语言与言语之间有什么联系和区别

第一篇：语言与言语之间有什么联系和区别

答：语言是作为交际工具和思维工具的音义结合的符号系统。言语就是个人讲话（写作）的行为和结果。语言和言语的区别：

①语言系统是社会共有的交际工具，因而是稳固的，具有相对的静止状态；言语是人们运用这个工具进行交际的过程和结果，是自由结合的，具有运动状态。

②语言是个系统，是社会共有的交际工具。社会因素是它的本质因素。言语除了具有社会的因素外，还具有个人的因素。

③语言系统的各个结构成分是有限的，但我们每个人都可以用它们说出无限多的句子来。

语言和言语的联系也是紧密的，语言和言语的联系：

①言语是第一性的，语言是第二性的。

②语言来源于言语，又反作用于言语。它对第一性的言语起着积极的、巨大的作用。

（一）语言和言语的区别

语言是全民的、概括的、有限的、静态的系统（知识）；言语是个人的、具体的、无限的、动态的现象（话语）。具体地说：

1．语言具有全民性，言语具有个人性。

语言既然是存在于全体社会成员之中的相对完整的抽象符号系统，它对于社会成员来说就是全民的，无论是从语言的创造者、使用者，还是语言本身，语言都具有全民性。而言语则具有个人性，每个人说话都带有许多个人的特点，如地域、性别、年龄、文化素养、社会地位等，言语是个人对语言形式和规则的具体运用。

2．语言是抽象的，言语是具体的

语言是对同一集团所有人所说的话的抽象，它排除了一切个体差异，它只有作为语言而存在的共性。言语是运用语言的过程和结果，因此，人们只能直接观察到言语（外部言语），语言学家只能对大量的言语素材进行抽象概括，才会从中发现语言的各种单位和规则。如前所说，人们对于语言的认识通常是从语言的具体现象开始的，人们所说的话都是具体的，或通过听觉或通过视觉，言语常常带有具体的特点。

3．语言是有限的，言语是无限的

世界上没有两个人说话会完全一样，但是没有一个人能脱离共同的语言规则而达到交流。言语就是说话，是一种行为动作及其结果，一个人一生中究竟要说多少话，要写多少东西，这是无法计算的。任何一种语言的句子是无限的，每个人根据交际需要说出的话语的内容是纷繁芜杂、各种各样的。但是，就某一语言而言，所能资以辨别的语音是有限的，词的数量和构词规则是有限的，组词造句的规则也是有限的。在无限的句子中包含着有限的东西：不同的

句子中所包含的词是有限的，每一个词像机器的零件一样可以卸下来，装上去，反复使用，因而同一个词可以和不同的词组合，构成不同的句子；而组织这些材料的规则也是有限的。这就告诉人们，我们人类每天面对的这些具体的无限的说话和说出来的话，就是言语；一定的社会集团从这些具体的、无限的言语事实中概括出来的一些抽象的、有限的系统，就是语言。所以，语言是一个有限语言单位的集合，这些有限的语言单位都是按照一定规则组织成一个系统，音义结合的词汇系统和语法系统，人们的一切言语活动在这个系统中运行。而在具体的言语活动中，作为一个行为过程，人们所能说出的话语是无限的，每句话语的长短在理论上也应该是无限的，任何一句话都可以追加成份而使它变得更长。利用有限的符号及其规则说出无限的话来，这是言语活动的特点。

4．语言是静态的，言语是动态的

在人们运用语言的活动中，就人们运用的语言而言，语言的规则都是现存的，约定的，不允许处于经常的变动之中，这是言语活动得以进行的前提和基础，否则人类就无法交际，无法组织社会。因而语言在一定时期内处于静止状态。当然，随着社会的变化，语言的发展，语言也会出现适应性变化。所以，语言的静止是相对的，静中有动。而言语就不同了。言语活动总是在说话人和听话人之间展开，从说到听是一个动态的过程。有研究表明，言语交际的过程也就是信息传递的过程。在这个过程中，语言充当信息传递的代码。说话人通过语言来发送信息，听话人通过语言来接收信息，其间经历编码、发送、传递、接收、解码几个连续衔接的过程。

（二）语言和言语的联系

语言和言语不仅有区别，更有紧密的联系。

语言和言语是静态和动态的联系，概括和具体的联系，系统和形式（现象）的联系。“语言”和“言语”的关系，就像“人”和“张

三、李四”的关系。“人”是对“张

三、李四”的抽象，我们说“人”有头、身躯、四肢，还有大脑、心脏，“人”能思考、有创造力等等，这些都是对“张

三、李四”的特点的抽象。我们能看到的只能是“张

三、李四”等一个个具体的人，谁也看不到抽象的“人”。语言和言语的关系也是这样，我们听到的只能是人们嘴里说出来的一句一句的话，看到的也只能是书面上写着的一句一句的话。口头上说的话和书面上写的话都是“言语”。“语言”存在于“言语”中，它本身是看不见、听不到的，人们听到和看到的只是它的表现形式“言语”。这就是说：

语

言存在于言语之中。语言源于言语，语言的生命在于广大社会成员的运用，不被运用的语言就没有生命力。因此，语言就存在于你、我、他、我们大家的话语中。因为语言的表现形式是言语，我们只有通过言语才能认识语言和学会语言。无论是研究语言，还是学习和讲授语言，都必须以言语为对象，从言语入手。

言语依赖于语言。言语要被人所理解，并产生它的一切效果，必须有语言，有全社会共同的语言作基础，达成语言的共识，才能进行交际。语言作用于言语，在实际的交际中，表现得很明显。每个人说话可以是千差万别的，但是每个人都必须遵守共同的规则，否则人们就无法交际。语言对言语有着强制性的规范作用。

区分语言和言语，有助于明确语言研究的对象和范围，还具有一般科学方法论的价值，“因为它阐明了任何科学程序所必需的抽象过程”。

索绪尔严格区分“语言”和“言语”的目的就是要纯化语言学的研究对象，这在一门科学发展的某个特定的历史阶段是完全合理的和完全必要的，历史的实践也完全证明了这一点。

第二篇：语言与言语的区别和联系

浅析语言与言语的联系和区别

内容摘要 语言与言语的关系在语言学术界里一直是个探讨的重要问题，研究者们从各个方面、各个层次研究语言与言语的区别与联系。本文在参阅前人理论研究的基础上，从什么是语言与言语、语言与言语的特征、语言与言语的联系和区别（关系），以及研究语言与言语关系的重要意义四个方面进行阐述。通过分析本文得出语言与语言的关系密切：即对立统一、相互依存、互为前提而存在，又有各方面特性的显著区别。区别语言与言语的意义在于对语言学的研究起着巨大的推动作用。

关键词 语言 言语 关系 区别 意义

语言与言语，从表面上看就是两个排序相反的词语，但就是这排序的小小不同，却让它们有着很大的差别。对语言与言语的区分研究，从最初的无，慢慢到有，再到百家争鸣。语言学家们不断地继承与发展，批判与肯定，在学术界上的重视程度之高，以及取得的研究成果都说明了区分语言与言语的重要性。本文借鉴现有众多资料，主要从什么是语言与言语，语言与言语的特征，语言与言语的关系（相同与不同）以及语言与言语区分的意义几个方面加以分析，旨在能更好的领会二者的关系。

一、语言与言语的定义及其特征

特征：

索绪尔认为语言具有如下特征：①语言是言语活动的社会部分，是个人以外的东西，只凭社会成员间通过的契约而存在。②语言是同质的，是一种符号系统。③语言符号是抽象的概念，是存在于我们脑子里实在的东西。言语特征有：它是人们所说的话的总和，包括：（1）以说话人的意志为转移的个人的组合；（2）实现个人的组合所必须的同样是与意志有关的发育行为。定义: “创造语言的行为所造出的语言成分总和或说话时所运用的工具，大体上说来就是语言，而运用语言机能的行为（包括创造语言和运用语言的行为）和运用语言所说出的话就叫做“言语”。语言是一套符号系统；言语通俗的说就是说话，既可以指说，也可以指话、以上是高名凯在《语言论》中对语言与言语定义作出的一些解释。而岑运强在《语言学概论》中下的定义是：“语言是一套规则的系统，是人们用以说（写）和存在于所说（写）中的音义结合的词汇系统和语法系统；言语是讲话（写作），是行为动作，是所讲话（所写的话），① 是行为动作的结果。概括起来就是所写所说的行为和结果。”

通过定义与特征的结合分析，本文认为：语言是一个具有规则性的、系统性的研究语言的工具；而言语则是在系统的规则指导下对语言工具的具体运用，是语言的具体化。

对语言与言语的定义与特征有了一定的了解。虽然人们每天都和语言打交道，每天都要说话，运用言语，但是未必人人都能说清语言与言语到底是什么，语言和言语的区别究竟在哪。在日常生活中，没有必要严格区分语言与言语，但在语言学界里就有严格区分的必要，且不能混淆。正如索绪尔所说：“把语言与言语分开，我们一下子就把什么是社会的什么是个人的，什么是主要的什么是从属的和多少是偶然的分开来了。”在语言学的研究里，区别语言与言语是必要的，是一个首要解决的问题。十九世纪初年，德国语言学家方·洪堡尔特，才注意到区别语言与言语的重要性！本文也认为区分语言与言语是很有必要的,因为语言与言语的确存在很大的差异,将其二者的关系区分清楚,对研究语言学有重要意义.二、语言与言语的关系(联系与区别)语言与言语的关系是辩证的对立统一的关系。一方面，语言和言语有着本质的区别，是俩不同的东西，另一方面，语言与言语有着密切的联系，它们是紧密相联，相互依存，互为前提的。要语言为人们理解，并产生它的一切效果，必须要有语言的存在；同时要有语言能够建立也必须要有言语。从历史上看，言语的事实总在前的。语言和言语互相依存，语言既是言语的工具，又是言语的产物，两者互为前提而存在。这种对立统一的关系亦好比工具与工具的使用关系。要工具得以使用必须要有工具，要工具得到价值体现必须要去使用工具。言语要运用要有语言系统作为依托，语言的用处体现是通过言语具体体现的。语言与言语的关系是辩证的对立统一关系。

对于语言与言语的区别：自从瑞士语言学家索绪尔首次提出语言与言语称之为“建立言语活动理论的第一条分叉路”。说明要研究语言学第一步需要把语言和言语区分开时，学者们就不断的对其进行研究分析，他们各执己见，你批评我，我反对你，不断发展，批评中对区分语言与言语做出了许多研究与贡献。语言与言语的区别:

1、语言具有社会性，言语具有个体属性

语言的社会属性表现在：语言是一个社会性的，它不是属于某个人的，比如:汉族人使用的语言是汉语，汉语是整个汉民族共同使用的语言。汉语就是一个民族的语言，而不是某一个个体汉人的语言，它是所有汉人共有的，换句话说就是具有社会属性，是社会现象，是汉民族共同创造的社会财产。不具备个体属性。

③言语具有个体属性，它不和语言一样，是对语言的具体应用，它是通过个体的行为来体现。就比如:汉语言,是人与人之间的交流是个体对汉语的不同应用。言语就是个体对语言的运用，属于个人行为，具有个体属性。例如：每个人的嗓音和独特的表达习惯(像阿杜独特的沙哑声音,张靓颖的海豚音就是与众不同的个人属性);不同的作家有不同的言语风格(苏轼作为豪放派的代表,其语言风格自然是气势豪壮,而李清照作为婉约派的代表,其语言风格就是柔美伤悲的凄凉)。

2.语言是稳定、相对静止的；言语是自由易变、运动的。

语言从古至今，经历了漫长的发展时间，人们对语言的研究从未停止。语言是稳定的，具有相对静止的状态，不会有太多的变化因素。比如：汉语体系从古至今有发展变化，但变化不大，所以这些变化对汉语体系的影响不会太大，相对稳定。而言语的使用是自由组合的，不同的组合就会有很大的差异性，意义就会完全不一样，具有运动状态(比如:在我和他两个字之间加字组成一个完整的表达就会有:我打他,我给他,我恨他,我揍他,我想他等等无数个不同的组合,其意义是完全不一样的)。当然，用辨正的方法看问题，动中有静，静中有动，比如：言语的说和写是动态，而说和写的结果具有相对静态。语言具有相对静态，但由于不断的运用，因此又具有绝对地动态。总的来说：静止是相对的，运动是绝对的。3.语言的全民性与言语的阶级性。

对于语言与言语的阶级问题，在语言学界大致有三种不同的意见：一是，要区分语言与言语，认为与言语言语都没有阶级性，代表人物是方光焘和施文涛；二是，要区分语言与言语，认为言语有阶级性，代表人物是高名凯、戚雨村、吴在物和田菲；三是，不区分语言与言语，认为二者都没有阶级性，代表人物是李振麟和董大武。

本文比较赞同高名凯的观点，从语言与言语的特点上重要的区别在于语言具有全民性，言语具有阶级性。语言是全民的交际工具，它不但是全民所创造的，同时也是全民所能共同运用的。它对阶级社会中的各个阶级一视同仁，作为语言符号系统的语言成分和词汇成分不具备阶级性而具备全民性。言语是对语言机能的运用，而这种有意识的运用具备阶级性。人的阶级性表现在他的思想和行为上，人是阶级性的，人的社会行为，具有阶级性。人们运用行为的正确选择上具有阶级性，因为人是为阶级利益而去选择的，选择也具有阶级性。言语作品有不同的言语风格与思维表达，如农民的创作言语就会带有浓厚的方言的言语风格,比较朴素.而知识分子就会带有知识分子的言语气息,有明显的文化底蕴,比较高雅。4.语言是交际工具，言语是运用工具的过程与结果。

语言作为全民社会单位共有的交际工具，是人们可以随时随地运用来进行交际的客观存

⑥

⑤

④在的工具。作为工具，它最大的用处就是对它的使用，通过工具可以获得很多的成果，而言语就是对语言工具的运用。是人们对语言机能懂得运用过程，是其产生的结果。5.语言是系统的、潜在的；言语是个别的、实现的。

英国语义学家乌尔曼认为：“语言是潜在的，是储存在我们记忆里准备在言语过程中实现的符号系统。而言语是实现的，是我们说出来的语句的总和。”语言是一套符号系统，它包括语法系统、词汇系统以及它们的物质外壳语音系统，是一个完整的体系，人们要遵循这个系统的规则去说、去写。而言语是个别的不成体系，而且要通过运用才能表现出来。比如:人们的交流就是一个在语言系统的指导下,用具体的言语做出不同的组合来表达个人思想的过程.6.语言的系统各个成分是有限、固定的；言语是无限、灵活、自由的。

语言的系统组成比较稳定。比如：语法上有主谓结构、主谓宾结构、动宾结构等，都是比较固定而且有限的，就那麽几个组合。而言语的组成是无限的、灵活的、自由的、不收限制的。因此，可用言语组成无限多的句子来。7.存在方式的不同。

索绪尔认为：“语言以许多储存于每个人脑子里的印记的形式存在与集体中，有点像把同样的词典分给每个人使用。所以，语言是每个人都有的东西同时对任何人又都是共同的。而且，是在是在储存人的意志之外的，语言的这种存在方式可以表示如下的公式：1+1+1+1+┄┄=1（集体模型）。”

“在言语中没有任何是集体的，它的表现是个人的和暂时的，在这里只有许多特殊的情况和总和，其公式如下：1+1+1+1„„。”

可见语言与言语的存在方式是不同的。

8.语言有物理和心理两个方面，言语只有心理方面。

根据索绪尔和乌尔曼对这方面的研究，本文概括为：言语具有物理和心理两个方面，所说的物理指的是言语的物理属性，言语要发出，必须有声带的震动、声波的传递等。心理主要说的是词语的形象和概念。语言和言语都有心理方面，但语言只有心理方面。这就是语言与言语存在方式的差异.三.意义

语言与言语的区分被众多的学者所重视，可见其中必然产生重要的影响意义。1.明确了语言研究的不同领域，索绪尔在茫茫的言语中提炼出语言这个系统来，这是一个重大的创举。提出了语言的语言学和言语的语言学，更具有深远意义。

⑩

⑨

⑧⑧

⑦2.促进了其他语言分支科学的发展，为他们的发展提供了基础。比如：社会心理学、心里语言学、言语交际学等等。促进了语言学的科学化和繁荣发展。

3.为语言的学习和研究提供了一个新模式，即“言语—语言—言语”的模式，这是每个婴儿的学习必须途径，也是学外语的有效途径。学习外语要用三个阶段模式才行。先从只言片语入手，模仿发音，言语阶段，这还不够，要掌握语言系统，语言阶段，掌握还不达目的，要用系统去说、去写，又回到言语阶段。要这样才能学好我们的语言。

4.还有助于我们正确的理解语言，正确对待语言，明确语言学研究的真正对象——语言。还有助于理解语言的相互关系和语言存在的客观性。四.总结

语言与言语的区分，在语言学领域一直是一个重要的研究方向。研究者在这个方向上不断的推进语言学的发展，为我们的学习作出了巨大贡献。通过对语言与言语的从定义、特征、重要性、联系与区别、意义方面对其进行研究探讨。可能比较片面浅显、不深入。但是希望自己能更好的明白语言与言语的差异性，更好的将其区分开来，在日常生活中的应用与学习中的理解是有莫大帮助的。语言与言语的区分的重要性，必将为语言学家所上下而求索„„

注释：

②④⑩ 《语言学概论》岑运强 人民大学出版社 2003 11-14 ①③⑦⑨《新编普通语言学教程》吴为章 北京广播学院出版社 1999 41-48页 ⑤⑥《语言论》高名凯 商务印书馆 北京 1999 117页 ⑧《普通语言学教程》索绪尔 商务印书馆 北京 1980 41页

参考文献：

《语言学概论》岑运强 人民大学出版社 2003 11-14页

《新编普通语言学教程》吴为章 北京广播学院出版社 1999 41-48页 《语言论》高名凯 商务印书馆 北京 1999 117-134页 《普通语言学教程》索绪尔 商务印书馆 北京 1980 41页 《语言学纲要》叶蜚声、俆通锵 北京大学出版社 1991 《普通语言学》赵蓉晖 上海外语教育出版社 2004

第三篇：语言与言语的区别及关系

语言与言语的区别及关系

王昕竹

宁夏大学新华学院文法外语系

09级英语二班

The Distinction and Relationship of Language and Speech

WangXinZhu Grammar Department of Foreign Languages of XinHua College in NingXia University 09 English second class 摘要：语言既是人们最重要的交际工具，语言既是人们进行抽象思维的工具，语言就不等于人们创造这种工具、运用这种工具进行交际的行为和运用这种工具所构成的“言辞”，也不等于人们运用这种工具进行思维时所构成的具有思想内容的逻辑判断。所以，区别语言和创造语言、运用语言的行为（即交际行为）以及运用语言所构成的结果就成为了正确理解语言的一个必要的论题。关键字：语言；言语；区别；关系

Abstract: The language is both one of the most important communication tool, language is a people the tools of abstract thinking, language is not equal to the people to create such tools, the use of this tool for the communication behavior and use of this tool “rhetoric”, nor equal to people posed by the use of this tool for thinking with the ideological content of logical judgment.Therefore, the results of the distinction between language and the creation of language, the use of language behavior(i.e., the communicative act)and the use of language has become a proper understanding of the language is a necessary topic.Keywords: Language speech difference relationship 人们创造语言成分时所发明的语言、人们说话时所运用的语言，是一种工具，而创造语言成分的行为和说话的行为则只是人们运用语言机能的行为，不等于语言。创造语言的行为所造出的语言成分的总和或说话时所运用的工具大体上说来就是语言，运用语言机能的行为（包括创造语言和运用语言的行为）和运用语言所说说出的话就叫做“言语”。比方说，汉族人民运用语言机能去创造某一个汉语的词汇成分或语法成分的行为，汉人运用汉语去说话的运用语言机能的行为，以及汉人所说出的话则是汉人的言语。言语行为既指的是说的行为，而人们的说的行为有可能同时就是设法创造某一语言成分的行为，我们就应该把言语行为理解为运用语言机能的行为，包括运用语言机能去设法创造语言成分和运用语言机能去使用已经存在的语言成分。人们运用语言机能时拿已经存在的语言成分，他们所临时设法创造的新的语言成分和一些超语言的表达手段组合在一起去体现人们所要表达的思想，结果就产生了言辞，也就是我们所说的“话”。可见，语言和言语的区别是事实上存在的，是人们所意识到的客观事实。不过，人们不是很明确地了解在科学上有区别语言和言语的必要罢了。

俄国的语言学家波铁布尼亚也曾经强调言语和语言的区别。他认为语言是连绵不断的言语创造的洪流，它注入为某一集体所理解的一定的语言之中，他认为言语是运用语言的主要形式，是语言创造性地存在的完整的、活生生的、具体的形式；语言的不断改变，不断演进是在言语中得以实现，而且也都是为了言语而实现的。但在强调语言和言语的区别当中，波铁布尼亚否认了语言的客观存在，而把言语看成最重要的东西。

在近代的语言学历史中，给语言和言语的区别做出有系统的理论解释的是德·苏胥尔。他在分析语言学的对象时，认为人类的语言机能（language）可以分为两部分，一是语言（langue），一是言语（parole）。语言是社会现象，言语是个人现象。他说，“（语言）是某一社会集团全体成员通过言语实践而获得的一种宝库，是可能存在于每一个人的脑子里，或说的更正确些，是存在于一群人的许多脑子里的一个语法系统；因为在任何一个个人的脑子里，语言总是不完整的，它只在群众中才是完整的”。这里，德·苏胥尔一方面把语言看成社会产物、社会现象，把言语看成个人产物、个人现象，一方面把他所说的语言具体的看成群众脑子里存在的一个“语法系统”，把他所说的言语具体的看成个人为了表达思想所做出的组合，以及使这组合表面化的心理—物理的机制。语言既然是人们的交际工具，我们就不能把它理解为交际行为（运用语言机能的行为）或由交际行为所组成的言语组合。就是从实践的角度来看，每一个运用语言的人也都意识到他所学习得来的语言并不是他所专有的，而是其他的人所共有的，而是以存在于全民社会中一切个人嘴里所说的、具有声音的物质外壳的言语之中的方式存在于社会之中的，在交际的场合中，他是运用这个工具去组成他所说的话的。

总之，语言和言语的区别是客观存在的。作为全民社会单位交际工具的语言不可能是个人所特有的，它是全民社会单位所有组成员的共同财产，是人们可以随时随地运用来进行交际的客观存在的工具；然而言语则是人们对语言机能的运用（包括运用语言时对语言机能的运用在内）及其所产生的结果。一个全民社会单位一般只有一种语言，例如汉族只有一种汉语，但是万千的个人和某些个人的结合体却有难以数计的言语。不过尽管如此，语言和言语并不是完全对立的，两者之间有密切的联系，而语言也并不是心理现象，它是以物质外壳所起的作用客观地存在于社会之中的。

那么，语言和言语之间有什么关系呢？要回答这个问题首先要明确“语言”和“言语”这两个概念到底指的是什么。正如前面所讲，“语言”指的是以一套符号系统而作为全民社会单位的交际工具的。但是“言语”指的是什么，就有不同的意见了。语言学家认为“言语”指的只是言语作品的表达形式。他们说：“我们认为语言学所研究的只是言语作品的表达形式„„我们所理解的言语不仅是包括了语言的物质外壳—语音、词和词的组合的规律和造句的格式，而且也包括了词汇的客观意义，因为这些都是属于语言的。”但他们在主张“言语是言语作品的表达形式”的同时，坚决否认“言语”又可以指言语作品的内容。这样地既把言语作品的表达形式和言语作品的内容对立起来，而只是承认言语作品的表达形式是言语的论点也是难于成立的。为什么“言语”可以指于言语作品的内容相对立的言语作品的表达形式，就不能指言语作品的内容呢？问题非常明显，言语作品既然是言语的作品，这整个的作品就是属于言语的，不能说只有与言语作品的内容相对立的言语作品的表达形式才是属于言语的。言语作品和任何世界上存在的事物一样，都是由内容和形式两部分组合而成的。内容和形式不可分割，并且是相依为命的。如果“言语”可以指与言语作品的内容相对立的言语作品的表达形式，它自然也能指言语作品的内容。何况既把言语理解为言语作品中的表达形式，言语作品是什么就无从了解了，因为言语作品正如我们所理解的，是言语的产物，然而与言语作品的内容相对立的言语作品的表达形式显然不能产生这一产物，我们绝不能说“言语作品是言语作品的表达形式的作品”。当然，在语言学的历史中，语言学家们也曾对“言语”的含义有过讨论。例如，法国语言学家德拉古拉瓦远在三十年代就认为应当区别“语言机能”、“语言”、“言辞”和“言语”。他认为“言辞”是说话人在运用语言时所组成的组合，“言语”是允许说话人使语言系统表面化的心理机制。

那么，言语作品的内容到底是什么呢？言语作品的表达形式又是什么呢？正如语言和思维的关系是语言充作“语言·思维”统一体的形式部分，思维充作“语言·思维”统一体的内容部分，但是就语言本身来说，它的形式部分则是语音形式，它的内容部分则是意义。作为交际工具，体现思维工具的语言可以被用来表达思想。作为工具用的是语言成分，把这些成分组织起来去表达某一具体思想的时候，这些成分就成了思想的表达形式的组成成分，不仅是思想的表达手段。然而语言成分本身则是表达思想的一种手段，称为表达手段。一般的说，运用语言表达思想的结果是“言语·思维”统一体的形成，在这个统一体中，思想是内容，言语是形式。所以，对“言语·思想”统一体来说，整个言语作品就是它的表达形式，这种表达形式包含有意义复合物,作为它的内容，这种意义复合物正是语言学家所说的作为“言语作品的表达形式”之一的各个语言成分的客观意义之类组合而成的。在这样的理解之下，语言和言语有什么关系呢？语言是言语的活动所运用的工具，它又是散见于所有言语作品中作为其部分的组成成分的表达手段的总和。言语是对语言的运用和这运用所产生的成果。因此，言语作品要包含有语言成分。我们可以说，语言和言语并不是绝对孤立的，语言存在于言语之中。语言和言语的关系又表现在言语作品是提供语言系统组成成分的素材。语言和言语作品尽管是不同的东西，却有密不可分的关系，言语在语言形成和发展的过程中起着“先头部队”的作用。人们在运用语言机能的时候，可以创造出新的语言成分，当然这种新的语言成分最初只是以“创造方案”的形式出现的，但是任何语言成分的创新都是人们运用语言机能逐渐产生的结果，则是无疑的。语言正是在这样不断的概括和不断的总括中，为了适应社会的需要而逐渐形成的。已经存在的语言，它的新的成分的产生也是这样的。对个人而言，已经存在的语言总是以不依个人的意志为转移的交际工具或进行思维的工具而被运用来组成个人或某些人的言语的。语言或语言成分之所以能够成为语言或语言成分，必须经过社会的“同意”和社会的重复运用，因之，语言是社会的创造，不是个人的创造。就它本身而言，当它未成熟的时候，它是言语作品的表达手段之一，它是言语作品中的“超语言的剩余部分”之一；当它成熟的时候，它就成为了言语作品中作为表达手段的语言成分。

第四篇：有限责任公司与股份公司之间的联系与区别

1.根据公司的基本法律制度，论述有限责任公司与股份公司之间的联系与区别。

答：公司是指以营利为目的，从事商业经营活动或某些目的而成立的组织。有限责任公司是指股东人数较少，不发行股票，股份不得随意转让，股东对公司承担有限责任的公司。股份有限公司是指全部资本划分成等额的股份，其股份以股票形式依法公开发行和自由转让的一种公司企业形式。股份有限公司最本质的特点就是其股票是公开发行和自由转让的。我国公司法对股份有限公司的定义为：股份有限公司是指其全部资本分为等额股份，股东以其所持股份为限对公司承担责任，公司以其全部资产对公司承担责任。

两者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司资本三原则，即公司资本确定、资本维持、资本不变原则；

2.都贯彻了有限责任原则，无论在有限责任公司中，还是在股份有限公司中，股东都对公司承担有限责任，有限责任的范围，都是以股东公司的投资额为限，区别于无限责任公司和合伙组织等经济实体。在投资公司后，东的财产与公司的财产是分离的，股东将财产投资公司后，该财产即构成公司的财产，股东不再直接控制和支配这部分财产；

3.都具有独立的法人资格，对外都是以公司的名义从事；

4.一本都是盈利性的组织，和非盈利性的社会团体、事业机构有明显区别。

两者的区别主要表现在：

1.是人合还是资合。有限责任公司具有一定的人合性质，股东之间需要一定的信任基础。股份有限公司是彻底的资合公司，其本身的组成和信用基础是公司的资本，与股东的个人人身性(信誉、地位、声望)没有联系，股东个人也不得以个人信用和劳务投资，这种完全的资合性与有限责任公司不同。

2.股份是否为等额。有限责任公司的全部资产不必分为等额股份，股东只须按协议确定的出资比例出资，并以此比例享受权利，承担义务。一般说，股份有限公司必须将股份化作等额股份，这不同于有限责任公司。

3.股东数额的多少。有限责任公司因其具有一定的人合性，股东人数较少，股份有限公司是纯粹的资合公司，一般股东较多。如我国的《公司法》对有限责任公司股东数额上下限均有规定，股份有限公司则只有下限规定，即只规定最低限额发起人，实际只规定股东最低法定人数，而对股东的上限则不作规定.这就使得股份有限公司的股东具有最大的广泛性和相当的不确定性。

4.募股集资是公开还是封闭。有限责任公司只能在出资者范围内募股集资，公司不得向社会公开招股集资。股份有限公司募股集资的方式是开放的，无论是发起设立或是募集设立，都须向社会公开或在一定范围内公开募集资本，招股公开，财务经营状况亦公开。

5.股份转让的自由度。有限责任公司的出资证明不能转让流通。股东的出资可以在股东之间相互转让，也可向股东以外的人转让，但受到公司法规的限制。如我国《公司法》的规定有限责任公司股权转让必须经全体股东过半数同意；在同等条件下，其他股东有优先购买权。股份有限公司的股份的表现形式为股票，一般允许其自由转让，符合有关规定后还可以公开上市交易。

6.设立和监管的宽严。股份有限公司的设立较为严格，其管理机构、公司治理要求较多，规模较大，财务一般要求公开，在法律法规上一般有很多监管。有限责任公司设立门槛较低，管理机构也较为简单，一般来说，规模也较小。

有限责任公司的法律特征有以下几点：

1、股东人数有下限上限的限制。法律规定股东人数必须在两人以上，不超过50人，但国有独资公司除外。

2、只能由各股东出资设立，在公司成立后由公司签发出资证明书。

3、股东以其出资比例享有权利、承担义务。

4、股东在公司登记后，不得抽回出资。但股东之间可以相互转让其全部或部分出资；经全体股东半数同意，股东可向股东以外的人转让其出资，在同等条件下，其他股东对该出资有优先购买权；不同意转让的股东应购买该转让的出资，如果不购买，视为同意转让。

经济法律关系的构成要素有主体、内容和客体三个要素。经济法律关系三要素是构成经济法律关系最基本、最必需的要素，三者紧密相连，缺一不可。主体是经济法律关系形成的启动者，是权利义务的承受者，有些主体的特殊性还常常决定着经济法律关系的性质，主体是构成经济法律关系的第一要素。经济权利和义务是经济法律关系的实体内容，是确定主体之间关系的性质和量度既是联系主体之间以及主体与客体之间的纽带。经济法律关系客体是经济法主体通过经济法律关系所追求的经济目标和经济利益。经济权利和义务也只有通过客体才能得到落实和体现。

立法宗旨，是制定法律时所要体现的内容和精神，所有法律条文的内容都要紧紧围绕法律所要求的立法精神，充分体现立法宗旨所要求的内容。《会计法》第一条规定：“为了规范会计行为，保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序，制定本法”。这一条的规定，明确了《会计法》的立法宗旨。对《会计法》的立法宗旨，可以从以下几个方面理解：

立法宗旨，是制定法律时所要体现的内容和精神，所有法律条文的内容都要紧紧围绕法律所要求的立法精神，充分体现立法宗旨所要求的内容。《会计法》第一条规定：“为了规范会计行为，保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序，制定本法”。这一条的规定，明确了《会计法》的立法宗旨。

对《会计法》的立法宗旨，可以从以下几个方面理解。

1． 立法的意义：会计是进行经济管理的组成部分，也是搞好经济工作的基础性工作。将会计工作所涉及的基本内容、方法、程序及法律

责任进行统一的规范，才能使经济管理有章可循，同时对经济工作各环节的运作有清楚的了解。

2． 以立法保证会计资料真实、完整。规范会计行为，保证会计资料真实、完整”，是《会计法》立法宗旨的首要一项。原会计法没有将

这项内容明确在立法宗旨中，并且在法律条文的规定上过于原则和笼统，可操作性不强。这次会计法将这一项内容作为立法宗旨，是根据一个时期以来会计工作实践中存在的问题提出的。

3． 通过立法发挥会计工作的作用。“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”，是《会计法》最重要的立法宗旨。“规范会计行为，保证会计资料真实、完整”，是发挥会计职能作用的手段和条件，而发挥会计工作在“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”中的职能作用，才是会计工作的根本目标。这两者之间存在着因果关系。只有发挥会计工作在“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”中的作用，“规范会计行为，保证会计资料真实、完整”才有实际意义；没有规范的会计行为和高质量的会计资料，发挥会计工作在“加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护社会主义市场经济秩序”中的作用也就难已成为现实。累进税率是随税基的增加而按其级距提高的税率。是税率的一种类型。累进税率的确定是把征税对象的数额划分等级再规定不同等级的税率。征税对象数额越大的等级，税率越高。采用累进税率时，表现为税额增长速度大于征税对象数量的增长速度。它有利于调节纳税人的收入和财富。通常多用于所得税和财产税。累进税率对于调节纳税人收入，有特殊的作用和效果，所以现代税收制度中，各种所得税一般都采用累进税率。

第五篇：反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别

谈谈你理解的“反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别

1民族主义既是一种思想观念,也是一种社会实践活动,是指某一群体对一个民族的忠诚度、奉献精神以及归属感,尤其是指一种特定的民族意识,也即认为自己所属的民族较他民族优越,特别强调为建立独立的民族国家以及在国家成立后维护和发展民族国家利益的一种努力。甲午战争是中国近代民族主义产生的标志，中国近代民族主义形成于与西方碰撞之后，包括三个方面：排外，拥护本国固有的文化，努力建立一个民族的国家。

2、，一是“自省的民族主义”，一是“反帝的民族主义”。两者对于外国列强对中国的压迫都有切肤之痛，但前者的基本出发点是认为，“中国弱是由于中国自己不争气，自己的缺点太多，并不是外国的压迫，更不是帝国主义在中国有内应、工具。”这种民族主义的最终目标是指向帝国主义在华势力的，然而其表现形态却是对本民族的深深自责与反省。与之不同的是，后者认为，中国之所以连年内乱，无法达到强国的目标，根本原因是外国列强势力的持续在场。它们甚至与国内的某些特权阶层--军阀、官僚、地主阶级--相勾结，选择他们做自己在华利益的代理人。因此，中国若实现强国梦，就必须将兵锋直接对外，以暴力反抗帝国主义势力及其在中国的代理人。

3、“反省”的民族主义，是中国在屡受列强打击之后所自然生成的一种思想，而不是西方人有意灌输导致的。大多是强调反求诸己，强调遭受打击的己方原因，认为中国人应该主动承担遭受列强打击的一切责任，发愤图强，学习西方，抵御外辱。“反省”的民族主义的核心诉求，是对于国民性的深刻批判和对理性的现代公民意识的呼唤，也就是对启蒙的呼唤。

4、反帝的民族主义”种思想形态纯粹是由苏俄输入的，在国内并没有任何原生性的基础。认为中国的一切问题都本源于帝国主义--帝国主义是万恶之源。为了谋求民族的发展，殖民地半殖民只有一条路，那就是直接面向帝国主义进行国民革命（民族革命），推翻帝国主义在华势力，推翻帝国主义在华代理人--军阀，在农村中打倒帝国主义的所有走狗--土豪劣绅。

联系：

1、所面临的时代主题背景和基本精神一致。近代中国面临着民族生存危机与民族文化危机的双重危机，二者都认为民族国家利益为至高无上，都是为了实现民族独立，国家富强。最终目的都是为了救国

2、二者在本质上都是理性的产物。自省的民族主义的思想渊源大致相当于盛行于西欧的经典自由主义政治哲学，自由主义与启蒙共生；反帝的民族主义的思想渊源是列宁、马克思、黑格尔等的思想，是启蒙以来理性体系所能达到的最高点。自省的民族主义者和反帝的民族主义者大都是开眼学习西方的人（晚年孙中山是个例外），这一共同特点使他们与文化保守主义划清了一道界限。

3反省的民族主义和反帝的民族主义，从最为纯粹的学理角度来讲，都是不完善的。

反省的民族主义对本民族的传统文化进行了深刻反省，并且提出了启蒙式的主张，那就是，改变国民性、改革中国内政，建设现代国家，外患自然消弭。但是，自省的民族主义在实践方面完全不具备可行性。

反帝的民族主义虽然来源于一个继承了实证传统的理论--帝国主义论，但却难以跻身严肃理论的行列。其证过程充满了未经证实的跳跃在有效统治建立之后，启蒙问题并没有解决一个常态国家不能长期将对外的民族主义作为凝聚国力的救命稻草，而且在当代中国这种民族主义的口号越来越失去实际意义。

区别：

1对民族危机的体认与回应方式不同.反省的民族主义以思想为根本来解决迫切的社会政治问题，反省以痛切的自责、深刻的忏悔为特征,以针砭民族文化的衰病为重点,以实现民族的改造与民族文化心理的改造、实现民族的新生与民族文化的复兴为目标主张从民族文化入手谋求民族自救之路。

反帝的民族主义认定帝国主义、封建主义尤其是列强的军事政治侵略是造成亡国灭种惨剧的祸根，更倾向于通过争取民族独立、争取民族解放、建立民族国家的政治民族主义的手段来回应危机

2、对中西文化、新旧文化的选择不同。

反省的民族主义认为民族的劣根性与民族文化的落后性是造成中国积贫积弱局面的根源，认为要解决民族生存、民族命运问题，必须改造病态的民族性与整体上拒斥传统文化。

反帝的民族主义主张建立中西会通基础上的民族新文化。

3、学理渊源与话语形式不同。

反省的民族主义诉求的基本话语有自强、自存、自立、民族自救、民族建国、民族反省等，其民族主义思想更多地接受了进化论、自由平等学说、西方资产阶级国家观、西方资产阶级民族主义等西方思想的影响。

反帝的民族主义提出了明确的反帝思想，并把反帝、反封建军阀，与武装斗争结合起来，均受到了列宁民族殖民地问题理论有关反对帝国主义压迫和民族自决思想的影响。

区别

中国落后的原因：中国之所以遭到列强的侵略，是因为自己太弱，不能怪外人太强大；因此，中国要强盛起来，就要学习西方列强是怎么变强的，从而改造旧中国的一切陈规陋习。将中国贫弱混乱的根源归结到帝国主义身上，因此，中国要想实现民族独立，就必须直接反抗帝国主义。

目标上的不一致：反省的民族主义认为中国之所以遭到列强的侵略，是因为自己太弱，不能怪外人太强大；因此，中国要强盛起来，就要学习西方列强是怎么变强的，从而改造旧中国的一切陈规陋习。反帝的民族主义则将中国贫弱混乱的根源归结到帝国主义身上，因此，中国要想实现民族独立，就必须直接反抗帝国主义。

理论来源不同：反省的民族主义它是中国在屡受列强打击之后所自然生成的一种思想，而不是西方人有意灌输导致的。而反帝的民族主义这种思想形态纯粹是由苏俄输入的，在国内并没有任何原生性的基础。对帝国主义侵略的态度：反省的民族主义没有将其指责为不道德，而至多将其作为“非道德”来处理。反帝的民族主义帝国主义是不具备任何道德正当性的，因此中国人民在对其进行革命的时候不应对其所谓“文明”再抱有任何幻想。

理论与实践的区别：自省的民族主义在理论上是可爱的，在实践上是软弱的。反帝的民族主义最大的特点在于，它不是一套科学解释理论，而是政治行动依据。