的生活。”现代人一直生活在一种抽象上，但人们对这一事实习以为常，以致把它都忘记了或根本没有觉察到。现代技术的发达足以满足人们除了物质以外的新的需求。电视、收音机、报纸和各种通讯设备使得信息可以在几乎一瞬间从地球的一点传到另一点，如此便导致了现代人越来越间接地与生活打交道，人们开始一种完全依赖外部情况的生活方式。那些大自然的美丽图景，那些千奇百怪的事物都只能从各种媒体上间接地、抽象地获得，亲身的体验早已不再。就像《小王子》里的那个所谓的地理学家，只在意统计那无意义的数字，却从不关心一朵小花。“这样轻而易举、驾轻就熟的在不寻常的抽象水平上生活的能力，乃是现代人处于真正焦虑的时刻，那种令人觉得孤独凄凉的无着落感，茫然若失，以及缺乏具体而实在的感觉，就困扰着他。” ⑪而这种时刻已经降临。
“世界的荒谬，也就是意义的丧失。” ⑫面对着这个荒谬的世界，作者借小王子之口表达了对它的嘲讽、痛恨与控诉。当“我”的漫不经心终于惹怒小王子时，他迎着风怒斥道：
‚告诉你说吧，在一个星球上，我认识一个红脸先生，他从来没有闻过花香，也从来没看过星星，他压根儿就没爱过任何人。除了运算加法外，他什么都没做过。他一天到晚像你那样唠唠叨叨说个没完：‘我是个正经人！我是个严肃认真的人’他
《小王子》中的存在主义哲思解读
骄傲地把尾巴都翘到天上去了。这哪里是个人啊！这是一个蘑菇。‛
是啊，现代人，现代社会好像真的疯了，人人看起来都像蘑菇，世界就好像一个巨大的蘑菇园，人之所以为人的一切都消失了，世界在小王子眼中就是如此的荒谬。事实上，也的确如此荒谬，只是我们都成了蘑菇所以体会不到。
（二）孤独
荒诞过后伴随而来的便是浓烈的孤独感。这种孤独感萦绕着《小王子》全书。作者给每一个出场的人物都配备了同一种场景，那便是独自一人。
“我”作为现代社会的成人代表，在遇到小王子之前一直过着荒谬而又孤独的生活。虽然“我”有着比普通成年人更明净的心灵，因为“我”意识到自己存在的荒谬与孤独，但却也无从摆脱。“我”从六岁之后，生活就脱离了“我”的想象，围绕“我”的就只有那些明明白白又无比抽象的地理、历史、算术与语法。“我”美好的画家生涯只能就此放弃，“我”转而选择了另一个职业——飞行员。虽然书中“我”称之为“不得不”的行为，但却也算得上是一种还不错的抉择，因为飞行时“翱翔天地之间那种震慑人心、超越俗世的时刻。”“可以逃离城市，逃离繁杂琐事，接触真实世界。” ⑬因为在城市中虽与别人一起生活，可是精神上却无比孤独。作者圣·埃克苏佩里爱给人物设置飞行员的身份不是没有道理的，因为他本身就是位狂热的飞行爱好者，飞行员成了他终身的职业。他的作品几乎都来源于他真实的飞行生活，就像他的另一部飞行作品《风沙星辰》中，他省略了飞行中的具体时间和地点，反而给人一种时空交错的诗意感。“在他笔下，飞行成了一场性灵之旅，降落时思绪沉淀，旅途中遇见的和善人们与美丽花朵，为地球披上了多彩外衣，令人重新燃起希望。” ⑭所以《小王子》中作为圣·埃克苏佩里化身的“我”选择飞行作为职业正是延续了作者对飞行的神圣感。在高空独自一人面对蓝天、白云、大地，孤独的感受是必然的，也是必须的，惟有此才让“我”有机会认识到自己存在的荒谬，自己生存的社会的荒诞。那些身处世俗中的人是意识不到这种荒谬的，“孤独感是个体有生命体验的表征，也是个体有生命意识的表征。” ⑮无独有偶的是，“我”因为飞机故障降落的地方，即与小王子相遇展开故事的地方——沙漠，也有着相同的内蕴。沙漠的空旷与孤寂不正恰似天空吗？他们同样无比辽阔，同样远离尘世。在其中，人能感受到自己的渺小与轻微，而且人若想在沙漠中生存下去，便需要发挥自己更大的潜能，比方坚强，比方意志。就像作者圣·埃克苏佩里自己所言：“在城市里，我忘记了人的本来面目。„„只有在荒漠深处，我才真正发现人的真谛。” ⑯孤独也并不是什么坏事，因为孤独之时便是反思的最佳时机，而在蓝天中飞行和在沙漠中冥想都不啻为一种绝佳的方式。
主人公小王子就更不必说了。他被放置在远离人类存在的一颗小星球上；那些小星球上的各色人等也都独自一人生活着，就连“我”在遇到小王子前，因飞机故障也独自一人被困在茫茫沙漠之中。这种安排当然不能说是巧合，应该是作者有意为之的。现代社会中的人过着荒谬的生活，就像被抛到这世间一样，无所依凭，没有自己活着的实在感，这群人就像存在主义所认为的，他们“根本没有活着，他们仅仅是存在”。所以孤独与焦虑自然就随之而来了。小王子一开始便生活在只有一人的星球上，虽然后来有了一朵玫瑰花与他相伴，但忧郁一直是它的标志，“长期以来，只有欣赏日落时那脉脉含情的余晖，才是你唯一的乐趣。”因为欣赏落日之时，也就是内心十分忧伤之时，但小王子的出走行径并未治愈他的忧郁，反而有加重之势。当小王子走过一个个星球遇到一个个奇奇怪怪的人，我们不能不说他心中的失望正在扩大，他的忧郁、他的孤独一步步加深，直到他遇到那只宛如哲人般睿智的狐狸。但这不正显出了现代人的悲哀吗？那些无比浅显却又至关重要的真理作为人早已忘却，反而一只狐狸却拥有如此深邃的目光与智慧。虽然小王子在生命的最后阶段遇到了“我”，而“我”最
《小王子》中的存在主义哲思解读
后的幡然醒悟多少弥补了小王子的失望，但终归他还是怀着满心的孤寂与满眼的孤独离开了。因为这一路上的一切都还比不上他星球上的那朵他时时牵挂于心的玫瑰。
小王子的身份决定了他能够比现代世界中的成人们更强烈地体验到这种种的极端情绪，并能一眼洞穿最明显的事实。因为他既是成人世界的他者，又是现代社会的他者。首先，小王子是一个孩子，他拥有外在于成人世界的一颗简单纯真的心灵。他不理解僵化和死板的成人世界，不理解成年人的思维和生活方式。对于成人世界来说，他是一个彻底的他者。与此同时，小王子又是整个现代人类社会的他者，对于那些分明是现代人化身的其它星球上的人以及地球上的许多事情，他都是陌生的。他不理解高傲的君王，不理解刻板的科学家，不理解商人，不理解所有类似在人类社会中司空见惯的事情。所以从这个意义上来说，小王子是双重的他者。作者正是藉由这个双重他者身份的小王子，从他的极端情绪体验中（荒谬、孤独），暴露出现代成年人、现代社会的生存现状，同时也展开一种双重的反思。他反思成人世界，认为成人世界丢失了孩子的特质，同时又反思现代社会，认为现代社会阉割和异化了人。
二、自由抉择本质
之前我们一直说，存在是荒谬的、孤独的，就像存在主义说的，人的“存在被决定，就像事物被抛弃一般，被遗弃到世间。”人的存在是一种命定，没有人过问你的意见。对于社会的一切不合理现象，个人是没有选择的余地的，也不可能逃避这种种磨难。但是，存在主义又讲，人是自由的，“自由”是人性的本然。个人在这些已定的环境中是会有自觉的，会提出抗议的，又在环境中抉择的自由，不是抉择自己究竟存在或不存在，而是在这种命定的存在中，在面对各种现实中，抉择自己的本质，抉择自己要在已有的环境条件中，做一个怎样的人。每个人有权选择不同的本质,或言之本真、本我。简言之就是，“存在是命定的，就像一个空白的容器；但本质却是自由的，是用来填满存在这个容器的。” ⑰
小王子一直是独自一人生活在一个小小的星球上，这种设置本身就凸现了作者对人类生存境遇的一种思考，那便是孤独。但小王子却不是一个懵懂的生命体，“他认真地，真实的存在着，以一颗赤诚的心灵膜拜着生命。” ⑱他每天就像履行生命的重大仪式一般劳作着：每天打扫两座小火山，拔除猴面包树的幼苗。这样自觉而理性的行动，让他保持着生命的尊严、等待的希望、纯净的心灵等等，直到一朵玫瑰花的出现。这朵有些骄纵任性的玫瑰让小王子产生了某些怀疑，他无法理解玫瑰的行为，所以他选择了出走。在这场星球之旅中，他遇到了形形色色的人，他们也都因为自己所抉择的本质而过着一样的生活，用我们前面的分析，那便是机械化和抽象数字。通过与他们的对话和交流，小王子得出的只有“奇怪、古怪”这个结论。这“奇怪、古怪”背后隐藏的便是小王子的一种价值判断。这种价值判断便是他对他们的抉择的不认同和否定，也即小王子放弃这种本质的抉择。幸运的是，小王子遇到了那只具有哲人气质的狐狸。狐狸跟他谈了很多原本该是人应该了解的事。这次交谈与其说给了小王子一种新的本质选择，还不如说是狐狸帮助小王子确认了原先他还未曾醒悟的本质抉择。这种本质不同于之前，它是关于驯养的，关于仪式的，关于责任的。小王子在选择这一本质后，也终于领悟到他与他的玫瑰因为驯养而让彼此成为对方的唯一，也因为这种唯一性，他必须对他的玫瑰负责。可以说，小王子的这场星球之旅就是他寻找和确认自己本质的旅途。
关于这个本质，如果用书里的话来表述，便是那句名言——“只有心灵才能洞察
《小王子》中的存在主义哲思解读
一切，肉眼是看不见事物本质的。”其实，书中不止一次的表达了这层含义。一开始，“我”六岁时画的那幅画就有这个特点。“我”只画了一条蟒蛇吞象的外在轮廓，可是大人们却无人看得懂，一致认为那是一顶帽子。以至于后来这张画成了“我”判断是否能与那个人（大人）交谈原始森林、蟒蛇、星星这一类话题的标准。可不幸的是，“我”一直没有机会与人谈论那类话题，“我”和别人谈的永远只是桥牌、高尔夫、政治一类的事情。除了这张画以外，后来“我”为小王子画的那张绵羊图同样有着异曲同工之妙。小王子对“我”之前或大或小、或公或母的绵羊图都不感兴趣，却唯独对“我”胡乱画的一张箱子图情有独钟。“我”告诉小王子他的绵羊就在箱子里，却意外使他眉开眼笑。从这两张图中，我们不难发现它们的共同点，那就是，画面省去了真实的事物和场景，取而代之的是外部的轮廓或物体。这种画由于省略了真实的物体，所以那些没有想象力，只凭肉眼观察的大人们是永远不会看明白的，想看明白，只有靠心去体味。但显然大人们早已丧失了这种用心体味包裹在某种形式里的真实的能力，他们注重的只有外表。书中的另一个细节又具体解释了这一点。那就是当那个土耳其天文学家穿着一身土耳其民族服装时，没有人相信他的发现；但当他身着一套既讲究又时髦的西服论证他的发现时，没有一个人不同意他的论证。当然，更不用说《小王子》最后，“我”凭借着对这句话的理解，在茫茫沙漠中找到了挽救生命的那口水井这件事了。书中反复强调着这句话的内涵，这个小王子所抉择的自己的内在本质，是因为小王子所抉择的这个内在本质，正是成人世界所缺失的。成人世界总是将外在的东西视为生命的全部，而孩子们却是用自己的心灵去发现真实的存在。
说了那么多小王子，当然也不能忘却书中另一个人物“我”的本质抉择。相较于小王子的抉择，“我”的抉择更具有现实的意义。因为“我”是现代成人社会中的一个代表，只是“我”比起那些已经麻木不仁的成人来说好多了，因为“我”进行了一种有意识的，自觉地探索和抉择过程。
可以说，“我”的这场本真地寻找之旅从小就已开始，且一直未曾停歇。六岁，当“我”还是个孩子时，从“我”画的那张画中便可看出，“我”是一个充满了童真和童质的孩子。只是大人们无人知晓这一点，而且“我”的这种本真受到了大人们无情的摧残——“我”被迫放弃了画家的美好生涯，转而学习那些抽象的知识，但“我”却未曾放弃那个信条：“只有心灵才能洞察一切”。这从“我”多年来一直怀揣着那张蟒蛇吞象图寻找知音的行径中可见一斑。只是千金易觅，知音难寻。多年来，“我”的寻找一直都未果，所以“我就这样孤独的生活着，没有一个人，我能和他推心置腹地谈一谈。”好在“我”在沙漠中遇到了小王子。可是刚开始时，“我”也许是因了多年来生活在那个荒谬的成人世界的缘由，变得像那些大人们一样了，身体成长了，精神却变得一样得迟顿与麻木，一样整日忙着那些的所谓正经事，无心与他心心相通。这样的“我”令小王子大为恼火，让“我”逐渐回忆起了那些由于埋得太深，也由于失望太多而一时遗忘的信条。“我”也终于看见了沙漠深处的那个神秘闪光，也终于忆起当“我”还是小孩时，那一座由于一件谁也不曾发现过的宝贝而显示出其魅力的古老房子。“我”从小王子那里得到了“我”多年来所要寻找的那个本真，也终于对他说出了自己的领悟：“不论是房子，是星星，还是沙漠，使他们光彩夺目的东西是用肉眼看不到的„„”其实，对于“我”来说，“我”遇到小王子与其说是“我”寻找到了“我”的本质，还不如说是“我”寻回了“我”一度失去了的本真，是小王子重新唤醒了“我”的心，让它不再麻木，让它重新找回了那曾经跳动着的年轻频率。
三、责任意识
《小王子》中的存在主义哲思解读
在那只具有哲人气质的狐狸所提到的众多具有哲学意味的词汇中，“责任”一词尤为引起我们的关注。甚至有研究者认为《小王子》表达的就是“爱是一种责任”这一命题。⑲我们虽然不能完全认同这一观点，因为我们认为《小王子》中的命题远不只这些，但我们也不可否认的是“责任”在作者创作过程中占有相当重要的地位，也是他想通过此书阐述的一个重要哲学理念。
存在主义认为，“责任的探讨不但是在注重个人对自身本质抉择时，而且把这种‘个人本质’看成与‘别人’休戚相关的存在。” ⑳海德格尔正是由此创造了他的责任哲学。海德格尔看到在人性的发挥时，人的整体性，这种整体性在个人感受是深深体会出例外与孤独。个别经验中的孤独固然是一件事实，但更深一层看，孤独感之所以发生，则完全是因为人性在追求群体生活，在希冀人与人之间的互助与照顾。孤独感的发生，正暴露了人性的合群天性。这么一来，个人就能够看准自身存在的全面性，即内在可能有的孤独感，与必然向往的群体性；又能督促自身在责任的罪恶感中，重
21新燃起高尚的情操，促成舍己为人的精神。○这一点也不错，个人自己的存在是孤独的，但与我有着一样孤独命运的人还有很多，大家一起共同存在，向往与他人一起生活来消解这种孤独，而与人相处就需要拥有使命感和责任感。当然，这里的责任感不是滥情。首先，要有一定的所指，一定的对象。那么到底如何确定对象呢？《小王子》中那只聪明的狐狸告诉了我们答案。
当小王子在地球上看到满园的玫瑰花时，他觉得不幸，因为原先他认为自己拥有的是一朵世上独一无二的花，可是没想到那只是一朵普通的玫瑰花。就在他伤心哭泣时，那只狐狸告诉了他一个词——“驯养”，它的意思就是“建立感情联系”。用狐狸的话来解释便是：
‚对我来说，你和成百上千的小男孩完全一样。我不需要你，你也不需要我。对你而言，我和成百上千的狐狸毫无两样。但是，假如你驯养了我，那我们之间就彼此依恋了。对我说来你在这世界上是唯一的；对你说来我在这世界上也是唯一的……‛
其实，“驯养”也就是使彼此在众多相同的事物中区别出来，成为对方的唯一。这样，彼此在对方眼中才变得有意义、有特性。只有当人驯养了某种事物后，它才会被我们所认识，不然，他们在我们眼中就会显得异常普通，也毫无特色可言，甚至无从分辨出它们。没有被驯养的生活本身就会显得单调乏味，正如狐狸每天面对着所有一样的鸡与所有一样的人的感受。相反被驯养了的生活又会无比的快乐。由于与他建立起了联系，你就会在众多的声音中辨别出那唯一的一个声响，去感受那唯一的声响。对世界的万事万物，你的目光也将充满爱意，因为你会努力发现并体验所有的与他特征相关联的一切。就像狐狸和小王子一样，在他们没有驯养关系以前，狐狸不吃面包，它和麦子是没有任何关系的，但是现在因为它与小王子的感情联系，金黄色的麦子也就具有了非同寻常的意义，因为看到金黄色的麦子就会使他想起有着金黄色头发的小王子，于是本来与己无关的麦子也变得美丽起来，甚至还会喜欢那风吹麦浪的声音。如此一来，驯养的事物越多，整个世界在我们眼中看起来也就会愈加的美丽，愈加的丰富多彩，愈加的有意义。存在可以是荒谬与孤独的，但人生确是可以把握，可以有意义。当小王子明白了“驯养”的涵义后，他向那满园的玫瑰宣告了：他认为它们与他的玫瑰花一点也不一样。这些玫瑰即使再美丽，在他眼中也什么都不是，因为没有人驯养过它们，它们也没有驯养过任何人。它们是空有美丽的外表，内心却是空虚的。没有人会为它们而死，当然，小王子的玫瑰在普通的过路人眼里也与普通玫瑰无异，但在小王子眼中两者截然不同。因为小王子曾亲手给她浇水，给她安放玻璃罩，给她挡上屏风，给她捉拿毛毛虫，甚至倾听她的愁苦、自夸自赞，以致默默无言。这一切都只因为小王子驯养了她，她是小王子的玫瑰花，因为小王子为她花费了时间，才显
《小王子》中的存在主义哲思解读
得她如此名贵，成了小王子眼中的唯一。
在我们“驯养”了之后便要对他们负责，就如狐狸所说的：“但是你不应该忘记。对你所驯养的东西，你要永远负责。你对你的玫瑰花负有责任„„”从上面小王子对玫瑰园中的玫瑰宣告的那段话中，我们不难看出，小王子很好的履行了自己对玫瑰的职责，在他还未有清醒的责任意识时，他就已经这么做了，就像对待他星球上的那三座小火山一样，这些事对他来说是再自然不过的事了。小王子这种强烈的，甚至可以说是与生俱来的责任感去恰恰映现出成人世界责任意识的缺失，就像狐狸所言，“人们已经忘记了这个真理。”在成人的世界中，大人们绝少驯养什么，因为他们几乎被大片的抽象所裹卷，活生生的事物在他们眼中失去了价值，以致于他们根本不曾想过要好好的看一下周围的一草一木，或是去大自然里感受一下清新的花香与鸟鸣。他们太忙了，忙着谈论政治，忙着关心股市行情，忙着计算金钱，他们在抽象与数字（金钱）的世界中越走越远，不曾想到停下来歇歇脚、喘口气。如此一来，世界也就变得死气沉沉了，因为他们没有驯养的对象，也不曾去寻找驯养的对象，甚至于不曾想到还有“驯养”一词，这样的世界怎能不荒谬，怎能不失去意义，生活在其中的成人们的心灵又怎能不日渐荒芜呢？既然没有驯养的对象，大人们就更不会想到“责任”这个字眼了。“责任”一词发生在自己认为有意义又独特的事物上，当我认为自己与某些事物建立起了亲密的关系，我才会在它们有需要时给予帮助，照顾它们，在它们身上花费自己的时间与精力，才会对他们负责。我们自己不会认为那是一种负担，反而是在体验这种付出，享受这种付出，通过对他人他物负责来体验自己的价值，更是通过自己的责任感来感受自己被人需要的这种心情，来体验自己的存在意义与价值。
你驯养别人，别人也驯养你，你对那人负责，那人又对你负责，这整个世界才会产生种种的羁绊，它密密地缠绕着你，让你不再像飘絮一般无依无凭，无目的地随处飘荡，它使你深深扎根在这个世上，感受自己被人需要的价值。纪德就曾经赞扬圣·埃克苏佩里在作品中表现出来的这种责任意识，“我万分感激他揭示出这个不同俗见的真理，它对我具有重大的心理意义；人的幸福不再自由之中，而在责任的承担之中。” 22○ 是啊，当我们感到自己是有价值的，是被人需要的时，我们又怎能不感到幸福呢？ “驯养”是彼此的情感联系，又或者说情谊，更深一层也就是“爱”了。“爱”到底是什么？《小王子》告诉我们：“爱”是一种责任的承担。当我们在不自觉中履行自己对所“驯养”的对象的责任时，其实我们在做的是源源不绝地散发自己对对方的那份情谊。在双方不同的关系中，情谊表现为不同的形式，它可以是友情、亲情，或是爱情。但无论它是什么，这份情谊都无从分辨大小，因为他们同样来自每个人的心意，心意是无价的。爱是情谊的高级形态，但也毫无疑问出自自己的心意。心意——心的意思，自然比肉眼更能识别事物的真相，只是大多数时候我们都忽略了自己心灵传达的真正意思。儿童好像天生就对周围的事物充满着责任意识，一旦他们找到了自己感兴趣的事物，他们便会毫不吝啬地付出自己的心意，因为他们是最忠实于自己心灵的人。大人们却常常关闭自己的心灵之门，拒绝接收来自心灵的声音，所以他们往往对自己的心意无从所知，他们自然也无从得知爱和情谊便是自己的心意，它体现在对对方的责任中。
四、本质在行动中
通过上述对“驯养”与“责任”两个词语的分析，有一个词似乎就在口边，那便是“朋友”。驯养，即与对方建立一种情感关系，其实是和对方成为朋友的前提，可惜这种朴素的道理大人们早已忘记，因为他们“再也没有时间去认识什么别的什么事
《小王子》中的存在主义哲思解读
物了。他们在商人那里购买制成品。但是，由于在商人那里购买不到朋友，所以人们也就没有朋友了。”对朋友的忘却是可悲的，但想要在大千世界，万事万物中寻找一个自己想要的朋友，或称之为驯养的对象，尤其是人，往往并不是一件简单的事情。最重要的是必须首先符合一个条件，这就是要勇敢地踏上寻找的征程，如果你因害怕而停留在原处，那么一切就不会开始。这一点也是存在主义十分强调的信条——在行动中实现自己的本质。这个信条意味着在行动中去接触，投入其中去思考把握自我，而不是把自我与众多客体分割开来，采取静观的方式。虽然这种投入，这种行动有被处境吞没的可能性，但存在主义就是强调人要有这种勇气去面对自我，投入生活去找23寻本真。○
我们之前已经分析过，小王子的星球之旅是他寻找和抉择自己的本质之旅，而同样的“我”也一直生活在抉择自己本真的生活中，两者都有一个相同点，那就是他们都不是原地踏步地去寻找本质，他们都不约而同地选择行动这种方式。他们主动而又自觉地踏上寻找的旅程，小王子出走自不用说，而“我”多年来也不停让别人看“我”六岁时的画的那幅画，希冀着能够遇上一个看得懂画，能推心置腹交谈的朋友。最终，两人都找到了自己的本真，这个本真就是之前我们分析的那句话——“只有心灵才能洞察一切，肉眼是看不见事物本质的。”用自己的心去认真体会、找寻生活的一切真相、一切意义。从这句话中我们不难发现，这完全是一种儿童的思维和思想：儿童选择用心灵的眼睛去认识世界，他们注重的是内在的真实，这与成人专注于外在形式截然相反。这种童真的素质孩子们是天生的，与生俱来的，对成人们来说是曾经拥有的，因为每个大人都曾经是孩子，但就如《小王子》的扉页所言：大人当中能记得这一点的人为数不多。不过，成人的“我”通过与小王子的对话交流和八天的相处，最终找到了自我的本真，就这一点看，成人的这种儿童的童真童质还是可以寻回的。那么到底要如何寻回它呢？我们从《小王子》中“我”与小王子的关系就可见一斑了。
存在主义讲，我们要投入处境，投入生活，从行动中去寻找本质，而“他人”又是处境中的重要元素，所以不可避免的，与“他人”的关系就成为解决个人生存、存在问题的重要方面。萨特就认为“他人被认为是我全部存在的必不可少的基础，我必须通过他人以获得某种关于我的真理。” ○“我”与小王子的关系就很明显地体现出自我主体与对象主体间的一种状态，这种状态不是征服与被征服、占有与被占有的关系，而是一种把“你”当作“我”的主体间共存、交往、对话的关系。《小王子》成功建构出的这种儿童与成人两极世界的交互关系，为现代成人的生存现状提供了一个良好的范例。
从书中“我”与小王子的相遇、相处以及最后的结局来看，作者是承认在儿童与成人世界间建立交互关系的可能性的，并且确定其中的关键在于成人。成人要以童真的心态甚至童真的言语去接近儿童世界的真实。在文本中安排了一个建构两个主体间
25关系的特有方式，这种方式不同于成人世界的交流方式，这便是作画。○小王子遇到“我”后的第一件事便是央求“我”为他作一幅绵羊画。起先的“我”只有惊愕，因为“我”的绘画天赋早已在六岁那年被断送了，但经不住小王子的固执，“我”还是给他画了。但是之前那么多幅画却没有一张令他满意的，直到那张箱子里的小羊图的诞生。那张“我”的无奈之作却反而成了令小王子十分满意的作品，也进而成了两人展开对话的关键。我们可以设想，如果“我”一直没有画出那幅画，小王子还会对“我”讲述他的故事吗？我们如今还能否领略这一美妙的故事呢？由此可见，是绘画这种属于儿童的对话方式打开了阻隔成人与儿童两极世界间的那扇门。在成人的世界中，“我”六岁时的那张画一直找不到知音，直到在沙漠里遇到小王子，两个人的相遇，不单单是时空上的相遇，他们的内心也在那一瞬间完成了“相遇”。这种完成是非语
《小王子》中的存在主义哲思解读
言的，而是以“心”的交流和契合为核心。
小王子来地球寻找朋友，遇到了那只狐狸，狐狸告诉他想与它成为朋友，就必须先“驯养”它，“驯养”就是建立感情联系。可见，爱、情感是在彼此的关系中的。这种爱的关系不是征服，不是占有，而是一种平等的交流与对话，是“我”与“你”的关系。对彼此相爱的双方来说，需要用孩子般的眼睛去用心体味包裹在外在形式中的爱意。外在形式也许丑陋，也许愤怒，也许骄傲，但其中的真实却不容置疑。孩子们就从不会用外在去判断事情的真相，他们只用心灵去体会。在文本中，最后的“我”也终于学会了这一点，学会了用童真的心去体味世界，也终于发现了世界美妙的真正秘密，生命美丽的真实原因。
五、结 语
《小王子》中的一系列存在主义哲思深深令我们着迷。在圣·埃克苏佩里的尖锐目光和深邃思想中，我们领略了存在的真相——荒谬与孤独、本质的抉择——自由、“驯养”与责任以及在行动中找寻与他人的关系。在这一切中我们可以清晰地看到童心、童真在成人世界的匮乏，这造成了成人世界的冷漠与隔阂。其中，心灵与灵魂对话的缺失不仅仅存在于儿童与成人的两极世界间，更是现代成人世界里普遍存在的问题，成人们已经陷入了抽象的漩涡中不可自拔了。但《小王子》中“我”与小王子的相处模式为现代人的生存提供了一个良好的范例，那就是平等的，用心去交流，用心去体会。为此，我们感到了未来的希望，感到了这种童真回归的可能。
“我”是幸运的，因为“我”相遇了小王子。但是我们更幸运，因为我们与《小王子》展开了一段美妙又特殊的相遇，他们（小王子与“我”）唤醒了我们曾经童真的心灵，教会我们应该如何生存。如果你也对《小王子》有那份情谊，甚至是爱的话，就让我们跟随自己的心意，从今晚起遥望星空，聆听星星的悦耳笑声。虽然忧伤会一直萦绕心际，徘徊不去，可是过往的美好可以消减它，未来的希望也将弥补一切。
《小王子》中的存在主义哲思解读
注释
①圣·埃克絮佩利，胡雨苏译[M].北京：中国少年儿童出版社，1981.本文所有原文引用都出自这个译本。
②存在主义之前，在西方占主导地位的传统思想有研究者把他命之为“本质主义”，即追求事物客观“本质”、规律的思想倾向。见李钧.存在主义文论[M].济南：山东教育出版社，2000：2 23李钧.存在主义文论[M].济南：山东教育出版社，2000：5，6，7，268，113，7 ③④⑤⑫⑭○24○25李利芳.今夜我们一起遥望星空——解读《小王子》中的主体间性.⑥⑮⑱○http://www.xiexiebang.com/rendanews/displaynews.asp?id=3814 22李清安.圣爱克苏贝里研究[M].北京：中国社会科学出版社，1992：358，418，7，351 ⑦⑯⑲○⑧⑩赵雅博.存在主义论丛（增订本）[M].台北：大中国图书公司，中华民国七十年：213，17 21邬昆如.存在主义真象[M].台北：幼狮文化事业公司，中华民国七十二年：37，30，33，⑨⑰⑳○34，⑪威廉·巴雷特，杨照明、艾平译.非理性的人——存在主义哲学研究[M].北京：商务印书馆，1995：30 ⑬保罗·韦伯斯特，黄喻麟译.小王子的爱与死——圣埃克苏佩里传[M].上海：上海人民出版社，2003：94 参考文献
[1] 圣·埃克絮佩利，胡雨苏译[M].北京：中国少年儿童出版社，1981 [2] 李钧.存在主义文论[M].济南：山东教育出版社，2000
[3] 李清安.圣爱克苏贝里研究[M].北京：中国社会科学出版社，1992 [4] 邬昆如.存在主义真象[M].台北：幼狮文化事业公司，中华民国七十二年 [5] 李利芳.今夜我们一起遥望星空——解读《小王子》中的主体间性.http://www.xiexiebang.com/rendanews/displaynews.asp?id=3814 [6] 威廉·巴雷特，杨照明、艾平译.非理性的人——存在主义哲学研究[M].北京：商务印书馆，1995 [7] 赵雅博.存在主义论丛（增订本）[M].台北：大中国图书公司，中华民国七十年
[8] 保罗·韦伯斯特，黄喻麟译.小王子的爱与死——圣埃克苏佩里传[M].上海：上海人民出版社，2003 [9] 姜海涛.在星群中找到的真理——浅析《小王子》的意蕴[J].伊犁教育学院学报，2004（3）[10] 胡玉龙.《小王子》的象征意义[J].外国文学评论，1998（1）
[11]考夫曼，陈鼓应、孟祥森等译.存在主义哲学[M].台北：台湾商务印书馆，中华民国七十六年
第三篇：课程标准观照下的说明性文章教学解读
课程标准观照下的说明性文章教学解读
一、问题的提出――说明性文章的教学困境
与以往的说明文相比，课程标准提出的“说明性文章”扩大了这类文章的范围，这一提法很大程度上淡化了按照文体进行教学的观念，但是，说明性文章的教学状况并没有因此而改观。
说明性文章的教学困扰在于，语文教科书涉及的文本内容尽管不一定就是“教学内容”，但会影响教师对教学内容的提炼和加工。而且，语文知识不断更新、充实，呈动态性的发展样态。语文教科书的这些特点影响甚至干扰教师对文本的把握。因此，对很多说明性文本的解读实际上是教师凭个人经验进行的，学生所学的完全是由语文教师任意择取的文本内容，也就是有些专家所言的：教师所教的是“教师的语文”而不是“课程的语文”。由于不明确说明性文章的课程标准导向和教学内容，部分老师以文章中科学知识的学习代替教学，对科学精神进行僵硬说教，或是强化说明文的“老三样”（说明方法、说明顺序、事物特点）。
二、问题的解决――说明性文章的教学解读
（一）立足课标，明确导向
课程标准已颁布多年了，然而在教学中经常使用课程标准的教师还不多，处处以课程标准指引教学工作的教师则更少。这样的认识导致了教师文本解读的“无政府状态”。所以出现了种种“教师的语文”。
文本解读基于教科书。教科书是课堂教学的重要教学资源。教师有必要对教科书的内容、组织方式进行相应的优化和调整，以适合当前学生的学习。其优化和整合的基准就是课程，具体的依据就是“课程标准”，优化和整合的目的正是更好地达成课程标准的学习目标。课程标准表述了对学生的基本期望，其落实是由课时教学目标逐步达成的。课时教学目标决定着教学主题、内容和活动。从课程标准到课时教学目标是一个分步转换的过程：课程标准（各学段结束后预期达到的目标）――年级目标――学期目标――单元目标――课文目标。可见，教师文本解读的基点就是课程标准。为了更好地实现课程标准的要求，教师要将课程标准进行细化，依据实际教学情况转化为相应的课时教学目标。
具体而言，教师依据课程标准解析文本包含以下步骤：
1.明确与教学内容相关的课程目标导向；
2.明确内容标准中的知识(学生需知道的文本内容)和能力(学生需要形成或迁移的相应能力)；
3.链接教学单元，分析文本的主要知识技能，正确把握教学的核心内容；
4.用学生能明白的语言，表达最主要的文本内容。
以“人教版”语文八年级上册的“说明性文章”单元为例，教师要“明确与教学相符合的目标导向”，即了解并把握《语文课程标准》关于第四学段阅读教学方面的目标和教学建议。“课标”中对阅读教学提出的要求是：“阅读说明性文章，能抓住要点，了解文章的基本说明方法”；从情感态度价值观方面提出的要求是：“阅读科技作品，注意领会作品中所体现的科学精神和科学思想方法”；就写作方面提出:“写简单的说明文，做到明白清楚”。
据此，第四学段说明性文章的基本教学导向如下：
1.通过比较，能够区分说明性文章的文体特点；
2.能够阐述说明对象及特征，知道并懂得说明事物如何抓住事物的特征，能够用说明性语言明白、清楚地说明某个事物；
3.能够把握说明性文章的说明顺序、说明方法的类型；
4.能够快速地抓住说明性文章的要点，能够体会说明性文章所蕴含的基本情感趋向。
以上教学导向，并不直接等同说明性文章的课堂教学目标，也不应简单地列为每篇说明性文章的教学内容。例如，七年级出现的说明性文章《看云识天气》、《绿色蝈蝈》，我们并不需要把它们当做说明文来教。对于“通过比较，能够区分说明性文章的文体特点”这一教学要求，可以在教学八年级上册的《中国石拱桥》、《苏州园林》、《故宫博物院》这些比较典范的介绍事物的说明文的时候，对说明文的文体特点作介绍。
（二）立足单元，整体解读
日常阅读时，对于一个普通文本，我们可以从各个角度、各个层面去揣摩。当我们面对一个教学文本时，则要考虑其在整个学段、整册课本、整个单元中所担负的教学任务，又要考虑到语文课程标准对这一学段的教学要求，还要考虑学习者的知识结构、能力基础和兴趣爱好等等，并且受到教学课时的限制。如今，语文教科书的单元以主题为主线设计，说明性文章的教学应当立足单元整体，明确单元整体教学目标，通盘考虑单元各篇课文的教学处理，使每篇课文的教学“各司其职”。各篇课文要为我所用，不必顾虑编者定为“精读课文”还是“略读课文”，教师有自己的理解和选择，根据各篇文章的特色，教学要求可有所侧重，使单元教学任务化整为零，便于学生掌握。
以“人教版”语文七年级上册第四单元为例，该单元是以“人与自然”为主题，编写的五篇课文主要反映的是人类对自然世界进行科学探索的内容。单元导读提示，“阅读这些文章，可以丰富我们的科学知识，激发我们的求知欲望，培养我们的科学精神。学习这个单元，要在理解课文内容的基础上，练习概括课文的内容要点；还要练习用较快速度默读课文，记住主要内容。”据此可见，该单元教学关注课标的要求：“阅读说明性文章，能把握文章的基本观点，获取主要信息”，这应当成为该单元的教学重点，而“阅读这些文章，可以丰富我们的科学知识，激发我们的求知欲望，培养我们的科学精神”这一单元要求则要根据不同的文章的特点各有侧重。
《化石吟》是这单元的第一篇课文，也是一篇诗歌教学应通过多种方式的阅读，理解诗歌内容前后照应的结构特点，理解作者行文之中对化石的赞美之情，以此了解化石展现的亿万年前奇幻的生物世界，认识科学的神奇和人类的伟大。对于单元教学重点，教师不妨教授以点评标注法简练概括课文的内容要点，帮助学生自主归纳，以一句话或一个语词提炼内容要点，点评标注于相应的诗节旁。教学《看云识天气》，同样是落实单元教学重点，这课继续练习快速默读，学会以图表概括法（或找出关键句）概括课文内容要点，识记一些关于天气方面的谚语，培养学生观察自然的兴趣和留心自然现象的习惯。
《绿色蝈蝈》一文，继续学习圈点批注和提取重要信息，归纳概括课文主要内容，把握作者如何描绘蝈蝈的外形特征和生活习性；通过品味作者生动自然的语言来感受浓浓的生命意识，理解和尊重生命，以至于小巧玲珑的昆虫，明白每一种生命都来之不易，每一种生命的存在都有其道理，激发学生阅读《昆虫记》的积极性。
《月亮上的足迹》一文信息较多，要求学生快速阅读，并在规定时间内读完全文，并能用记录摘要获取要点信息，据概说――评说的结构方式和按时间发展的阶段顺序，掌握文章的结构层次，准确全面地概括课文要点，学习敢于幻想、敢于探索的勇敢精神，认识现代科技对人类发展的巨大作用并受到鼓舞。
《山市》是自读课文，这是学生进入初中阶段接触到的第三篇文言文，学生学习文言文又尚在初始阶段，所以对文言字词、语法的要求可以尽量放低，甚至基本不作要求。只需要学生疏通文意，以创造性复述再现“山市”奇景，以此落实单元教学重点。记录神奇怪异的故事是《聊斋志异》的生命所在，《山市》是其中一篇，当然也要记录神奇怪异的内容。对这件怪异的事情，首先是令人惊疑：“世间真有此事？”接着是令人纳闷：“怎么会有这样的事？”最后就该是羡慕、是可惜了：“我要是也能身处其中该有多好！”因此，教学不妨由“鬼市”二字入手，引导学生体会“山市”神奇、壮丽的幻景，初步体会蒲松龄《聊斋志异》的“神奇怪异”之特点。同时，拓展与“山市”一样的其他自然现象，引导学生关注自然变化之奥妙。
（三）立足文本，突出个性
从叶圣陶、夏?D尊在《国文百八课》里提出“说明文”（解说文）概念始，至今说明文教学仍然是“抓特征、理顺序、明方法、讲语言”。在实际教学中，说明文就被肢解为文体知识几个要素的圈点勾画，失却了每篇说明文特有的个性，进行着低水平的循环教学。因此，教师还应立足文本，突出个性，驾驭课程文本的生成转化。这里所谈“个性”，一是文章作者的语言表达个性，二是指文章作品的独特意图。课程标准指出：“阅读说明性文章，能抓住要点”，这里的“要点”，是指对文本内容材质的把握，而不是文本所带来的科学知识和常识这些表面层次的内容。我们在进行说明文教学的时候，往往忽略对文本内容材质的把握，即作者写作这篇说明文的目的（作者为什么写这篇说明文？这篇说明文写给谁看的？）和个性特色（作者介绍了什么知识要点？作者用什么语言形式介绍的？有什么值得我们学习借鉴的方面？）带给我们怎样的美的欣赏（科学性和知识性）？《语文课程标准》中单列“阅读科技作品，注意领会作品中所体现的科学精神和科学思想方法”就是对这种现状的提醒与纠正。因此，教师的文本解读既不能作简单的单方向的对象性解释，也不能对文本做简单的评判，应是一个把握文本规定性意义的过程。教师驾驭说明性文章的目的不在于课堂授予学生多少科学知识，而在于引导学生思考：面对相似的自然、社会现象时，可以从哪些方面和角度去认识它、介绍它。
例如，《故宫博物院》的教学，教师解读文本就不能只是满足于对故宫博物院的介绍，或者仅停留在对故宫的对象性解释，《故宫博物院》的美在于体现了故宫的博大，更在于文章展示了说明顺序的理性美，作者介绍的简洁美。该文原来是一篇广播稿，在中央人民广播电台《祖国各地》节目中播出。由于《故宫博物院》最初是为广播写的，所以对说明文的一些基本要求，如脉络清晰、层次分明、重点突出、详略适宜等，比起书面文章来要求就更严一些。教学时，可以让学生口述参观故宫的路线，教师画出参观游览的示意图，以帮助学生理清课文的说明顺序，并介绍有关说明顺序的知识。对重点说明的部分，可以让学生反复阅读，体会本文重点突出、有详有略地说明事物的写法。
又如，《苏州园林》一课，一般教学这篇课文会将教学的重点定位在引导学生体会苏州园林的美和特点，于是欣赏苏州园林的图片，概括园林的特点就成为主要的课程内容了。殊不知，此文原是一篇为摄影集写的序文，原文题目是《拙政诸园寄深眷》。既然是序文，那么文章对读者了解“拙政诸园”有没有帮助呢？文内并没有一句抒情的语句，如何让学生体会到这“眷恋”呢？如果教师仔细阅读文本，就会发现苏州园林给作者的总印象是“标本”，何谓“标本”？再细读文本，我们会知道这“标本”带来的典范性就是观者无论怎么看苏州园林，“眼前总是一幅图画”。画意如何让突出？图画如何构图？教学内容应当始终围绕标本式的“图画”展开教学，引导学生把握文本要点的同时，感悟语言文字，欣赏作者遣词造句的独特匠心。
第四篇：解读小王子
【文】张小糖，解读小王子。
圣埃克苏佩里(1900~1944)是法国最早的一批飞行员之一，又是著名的作家，他的《夜航》《人的大地》是写飞行生活的杰作。可是一直“写飞机”的圣埃克苏佩里写了一篇童话《小王子》，引起了人们的惊奇。看他以前的作品笔调硬朗，呈现出孤独而博大的英雄气质；而《小王子》的主角，那位来自某小行星的小王子，确是一位有着金色头发的温柔小人儿。可这个小人儿却征服了全世界读者的心，《小王子》成为圣埃克苏佩里最负盛名的作品。据说它创造了发行史上的奇迹，成为发行量仅次于《圣经》的一部书。而我所看到的中译本，也已有四个以上（本文所用的译本是马振骋先生的）。一部短短的仅仅五万字的童话，它凭什么打动了那么多人的心呢?
孩子式的语言，深沉的智慧，或许是这奇妙的结合产生了神奇的吸引力？可是，从我所看到的一些解读文章来看，真正看懂了这个童话的人不多，大多数是局部了解，比如说有的人从中读到了“星球意识”，有的人从中读到“童趣”（因为是从外星来的小王子），有的人感到每一个意象都有很深的寓意，甚至每个寓意都分析出来了，但这些寓意显得支离破碎，没有整合感。我想，真正的杰作都是这样的，不一定要懂得十分透彻，但依然对你有无限的魅力。它的魅力会导引你向它可能的深度挺进。但是，我有一个看法，就是一般的读者都不会无聊到故意用一些意象建立起意义的迷宫的程度，更何况如此朴素的作家。一定是非常贴近心灵的因素使得他一改过去的风格，写出了这部简约却复杂的童话。通过一遍遍的揣摩，通过阅读圣埃克苏佩里的其他作品和资料，这部模糊隐约的小书终于在我眼前透明起来，我觉得我找到了“抓住”这部书的一个非常亲切的角度—从某种程度上，我把它看作圣埃克苏佩里心灵的自画像。他是一个有着成人外壳心却拒绝长大的人，那个小人儿就是他最深心灵的外化。而他的这幅心灵图，也唤醒了我们每一个也已长大成人的人的“大人们”心灵深处潜伏的童年，使我们在反观童年的时候反省已成习惯的世俗生活。这部拥有广泛读者的童话才因此是最个人的，又最普遍的。
书的扉页是一段饶有趣味的献词（献给他的朋友莱翁·维尔特），可以充当我们打开这部奇妙的童话的一枚小小钥匙：“请孩子们原谅我把这本书献给了一个大人”本来嘛，童话天然的读者是孩子们，可作者却把他献给一个大人。为什么呢，因为这的确是一部写给大人的书，一部以孩子的单纯心灵为参照来提醒“大人们”不要迷失心路的书，也是以部只有“大人们”才能真正理解真正领悟其妙处的书。当然孩子们一定会对其中的某些元素感到兴趣，比如它有趣的漫画，它的拟人的手法，它的朴素的语言，而且主人公还来自外星球，可孩子们的心还只是一味的单纯，而不是曾经沉溺世俗而后返璞归真的单纯，他们还不懂得成人的心路历程和成人心灵的结构，所以他们不能会心的理解这本书。
童话里有两个人物，一个是从小行星上来的柔弱小王子，有着金色头发的忧郁的小人儿；一个是身陷绝境的飞行员“我”。在我看来，这就是圣埃克苏佩里的两个自我。在现实生活里，圣埃克苏佩里就是一个出色的飞行员，是这个地球上最早的一批飞行员之一，他曾经多次身线险境，其中一次就是在非洲的大沙漠，这一次的经历他写在著名的小说《人的大地》中。所以飞行员（“我”）的形象就是圣埃克苏佩里的现实形象。从他迷恋在当时看来非常危险的飞行事业并且屡获功勋，并且在四十三随“高龄”身上多次负伤还要求最后在飞八次（第八次牺牲了）的行为看，现实中圣埃克苏佩里是个勇者、强者，充满了硬汉精神和英雄气质。可是，这位行为上的硬汉子却又敏感细腻的内心和忧郁柔曼的个性，他曾经在给他母亲的信中提到，他不愿长大，希望回到童年的单纯时光。这种随同念的留恋，实际上就是对成人世界厌倦的一种表现。正如在《小王子》这部书中描写的：在大人们中间“落落寡合”，“找不到一个说话投机的人”。据说，自从那次沙漠历险以后，圣埃克苏佩里就喜欢在餐馆、咖啡酒吧的提花餐巾纸上，在给亲友的信纸上下意识地涂抹一个“孤独的小人”的形象。这就是小王子形象的雏形。在我看来，他就是圣埃克苏佩里内心最深最柔软的那个部分的化身，是他那部分心灵的对象化。在绝望时刻，这个缥缈的“小人儿”现身了，并于“我”——飞行员展开了心灵的对话。这是两个“自我”之间的对话，一个是不得不长大的“我”，现实处境里的我；一个是拒绝长大的“我”，内心里的“童年自我”。整个作品的主要内容就是他们之间的交流与对话。通过这个交流与对话，圣埃克苏佩里展现了他最本质的人生观。
小王子最先使“我”感到差异的使他的灵心彗性。“我”六岁的时候画的那幅蟒蛇图，从来未被“大人们”看懂过，他们愚笨的说那不过是一定帽子，还说：“一顶帽子有什么可怕的？”可小王子一眼就看出来了：“不！不！我不要蟒蛇臀大象。一条蟒蛇，太危险了。一头大象，又太占地方。”这样的话，让我第一次使“我”有如遇知音的感觉，简直惊喜万分。当“我”不胜其烦，敷衍地给他画了只四方箱子，说绵羊就在里面，小人儿竟然笑逐颜开，他真能“看到”里面的养！而“我”已经看不到了。这就是成人与小孩子的不同。从这样对比看，小孩子是更聪慧，更灵通的一种生物，又一种似乎与生俱来的直觉透视力。而年龄渐长之后，我们的这一“灵孔”就慢慢闭塞，一直什么事情都要孩子们“一遍又一遍地给他们解释”，解释了还不懂，还自以为是地训斥人，真是顽冥不化。按我前面的说法，小王子是作者的另一个自我，那为什么小王子能看到的东西（比如箱子里的绵羊）“我”已经看不到了呢？我觉得这是一个有意味的安排。小王子在一般情况下是隐形的，只有在远离世俗的情景中才现身，才如此活跃，正如我们看到自己身上潜伏的童年天性异常活跃地发挥时，我们都会发现那与惯常的“我”有多大的区别啊，那不是惯常的“我”了，那是另一个孩子，不在受“我”的压抑，他以自有的方式和能量行动，“我”只有惊奇旁观的份。童话种的小王子于“我”的关系就类似于此。圣埃克苏佩里借另一个“我”即小王子的嘴，说出了多少与成人世界的惯性体验不同的东西啊！
从“小王子”断断续续透漏出来的消息看，小王子的价值观与成人世界世俗功利的价值观是格格不入的。小王子是以爱、美与诗意为价值中心的。比如他在给地理学家将他的小星球时。说：“我还有一朵花。”地理学家说：“花我们是不编录的。”小王子的回答是：“为什么？花最美了！”他的价值观判断落在“美”于“不美”上。在“我”卸载发动机的时候，他执拗地问着一个问题：“花长刺干什么？”在“我”看来，这实在是一个不值一提的小问题，而且是在“我”抢修发动机的紧张时刻！便敷衍说：“刺长了没什么用，完全是花的心眼儿坏！”小王子看出了“我”不认真，很生气。在他看来，这是一个非常重要的问题，甚至比生命还重要。他是一个和爱有关的问题，是爱的困惑。“几百万年来，花身上长刺。激百年来，羊还是吃花。花费那么大功夫长一些没用的刺，弄明白这件事不正经吗？”他对什么事“正经”什么是“不正经”有和大人们完全不一样的概念。他对那些“真惊人”有很尖锐的嘲讽，“我到过一个星球，那里有一位红脸先生。他从来没有嗅过一朵花。从来没有望过一颗星星。从来没有爱过一个人。除了加法以外，从来没做过别的事。整天像你一样反复说：‘我是个正经人！我是个正经人！’神气活现，自命不凡。但他不是个人，是个蘑菇！”小王子每天的正经事就是打扫他的星球、给他的玫瑰花浇水，忧郁的时候看落日。可大人们呢，整天在幻想着金钱、权利、荣誉，茫茫然追求着这些身外之物而不知所终。可是仔细想起来，生命里还有比爱、美和诗意更有价值的东西吗？还有比享受星光、泉水和日常劳作更美丽的事吗？大人们在忙忙碌碌中忘记了生活中这些最简单最本真的享受，是多么不明智啊！他们是些“不懂生活的人”，没有正确的价值判断的人，正如书上有一段所说的，是写出了对数字以外对什么都没有感觉的人。“比如说你对大人说：‘我看到一幢漂亮的房子，红砖砌的，窗前有天竺葵，屋顶上有鸽子„„’他们想象不出房子是什么样的。要是说：‘我看到一幢房子，价值十万法郎’他们会惊呼：‘多漂亮啊！’”大人们就是些这样的人。
作品以很大的篇幅写了小王子在众星球和地球上的游历，这实际是进一步展示大人们在世俗生活中多么的走火入魔、迷途忘返的情形。在途中，小王子遇到了国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家等，这可以说是圣埃克苏佩里本人人生阅历的写照。只不过以从外星球来的小王子为视角，这些人的滑稽和荒唐被放大了，产生了陌生化的效果。细想一下，这真是一个绝妙的视角，圣埃克苏佩里如果不从本身分裂出这样一个视角，他所看到的荒诞就不能做如此夸张和变形，也就产生不了这样的既幽默又震撼的效果。这些认识什么人呢？权力幻想狂、自我崇拜矿、孟想发财狂、不能自拔的沉溺者、盲目忠于职守者、教条主义者，用小王子的话说，“大人们真是怪的没法治了”。可他们也是世俗生活中随处可见的人物类型。待这失望与好奇，小王子来到了“遐迩闻名”的地球。地球是个什么概念呢？文中介绍到：“地球可是颗不同凡响的星球！地球上有一百一十一位国王（当然没有忘记算上黑人国王），七千位地理学家，九十万个商人，七百五十万个酒鬼，三亿一千一百万个爱慕虚荣的人，也就说是差不多二十亿个大人。”从前面的描写看，我们知道这样的介绍无异于说地球是个可怕的“怪人集中营”了。作品接着写到两个地球人。一个卖解渴丸的，广告词是吃一粒可以一星期不喝水，节省“五十三分钟”，这是对我们地球上所有的科技发明的绝妙讽刺，因为所有的发明都是向着高效省时的的方向努力，可是小王子问道：“省下这五十三分钟干什么用呢？”那人说：“爱干什么就干什么„„”小王子说：“要是我省下这五十三分钟，我就悠闲自得地朝一口水井走去„„”这是一个有趣的循环。他提醒我们有的科技的发明是与人性、人的诗意的栖居背道而驰的。小王子与扳道工的对话，也同样有趣。令小王子奇怪的是，这些来去匆匆的旅客，他们在找什么？他们在追什么？扳道工说他也不知道他们在找什么，他们追什么。盲目的乘客，盲目的匆忙，这不是一个很深刻的象征吗？我们每一个来到道世间的人不就是这样的来去匆匆的旅客吗？读到这里，我觉得圣埃克苏佩里对于他笔下的芸芸众生的描画，是相当的悲悯了。事实上，即使他在写权力幻想狂国王等形象的时候，也从来不是冷酷刻薄的，而是幽默的，温和的，待着悲悯的语调。正如小王子所说的：“你们这里的人，在一座花园里培植了五千朵玫瑰花，还找不到自己寻求的东西”，“他们蜷缩在快车车厢里，但是不知道寻求什么。于是焦躁不安，团团打转„„”他们是些可怜的人！
小王子对他们的感受九十圣埃克苏佩里对成人世界的感受。他们就这样在功利的道路上越走越远，离真正的生活也越来越远。我们看，不管是国王、商人还是酒鬼，他们追逐的东西都是得不到的，水月镜花，自欺欺人而已。什么是通往幸福生活的秘密途径？智慧的狐狸对小王子的其实实际就是圣埃克苏佩里对我们这些成人的启示。不知是有意还是无心，这篇童话一个有趣的安排就是，小王子对所有的人，除了飞行员“我”外，都感到陌生、怪异，而对自然万物却感到亲切。他的最深刻的体验是在和花、狐狸、蛇的关系中得到的。与花的关系是爱的关系。在他的星球上，有一只不知来自何方的玫瑰花，妖娆多姿，散发香气，小王子非常爱她，细心的照顾她。可这又是一朵爱使小性子和做作的花，为了获得小王子更多的爱，她故意装作弱不禁风，还夸张地说她的四根刺是用来对付老虎的，像极了那种以自己的柔弱和美丽作为武器来索取无尽的爱怜的有心计的女人，小王子被她弄的不知所措，不胜烦恼。这也是肖万字之所以出走，在孤独的远行中重新思索爱的真谛的原因。据一些资料记载，这多玫瑰花就是圣埃克苏佩里的妻子康素爱罗森琴的写照。圣埃克苏佩里曾经狂热的追求过她，但生活在一起后并不和谐，他也像小王子一样一次次的从她身边逃开，但离开后又非常眷恋，几乎每天都有给她的书信。圣埃克苏佩里也是一个在爱的矛盾和痛苦中煎熬的人。爱的困惑在小王子看到盛开的花园里有五千多几乎一模一样的玫瑰，朵朵都与他的那一朵相似时达到了顶峰，他伤心得哭了。这时候位大的狐狸走来了，他请求小王子“驯养”他。他说，“驯养”就是建立感情就是建立感情联系。在驯养之前，“你对我来说不过是一个男孩子，跟成千上万的男孩子毫无两样。我不需要你。你不需要我。我对你不过是一只狐狸，跟成千上万知狐狸毫无两样。但是，你要是驯养了我，咱们俩就会互相需要。你对我是世界上唯一的，我对你也是世界上唯一的„„”小王子就此明白了那朵玫瑰花对于它之所以独特唯分珍贵的原因，因为他被她“驯养”了，所以“单她一朵就比花园里五千朵都宝贵”。这真是一个伟大的发现，我们为什么爱一个人是因为他（她）比别人更漂亮、更富有、更出众吗？在一般人眼里，你爱的这个人实在是普通的很；同样，为什么我们被爱，也不是因为我们多么出类拔萃，而是我们之间建立了独特的“驯养”关系，彼此的奉献和付出使对方独一无二，不可替代。狐狸还非常有诗意的说道，本来他对麦子没兴趣，因为他不吃面包。可小王子驯养他之后就不同了，他会喜欢风吹麦田的声音，因为麦子的颜色黄澄澄的，像小王子的头发。这真是爱屋及乌，及整个世界。凡是与所爱的人儿联系的上的东西，都能引起幸福的遐想。所以小王子最后跟“我”告别的时候，也非常深情的说以后当他们仰望星空的时候，“你有五亿个小铃铛，我有五亿口井”。爱，是世界变得多么美好和诗意！当然，也“冒着流泪的危险”。
第五篇：《吉姆老爷》的存在主义解读
摘 要：《吉姆老爷》是英国文学中第一部突出的现代主义作品，对英国乃至世界现代主义小说的发展产生了较大影响。本文从存在主义的角度解读约瑟夫·康拉德的长篇小说《吉姆老爷》，通过对小说的结构和主人公吉姆的心理分析，探讨吉姆一生对真我的执着追求，进而揭示出小说家康拉德对追求真我的存在主义态度以及对自由、决定、行为和责任等存在主义概念的诠释。
关键词：自由；选择；责任；真我尽管存在主义的创始人、丹麦哲学家克尔凯郭(Kierkegaard)在l9世纪中期就提出了存在主义的主要观点，但存在主义作为一种系统的哲学思潮是在二战后才风行一时的。约瑟夫·康拉德在其名作《吉姆老爷》(1900)中则体现出一种承前启后的存在主义观点，它既有克尔凯郭对“群体”意识的否定，又有萨特式的“真我”追求。小说以吉姆的一生为主线，淋漓尽致地演绎了康拉德的存在主义理念。小说主人公吉姆在追求真我的过程中历经彷徨和磨难，最终以生命为代价换取了真我。其悲剧性的经历可按其个人人格的发展分为三个不同的阶段。
一、假我出身于牧师世家的吉姆先是在一些“消遣文学”的刺激下，怀着莫名其妙的亢奋幻想，盲目地选择了航海生涯。此时的吉姆天真幼稚，对伴随着这一选择的重大责任一无所知。首航时，生活于幻想世界中的吉姆独自“在脑海中预演着消遣文学中所描述的海上生活”⋯。这些幻想使他无法关注身边的现实世界，无法把握存在的真实意义，因而也不具备任何实际的行为能力——面对突如其来的风暴，吉姆毫无准备，“站在那里一动没动”，完全震慑于那“天昏地暗”中所透出的“凶残的目的”和“狂暴的执着”。
克尔凯郭认为：“选择本身对个人本质而言是至关重要的。在选择时，个人本质完全体现于所选之物中，如果个人放弃选择的话，其本质就会消失殆尽。”生活在幻想世界中的吉姆无法作出任何现实意义上的选择，只能下意识地选择退缩。这一选择暴露了吉姆性格中的怯懦、此时他自我设定的英雄形象完全是虚幻的，与现实存在着巨大的差异。他正浑然不觉地处于一种自我欺骗的“假我”状态。他把这次失败看作是一次错失良机，仅仅“为自己在(来自宇宙的)色厉内荏的威胁面前表现出的敬畏感到后悔”。在幻想世界中，他依然是自己的英雄。两年后吉姆体验到了海德格尔(Heidegger)所定义的“真正厌倦”。他渐渐“了解了水天之间生活的单调⋯⋯也明白了谋生的无奈和艰辛”。这种感觉体现了个体存在的渺小和无奈，同时也激励着个人为确立自身价值而抗争。然而，由于长期受社会和家庭的影响，吉姆为“丰厚的薪水”而留在了海上。这次对群体意识的盲从暴露了吉姆生存的空洞，使他在伪信中进一步背叛了“真我”。在群体意识的作用下，吉姆没有经受任何真正的考验便成为一艘商船的大副，因而他内在的本质依然不为人知，他真实的自我只有通过一系列戏剧化的冲突和严峻的危机才能暴露出来。
在商船上吉姆再次“窥见”了真实：他在一场大风暴来临之前“意外”受伤，这一次“一种强烈的痛楚时时袭遍他的全身，令他在床上辗转呻吟，他随之看到了生存难以言喻的冷酷现实，一种绝望的感觉让他恨不得不顾一切地逃掉”。这种痛楚显然是精神多于肉体的，它穿透了吉姆的幻想世界，迫使他面对现实。从存在主义的角度来看，痛苦是有积极意义的，它既揭示出存在的偶然性和危险性，也提醒着个人改善自己的处境。但吉姆此时想到的仅仅是逃避而已。
风暴过后，吉姆逗留在一个东方港口，很快结识了一群好逸恶劳、无所事事的人，并渐渐羡慕起他们那种“不费吹灰之力就能过上的逍遥生活”。他抛弃了自己的英雄梦想，也放弃了回家的打算，随遇而安地当上了“帕特拿”号的大副。这是吉姆在“他人”影响下做出的又一个不负责任的选择，希望藉此逃避存在的艰辛。至此吉姆彻底背离了“真我”，完全处于一种受群体意识支配的“假我”状态中。
应该说明的是，虽然吉姆那些空洞的“英雄”梦想代表着吉姆的“伪信”，即下意识的自我欺骗
和对客观现实的逃避，但它们同时也代表着吉姆真实理想中的自我——“它们是他生命的精华所在，是他生命中秘密的真相、隐蔽的真实。”吉姆的自我欺骗完全是下意识的、不自觉的，在内心深处他完全相信自己那虚幻的英雄形象，这一信念也是他以后走向“真我”的基础。然而在这一阶段吉姆的“英雄”自我只是空洞的幻想，而非有意识的选择，所以没有任何现实意义。
当“帕特拿”号危机突现时，吉姆经历了痛苦的“非此即彼”的“斟酌”(deliberation)状态①：他最初的反应是想大喊，唤起所有沉睡的旅客，但却被一阵强烈的绝望感控制着，无法发出声音。长期的幻想生活使他在现实的突发事件面前再一次无能为力，他处于一种“奇怪的被动幻觉当中”，觉得自己“只能和船一起沉没了”。令吉姆丧失行动能力的并不是对“死亡迫近”的恐惧，而是对突然出现的重大责任的恐惧——“八百个人七艘救生艇”，这一回荡在他脑海里的声音震慑着他，使他不知所措。在整个棍乱的过程中，吉姆觉得自己似乎一直和那些东推西撞、狼狈逃命的船员们“保持着距离”。然而，正如克尔凯郭所指出的，“在个体开始选择之前，个性已经在作选择了，而当个体试图推迟选择时，个性便会做出下意识的选择。”„2j由于吉姆长期对群体意识的顺从，他的被动最终让位给了其个性下意识的选择：他随“他人”一起跳下了船。
二、面对自我尽管这一跳是在“他人”影响下做出的下意识选择，尽管这一跳对吉姆来说显得近乎虚幻—— “我好像是跳下去了”，但它却使吉姆不得不摆脱幻想，面对一个真实的自我：他“被自己的发现震惊了—— 一个关于他自己的发现”。存在的自由已使他跳入了一个“无底的深渊”。在海上漂流时，吉姆平生第一次感受到了存在的荒诞：“我们就像是被关在一座宽敞的坟墓里，与外界了无瓜葛，也没有人来评判我们，一切都毫无意义。”吉姆开始在实现真我的旅程上迈出艰难的第一步。
“帕特拿”号出人意料地安全抵港后，吉姆没有随其他船员逃逸，而是留下来参加了聆讯。这固然是由于他依然坚守着自己那一点残存的“英雄”形象，但也体现出他对属于自己的价值观的认定。吉姆选择面对的不是公众意见——他显然对“这些法律程序”持“一种轻蔑的态度”，而是他自己。他向马洛(Marlow)强调自己要直面整个事件——“我不会跑的，我知道真相，我要面对它— — 独自一人面对它。”可以看出，吉姆这一次的选择与以前那些在“群体”影响下做出的选择是截然不同的。这是他“坦然面对自我”的新选择，这一选择奠定了吉姆追求真我的基础，因为真实的存在首先是要树立一个真正属于自己的价值观。
但此时的吉姆只是在“试图从烈焰中挽回自己残存的道德形象”，他的头脑中只有那个浪漫的幻想世界的残骸，而没有任何实际的行动计划，结果他只能“独自在码头游荡⋯⋯沉默而不知所措”。在与马洛的交谈中，他也极力想回避自己的责任。他先是指责那“戏弄了他的邪恶力量”，随即又指责“群体”— — “他们无异于是用钩子把我扯下了船。”但所有这些都无非是借口，暴露出了吉姆的自我逃避，因而马洛看到：吉姆并不是在跟我说话，他只是在我面前说话，在同一个看不见的人争执。这个人是他存在中的对立者，也是他存在中不可分割的伴侣—— 他是他灵魂的另一个占有者⋯⋯这是关于人生真谛的一次微妙而重要的争论。
吉姆自己最终也意识到自己应该承担这一无法推卸的责任，他的真实自我在完全自由的状态下暴露无遗—— ”我跳下去了——不是吗?这就是我要面对的事实。再怎么解释也没用。”尽管如此，吉姆依然很难面对这一难堪的真实自我，因此从“帕特拿”一跳到“帕途杉”一跃之间，吉姆的生活记录了一个受良知谴责的个人在两个自我之间摇摆不定的斗争经历，令马洛无法理解他“究竟是在逃避自己的心魔，还是在面对它”。
虽然吉姆不断强调“我不会逃走”，但事实上他却是在“绝对地逃跑”：逃避每一个知情者，逃避他在“帕特拿”号上表现出的自我。他内心追求真我的渴望始终无法克服来自外界的种种干
扰，于是他四处流浪，“等待着⋯⋯某种可以说是机会的东西”。然而，人在塑造自我的同时必须学会处理与他人的“偶然性”(contingency)共处。由于个人的存在和周围的存在共同发生在一个广阔背景里，因而改造自我必然意味着改造世界。吉姆与周围世界的格格不入使他的处境越发危险起来，很快恶化到了绝望的境地，他那“脆弱的神经”竟然使他卷入了酒吧里的斗殴!为了拯救吉姆，马洛与斯戴恩一起为他设计了帕途杉之行。
最初吉姆去帕途杉的决定与其说是面对自我，不如说是在逃避旧我，是为了把原来的失败抛在身后，在一个全新的环境里重新展开幻想。所以，马洛觉得吉姆去帕途杉“给他此前所有冲动的离弃都抹上了一层逃跑的色彩——就像是再次跳入了一个神秘的世界”。但是，吉姆确实需要这样一次机会，因为在短时间内他尚不够坚强，无法同时战胜内在的旧我和外部群体的影响。他必须集中精力先战胜旧我，而后才能够战胜外部世界。“远离人类文明”的帕途杉岛不仅给吉姆提供了一个可以逃避旧我的避难所，更提供了一个可以让他“重新开始”的地方。在那里，吉姆将面对存在无限的自由和责任。与他以前幻想中的安全感相反，在那座小岛上“他脚下踩着的将只有自己的鞋底，而首先他还得为它们找一个立足之地”。
三、真我正如“帕特拿”一跳是吉姆海上生涯的重要转折点，他在帕途杉岛上的真我生活也是从两次跳跃开始的。第一次他“像小鸟一样”跃过了阿郎酋长囚禁他的栅栏，开始了自由向上的生活；第二次他跳过了阻隔在自己和达拉曼领地之间的河流，这一跳不仅保证了他的自由，还使他再次看到了存在的荒诞——“方圆数百里只有他独自一人，孤独无助，没人同情，不会有任何人关心。”正是这一跳将吉姆成功地送上了通往真我的道路，从此他将开始自我存在的抗争。
吉姆在达拉曼那里找到了属于自己的事业——与叛匪阿里作战。这项计划将帮助他实现理想中的自我形象。就在计划实施前，他又一次惊遇险情：奸诈的康尼留斯(Cornelius)串通阿里，企图在夜里暗杀吉姆。这一次，吉姆没有被动地沉湎于自己“天堂般的美梦”——他不仅在珍珠的呼唤声中立刻醒了过来，而且还拒绝了珍珠让他逃跑的建议。吉姆主动出击，彻底粉碎了这次暗杀阴谋。这一次的成功鼓舞了他的斗志，令他找到了生活中的爱和自信，找到了属于自己的“珍珠”。从此他将坚定不移地走上通往真我的道路。在与叛匪阿里的战役中，吉姆身先士卒，取得了决定性的胜利。对吉姆而言，这不仅是一次对叛匪作战的胜利，而且还是一次与“帕特拿”旧我抗争的胜利。这次现实世界中的战役实现了他幻想中的英雄自我，它的胜利帮助吉姆恢复了自信，提高了自尊。至此，吉姆理想中的自我和现实中的自我终于在良知的天平上获得了平衡，他的内心世界终于“获得了安宁”。
在帕途杉的几年间，吉姆赢得了爱情、友谊、信任甚至崇拜。生活赋予了他“坚定的内在信念”和“对自己及周围世界的强烈的责任心”。他与自己、与周围的世界达成了和谐，从而具备了面对真实所需要的勇气。但人的自我状态和生存环境都不是一成不变的。面对瞬息万变的大干世界，每个人随时都要面对不同的选择。吉姆在帕途杉“所征服的一切，信任、名望、友谊、爱情——所有这一切使他成为主人的东西也正在把他变为奴隶”，使他有可能陷入另一种形式的假我状态— — 一种以外界虚荣为标准的假我状态。如果吉姆真的想听从自己内心的呼唤，就必须放弃对这一切外在因素的依赖。远离尘嚣的帕途杉并不是世外桃源，它依然是冷漠字宙的一个组成部分，不断地嘲弄着人类的一切努力。在那里，月亮“象游魂一样冷漠”，而阳光则“掠夺了世间万物的实质，只给影子一种罪恶的真实感”。这一切都在提醒读者，吉姆和珍珠的母亲一样，“虽然被弃置于不为人知的荒凉之地，但却注定无法逃脱存在那荒诞而悲剧性的痛苦”。
康尼留斯和布朗就是这个冷漠宇宙中邪恶势力的代表：他们一个是吉姆“生存道路上一切烦恼和困难的可恶化身”，另一个是黑暗世界派来追踪吉姆的“密使”。这两个人代表了最为卑
下的人生观，他们以苟且偷生为人生目标，为获取个人利益而不择手段。其中布朗在小说中显得尤为重要，是他一手造成了吉姆灾难性的失败。同吉姆一样，布朗也藐视一切传统观念，但本质却完全不同：布朗的“强烈的自我意识”实际上是一种绝对的自私，这个“澳大利亚海滨出名的无赖”“凭着其残暴的无耻”已在这个世界上“横行”了20年。
许多评论家都认为吉姆与布朗交锋的失败是由于他与后者之间的犯罪认同感，但从小说本身来看，吉姆对自己的“帕特拿”一跳并没有多少道德上的负疚感。正如马洛所说，吉姆并不是后悔失去了什么，而是惋惜没有得到的东西。因此，如果说吉姆与布朗之间有任何认同感的话，那也仅仅是他相信布朗应该有一次改过的机会，就像他自己一样。事实上，从心理、道德和可行性等各个角度来讲，吉姆都别无选择，只能放走布朗。在作这一选择时，吉姆综合分析了各方面因素，得出了自己的判断。这是他“真我”的选择，与他在帕途杉岛上多年来的真我行为相一致，由此而导致的灾难完全是无法预见的。布朗“几乎令人难以觉察的利己主义”与康尼留斯“强烈的仇恨”之间的结合只是人类无法理解的冥冥宇宙中的一部分。正因为吉姆在帕途杉一直颇有建树，所以这意外的结局才为他的命运平添了悲剧色彩。
布朗背叛后，吉姆又一次面对选择。首先，他可以和达拉曼的人开战，但这样做无疑会破坏帕途杉已有的秩序，从而把他变成第二个布朗。其次，他可以和珍珠以及其他几个追随者一起逃走，甚至是自杀，但这无异于又一次“帕特拿”之跳，将给他的一生深深地打上“懦夫”的烙印。因此吉姆选择了第三条道路一去实践他对达拉曼许下的诺言，用自己的生命68来偿还这次意外。也就是说，吉姆选择的是承担责任，这是一个有良知的人所作的选择，正如他曾经选择参加聆讯一样。他那时没有逃跑，现在也不会逃跑。从某种意义上讲，正是这最后的一次选择使吉姆完全实现了真我。他不会成为世俗名利的奴隶，他将按照自己的愿望，永远追逐自己的梦想。尽管在马洛的眼中，吉姆只是“一个模糊的名誉所有者，在膨胀的自我的暗示和召唤下，从嫉妒的爱中挣脱出来”，然而就吉姆本人而言，他是为了一个更高的目标才牺牲了自己。选择面对达拉曼其实就是选择了“以另一种方式证实自己的力量，战胜致命的命运”，从而不让“黑暗的力量两次夺去自己的平静”。由于个人与世界之间的冲突永远都无法调和，所以吉姆面对这一冲突时所表现出的坚定信念无疑使他变成了一个现代的悲剧英雄。
《吉姆老爷》表达了康拉德对生命的探求。吉姆的一生体现了这样一种存在主义观点：人也许不是大自然的杰作，但通过毫不妥协的抗争，他将会创造出惊人的奇迹。在《吉姆老爷》中，康拉德不仅描述了人类孤独的生存状态，而且进一步探索了个人在这一状态下应当如何生存。吉姆的一生验证了康拉德的观点：人类战胜荒诞宇宙的能力体现于他抗争的信念、激情和勇气。生命也许是一则无意义的故事，但每一个个人都可以用自己不同的生存方式为这则故事作出不同的诠释。吉姆在不断抗争的过程中最终实现了自我超越。尽管他通过行为和责任而实现的真我是极其短暂的，而且结局也非常悲惨，但不可否认的是他实现了真我，而且这一成就意义非凡。小说叙述者马洛那执著的探索本身也说明生存无论是怎样的无望和空洞，个人都必须树立起自己的价值观来战胜一切困难。
应该注意的是，康拉德的存在主义具有人本主义色彩，他认为“从艺术意义上讲，满怀希望并不意味着要认为这世界是好的，只要相信它可能会变好就已经足够了 引。小说中吉姆的经历表明承认荒诞并不意味着要无所作为。康拉德以吉姆为例，证明人类能够在荒诞的宇宙中确立属于自己的价值观，人类永远有可能战胜绝望并探寻到生存的意义。吉姆短暂的真我存在便是可贵的自我超越的明证，是乐观主义的依据— — 一种存在主义的乐观主义，一种对虚无主义的加缪式的反抗。
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