第一篇：纳兰性德边塞词中的挣扎
毕 业 论 文
学生姓名 院 班属 级
马云飞 文学院
学 号 专
业
010701029 汉语言文学
2007（1）
远走塞漠 情归何处
——浅析纳兰性德边塞词中的情感挣扎 题
目
指导老师
赵 青
职称
讲 师
2011 年 5 月
淮阴师范学院毕业论文
摘要：清朝初期著名词人纳兰性德以其感伤抒情为主题的词而为后人所关注，而他的边塞词的数量也可谓超越前人，纵观纳兰性德的边塞词，我们会发现，这些词在立意、取材、艺术形式等方面都取得了巨大的成就。纳兰性德的边塞词倒映出他心灵深处复杂矛盾的情感。亲人间的悲欢离合，官场上的明争暗斗，时代赋予的特殊身份，种种的痛苦与无奈无时无刻不困扰着这位忧郁的相门公子。悲
［1］(P63)等等。字慨万分的纳兰性德总说自己是“偶然间、淄尘京国，乌衣门第”里行间充溢着内心世界的情感挣扎。倘若我们能真正地深入细致地去解读纳兰性德的边塞词，便不难体味其爱情与婚姻的挣扎、远走塞上的挣扎以及时代交替的挣扎，是家庭、功业和时代的共同作用使得这位相门公子如此深感无奈而悲慨忧郁。
关键词：纳兰性德；边塞词；情感；挣扎；原因
Abstract: The early Qing Dynasty Ci writer known for its lyrical theme of sentimental words and concern for future generations, and his frontier can be described as the number of words than their predecessors, the Frontier Throughout Nalanxingde words, we will find These words in the conception, drawing, art forms, etc.have made great achievements.Nalanxingde the frontier words reflected his soul out of complex and contradictory emotions.Between family joys and sorrows, and the bureaucratic infighting on the times given special status, all the pain and frustration all the time troubled son of the depression phase gate.Lights in extreme grief and indignation in the general said he was “accidentally, Zi Jing dust States, the first door black clothing” [1] and so on.Between the lines the inner world of emotions filled with struggle.If we can really go in depth and meticulous interpretation of the frontier Nalanxingde words, it is not difficult to appreciate the struggle of his family and love and went to the Frontier and the era of the turn of the struggle struggle, family, exploits, and the combined effect of age makes the phase gate and Grief son so deeply troubling depression.Key words: Nalanxingde, Frontier words, emotion, struggle, reasons
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显赫的皇族，纳兰性德平日的生活本应该是安闲平静的，可是作为皇帝侍卫却又不得不一次次随驾出征。征途中的种种波动与其天生向往安闲平静的性情相互矛盾，引起了他对故园的无限向往。“夜深千帐灯”,倘若将这幅画面置于盛唐意气风发的时代氛围下,无疑是一张壮阔豪迈的边塞夜景图。但此处却透着词人的无奈和不满。随着山水兼程,行途越来越深入,离开故园和安宁的生活也越来越远,词人只有通过深夜在梦中回到家园一享温情。谁知风雪交加却令他好梦难成。本是词人自己心中烦乱不安,无从入梦，这里却偏偏迁怒于物，反说风雪搅扰了他的梦。这样的情感所出，则使得上阙“塞外千灯图”顿时充满了浓厚的哀怨沉痛之感。
（二）理想与现实的巨大反差
之前提到，纳兰性德自22岁至31岁担任康熙皇帝的侍卫。“御殿则在帝左右，扈从则给事起居”[8](P76)皇帝诗性大发，他随声唱和；皇帝著书立说，他受命译制；皇帝行猎，他则执弓冲突，跃马随围；皇帝每次出巡，他都是“日侍上所，巡幸无远近，必从”。九年之中，他扈从皇帝“数尝西登五台, 北陟医巫闾山, 出关临乌喇, 东南上泰岱, 过阙里, 度江淮, 至姑苏” [9](P103)。而且，康熙十七年（1678）皇帝巡视京畿和塞外；康熙二十一年(1682)皇帝东出山海关, 到清朝发祥地巡视, 祭长白山；康熙二十二年(1683), 皇帝二月赴五台, 登长城, 七月巡古北口；康熙二十三年(1684)五月, 皇帝再一次往古北口。纳兰性德均随侍巡幸。身为臣子的纳兰性德能够有机会走出京城，饱揽祖国的大好河山，但更多的则是体味边疆生活的苦与悲。渴望和平安定的纳兰性德与边疆普通士兵一样都深切盼望战事早日结束，祈盼国家强大，人民安居乐业。但是他并没有主宰这一切的能力，他只是皇帝手中众多棋子中的一枚，根本无力实现心中的理想，因此往往心中所盼与现实会有相当大的落差。看清了这一切的纳兰性德无奈自己的处境，不甘做“笼中鸟”，但又无法挣脱现实，心中悲苦感叹之情油然而生，他的边塞词中便也不知不觉隐含了对世事的厌倦和幻灭感。如《满庭芳》：
堠雪翻鸦，冰河跃马，惊风吹度龙堆。阴磷夜泣，此景总堪悲。待向中宵起舞，无人处，那有村鸡？只应是，金笳暗拍，一样泪沾衣。
须知今古事，棋枰胜负，翻覆如斯。叹纷纷蛮触，回首成非。剩得几行青史，斜阳下，断碣残碑。年华共，混同江水，流去几时回？[5]（P261）
纳兰伫立松花江畔，面对满族入侵前的古战场，情绪悲怆。上片的前五句景语，写古战场的荒寒阴森，以“总堪悲”绾。下句转进，先说有“中宵起舞”的爱国
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之心，但“那有村鸡”一句转折，表明了无由以报，徒增伤感，再以金笳声声烘托，更添一种悲慨。下片在上片的景与情中转为议论，表达出满怀的哀怨与痛苦，纳兰性德把纷纷扰扰的的实现喻为缠杀变换的棋局，认为世事“翻覆”，只是如同棋盘上的输赢而已，而世上群雄逐鹿也就不过是蜗角相争，这一切的一切仅因微利细故而起，今日回首，一切都是虚无短暂的。词中着意描绘了用于记录将士战功的碑碣，在斜阳的映照下，既断且残，一片萧瑟。于是乎，词人发出了年华如江水一去不复回的感慨，表达了词人对现实厌倦与幻灭。这首词同样为前景后情，全词巧于铺垫，气势壮观，真情四溢。此中情感虽然流于消极，但我们却可从中感受到纳兰性德郁结于心的悲苦惆怅。
（三）恩怨兴亡与时代交替的纠结
法国著名哲学家丹纳曾说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所处的时代精神和风俗概况。”[10](P758)出生于历史更替之时的纳兰性德，有着复杂的历史兴亡之感。这种挣扎首先来自于对家族历史的记忆。纳兰性德虽是相门之子，但非皇帝嫡亲，他的家庭和满清皇室关系密切而又复杂，既是姻眷，又是世仇。纳兰性德生活的时代正是所谓“康乾盛世”初期，他的父亲是康熙时期权倾朝野的宰相明珠, 母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女, 一品诰命夫人。而其家族——纳兰氏, 为清初满族最显赫的八大姓之一, 即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名叫金台什, 为叶赫部贝勒, 其妹孟古, 于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃, 生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密, 因而可以说, 纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里,他的一生注定是富贵荣华、繁花似锦的生活。但是命运再次捉弄了纳兰性德，家族的恩怨、先祖的争斗、前代的兴亡之业，或多或少的引起纳兰对人生的思考：没有浪漫乐观，少了慷慨悲壮，有的却是浓郁的感伤与凄凉。
同时，时代的交替给纳兰性德的挣扎与其所处的大的历史背景有着密不可分的联系。从整个封建社会发展的趋势来看，清王朝已经是封建社会的末期，李自成的失败带来的满清帝国的建立，许多反清复明的战争都以失败告终。一些具有民族意识的汉族文人身经沧桑之变，他们在民族失败的耻辱、国家灭亡的哀痛。个人仕途坎坷面前感到人生空幻无常，充满的悲观失望的情绪，这种情绪反映到文学创作中，就形成了文学创作中的伤感倾向。更为重要的是，与明末那种解放思想相反，清初是极盛一时的复古主义和禁欲主义，作为明代形成的那种浪漫主义思潮和市民文艺突然萎缩，浪漫主义文学一变成为伤感文学，成了当时文学的淮阴师范学院毕业论文
主要潮流。生活在那个时代的纳兰性德不得不受到这种时代伤感思潮的影响，这对他的思想和艺术创作产生了重大影响，从而对他所处的地位、时代都感到厌倦，产生了消极悲观的思想。如《菩萨蛮》：
黄玉紫塞三千里，女墙两畔啼乌起。落日万山寒，萧萧猎马还。
笳声听不得，入夜空城黑。秋梦不归家，残灯落碎花。[5](P84)
这里词人通过黄云、紫塞、啼乌。落日、笳声、残灯，构成荒漠凄凉、肃杀萧索的境界，烘托出词人思乡的悲怆孤独的心情。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”这是纳兰对自己亲身经历的孤独寂寞的处境以及由此而生的苦闷忧郁的内心体验的抒写，从而体现心灵上的痛苦，全词基调消极悲怆，简直是让世人难以忍受的穷愁寂寞和无法承受的心灵重荷！
再如《于中好》：
冷露无声夜欲阑，栖鸦不定朔风寒。生憎画鼓楼头急，不放征人梦里还。
秋淡淡，月弯弯。无人起向月中看。明朝匹马相思处，如隔千山与万山。[5]（P196）
这种萧疏散懒的心态，无可无不可的人生观的内层潜在着一颗多么无奈秋悲的忧心。词人在一路感叹，一路挣扎，一路颠簸中，努力用爱情这块柔软的轻纱来擦干那伤痕累累的灵魂血迹，并到梦中去寻找一个总是不可实现的安顿地。这意味着词人对现实追求的放弃，也暗示着纳兰对理想追求的放弃。生命漂泊之感与向往安定之感构成其边塞词重要的精神源头。塞上风景的描写没有慷慨激昂、烟花烂漫，而涂上了词人的漂泊感受，萧瑟低沉。
纵观纳兰性德一生所作的边塞词中，兴亡慨叹，故乡之思，古迹吟咏，边塞风光等等各种题材均有涉及。总之，纳兰把对边塞的目之所睹、耳之所闻、心之所思，真切生动的写入他的词中，让我们走进他的细腻复杂的情感世界，感受他的挣扎与彷徨。他笔下的边塞无不蕴含着兴亡感和羁旅愁思，景凄情真，在他哀感顽艳的总体风格之外,更融入了他独有的对人生,时空,历史的宿命感和体悟，为边塞词意境风格的发展做出了巨大贡献,同时也体现出清初文化背景和时代思想的状态,感伤孤独和无奈幽凉的情绪,道出了他独特的生命体验。
参考文献：
[1]徐轨.词苑丛谈[M].重庆出版社,2001.[2]赵尔巽.清文史稿[M].商务出版社，1994.[3]陈维崧.词话丛编第二册[M].人民文学出版社,1996.10-
第二篇：浅析纳兰性德边塞词归隐意识
浅析纳兰性德边塞词的多种意识 摘 要 纳兰性德是清朝初期重要的词人,在创作实践中，他形成了自己独特的词学思想，模仿并有所创新，真性情的抒发中亦有寄托。
纳兰性德边塞词内容丰富，在六十首词中展现了多样的感受。兴亡感叹词描绘立身关外，触目所及的古戍、古战场、古长城，还有祖先曾经浴血奋战的战场，充满了吊古伤今，哀叹兴亡之感。怀乡与相思词作描写了扈从生活的艰苦、孤寂，抒发了对家乡亲人、爱人的无限思念。塞上节令词以词人细腻的情感和塞外的凄凉景象独具特色。塞上风物词描绘关外独特景物，及少数民族的风土人情，饱含了词人的深情。
两宋边塞词中，纳兰性德的相思词真挚动人，并传承了清新晓畅的词风和明白如话的语言，同时摒弃了艳俗的成分；
纳兰词虽没有辛派词人那种家国破裂的悲壮之感，但是其中的兴亡感叹、与壮志难酬之感与苏辛词有异曲同工之妙，词风雄浑豪荡的一面也对苏辛词有所传承。
清初期纳兰性德在与词坛“俊异”们交往唱和的过程中相互影响，以“愁情”入词成为他们共同的特点。清中期为数不多的边塞词中继承了纳兰词“壮”的特点，表现出壮怀激烈的宏大志向。而到了晚清时期，由于列强的入侵、国家的衰落，边塞词发生了新变，抒写了一首首时代的悲歌与哀曲。
关键词：纳兰性德；
边塞词；
意识 Abstract Nalan Xingde, whose is so prevalent, is a significant poet of Qing dynasty.Nalan Xingde created his unique ideology in which he not only developed the theory of the predecessors, but initially applied the bailing theory in the expression of natural feelings as well.His theory was reflected in composition and the application also refined the theory.Nalan Xingde’s frontier is inclusive.Various of feelings of the poet are reflected in the 60 frontier.Sitting alone or lying awake in bed in the sleepless nights of his bitter and lonely retinue life, the poet created dozens of reflecting his distinctive and subtle feelings about frontier life.The exclamation of the rise and fall of the nation was noted down when the poet outside of the pass, saw the ancient castles, ancient great walls and the battle field of his ancestors.His homesickness, his longing for his wife was expressed in the festival lyrics which also picture the desolate sights in frontier.Among the frontier in Song dynasties, he developed Liu Yong’s natural and fresh style and explicit language but rejected the gaudy words.Different from the ci created by poets of Xin school whose stylistic features are solemn and stirring, instead of mourning the declining of a nation, his ci exclaims the rises and falls of a nation and his difficult-to-fulfill ambition and has a mighty and untrammeled feature.In the early period of Qing dynasty, the formed a common feature of connoting a gloomy mood during the interaction of among the peers in poetry writing.The responsory works between Nalan Xingde and Gu Zhenguan created during the relief process of Wu Zhaoqian are a reflection of real feeling and became a well-known touching story.However, a limited number of frontier in the middle period of Qing inherited Nalan Xingde’s mighty and untrammeled style to show great ambitions.With the declining of the Qing dynasty and the invasion of the great powers, frontier became threnodies for that age.Key Words:Nalan Xingde;frontier word;awareness 目 录 摘 要 1 Abstract 2 引 言 3（一）研究背景和意义 3（二）文献综述 4（三）研究内容和方法 4 一、纳兰性德简介 6 二、纳兰性德的词学思想中蕴含的多种思想 7（一）对隐士生活的羡慕 7（二）修身养性的想法 7（三）对佛老生活的热爱 7（四）厌恶官场、淡泊名利 8 三、纳兰性德边塞词中蕴含的多种感情 9（一）兴亡之叹 9（二）怀乡之情 10（三）塞上风情 10（四）边塞生活独特感受 10 三、纳兰性德边塞词的继承与发展 12（一）对“花间”边塞题材的传承 12（二）对两宋边塞题材的传承 12（三）在清代边塞题材中的发展传承 13 总结 14 参考文献 14 致谢..............................15 引 言（一）研究背景和意义 归隐是古代士人不肯苟合于世俗社会的一种人生态度和处世途径。孔子说:“危邦不入, 乱邦不居,有道则见, 无道则隐”, 这句话已经成为历代士人避世归隐的原则与借口。中国古代有很多的隐士, 他们或潜藏不露, 或处山林, 或在草野, 或离朝市, 俱以不求闻达、不入仕途为其特征。清代大词人纳兰性德(1655-1685)虽然不是一个非常典型的隐士, 不曾有过真正归隐的生活阅历，但他的诗词作品中尤其是边塞词中, 却处处显露出强烈的归隐意识。
纳兰性德作为清代文学研究的一个热点, 对其研究的论文著述非常多, 但学者们对纳兰性德的隐士心态却少有论及。本文试图对纳兰边塞词中的几种思想感情尤其是其隐士心态做粗浅的分析与探讨。
（二）文献综述 包艳红（2007）认为纳兰性德是清初著名的满族词人，他是继苏、辛之后把词的创作题材从狭窄闺阁庭院中解放出来的又一人。他笔下的边塞景物处处蕴含着兴亡之感和羁旅愁怀，景凄情真，既有凄婉迷离之美，又有沉郁豪放之气，婉约与豪放融为一体。
陈桂娟（2009）指出，纳兰词研究是港台地区清词研究的重心，从思想性情的分析到思想内容、艺术风格的研究，以致纳兰性德与晏几道、李煜的比较研究，都取得了相当可喜的成绩，这些对大陆地区纳兰词研究有重要的借鉴意义。
陈水云，蔡静玲（2012）指出，纳兰性德所产生的词风，和他的具体工作、生活、情感息息相关。在清朝初期，满汉进一步交融买那个，在此大背景下，纳兰性德借此契机，大量吸收汉族的文化传统。纳兰性德所受到的家庭教育、社会阅历以及他自己积极虚心学习都促使他在诗词方面获得极高的造诣。他主要汲取了花间词与李煜，在词调、意向方面的选择等方面将。
王树武（2010）认为，主要探讨纳兰性德地位的问题。考察纳兰性德的地位,应该注意到三个层次,即纳兰词在清词中的地位;纳兰词在中国词史上的地位;纳兰在整个中国文化史上的地位。只有综合考虑这三个方面,才可能得出正确的评价。
汤保梅（2013）指出，清代词坛,词人辈出,词作如林,呈现出中兴的局面。其光辉的成就却长期受轻视。就是与朱彝尊.陈维崧齐名的词家佼佼者纳兰性德,涉猎者也寥寥无几。近几年,虽陆续有人著文论述其人其词,但对其作全面深入研究的著作还没有。最近,广东人民出版社出版了黄天骥同志的新作《纳兰性德和他的词》,是非常可喜的现象。文中比较全面深入地探讨和评价了纳兰性德词作在思想和艺术方面的成就和特色。纳兰词现存三百四十八首。论者一般认为纳兰词的主要内容有四:写爱情、悼亡妻、厌仕宦、歌友谊。
（三）研究内容和方法 研究的主要内容：
第一部分：引言。阐述论文的研究背景和意义，给出主要研究内容；
第二部分：纳兰性德的词学思想。主要阐述纳兰性德词学的主要思想，如在模仿中创新，须抒发真性情，须比兴寄托等；
第三部分：纳兰性德边塞词内容分析。主要阐述纳兰性德边塞词的主要内容，如兴亡之叹，怀乡之情，塞上风情，塞上生活等；
第四部分：纳兰性德边塞词的继承与发展。主要阐述纳兰性德边塞词对“花间”、两宋和清代边塞词的影响；
第五部分：总结。对全文进行归纳总结。
研究的主要方法：
本文主要采取文献综述法。笔者收集和研读相关学者对纳兰性德边塞词研究的专著和文章，了解相关研究内容，并借助互联网进行了大量的资料搜索，借鉴其有价值的方法和思路。
一、纳兰性德简介 纳兰性德的家族是满清正黄旗，作为清朝初期大臣纳兰明珠的儿子，其拥有着十分显赫的地位。当时，其父明珠作为康熙身边一人之下万人之上的宰相, 得到整个家族的庇佑保护, 加上纳兰性德年少时就聪颖好学,因此，纳兰性德在很早的时候就已经显露头角了：其十四岁精通六艺,十五岁入太学,十七岁便中举。在康熙十五年，当时纳兰性德仅仅二十二岁,当年其参加殿试, 一鸣惊人, 名居二甲的第一, 赐其进士出身, 授其三等侍卫职位。
纳兰性德在短时间内便接连得到提升,可以说是仕途十分顺畅。可以有幸当上殿前侍卫, 尤其是当上一等侍卫, 可谓是接近皇帝的最佳方式。
“御殿则在帝左右，从扈则给事起居”[1]这也就意味着很快便可以加爵晋升、飞黄腾达。在大家眼里，一等侍卫是众人羡慕的职位，但纳兰性德却并不这样想。其并没有像普通人那样惊喜, 与之相反，从其诗词中，经常可以看出其对侍卫生涯的反感。
纵观纳兰性德的一生,明显可以看出刚开始他也向很多年轻人一样，对国家政治有着满腔的热情，对未来有着远大的抱负以及独到的见解。他的《金缕曲》一词中曾经这样描述到:“未得长无谓！竞须将、银河亲挽, 普天一洗。麟阁才教留粉本, 大笑拂衣归矣。”该词，明显可以感受到当年他的壮志豪情与远大志向, 其期望能够为国家、社会奉献自己的伟大志向溢于言表。曾经他认为凭借自己杰出的才能以及高贵的地位, 在凭借自己能力获得进土功名之后能够轻而易举的实现自己当年的理想以及美好愿望, 继而完成一个书生政治家的人生追求。然而对于封建社会而言, 理想期望越高, 愿望越美好, 相应的阻力也越大, 实现越困难。凭借纳兰性德的才华以及他的美好理想、抱负, 如果能够让其在国家政治上施展出自己的才华, 大展宏图于国家的统一大业以及民族团结 纳兰性德的愿望可谓是可以达成。然而，康熙是不会考虑到其个性与自身理想愿望, 仅仅由于自己兴致，给纳兰安排了殿前侍卫一职。对于康熙而言，是“天子用嘉”,可对于纳兰性德而言，是其伟大人生之路被彻底改变。纳兰性德觉得自己的理想已成空,却又身不由己, 难以承受但又没法摆脱。因此，我们可以在其很多诗词中，看到其透露出来的归隐田园、终老南山的想法。
二、纳兰性德的词学思想中蕴含的多种思想（一）对隐士生活的羡慕 陶渊明是纳兰性德最热爱的古代诗人，在他眼里，自己和陶渊明的人生感悟与精神境界非常相似，故纳兰性德把陶渊明立为自己的榜样。他曾经表达了自身的此种想法：“天地忽 如寄, 人生多苦辛。何如但饮酒, 邈然怀古人。南山有闲田, 不治委荆榛。今年适种豆, 枝叶何莘莘。豆实既可采, 豆秸亦可薪。（《拟古诗四十首之十》）虽然仅仅是短短几句诗词，但流露出其对于自由闲适田园生活的羡慕与向往之情。“巨大心理压抑对于纤尘不染的纳兰性德来说，确是一种痛苦折磨，同时也让他拥有了一种特别的隐逸性。”[2]除此之外，纳兰性德也十分敬佩诗仙李白，因为李白不肯折腰于权贵，且李白的豪侠飘逸、返璞归真、率直让其欣赏。从诗词“白日但静坐, 坐对门前山。”(《拟古诗四十首》)能够感受到诗仙李白独坐敬亭山、相看两不厌的影子。可以看出，纳兰性德已经领略到李白浪漫超脱的诗词之风。
（二）修身养性的想法 康熙二十三年, 纳兰性德随康熙皇帝一道南巡, 于当年十月到达无锡的时候, 他写了一封信给好友顾贞观,信的前半部分透露出其对江南美丽山水的热爱, 后半部分袒露出决意终老田园的愿望: “倘异日者, 脱屣宦途, 拂衣委巷, 渔庄蟹 舍, 足我生涯。药臼茶档, 销兹岁月。皋桥作客, 石屋称农。恒抱影于林泉, 遂忘情于轩冕。是吾愿也, 然不敢必也。悠悠此心, 惟子知之, 故为子言之。”从中可以看出，其归隐避世的思想的决心。“虽然身处社会顶层，但其思想里更多的是对平民生活的向往。”[3]他的诗词中也处处传达出这种想法。他期盼能够远离尘嚣, 长伴古佛青灯, 继而能够获得精神上的慰藉。他在《山中》一诗中这样写道:“高树暗如山, 倾崖石欲落。羁离悲夜猿, 险峨伤病鹤。酒怀万物清, 此时欣有托。山中一声磬, 禅灯破寥廓。”在他眼里，他更期盼有一天自己能够身着蓑笠, 乘一只小船, 置身世外看棋局。实际上类这种诗词, 纳兰的作品中有很多, 很明显, 诗人非常想抛弃社会中的是是非非, 独自去享受清风、明月的无忧无虑的生活。
（三）对佛老生活的热爱 纳兰性德给自己取别号为楞伽山人,“楞伽”原本是佛教经名, 含义为“宇宙万有皆是虚假不实, 唯是自心所观而导归于不生不灭之涅”。他还将自己的词集命名为“饮水词”, “饮水”这一词, 来源于道明禅师答卢行者这样一句话：“如鱼饮水, 冷暖自知”。从其自己所取的名号以及作品集命名来看, 其十分钟爱于佛教思想。他的诗词作品中,更是处处充满着诸多禅意：例如“手写金字经, 唯寄结来生。莲花辗转, 杨枝滴露, 唯鉴微诚。想解奉倩神伤极, 凭诉和秋擎。西风不论, 一池浮萍, 几点荷灯。”这是一首想念家中妻子的词。在民间，有这样一个习俗：在每年的七月十五定期开展悼念已故亲人的活动。纳兰性德曾经自己动手写佛经, 以此希望能够和已故的爱妻可以在来生再相遇、相知、相爱，再结良缘。在《水调歌头·题西山秋爽图》词中, 诗人描绘了佛家的清静世界:“空空的山中，梵呗都是静的；
冰冷的水月，影子都沉下去了。”他非常期望自己能够如画里入静的老僧一般, 在西山绝顶结庵。此外，他还写了很多带有寓意佛理的诗词,比如“山非山兮水非水, 生非生兮死非死”。在他诗词创作的后期, 其对金字经、慈云、莲花、杨枝等佛教词句运用的相当熟练,这类词取代了早期愁、泪等字样。“孤独的哀吟”，是纳兰性德“寻找宁静的天地安顿流浪的身心，寄托纤弱的情谊的愿望的”唯一途径。[4]（四）厌恶官场、淡泊名利 纳兰性德有着自相矛盾的性格, 一方面，他曾经急切盼望能够积极深入社会, 建功立业, 另一方面，他深切感受到世道的黑暗险恶, 对现实的是是非非以及和官场的反复反感、厌恶, 他曾经十分感叹地说:“嗟哉华亭鹤, 荣名反为辱。”在他的观念中，“世事看奕棋, 劫尽昆 池灰；
长安罗冠盖, 浮名良可哀。不如巢居子, 遁迹从蒿莱。” 他对于年轻时期，热衷于追求功名利禄的行为十分后悔，在其后期，他急切希望能够寻求到灵魂的安栖之所, 且用平淡的曲调来表现他对自己人生的一种淡泊态度,“吾本落拓人, 无为自拘束, 倜傥寄天地, 樊笼非所欲”, “人生若草露, 营营苦奔走；
为问身后名, 何如一杯酒”。
类似这种淡泊名利、曲调平淡的诗词在他的诗词中占据了很大比重。
三、纳兰性德边塞词中蕴含的多种感情 词史表明，咏史都是以史为托，咏物都是以物为寓。咏史、咏物的落脚点，皆是回归到身心思想感情上的。纳兰的诗词中，有关边塞词皆有此特点。纳兰性德从二十一岁到三十一岁，有大把的时光都是在马背上度过。从词作可以看出，纳兰性德并不仅仅是一个普通旅行者，也不是临敌戍边的拼命将士，更不是发配至塞外的流民。块垒郁结的塞上悲壮、伤感的词风，是其边塞词的惯用主题。词人深深的国家兴亡忧伤令人动容。在《蝶恋花·出塞》一词中，他曾这样描述：“今古河山无定据。画角声中牧马频来去。满目荒凉谁可语。西风吹老丹枫树。从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许，深山夕照深秋雨。”这首出塞词的基调是非常悲怆、凄凉的，从中可以看出其对当时国家兴亡、改朝换代的感慨、悲叹。《蝶恋花·出塞》创作于康熙 29 年9月，当时纳兰性德护驾于五台山龙泉关。当时金戈铁马，不息争战，让人忍不住回顾过往、思考人生，词人的悲痛、感慨由此而生。毛泽东曾经对纳兰此词做出四字评语：“看出兴亡”。简单的四个字可以看出纳兰性德词篇的感伤国家兴亡的主旨。
（一）兴亡之叹 纳兰性德非常感伤国家的兴亡，由此其在塞上词中频繁的抒发自己的情感。如在《蝶恋花·出塞》词中，他这样写道：“今古河山依然无定据。在相似的画角之声中，牧马频繁奔来跑去。满目的荒凉，谁又能怎么样。西风吹老丹之枫树。从前幽怨应是无数。纵使铁马金戈，也不过青冢黄昏路。即使一往情深深几许，也是深山夕照深秋雨。”在这首出塞词中，整体基调是非常悲怆、凄凉的，从中可以看出其对当时兴亡无据的多重感叹。《蝶恋花·出塞》创作于康熙 29 年9月纳兰护驾五台山龙泉关的时候。当时的金戈铁马、不息争战，勾起了诗人对历史回顾以及自己人生的思考，平添了词人几多悲凉以及不平。毛泽东曾经对纳兰这首词做出以下批语：“看出兴亡”。从这简单的四个字，可以看出纳兰性德词篇的深致主旨。纳兰性德的老师徐乾学在《纳兰君墓志铭》中说道：“读书至古家国之故，忧危明盛，持盈守谦，格人先正之遗戒，有动于中，未尝不行于色也。” [5]纳兰性德表现了对历史和未来的独到眼光。
纳兰在陪奉词中借助明陵的变迁来抒发内心的兴亡感叹。在《好事近》中写到：“马首遥望青山，零散的繁华也不过如此罢了。转向断烟衰草，仅仅识得薄碑的题字而已。莫要寻找当年折戟，徒有空悲泪。斜日十三陵之下，犹过新丰猎骑。”词上半部分，描绘出明朝皇陵大端的繁华零落，断烟哀草，墓碑生薜，前史已经难辨。在下半部分，词人忍不住感叹过往。落日斜晖下的明朝十三陵如今已经成为当朝打猎的地方。在这其中，是怀有一种对于已经灭亡的明朝的感伤情感。其既然是清代皇朝的新兴权贵，其又为何对前朝的遗迹如此伤心呢？作为词人，纳兰性德用自己的一颗真诚之心仔细观察、体会动荡世界的前因后怨，如在《虞美人》这样写到：
“峰高独石当头起，影落双溪水。马嘶人语各西东，行到断崖无路小桥通。朔鸿过尽归期杳，人向征鞍老。又将丝泪 湿斜阳。回首十三陵树暮云黄。”从中可以看出，纳兰性德路途之中有了诸多的思乡却又不能归的忧伤，表达了对古今兴亡的感伤。
（二）怀乡之情 在纳兰的边塞词之中, 思乡之作充满着哀怨凄苦之情: 玉阑、红笺、西窗、水沉暖香等闺阁物象与塞外风物构成了鲜明的对比, 表达了温馨却又伤感的气氛。虽然心系闺阁，却又是无可奈何, 于是惆怅与凄惶之情更加深刻。在此类悲怆荒凉的边塞词中, 本应当是刚健的边塞词变得不再慷慨, 词人的感情很自然的体现在其词的字里行间里面。荒凉的边塞景观成为其表达自己感伤的内心感受的地方, 所咏的风景、旧迹以及历史人物仿佛皆和词人一样，拥有了强烈的思想。“归梦隔着狼河, 却依旧是一次次被河声搅碎。如此无味的醒还不如睡来的畅快；
梦中总是伴随着金屈戌,画图如同亲展玉鸦叉一般。泪向客中多,归时又奈何”的辛酸与无奈, 这些萦绕于心的伤离怨别之情以及强烈难抑的思乡念家之绪让人感动不已。“由小见大中表现真情。”[6]家成了失意后最让他留念的地方, 是他漂泊天涯, 饱尝行役之苦的心灵港湾。
（三）塞上风情 纳兰性德非常擅长描述塞外的荒寒之景。如“午夜光寒, 照来积雪平于栈”的塞外雪景；
“身向云山那畔行, 北风吹断马嘶声”的豪壮悲苦；
“玉绳斜转疑清晓, 凄凄白月渔阳道”。“星影漾寒沙, 微茫织浪”的凄清广袤在纳兰的边塞词中,月低霜重征鸿、古戍、牧马、阴山等传统边塞意象处处可见, 它们勾勒出一幅雄壮豪阔的边塞生活图景。纳兰性德用细致的白描笔法, 营造出诸多气势恢宏、豪壮的边塞意境, 给人们一种非常强烈的感官刺激。“其求之 于词，惟纳兰容若塞上之作，如《长相思》之‘夜深千帐灯’，《如梦令》之‘万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠’差近之。”“此种境界可谓千古壮观。”[7]对于纳兰塞上词，王国维如是评价之。
（四）边塞生活独特感受 容若边塞词“以情心观景，以慧眼察物，写自己情中之景，抒自己景中之情，总是景与情化而为一。”[8]纳兰性德在边塞度过的无数个难眠的夜晚，有时候独自披衣坐着，有时候半夜突然由于惊吓而坐、纵观纳兰性德此时的词，可以明显感受到清新词的背后是其对边塞生活的切身感受，字字皆感人至深。我们可以把这类词叫做”塞上失眠词”。“五夜光寒，照来积雪平于栈。西风何限。自起披衣看。对此茫茫，不觉成长叹。何时旦。晓星欲散，飞起平沙雁”。该词为我们描绘出一幅冬夜的雪景图，想象一下，五更时分，天色逐渐明朗，白白的积雪相互映照，寒气逼人，厚厚的积雪已经和栅栏齐平了。此时刮着呼呼的西风，无法睡着，其只有披着厚厚的衣服独自观看。其中一个“自”字使词人的孤单之感油然而生。眼前是辽阔无边的茫茫白雪，忍不住仰天长叹。似乎只有太阳出来天亮了，词人才得以从这种无边的思索中解脱出来，所以词人期盼晨星散落、大雁起飞，早点天亮。“何时旦”好像是词人心中的呐喊，这样的生活什么时候是个头儿啊！四、纳兰性德边塞词的继承与发展（一）对“花间”边塞题材的传承 《花间词》在清代重新发展到顶峰，引起了词坛的广泛重视。清朝人不像明代人那么“不知词而强作词”，而是在《花间》以及两宋词有所认识的基础上，加强了自我反省以及思考意识。纳兰性德曾经说过：“仆少知操觚，即爱花间致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。” 自从纳兰性德读书认字开始，其便爱上了花间词作。因为他觉得只有细腻的情感与和谐的韵律才可以真正抒发出他的内心世界。后来，在他担任贴身侍卫一职时，他依旧是《花间词》不离手。在边塞时，他也常常是手持《花间集》。由此，纳兰词的风格与“花间”极其相近。
纳兰性德的相思题材的词中，频繁出现的意象和“花间”边塞词有着很多暗合关系。主要有“梦”的意象和“鸿雁”意象。纳兰性德六十首边塞词中，“梦”出现了 27 次，“雁” 出现了11次，“鸿”出现了 4 次。《花间集》23 首边塞词中，“梦”出现了 6 次，“鸿”、“雁”意象共出现了8次。“鸿雁”这一意象自有诗歌起就已经借以传情达意，《诗经》中有“鸿雁于飞，肃肃其羽。即把鸿雁起兴，来表现相思与离愁。比较而言，纳兰词和花间词中的“鸿雁”意象大多指的是借鸿雁来传书，至于相思之情，是无以寄托的。而“梦”的意象显示一种虚幻的感觉，要么是理想的达成，现实当中无法回到家乡；
要么是梦归故里；
现实中又无法和妻子团聚，只能梦中相见。但是纳兰词中往往是“梦不成”的：“过尽征鸿书未寄，梦又难凭”，“生憎画鼓楼头急，不放征人梦里还”。即便是在睡梦中，期盼也是无法实现的。这其中的忧伤，想想便可知。
（二）对两宋边塞题材的传承 在纳兰性德给好友梁佩兰的书信之中，其中提到欲与其共同选词，把词人的“精神风致涌现于楮墨之间” 的建议。其中涉及到的欲选词人有周邦彦、晏殊、张先、秦观、苏轼、辛弃疾、陆游、柳永等北、南宋著名词人。其中包含了豪放与婉约词派的主要词人。而他录词的标准也是非常考究的，只“取其词之至妙者”，而不是仅仅悉数排列。纳兰性德的去世导致选词之事不了了之。但是由他所选择及的词人来看，他的词学研究也有所裨益。
（三）在清代边塞题材中的发展传承 纳兰性德是满清贵族，二十二岁中得进士后，入职三等侍卫，可以算是是天之骄子。然而他并没有就此狂妄。他所结交的朋友，大部分是大他二三十岁的汉族的落魄文人：君所交游，皆一时俊异，于世所称落落难合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄，宜兴陈维崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。……坎坷失职之士走京师，生馆死殡，于资财无所计惜。
这些清初的“俊异”经历了明清改朝换代，虽然怀有远大抱负，却都是生不逢时，无法实现。纳兰性德和文人们诚心相待，从来没有以佼佼者自居，而是跟他们一样的 “狂生”，就这样征服了这些“落落难合”的狂狷的心。他们常常一起饮酒作诗，“论文之暇，间语天下事，无所隐讳”。
总结 从纳兰性德开始，许多边塞词陆续产生，题材方面也空前的广泛。除了厂家爱你的相思、思乡词，先后出现了感伤兴亡、风物词以及塞上生活等类型。
纳兰性德边塞词传承了先人的很多因素。《花间集》作为婉约的鼻祖，纳兰性德的词句字里行间都渗透出浓厚的“花间词”气息。陈维崧说：“《饮水词》，哀感顽艳，得南唐二主之遗。”[9]在其创作相思词时，以第一人称进行创作，清新、婉约、真挚的边塞相思词让人感动。宋词是词的鼎盛时期，但当时的边塞词作非常少，只有少部分人进行相关的创作。纳兰性德废弃了柳词艳俗的成分，传承了清新、自然的特色，被认为是“晓风残月”后，柳屯田的重现。有词曾经这样评价纳兰的豪放词句“不啻坡老稼轩”，能够与苏轼、辛弃疾相媲美。由此可以看出，即使纳兰的词没有南宋爱国词人救国无门的悲叹，但是却有着极其相似的们壮志难酬，依旧让人惋惜。
清代是词的中兴期，纳兰性德依旧活跃于清初的词坛。他不断的汲取营养，进步明显。他们的边塞词都有一个共同的特点，即都是以愁情入词。“容若小令，凄婉不可卒读。”[10] 清中期是边塞词创作的低谷，在为数不多的边塞词中有一个明显的特征，即继续发展“壮怀”词，这可以说和纳兰性德有着密切的关系。晚清时期是边塞词的新的发展阶段，和当时的各种战争联系紧密，反应出词人的壮志和百姓的疾苦。
参考文献 [1][清]福格．听雨丛谈(卷一)[ M]．北京：中华书局，1984．25． [2]乌尔沁.纳兰性德边塞词中的情感世界和隐逸意境[J].民族文学研究,2009(4).168-172.[3]徐福义.由纳兰词看容若创作思想的平民化[J].清远职业技术学院学报,2014(01).96-98.[4]郑亚芳.自觉的心灵视界——纳兰性德边塞词意象分析[J].名作欣赏,2008(09).18-22.[5][清]徐乾学．通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭[A]．饮水词笺校[C]．北京：中华书局，2005．489.[6]朱东润.中国历代文学作品选[M].上海：上海古籍出版社,1979：48.[7]王国维．人间词话[M]．北京：中国人民大学出版社，2005．16.[8]季祝平.试论纳兰性德的边塞词[J].华南师范大学学报(社会科学版),2001（12）.46-50.[9] 唐圭璋.《词话丛编》[M]．北京：中华书局，2005．10.[10]吴梅.词学通论[M].北京：中华书局.2010:42.致谢 毕业论文论文即将完成，我要特别感谢我的论文指导老师在我完成论文的过程中对我的帮助，不管是论文题材的选定、论文主题的确定还是论文的修改，老师都热心认真，严厉负责。在撰写论文的过程中张老师的严谨治学、知识渊博、认真负责我获益良多，在此，我要真诚的感谢老师。
四年的大学生活仿佛白驹过隙，飞快的流逝，转眼我即将离开校园，踏入社会。在这四年我收获良多：良师益友，专业知识，学习态度，对生活的态度……我收获之多仿佛无法用语言表达。在此，我想感谢我的母校，我的老师，我的朋友。
最后，向在百忙中抽出时间对本文进行评审并提出宝贵意见的各位专家表示衷心地感谢！同时衷心祝愿母校的明天更加美好！
第三篇：浅析纳兰性德爱情词中（推荐）
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浅析纳兰性德爱情词中的‘风’意象
摘要：
纳兰性德爱情此中“风”意象出现的频率颇高，在这些词中“风”被赋予不同的含义，“风”能读懂人心知人情意，能渲染气氛增添哀情，能作为信使传递相思，也能变成阻力，分隔有情人。词人借助“风”来表达自己的深情相思与求不得的痛苦。本文通过对常见的几首词人的爱情词中“风”意象鉴赏，浅析在纳兰性德爱情词中“风”所蕴涵的情感。
关键字：纳兰性德 爱情词 风意象
纳兰性德（1655—1685），满族人，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，“清词三大家”之一。纳兰性德一生著作颇丰，而最出名的自然是他的词，他的词中最具特色、最能代表其个性的作品是爱情词。
爱情词占有纳兰词三分之一多的篇幅，纳兰性德的爱情词，能够准确的抓住爱情中那些细腻的令人心忧的情愫，直戳读者内心，引起强烈的共鸣。纳兰爱情词中除了大量爱情典故的运用，还有许多优美的意象，比如：月、泪、时间、风等等。
所谓“意象”就是寓“意”之“像”，就是寄托主观情思的客观物象，是诗人主观情意与客观物象的完美结合。所谓托物言志借物抒情，诗人将自己的感情、人格、情趣等寄托于物象，从而构成一个包含着广阔的蕴涵于自身的完整的感情世界。
刘勰在《文心雕龙·深思》讨论创作艺术构思时说：“是以陶钧文思，贵在虚静,然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照匠心，窥意象而用斤。此盖驭之术，谋篇之大端。”[1]他明确指出，作者构思及表达过程中，要努力追求声律之美与意象之美。“风”无形无相，自由自在无需依凭具有神秘性而同时它有具有一定的力量。因而中国古代文人喜欢写风，以风来表现传达自己的情感。“风”与爱情相关，中国古人很早就将爱情与风、花、雪、月四个意象紧紧相连，更有“风情”“嫁春风”“东风误”等说法。
纳兰性德一生的爱情生活失意多于得意，眼泪多于欢笑，悲凉伤感，凄怨苦多。他的父亲纳兰明珠曾经问过他一生生活在富贵之家，还有何求为何总是郁郁寡欢？
纳兰明珠不会理解儿子的伤心，因为在那个时代男子为了爱情失意而过分忧愁总是没出息的。然而使纳兰性德求而不得的爱情，却也是他词创作源泉之一，他的爱情词取得了很高的成就。
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纳兰性德是描绘爱情的词坛高手，他的爱情词是内心细腻体验的真是描绘，是词人独抒心灵的吟唱。王国维高度评价纳兰词：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”[2]
纳兰性德爱情词中的风，融入了词人的主观感情，寄予了作者的相思、苦恋和求不得的怨愤，赋予了其词悲凉无奈的韵味。在爱情词中“风”意象频繁的出现，有“西风”、“秋风”、“临风”、“凄风”、“玉兰风”、“竹林风”、“风兼雨”、“轻风”、“阑风”、“斜风”等等。而这些“风”正是词人爱情经历和对爱情体会的真实写照。
纳兰性德对爱情或是歌颂或是埋怨或是向往，他以自己的目之所见心之所感来描绘自己经历的爱情故事。在他的爱情故事中“风”扮演了重要的角色，“风”可以为他的爱而不得增添几许愁绪；“风“可以成为他心中爱意的传递者，越过万重阻隔讲自己的相思意送到爱人身畔；“风”有时会化身为爱情的阻隔，它犹如强大而邪恶的力量，将有情人分隔两地。
当无形无相，自由自在的“风”与纳兰的爱情词相遇时，会在词中显现出一种怎样的神奇力量呢？会为我们展现一幅怎样的爱情画卷？
一、更添哀情的“风”意象
纳兰性德短短三十一年的生命留下了一百多篇爱情词，这其中大多是描写对逝去的爱情的眷恋，以及被爱人抛弃的哀怨。纳兰性德的爱情生活失意多于得意，初恋夭折原配夫人卢氏早逝，这些经历为纳兰的爱情词蒙上了一层忧郁哀愁的色彩。
妻子早逝后纳兰性德写了许多词悼念亡妻，表达对亡妻的思念之情，纳兰悼亡词词情真意切更是同类词中翘楚，在纳兰爱情词中占几乎占了二分之一。陈廷焯评价纳兰的悼亡词说“容若词言中有物，几令人感激涕零。”[4]
“诗的意象并不陈述或者指明任何东西，他们只是互相映衬，启发或唤起你去发现使诗中充满活力的心情。即是说，意象能表达或弘扬这种心情。”[5] “风”在纳兰的爱情词中起到了非常重要的作用，风，如烦恼、如思念、如悲痛，无形无相，来无影去无踪，摸不着看不见，却可以真切的感受到它的存在。纳兰敏感的神经抓住了风的特性，在悼亡词中准确的运用风来表达自己的悲、愁、追悔或是思念。如这首浣溪沙，用“西风”状写了自己的悲苦心境。
浣溪沙
谁念西风独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。
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晚风凛冽，词人独驻窗前，看着一地黄叶感受着西风的寒意，在夕阳之下难免感伤，触哀景生悲情，自然的想起早逝的妻子。现在西风带来寒冷，而我只是独自一人，再不能与你有“赌书”“ 泼茶”的乐趣，即使借酒消愁，酒醒之后依旧深深地感到失去你地哀痛。
词人开篇用“西风”二字奠定了整首词的哀伤基调，在“西风”之中自然的感受到“凉”，这不仅是写天气，更是写词人此时悲凉的心境。词人借用李清照与赵明诚的典故表现欲亡妻的伉俪深情，可是往昔美好平常的生活画面，现在回忆中却因逝去不再重来而更显凄凉。
金缕曲 亡妇忌日有感
此恨何时已。滴空阶，寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉，人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清，一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。好知他，年来哭了，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个，他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭，乘月零风里。清泪尽，纸灰起。
妻子已亡故多年，可是她的身影时常出现在词人梦里，梦中妻子好像又回到词人身边，可是梦醒之后妻子却只在那冷清清的尘土里。词人与妻子相约来生，又担心来生依旧不能白头到老，依旧自己一人孤苦伶仃的在冷月寒风中飘零。
“还怕两人俱薄命，再缘悭，乘月零风里”这时的“风”不懂人意，不通人情它是无情的冷酷的，让词人感到孤独无助。就像这残酷的命运，不听词人的心声，硬生生的吹打着孤独之人的心房，让他们更加愁苦更添悲凉。
泪已流尽，纸灰被风吹起，这无情无义的风，即使是词人凭寄相思的一点点情意它也不留尽数摧毁。
此外还有《于中好》一词：尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。惟有恨，转无聊。五更依旧落花朝。衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。
“冷雨凄风”这时的风是悲伤的，它摧残着杨柳画桥，亦吹打着词人的心，让词人更加悲伤同时却也承载者词人的伤心，绝望。
“窗前桃蕊娇如倦，东风泪洗胭脂面。”（《菩萨蛮》）桃花再娇再美，词人看来却只是无精打采，忧心忡忡。东风不只是知晓人心中的苦闷摧的人潸然泪下，还是只是无心的吹打让人徒增伤心。这里的“风”摧人伤心，又传递悲情。
在卢氏卒后的八年时间里，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深。”[4]对卢氏离世的怀念和伤悼一直伴随到他生命的终结。“纳兰性德用以抒发悼亡的幽咽，寄托生死殊途的哀思，且投入时间之长，硕果之丰，境界之高，在文学史上无出其右者”。[5]
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总之纳兰性德的悼亡词中“风”意象准确的抒发了词人对死别的怨情，对夫妻之前的眷恋。当然纳兰的爱情词中也有非悼亡词的，在这些非悼亡词中‘风’这个意象依旧受到纳兰的钟爱。
二、传递相思的‘风’意象
纳兰性德除了悼亡词外也写过许多其他的爱情词，在这些爱情词中词人最常表达的依旧是爱而不得的苦情苦意。这当然与他的人生经历是分不开的，在与妻子卢氏结婚之前，纳兰还有过一段初恋。
深深的爱着自己的 表妹，青梅竹马，可是由于父辈的 安排，聪明漂亮、诗词具佳，颇句气质本应和纳兰郎才女貌的表妹入宫选秀成为贵人。表妹的入宫令纳兰朝思慕念，相传纳兰曾借机会打扮成喇嘛入宫过一次，可惜，两人：盈盈一水间，脉脉不得语。
表妹进了宫，有情人从此深墙远隔，少年的思念无处可寄，许唯有风才能够穿越过那座围城，才能回到心爱的人的身边。与表妹无疾而终的感情经历给纳兰带来了极其消极的影响，他的爱情词也就有许多表现了这种失去恋人的伤心和无奈之情的。
如：《秋千索》在这首词中“风”成了爱情的使者，将词人的浓浓爱意传递到两地相隔的爱人耳边。
药阑携手销魂侣，争不记，看承人处？ 除向东风诉此情，奈竟日，春无语。悠扬扑尽风前絮，又百五，韶光难住。满地梨花似去年，却多了，廉纤雨。
“除向东风诉此情，奈竟日春无语。”这是一首怀思恋人的令词，充满孤寂之情，词人追忆往日欢乐，感伤今日孤独，柳絮梨花依旧，伊人却已不知去向，此处“东风”是词人心中情感的寄托，成为诉说的对象，东风带去思念，或许会吹到爱人耳边。
再如：《忆江南》中，“轻风”能解人心，知人心中的凄苦之意，轻摇梅花更显得思念的情意在风中飘摇零落。
昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰。
天已黄昏寒鸦尽数归巢，四下一片寂静中，一人孤独的立于窗前，看着窗外急雪般翻飞的柳絮，悠悠荡荡飘进屋里。那胆瓶中的红梅在风中微微摇晃，显得那么无力可怜。那心字香已经燃尽，香灰被风吹散在屋里，正如人心头那无可奈何的相思，依凭无地。
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在这首词中词人写闺中相思凄苦之情，寒鸦归巢行路无人迹而等待的人还不归来。飘零的柳絮随风吹到香阁，无端的带来相思愁绪。这是春风新绿的时节，正是相思意浓时，此时春风吹到香阁中的胆瓶，红梅点点，在风中摇曳，那风仿佛吹在人心上，随风摇曳的也是人的相思之情，希望这春风带着这股相思吹到心上人的身边。
又如：《菩萨蛮》中“风”成了女子的化身，风的灵动优美在词人笔下完全融入在心爱女子的行动之中。词人将“风”化作情人，向她表达着自己心中深深地爱意。
惜春春去惊新燠，粉融轻汗红绵扑。妆罢只思眠，江南四月天。绿阴帘半揭，此景清幽绝。行度竹林风，单衫杏子红。
初夏时节女子换去臃肿的春衣换上轻盈美丽的夏裳，心爱的女子今日或许是一袭白裙，或许是一身绿裳，正与词人漫步的翠绿茂密的竹林之中。她行动轻盈，笑声泠泠，词人不时偷看她的脸，女子此时的幸福满溢，让人忍不住心生怜爱。
词人眼中美丽的女子如这竹林之风，让人感觉心头舒爽，此时的“风”是爱人的化身，传达着词人深深地爱恋之情。
三、阻隔爱情的“风”意象
谈到纳兰容若的爱情，不得不说的是他与汉家女子沈婉这段令人心碎的爱情经历。纳兰性德满腹才华却在政事中不得施展，而心爱的人又一个个离他而去，心情抑郁的容若在此时遇到了一位懂他、怜他、惜他的美丽女子。
沈婉是有名的才女，精通诗词音律，纳兰引为红颜知己，两人情投意合怎奈终因父亲明珠的反对，而不得相守。沈婉离开京城回到江南，容若的爱情之梦再次破碎，破碎在礼教专制里。面对苦求不得的爱情，容若将那满心的怨怼怪罪与风，只能让风来承担打破他爱情梦想的罪责。
如：在《临江仙》中‘风’成了爱情的阻隔，词人将爱而不得的满腔忧愤寄予风的无情。
昨夜个人曾有约，严城玉漏三更。一钩星月几疏星，夜阑犹未寝，人静鼠窥灯。原是瞿塘风间阻，错教人恨无情。小栏杆外寂无声，几回肠断处，风动护花铃。已是三更时分，词人不得安寝，独自在园中漫步，看着天上一勾新月几点疏星，想象着为什么约好见面的情人没有出现。园中静悄悄的没有一点声响，也没有情人的脚步声，为何她不出现？忽然风吹动风铃，心中豁然开朗，原来是这“瞿塘风”阻挡的情人的脚步，我还疑心是她无情，竟是错怪她了。
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这“瞿塘风”使有约的人不能赴约，使等待的人“错恨无情”，然而“恨无情”是错的，词人却也错怪了这风，在这里风成了横在恋人之间的一条不可逾越的鸿沟。它让词人心中寂寥不安，也暗喻词人的爱情遭到阻挠，而中不得圆满。
再如：《清平乐》
风鬟雨鬓，偏是来无准。倦倚玉兰看月晕，容易语低香近。软风吹过窗纱，心期便隔天涯。从此伤春伤别，黄昏只对梨花。
与情人分别后，雨也欺风也欺，让人憔悴不堪，无力的倚着栏杆看着天上的月晕，这个时候容易想起情人，想起曾经一起赏月低于的情景。只一阵轻风吹过，便将两个相互思念的心吹开到天涯海角的距离。词人怪罪于风，更显得词人对被迫分离的无可奈何。分别越久相见之期就越加遥远，犹如被风吹走得柳絮只会越飞越远，无法回头。
纳兰性德初恋夭折、爱妻早逝、情人相离，这些生离死别，犹感情生活之一波三折，宕荡起伏。其诗词凭添冷暖色彩。他是人世间的痴情种，在凄美的词藻中苦恋自己的爱人。
词人的爱情犹如凄风苦雨中的飘零枯叶，飘摇不定不得圆满，这些与“风”所蕴涵的无根飘零、无情摧残的寓意相合。“风”是词人爱情的见证者，是信使也是高墙，是词人唯一可以吐露心迹的对象。
“风”成为纳兰性德爱情的寄托和疏散口，容若也赋“风”以灵动的生命力，使它具有了人的力量，人的感情，无形无相又无时无处不在的风，和那虚无缥缈的爱情姻缘一般难以捉摸，又偏偏时不时的撩人心弦，使人心动。
相隔两地的爱恋让“风”来传递相思，那天人永隔的离愁别意也凭“风”吹寄，近在眼前却不得相亲的爱恋由“风”来传达，还有轻盈可爱满脸幸福的恋人词人也将之化作“风”来吟唱。
爱情中的欣喜、思念、忧愁，词人都能通过“风”意象来准确的表达，与“风月”不同，与“风情”有别，与“风花雪月”的繁华不同，纳兰的“风”是纯粹的爱恋、纯粹的相思、纯粹的心碎。
“风”承载着词人许多的爱情寄托，从纳兰的笔尖悠悠荡荡的飘散开来，飘过百年的历史、飘过亿万的文字诗词，飘到我们的心中，飘过了世事的纷扰，回归纯净与自然。
综上所述，纳兰性德的爱情词中“风”意象或渲染凄苦氛围表达词人哀情愁绪；或化为知心解意的精灵传达词人的相思想念之情；或化身为残酷的世俗力量，阻隔着有情人相会，成为爱情的谋杀者。
淮阴师范学院毕业论文
参考文献：
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1998．海古籍出版 7
第四篇：浅析纳兰性德边塞词的归隐意识修改
浅析纳兰性德边塞词的多种意识
院系名称 姓
名 学
号 专
业 指导教师
2014年4月8日
摘 要
纳兰性德是清朝初期重要的词人,在创作实践中，他形成了自己独特的词学思想，模仿并有所创新，真性情的抒发中亦有寄托。
纳兰性德边塞词内容丰富，在六十首词中展现了多样的感受。兴亡感叹词描绘立身关外，触目所及的古戍、古战场、古长城，还有祖先曾经浴血奋战的战场，充满了吊古伤今，哀叹兴亡之感。怀乡与相思词作描写了扈从生活的艰苦、孤寂，抒发了对家乡亲人、爱人的无限思念。塞上节令词以词人细腻的情感和塞外的凄凉景象独具特色。塞上风物词描绘关外独特景物，及少数民族的风土人情，饱含了词人的深情。
两宋边塞词中，纳兰性德的相思词真挚动人，并传承了清新晓畅的词风和明白如话的语言，同时摒弃了艳俗的成分；纳兰词虽没有辛派词人那种家国破裂的悲壮之感，但是其中的兴亡感叹、与壮志难酬之感与苏辛词有异曲同工之妙，词风雄浑豪荡的一面也对苏辛词有所传承。
清初期纳兰性德在与词坛“俊异”们交往唱和的过程中相互影响，以“愁情”入词成为他们共同的特点。清中期为数不多的边塞词中继承了纳兰词“壮”的特点，表现出壮怀激烈的宏大志向。而到了晚清时期，由于列强的入侵、国家的衰落，边塞词发生了新变，抒写了一首首时代的悲歌与哀曲。
关键词：纳兰性德；边塞词；意识
Abstract
Nalan Xingde, whose is so prevalent, is a significant poet of Qing dynasty.Nalan Xingde created his unique ideology in which he not only developed the theory of the predecessors, but initially applied the bailing theory in the expression of natural feelings as well.His theory was reflected in composition and the application also refined the theory.Nalan Xingde’s frontier is inclusive.Various of feelings of the poet are reflected in the 60
frontier.Sitting alone or lying awake in bed in the sleepless nights of his bitter and lonely retinue life, the poet created dozens of reflecting his distinctive and subtle feelings about frontier life.The exclamation of the rise and fall of the nation was noted down when the poet outside of the pass, saw the ancient castles, ancient great walls and the battle field of his ancestors.His homesickness, his longing for his wife was expressed in the festival lyrics which also picture the desolate sights in
frontier.Among the frontier in Song dynasties, he developed Liu Yong’s natural and fresh style and explicit language but rejected the gaudy words.Different from the ci created by poets of Xin school whose stylistic features are solemn and stirring, instead of mourning the declining of a nation, his ci exclaims the rises and falls of a nation and his difficult-to-fulfill ambition and has a mighty and untrammeled feature.In the early period of Qing dynasty, the formed a common feature of connoting a gloomy mood during the interaction of among the peers in poetry writing.The responsory works between Nalan Xingde and Gu Zhenguan created during the relief process of Wu Zhaoqian are a reflection of real feeling and became a well-known touching story.However, a limited number of frontier in the middle period of Qing inherited Nalan Xingde’s mighty and untrammeled style to show great ambitions.With the declining of the Qing dynasty and the invasion of the great powers, frontier became threnodies for that age.Key Words:Nalan Xingde;frontier word;awareness
目 录
摘 要........................................................................1 Abstract......................................................................2 引 言........................................................................4
（一）研究背景和意义.......................................................4
（二）文献综述.............................................................4
（三）研究内容和方法.......................................................5
一、纳兰性德简介..............................................................6
二、纳兰性德的词学思想中蕴含的多种思想........................................6
（一）对隐士生活的羡慕....................................................6
（二）修身养性的想法......................................................7
（三）对佛老生活的热爱....................................................7
（四）厌恶官场、淡泊名利..................................................7
三、纳兰性德边塞词中蕴含的多种感情............................................8
（一）兴亡之叹............................................................8
（二）怀乡之情............................................................9
（三）塞上风情............................................................9
（四）边塞生活独特感受....................................................9
三、纳兰性德边塞词的继承与发展...............................................10
（一）对“花间”边塞题材的传承...........................................10
（二）对两宋边塞题材的传承...............................................10
（三）在清代边塞题材中的发展传承.........................................11 总结.........................................................................11 参考文献.....................................................................11 致谢.................................................................15
引 言
（一）研究背景和意义
归隐是古代士人不肯苟合于世俗社会的一种人生态度和处世途径。孔子说:“危邦不入, 乱邦不居,有道则见, 无道则隐”, 这句话已经成为历代士人避世归隐的原则与借口。中国古代有很多的隐士, 他们或潜藏不露, 或处山林, 或在草野, 或离朝市, 俱以不求闻达、不入仕途为其特征。清代大词人纳兰性德(1655-1685)虽然不是一个非常典型的隐士, 不曾有过真正归隐的生活阅历，但他的诗词作品中尤其是边塞词中, 却处处显露出强烈的归隐意识。
纳兰性德作为清代文学研究的一个热点, 对其研究的论文著述非常多, 但学者们对纳兰性德的隐士心态却少有论及。本文试图对纳兰边塞词中的几种思想感情尤其是其隐士心态做粗浅的分析与探讨。
（二）文献综述
包艳红（2007）认为纳兰性德是清初著名的满族词人，他是继苏、辛之后把词的创作题材从狭窄闺阁庭院中解放出来的又一人。他笔下的边塞景物处处蕴含着兴亡之感和羁旅愁怀，景凄情真，既有凄婉迷离之美，又有沉郁豪放之气，婉约与豪放融为一体。
陈桂娟（2009）指出，纳兰词研究是港台地区清词研究的重心，从思想性情的分析到思想内容、艺术风格的研究，以致纳兰性德与晏几道、李煜的比较研究，都取得了相当可喜的成绩，这些对大陆地区纳兰词研究有重要的借鉴意义。
陈水云，蔡静玲（2012）指出，纳兰性德所产生的词风，和他的具体工作、生活、情感息息相关。在清朝初期，满汉进一步交融买那个，在此大背景下，纳兰性德借此契机，大量吸收汉族的文化传统。纳兰性德所受到的家庭教育、社会阅历以及他自己积极虚心学习都促使他在诗词方面获得极高的造诣。他主要汲取了花间词与李煜，在词调、意向方面的选择等方面将。
王树武（2010）认为，主要探讨纳兰性德地位的问题。考察纳兰性德的地位,应该注意到三个层次,即纳兰词在清词中的地位;纳兰词在中国词史上的地位;纳兰在整个中国文化史上的地位。只有综合考虑这三个方面,才可能得出正确的评价。
汤保梅（2013）指出，清代词坛,词人辈出,词作如林,呈现出中兴的局面。其光辉的成就却长期受轻视。就是与朱彝尊.陈维崧齐名的词家佼佼者纳兰性德,涉猎者也寥寥无几。近几年,虽陆续有人著文论述其人其词,但对其作全面深入研究的著作还没有。最近,广东人民出版社出版了黄天骥同志的新作《纳兰性德和他的词》,是非常可喜的现象。文中比较全面深入地探讨和评价了纳兰性德词作在思想和艺术方面的成就和特色。纳兰词现存三百四十八首。论者一般认为纳兰词的主要内容有四:写爱情、悼亡妻、厌仕宦、歌友谊。
（三）研究内容和方法 研究的主要内容：
第一部分：引言。阐述论文的研究背景和意义，给出主要研究内容；
第二部分：纳兰性德的词学思想。主要阐述纳兰性德词学的主要思想，如在模仿中创新，须抒发真性情，须比兴寄托等；
第三部分：纳兰性德边塞词内容分析。主要阐述纳兰性德边塞词的主要内容，如兴亡之叹，怀乡之情，塞上风情，塞上生活等；
第四部分：纳兰性德边塞词的继承与发展。主要阐述纳兰性德边塞词对“花间”、两宋和清代边塞词的影响；
第五部分：总结。对全文进行归纳总结。研究的主要方法：
本文主要采取文献综述法。笔者收集和研读相关学者对纳兰性德边塞词研究的专著和文章，了解相关研究内容，并借助互联网进行了大量的资料搜索，借鉴其有价值的方法和思路。
一、纳兰性德简介
纳兰性德的家族是满清正黄旗，作为清朝初期大臣纳兰明珠的儿子，其拥有着十分显赫的地位。当时，其父明珠作为康熙身边一人之下万人之上的宰相, 得到整个家族的庇佑保护, 加上纳兰性德年少时就聪颖好学,因此，纳兰性德在很早的时候就已经显露头角了：其十四岁精通六艺,十五岁入太学,十七岁便中举。在康熙十五年，当时纳兰性德仅仅二十二岁,当年其参加殿试, 一鸣惊人, 名居二甲的第一, 赐其进士出身, 授其三等侍卫职位。纳兰性德在短时间内便接连得到提升,可以说是仕途十分顺畅。可以有幸当上殿前侍卫, 尤其是当上一等侍卫, 可谓是接近皇帝的最佳方式。“御殿则在帝左右，从扈则给事起居”[1]这也就意味着很快便可以加爵晋升、飞黄腾达。在大家眼里，一等侍卫是众人羡慕的职位，但纳兰性德却并不这样想。其并没有像普通人那样惊喜, 与之相反，从其诗词中，经常可以看出其对侍卫生涯的反感。
纵观纳兰性德的一生,明显可以看出刚开始他也向很多年轻人一样，对国家政治有着满腔的热情，对未来有着远大的抱负以及独到的见解。他的《金缕曲》一词中曾经这样描述到:“未得长无谓！竞须将、银河亲挽, 普天一洗。麟阁才教留粉本, 大笑拂衣归矣。”该词，明显可以感受到当年他的壮志豪情与远大志向, 其期望能够为国家、社会奉献自己的伟大志向溢于言表。曾经他认为凭借自己杰出的才能以及高贵的地位, 在凭借自己能力获得进土功名之后能够轻而易举的实现自己当年的理想以及美好愿望, 继而完成一个书生政治家的人生追求。然而对于封建社会而言, 理想期望越高, 愿望越美好, 相应的阻力也越大, 实现越困难。凭借纳兰性德的才华以及他的美好理想、抱负, 如果能够让其在国家政治上施展出自己的才华, 大展宏图于国家的统一大业以及民族团结 纳兰性德的愿望可谓是可以达成。然而，康熙是不会考虑到其个性与自身理想愿望, 仅仅由于自己兴致，给纳兰安排了殿前侍卫一职。对于康熙而言，是“天子用嘉”,可对于纳兰性德而言，是其伟大人生之路被彻底改变。纳兰性德觉得自己的理想已成空,却又身不由己, 难以承受但又没法摆脱。因此，我们可以在其很多诗词中，看到其透露出来的归隐田园、终老南山的想法。
二、纳兰性德的词学思想中蕴含的多种思想
（一）对隐士生活的羡慕
陶渊明是纳兰性德最热爱的古代诗人，在他眼里，自己和陶渊明的人生感悟与精神境界非常相似，故纳兰性德把陶渊明立为自己的榜样。他曾经表达了自身的此种想法：“天地忽 如寄, 人生多苦辛。何如但饮酒, 邈然怀古人。南山有闲田, 不治委荆榛。今年适种豆, 枝叶何莘莘。豆实既可采, 豆秸亦可薪。（《拟古诗四十首之十》）虽然仅仅是短短几句诗词，但流露出其对于自由闲适田园生活的羡慕与向往之情。“巨大心理压抑对于纤尘不染的纳兰性德 6
来说，确是一种痛苦折磨，同时也让他拥有了一种特别的隐逸性。”[2]除此之外，纳兰性德也十分敬佩诗仙李白，因为李白不肯折腰于权贵，且李白的豪侠飘逸、返璞归真、率直让其欣赏。从诗词“白日但静坐, 坐对门前山。”(《拟古诗四十首》)能够感受到诗仙李白独坐敬亭山、相看两不厌的影子。可以看出，纳兰性德已经领略到李白浪漫超脱的诗词之风。
（二）修身养性的想法
康熙二十三年, 纳兰性德随康熙皇帝一道南巡, 于当年十月到达无锡的时候, 他写了一封信给好友顾贞观,信的前半部分透露出其对江南美丽山水的热爱, 后半部分袒露出决意终老田园的愿望:“倘异日者, 脱屣宦途, 拂衣委巷, 渔庄蟹 舍, 足我生涯。药臼茶档, 销兹岁月。皋桥作客, 石屋称农。恒抱影于林泉, 遂忘情于轩冕。是吾愿也, 然不敢必也。悠悠此心, 惟子知之, 故为子言之。”从中可以看出，其归隐避世的思想的决心。“虽然身处社会顶层，但其思想里更多的是对平民生活的向往。”[3]他的诗词中也处处传达出这种想法。他期盼能够远离尘嚣, 长伴古佛青灯, 继而能够获得精神上的慰藉。他在《山中》一诗中这样写道:“高树暗如山, 倾崖石欲落。羁离悲夜猿, 险峨伤病鹤。酒怀万物清, 此时欣有托。山中一声磬, 禅灯破寥廓。”在他眼里，他更期盼有一天自己能够身着蓑笠, 乘一只小船, 置身世外看棋局。实际上类这种诗词, 纳兰的作品中有很多, 很明显, 诗人非常想抛弃社会中的是是非非, 独自去享受清风、明月的无忧无虑的生活。
（三）对佛老生活的热爱
纳兰性德给自己取别号为楞伽山人,“楞伽”原本是佛教经名, 含义为“宇宙万有皆是虚假不实, 唯是自心所观而导归于不生不灭之涅”。他还将自己的词集命名为“饮水词”, “饮水”这一词, 来源于道明禅师答卢行者这样一句话：“如鱼饮水, 冷暖自知”。从其自己所取的名号以及作品集命名来看, 其十分钟爱于佛教思想。他的诗词作品中,更是处处充满着诸多禅意：例如“手写金字经, 唯寄结来生。莲花辗转, 杨枝滴露, 唯鉴微诚。想解奉倩神伤极, 凭诉和秋擎。西风不论, 一池浮萍, 几点荷灯。”这是一首想念家中妻子的词。在民间，有这样一个习俗：在每年的七月十五定期开展悼念已故亲人的活动。纳兰性德曾经自己动手写佛经, 以此希望能够和已故的爱妻可以在来生再相遇、相知、相爱，再结良缘。在《水调歌头·题西山秋爽图》词中, 诗人描绘了佛家的清静世界:“空空的山中，梵呗都是静的；冰冷的水月，影子都沉下去了。”他非常期望自己能够如画里入静的老僧一般, 在西山绝顶结庵。此外，他还写了很多带有寓意佛理的诗词,比如“山非山兮水非水, 生非生兮死非死”。在他诗词创作的后期, 其对金字经、慈云、莲花、杨枝等佛教词句运用的相当熟练,这类词取代了早期愁、泪等字样。“孤独的哀吟”，是纳兰性德“寻找宁静的天地安顿流浪的身心，寄托纤弱的情谊的愿望的”唯一途径。[4]
（四）厌恶官场、淡泊名利
纳兰性德有着自相矛盾的性格, 一方面，他曾经急切盼望能够积极深入社会, 建功立业, 另一方面，他深切感受到世道的黑暗险恶, 对现实的是是非非以及和官场的反复反感、厌恶, 7
他曾经十分感叹地说:“嗟哉华亭鹤, 荣名反为辱。”在他的观念中，“世事看奕棋, 劫尽昆 池灰；长安罗冠盖, 浮名良可哀。不如巢居子, 遁迹从蒿莱。”
他对于年轻时期，热衷于追求功名利禄的行为十分后悔，在其后期，他急切希望能够寻求到灵魂的安栖之所, 且用平淡的曲调来表现他对自己人生的一种淡泊态度,“吾本落拓人, 无为自拘束, 倜傥寄天地, 樊笼非所欲”, “人生若草露, 营营苦奔走；为问身后名, 何如一杯酒”。类似这种淡泊名利、曲调平淡的诗词在他的诗词中占据了很大比重。
三、纳兰性德边塞词中蕴含的多种感情
词史表明，咏史都是以史为托，咏物都是以物为寓。咏史、咏物的落脚点，皆是回归到身心思想感情上的。纳兰的诗词中，有关边塞词皆有此特点。纳兰性德从二十一岁到三十一岁，有大把的时光都是在马背上度过。从词作可以看出，纳兰性德并不仅仅是一个普通旅行者，也不是临敌戍边的拼命将士，更不是发配至塞外的流民。块垒郁结的塞上悲壮、伤感的词风，是其边塞词的惯用主题。词人深深的国家兴亡忧伤令人动容。在《蝶恋花·出塞》一词中，他曾这样描述：“今古河山无定据。画角声中牧马频来去。满目荒凉谁可语。西风吹老丹枫树。从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许，深山夕照深秋雨。”这首出塞词的基调是非常悲怆、凄凉的，从中可以看出其对当时国家兴亡、改朝换代的感慨、悲叹。《蝶恋花·出塞》创作于康熙 29 年9月，当时纳兰性德护驾于五台山龙泉关。当时金戈铁马，不息争战，让人忍不住回顾过往、思考人生，词人的悲痛、感慨由此而生。毛泽东曾经对纳兰此词做出四字评语：“看出兴亡”。简单的四个字可以看出纳兰性德词篇的感伤国家兴亡的主旨。
（一）兴亡之叹
纳兰性德非常感伤国家的兴亡，由此其在塞上词中频繁的抒发自己的情感。如在《蝶恋花·出塞》词中，他这样写道：“今古河山依然无定据。在相似的画角之声中，牧马频繁奔来跑去。满目的荒凉，谁又能怎么样。西风吹老丹之枫树。从前幽怨应是无数。纵使铁马金戈，也不过青冢黄昏路。即使一往情深深几许，也是深山夕照深秋雨。”在这首出塞词中，整体基调是非常悲怆、凄凉的，从中可以看出其对当时兴亡无据的多重感叹。《蝶恋花·出塞》创作于康熙 29 年9月纳兰护驾五台山龙泉关的时候。当时的金戈铁马、不息争战，勾起了诗人对历史回顾以及自己人生的思考，平添了词人几多悲凉以及不平。毛泽东曾经对纳兰这首词做出以下批语：“看出兴亡”。从这简单的四个字，可以看出纳兰性德词篇的深致主旨。纳兰性德的老师徐乾学在《纳兰君墓志铭》中说道：“读书至古家国之故，忧危明盛，持盈守谦，格人先正之遗戒，有动于中，未尝不行于色也。” [5]纳兰性德表现了对历史和未来的独到眼光。
纳兰在陪奉词中借助明陵的变迁来抒发内心的兴亡感叹。在《好事近》中写到：“马首遥 8
望青山，零散的繁华也不过如此罢了。转向断烟衰草，仅仅识得薄碑的题字而已。莫要寻找当年折戟，徒有空悲泪。斜日十三陵之下，犹过新丰猎骑。”词上半部分，描绘出明朝皇陵大端的繁华零落，断烟哀草，墓碑生薜，前史已经难辨。在下半部分，词人忍不住感叹过往。落日斜晖下的明朝十三陵如今已经成为当朝打猎的地方。在这其中，是怀有一种对于已经灭亡的明朝的感伤情感。其既然是清代皇朝的新兴权贵，其又为何对前朝的遗迹如此伤心呢？作为词人，纳兰性德用自己的一颗真诚之心仔细观察、体会动荡世界的前因后怨，如在《虞美人》这样写到：“峰高独石当头起，影落双溪水。马嘶人语各西东，行到断崖无路小桥通。朔鸿过尽归期杳，人向征鞍老。又将丝泪 湿斜阳。回首十三陵树暮云黄。”从中可以看出，纳兰性德路途之中有了诸多的思乡却又不能归的忧伤，表达了对古今兴亡的感伤。
（二）怀乡之情
在纳兰的边塞词之中, 思乡之作充满着哀怨凄苦之情: 玉阑、红笺、西窗、水沉暖香等闺阁物象与塞外风物构成了鲜明的对比, 表达了温馨却又伤感的气氛。虽然心系闺阁，却又是无可奈何, 于是惆怅与凄惶之情更加深刻。在此类悲怆荒凉的边塞词中, 本应当是刚健的边塞词变得不再慷慨, 词人的感情很自然的体现在其词的字里行间里面。荒凉的边塞景观成为其表达自己感伤的内心感受的地方, 所咏的风景、旧迹以及历史人物仿佛皆和词人一样，拥有了强烈的思想。“归梦隔着狼河, 却依旧是一次次被河声搅碎。如此无味的醒还不如睡来的畅快；梦中总是伴随着金屈戌,画图如同亲展玉鸦叉一般。泪向客中多,归时又奈何”的辛酸与无奈, 这些萦绕于心的伤离怨别之情以及强烈难抑的思乡念家之绪让人感动不已。“由小见大中表现真情。”[6]家成了失意后最让他留念的地方, 是他漂泊天涯, 饱尝行役之苦的心灵港湾。
（三）塞上风情
纳兰性德非常擅长描述塞外的荒寒之景。如“午夜光寒, 照来积雪平于栈”的塞外雪景；“身向云山那畔行, 北风吹断马嘶声”的豪壮悲苦；“玉绳斜转疑清晓, 凄凄白月渔阳道”。“星影漾寒沙, 微茫织浪”的凄清广袤在纳兰的边塞词中,月低霜重征鸿、古戍、牧马、阴山等传统边塞意象处处可见, 它们勾勒出一幅雄壮豪阔的边塞生活图景。纳兰性德用细致的白描笔法, 营造出诸多气势恢宏、豪壮的边塞意境, 给人们一种非常强烈的感官刺激。“其求之 于词，惟纳兰容若塞上之作，如《长相思》之‘夜深千帐灯’，《如梦令》之‘万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠’差近之。”“此种境界可谓千古壮观。”[7]对于纳兰塞上词，王国维如是评价之。
（四）边塞生活独特感受
容若边塞词“以情心观景，以慧眼察物，写自己情中之景，抒自己景中之情，总是景与情化而为一。”[8]纳兰性德在边塞度过的无数个难眠的夜晚，有时候独自披衣坐着，有时候半夜突然由于惊吓而坐、纵观纳兰性德此时的词，可以明显感受到清新词的背后是其对边塞生活的切身感受，字字皆感人至深。我们可以把这类词叫做”塞上失眠词”。“五夜光寒，照来 9
积雪平于栈。西风何限。自起披衣看。对此茫茫，不觉成长叹。何时旦。晓星欲散，飞起平沙雁”。该词为我们描绘出一幅冬夜的雪景图，想象一下，五更时分，天色逐渐明朗，白白的积雪相互映照，寒气逼人，厚厚的积雪已经和栅栏齐平了。此时刮着呼呼的西风，无法睡着，其只有披着厚厚的衣服独自观看。其中一个“自”字使词人的孤单之感油然而生。眼前是辽阔无边的茫茫白雪，忍不住仰天长叹。似乎只有太阳出来天亮了，词人才得以从这种无边的思索中解脱出来，所以词人期盼晨星散落、大雁起飞，早点天亮。“何时旦”好像是词人心中的呐喊，这样的生活什么时候是个头儿啊！
四、纳兰性德边塞词的继承与发展
（一）对“花间”边塞题材的传承
《花间词》在清代重新发展到顶峰，引起了词坛的广泛重视。清朝人不像明代人那么“不知词而强作词”，而是在《花间》以及两宋词有所认识的基础上，加强了自我反省以及思考意识。纳兰性德曾经说过：“仆少知操觚，即爱花间致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。” 自从纳兰性德读书认字开始，其便爱上了花间词作。因为他觉得只有细腻的情感与和谐的韵律才可以真正抒发出他的内心世界。后来，在他担任贴身侍卫一职时，他依旧是《花间词》不离手。在边塞时，他也常常是手持《花间集》。由此，纳兰词的风格与“花间”极其相近。
纳兰性德的相思题材的词中，频繁出现的意象和“花间”边塞词有着很多暗合关系。主要有“梦”的意象和“鸿雁”意象。纳兰性德六十首边塞词中，“梦”出现了 27 次，“雁” 出现了11次，“鸿”出现了 4 次。《花间集》23 首边塞词中，“梦”出现了 6 次，“鸿”、“雁”意象共出现了8次。“鸿雁”这一意象自有诗歌起就已经借以传情达意，《诗经》中有“鸿雁于飞，肃肃其羽。即把鸿雁起兴，来表现相思与离愁。比较而言，纳兰词和花间词中的“鸿雁”意象大多指的是借鸿雁来传书，至于相思之情，是无以寄托的。而“梦”的意象显示一种虚幻的感觉，要么是理想的达成，现实当中无法回到家乡；要么是梦归故里；现实中又无法和妻子团聚，只能梦中相见。但是纳兰词中往往是“梦不成”的：“过尽征鸿书未寄，梦又难凭”，“生憎画鼓楼头急，不放征人梦里还”。即便是在睡梦中，期盼也是无法实现的。这其中的忧伤，想想便可知。
（二）对两宋边塞题材的传承
在纳兰性德给好友梁佩兰的书信之中，其中提到欲与其共同选词，把词人的“精神风致涌现于楮墨之间” 的建议。其中涉及到的欲选词人有周邦彦、晏殊、张先、秦观、苏轼、辛弃疾、陆游、柳永等北、南宋著名词人。其中包含了豪放与婉约词派的主要词人。而他录词的标准也是非常考究的，只“取其词之至妙者”，而不是仅仅悉数排列。纳兰性德的去世导致选词之事不了了之。但是由他所选择及的词人来看，他的词学研究也有所裨益。
（三）在清代边塞题材中的发展传承
纳兰性德是满清贵族，二十二岁中得进士后，入职三等侍卫，可以算是是天之骄子。然而他并没有就此狂妄。他所结交的朋友，大部分是大他二三十岁的汉族的落魄文人：君所交游，皆一时俊异，于世所称落落难合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄，宜兴陈维崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。……坎坷失职之士走京师，生馆死殡，于资财无所计惜。
这些清初的“俊异”经历了明清改朝换代，虽然怀有远大抱负，却都是生不逢时，无法实现。纳兰性德和文人们诚心相待，从来没有以佼佼者自居，而是跟他们一样的“狂生”，就这样征服了这些“落落难合”的狂狷的心。他们常常一起饮酒作诗，“论文之暇，间语天下事，无所隐讳”。
总结
从纳兰性德开始，许多边塞词陆续产生，题材方面也空前的广泛。除了厂家爱你的相思、思乡词，先后出现了感伤兴亡、风物词以及塞上生活等类型。
纳兰性德边塞词传承了先人的很多因素。《花间集》作为婉约的鼻祖，纳兰性德的词句字里行间都渗透出浓厚的“花间词”气息。陈维崧说：“《饮水词》，哀感顽艳，得南唐二主之遗。”[9]在其创作相思词时，以第一人称进行创作，清新、婉约、真挚的边塞相思词让人感动。宋词是词的鼎盛时期，但当时的边塞词作非常少，只有少部分人进行相关的创作。纳兰性德废弃了柳词艳俗的成分，传承了清新、自然的特色，被认为是“晓风残月”后，柳屯田的重现。有词曾经这样评价纳兰的豪放词句“不啻坡老稼轩”，能够与苏轼、辛弃疾相媲美。由此可以看出，即使纳兰的词没有南宋爱国词人救国无门的悲叹，但是却有着极其相似的们壮志难酬，依旧让人惋惜。
清代是词的中兴期，纳兰性德依旧活跃于清初的词坛。他不断的汲取营养，进步明显。他们的边塞词都有一个共同的特点，即都是以愁情入词。“容若小令，凄婉不可卒读。”[10] 清中期是边塞词创作的低谷，在为数不多的边塞词中有一个明显的特征，即继续发展“壮怀”词，这可以说和纳兰性德有着密切的关系。晚清时期是边塞词的新的发展阶段，和当时的各种战争联系紧密，反应出词人的壮志和百姓的疾苦。
参考文献
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毕业论文论文即将完成，我要特别感谢我的论文指导老师在我完成论文的过程中对我的帮助，不管是论文题材的选定、论文主题的确定还是论文的修改，老师都热心认真，严厉负责。在撰写论文的过程中张老师的严谨治学、知识渊博、认真负责我获益良多，在此，我要真诚的感谢老师。
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第五篇：纳兰性德词中的风意象
浅析纳兰性德词中的“风”意象
摘 要：纳兰性德是清代一位重要词人，他的词中有着丰富的意象群，这些经过构思之后的意象，渗入了词人的主观情意与审美趣味。“风”这一意象，在纳兰词中有着独具一格的哀伤之美，蕴涵了作者深刻的生命体验和真挚的情感表达。关键词：纳兰性德；词；意象；风 纳兰性德（1655—1685），满族人，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人。纳兰性德本名成德，因犯太子保成的忌，改名纳兰性德。纳兰性德三十一岁便离世，这位才华横溢，影响深远的清代重要词人，将凝聚着其短暂一生的真挚情感留给后人。作为“清词三大家”之一的纳兰公子，拥有落拓不羁的性格，以及天生的超逸脱俗的禀赋，他才华出众，出身豪门，本是前程无限美好的，却因人间聚散、人情冷暖，始终无法摆脱内心深处的困惑与悲观。纳兰性德的词，清新隽秀，哀伤而又动人，具有独特的真情锐感，表相处此人敏感而又脆弱的内心世界，纳兰性德的词备受当时以及后世人们的好评。周颐在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。梁启超赞他为“清初第一学人”，近代著名学者王国维在《人间词话》中赞许其：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人之气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”纳兰容若汲取汉文化的精华，他博览群书，精通经史，擅长书法，又精于书画评鉴，而又保持着自然纯真的本性，这种“自然”、“真”尽现于词中。纳兰留给我们的词存有三百四十余首，内容涉及爱情、友谊、边塞、江南、咏物、咏史及杂感等方面。又主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编《通志堂经解》，以及四卷集《渌水亭杂集》等。一
意象是中国古典诗词中一个独特的概念，是诗人主观情意与客观物象的完美结合。意象是中国历史上可谓是“源远流长”，古人体会到，要把心中的意思说出来，就要运用意象，也就是说具体事物。中国传统美学将意象是为艺术的本体，而意象的基本规律则是情景交融，由此构成一个包含着广阔的蕴涵于自身的完整的感情世界。意象是融入了主观情意的客观物象，它的产生首先有赖于客观的物象，只有当客观物象进入诗人的印象和记忆后，通过人的构思，带上诗人的美学理想和美学趣味，渗入诗人的人格和情趣，才形成染上诗人主观色彩的意象。一个成熟的，又个性的诗人，会将一些平常的事物，通过巧妙的的摄取、组接，形成自己的意象群体，纳兰性德就是如此。
刘勰在《文心雕龙·深思》讨论创作艺术构思时说：“是以陶钧文思，贵在虚静„„然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照匠心，窥意象而用斤。此盖驭之术，谋篇之大端。”他明确指出，作者构思及表达过程中，要努力追求声律之美与意象之美。胡应麟也说过“诗家借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？”，胡应麟所说的兴象，实即意象。纳兰词中的意象丰富，常常借物抒己之情，将自然风物为自己抒怀所用，每一首词都巧妙运用种种意象，这些意象融入了纳兰的独特生命体验与情感，构成了他词里的特殊意象群。在纳兰的词中，大自然中的夕阳、月亮、云、山、风、雨、烟、雾、霜、柳、落花、松、竹、梅、菊、梨花，生活用具中的灯、烛等以及其他的一些，例如梦、影、故园等，都带上了纳兰的风格，构成了他的独特意象。
细读宋词，我们会发现其中“风”这一意象频繁出现，深得每位词人的喜爱，且看：和风细雨，平和逸景的“群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。”（欧阳修《采桑子》）“东风又做无情计，艳粉娇红吹满地。”（晏几道《玉楼春》）表现了词人面对残花落而无计挽回的伤感苦闷。“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”(柳永《八声甘州》)秋风一阵紧似一阵，词人衣单难御寒，漂泊的心渴望回归，面目的凄凉，秋风的横扫让人更觉心酸。“溶溶曳曳，东风无力，欲皱还休。”（范成大《眼儿媚》）用“风”这一意象，传神的描绘出了春慵这一生理现象，惟妙惟肖。“落絮无声风堕泪，行云有影月含羞，东风临夜冷于秋。”（吴文英《浣溪沙》）东风吹此夜，竟觉得还冷于秋，寄予了词人刻骨铭心的内心深情。李清照的《醉花荫》中“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”西风卷起帏帘，人比菊花还要消瘦，充满了凄苦孤独之情。诸如上述的与风相关的词句，多不胜数，诗词作者或多或少的都会借用“风”这一意象来寄情托志。二
在纳兰性德诗词中，“风”意象出现较多，总共有261处，包括春风、秋风、东风、西风、朔风、轻风、阑风、斜风、凄风、好风、零风、晓风、惊风、霜风、晚风、恶风、四面风、玉兰风、二月风、竹林风、风兼雨。这些风或悲、或愁、或怨、或凉，传达哀伤、凄凉、悲伤、孤寂等情感。风，来无影去无踪，摸不着看不见，如烦恼、如思念、如悲痛，却可以真切的感受到它的存在。
在落叶凋零的季节，秋风卷着黄叶，为秋日增添可积分凄凉。在寒冬，风夹杂着雪花袭来，让人顿时觉得寒冷刺骨。“风”是作者抒发个人感情的载体，风从一种不带有任何主观情意的自然现象，被可以营造成中国文学中传统的抒情意象，其中融入了作者特有的感受、体验、情绪和心态，具有了丰富的人生意蕴和审美价值。
表层之象与深层之意的渗透，是意象的构成机制。因此我们在诗词世界里遨游，面对缤纷多姿的意象行列时，一定要透过色彩、线条、声响、形态、质地、动作等，深入体味其内层意蕴。读纳兰性德的词，读他的故事，,才会懂得他所表达的情感，以及他丰富的内心。当人生的凄苦无法完美的宣泄时，当作者凝望远方思念爱人时，当词人远离家乡，仰望另一片天空的皓月时，清风拂过，似乎所有的哀思都随风而去，因此文人墨客总会“捕风”来抒发内心情感。纳兰词中的“风”，几乎没有和风、煦风、畅风、暖风等词，而尽是悲凉之味的风。按理里说，纳兰生长在一个富裕显赫的家庭里，衣食无忧，本应快乐满足的，就像其他的贵公子一样读书享乐，而他却步入了文字的世界，喜爱文字的人注定要变得敏感伤悲。纳兰容若从小就受到了良好的教育，在父亲的藏书楼里，他读《左传》《春秋》《史记》一类的历史著作，他也曾想长大后像历史中的英雄人物一样，施展文才武略，成就一番大业。满族人崇尚武功的传统在纳兰身上也不例外，他能文能武，十九岁中举，二十一岁通过殿试，成为皇帝侍卫队中的一员，在京城里也是小有名气的才子诗人。但是出入宫廷，却让他目睹了朝廷内部争权夺利的斗争，他对仕途感到失望，功名、荣誉、光宗耀祖、报效祖国，都成为虚幻的东西，他宁愿沉睡在自己的纯净世界里，静静的吟诗作词，抚琴而长叹，看月朗风清，度过清水般的一生另一方面，纳兰容若身为风流才子，多情重义，爱情路却坎坷崎岖，让忧伤的容若变得愈加悲伤。和他青梅竹马的表妹进了宫，红墙外的思念无处可寄，日夜思念，几多回忆，终于不敌他晚来风急„„或许唯有风才能够穿越过那座围城，才能回到心爱的人的身边。卢氏清理妩媚，像出水芙蓉般盛开在容若的世界里，容若重获新生，沉浸在夫妻情意浓浓的爱河里。可惜好景不长，卢氏在婚后三年后因难产而离开人世，将纳兰容若生命中的温暖再度抽离，孤影徘徊，只身守着回忆无限冰凉，才会写作那么多的吊亡词，感人至深。江南的汉家女子沈婉，多才多艺，深深吸引了容若，两个趣味相合的人，一见倾心，容若疲惫而又孤寂的心再次鲜活起来，却终因父亲明珠的反对，历尽苦难，沈婉回到江南，爱情的不幸再次挫伤了容若的心灵，于是他在爱情里思念，在孤寂中谱词，寄情于风，让风来吹散相思之痛。三
纳兰词中的风，寄予了作者无边的愁绪，赋予了其词悲凉无奈的韵味。风，融入了词人的主观感情，而产生不同的风意象。从西风中可感受其纤柔很长,从中感受到西风阵阵,无比凄凉,令人添愁增恨。从朔风中，感受其肃杀凄冷的意境，用来表达悲哀、忧伤、抑郁和惆怅的情感。风可以调动人的感官，从外界感受到内心变化，都可以体会得到。首先来看纳兰性德的抒写爱情中忧伤、思念、以及惜别的饱含哀愁情绪的词作。“窗前桃蕊娇如倦，东风泪洗胭脂面。”（《菩萨蛮》）描写闺阁中丽人在乍暖还寒的春天里，孤寂无聊的情态，在微凉的东风里，泪流满面，这里的“风”是尽染离情别苦的风。“西风鸣络纬，不许愁人睡。只是去年秋，如何泪欲流。”（《菩萨蛮》）词中“西风”带着凋零的伤感，是思妻念旧时的惆怅之风，西风阵阵，络纬声声，不但难以入眠，而且更令人感到忧伤，引发对去年秋天的思念，西风凄紧，却已经无人关心冷暖，风似乎愈加吹得寒冷，心也愈加冰凉。“衰杨叶尽丝难尽，难雨凄风打画桥。”这是一首悼亡词，“丝”即是思，词人思念亡妻，心中悲凉，满眼的景物也显得那么孤寂，“冷雨凄风”风无定，雨无常，风夹杂着冷雨只能是更加悲哀，风成为了心中悲伤的载体，染上了作者的哀伤。“除向东风诉此情，奈竟日春无语。”（《秋千索》）这是一首怀思恋人的令词，充满孤寂之情，词人追忆往日欢乐，感伤今日孤独，柳絮梨花依旧，伊人却已不知去向，此处“东风”是词人心中情感的寄托，成为诉说的对象，东风带去思念，或许会吹到伊人耳边„„
纳兰词中的风不仅是抒爱情之愁，也充满与友人的离别愁思和同情之心。如“握手西风泪不干，年来多在离别间。”（《于中好》）这首词中纳兰容若表达了对诚挚友情眷恋和一往情深的伤别之情，“风”在此便是伤离别，以及对友人的惜别之情。“藕风轻，莲露冷，断虹收，正红窗、初上帘钩。”（《金人捧露盘》）词人观莲有感，荷塘里风轻露冷，故地重游，油然而起怀念友人的深情。“重来对酒，折尽风前柳。若问看花情绪，似当日，怎能。。。休为西风瘦，痛饮频搔首，自古青蝇白璧，天已早，安排就。”（《霜天晓角》）这首词是与友人共酌而抒发的感慨，“风前柳”饱含不舍之情，下片又转入对事实人生的感叹，西风逼人瘦，风让人憔悴、哀伤，往事如风，日夜吹不尽。人生如风，匆匆而过，烦恼却不能如风一去无踪。风至情至性，吹醒心中的思念与哀愁，吹散知己各奔天涯。风也吹来了江南的美。“十里湖光载酒游，青帘低映白苹洲。西风听彻采菱讴。”（《浣溪沙》）江南的美，清新淡雅，本词哟偶那个白描，清丽简淡，描摹如画，这里的风多是温婉的，和煦的风，带着江南特有的柔美气息。又有抒发关塞行役的“边愁”，“极天关塞云中，人随落雁西风。”（《清平乐·弹琴峡题壁》）行役塞上，词人慨叹知音难觅，前朝如梦，边愁难写，伴随着“落雁”和“西风”，边愁月愈加浓烈。四
关于纳兰性德的词中感风伤怀的现象，以及风在词中所渲染的悲凉色彩，这些与词人心境的关联，基本可以将词人对风意象的反应模式划分为以下两种：
（一）愁怨满怀，遇风益悲：强化模式
此类型是说，词人心中愁怨已经堆积心中，外界的影响会使其更加伤感，纵使艳阳高照，词人心中也会阴雨绵绵，这个时候，遇见风起，只会更加悲伤，愁上添愁。例如：
“凉月转雕阑，萧萧木叶乾。银灯飘落琐窗闲，枕屏几叠秋山。朔风吹透青缣被，药炉火暖初沸。清漏沉沉无寐，为伊判得憔悴。”（《河渎神》）
这首词作大篇幅绘景，述景而情在景中，上片之景从大景写到小景，从室外写到室内，都是肃煞凄凉之景，可见作者心中已是凄凉悲愁万分。下片从“朔风”写起，引发更深的悲伤，为“憔悴”作铺垫语，因相思而致多愁多病，即便如此也无怨无悔，在一片凄凉景色之中，风似乎更加忧伤的袭来。“欲寄愁心朔雁边，西风浊酒惨离颜。黄花时节望云天。古戍烽烟迷斥堠，夕阳村落解鞍鞯。不知征战几人还。”（《浣溪沙》）
词人使至塞上，又于客中送客，满心伤感，西风微凉，吹开忧伤，由此词人联想到戍守边关的将士，于是不胜悲悯，由此写边关苍茫凄清之景，深发心中伤怀之感。“将愁不去，秋色行难住。六曲屏山深院宇。日日风风雨雨。雨晴篱菊初香，人言此日重阳。回首凉云暮叶，黄昏无限思量。”（《清平乐》）重阳佳节，独自立于深宅秋雨中，在苍茫中风风雨雨更添孤寂之感，因此勃发隐怨长愁。这并非一般秋感，而是长久积郁心中的愁思，在这风雨交加的重阳日，终于无法抑制。
（二）愁怀潜伏，因风感发：感生模式 这一类型是指，词人心态处于平静态势，虽然曾经的离别、伤心、失意已随时间隐藏于心底，或是暂时忘却。一阵凉风袭来，回忆夹杂着伤痛侵入心底最柔软的角落，勾起层层涟漪，一时难以平复。例如： “帘外五更风，消受晓寒时节。刚剩秋衾一半，拥透帘残月。争教清泪不成冰？好处便轻别。拟把伤离情绪，待晓寒重说。”（《好事近》）
秋夜寒风袭来，冰冷的被子多出一半，更显得凄凉，念起曾经在一起时的温暖，顿觉凄凉孤单，思念妻子的情绪高涨，泪流不止。因为风的到来突然唤起了作者不愿意想起的伤心，这伤心本就是潜伏已久。
“风灭炉烟残地冷，相伴惟孤影。判教狼藉醉清尊，为问世间醒眼何人？难逢易散花间酒，饮罢空搔首。闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到尊前。”（《虞美人》）
词人本是敏感的，容易伤春悲秋，多愁善感，总会因为外界的变化引发心绪的波动。这是风将香炉里最后一缕烟吹尽，烛花也变冷了，此景勾起了词人的伤感，带来了不尽的孤寂之感萦绕心怀，一发便不可收拾，于是借填词来宣泄了。
“风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦。珍重别拈香一瓣。记前生。人到情多情转薄，而今真个悔多情。又到断肠回首处，泪偷零。”（《山花子》词以景起，风中柳絮，残飞到水面化作浮萍，河泥中莲花虽然刚劲果断，但是它的茎却依然丝丝萦绕不断。一切因风而起，忽然记起以前的事情，思绪万千，泪禁不住悄悄流下了。
综上所述，意象的巧妙运用，可以提升词作的感染力，用随处可见的事物填入词中，具有广阔的表达感情的空间，在抒情的同时，将自然物象为己所用，表己之意，与己同悲，情深意切。纳兰词中“风”这一多是表现思念与忧伤，就像一缕忧思，从纳兰的眼前飘过，飘到我们的心中，飘过了世事的纷扰，回归纯净与自然，这就是纳兰词的独特之美，无功利，不染尘埃，在诗词的广阔天地里开启了一片纯美之地。
参考文献：
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