关于陕西关中西部地区之丧葬风俗的调研报告

第一篇：关于陕西关中西部地区之丧葬风俗的调研报告

关于陕西关中西部地区之丧葬风俗的调研报告

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实践目的：从民国初期，人们就开始倡导移风易俗，简化丧事、喜事，提倡勤俭节约。步入新中国之后，我们更是摒弃了几千年来的土葬风俗，大力宣扬火化。古代帝王将相家族那种大兴土木，劳民伤财修建陵寝的习俗早已销声匿迹。大大简化了丧礼形式，节约了各种资源。然而就在这样不可逆转的大趋势面前，稍显落后的关中西部的农村地区。丧礼事宜依然繁琐，讲究颇多。但也是流传至今的民风民俗，饱含着对逝者纪念与哀思。对丧葬风俗的研究既包含着对对传统习俗的尊重，也对于礼制混乱今天有一定的教育意义。

实践内容：寒假回老家（关中宝鸡地区的一个农村）的第二天村里就有老人去世，于是作为一个葬礼的参与者，我参加了这个葬礼全部活动，今天加以记叙。

当家里有人去世，主家首先要通知最重要的亲戚。如果去世为男子，则首先通知其舅家：如果去世的为女子，则先通知其娘家（称为报丧）。在关中传统中对男子而言，其舅家为最亲近亲戚，对女子而言，娘家则为至亲，所以去世时要最先通知。对农村而言没有什么事比有人离世更大，所以安葬离世的人往往就成了全村的活动。事主会请村里有声望的人来商量，实际上就是分配任务，大家一起帮事主将亡人安葬。

在老人去世后，事主会请来阴阳先生，阴阳先生在葬礼中起着至关重要的作用。他是葬礼进行控制者，决定着墓葬开挖的地方，入殓，成殓，出殡等事宜。据说阴阳先生可以根据对墓地地址，风水的选择来决定这个家庭后辈儿孙的发展（农村说是否出官，出秀才）。所以阴阳先生有着极高的地位，必有专人接送，专人服侍。

当人去世后，一般有3天，5天，7天下葬。但大多为七天，具体也要根据阴阳先生的意愿。一般时间越久越好，因为时间久就给主家留下了充分的准备时间，所以整个葬礼自然会更加隆重。

最重要的事自然是建造墓葬，一般而言，墓葬长七尺，高三尺。而这又分为两种材质，有砖箍墓和土墓。挖墓是在阴阳先生指导下开始的，阴阳先生根据历书确定墓葬的走势，有南北山和东西山之分。所谓南北山是指人下葬后头向北，脚朝南；东西山即人下葬后头朝西，脚朝东。但这里也有禁忌，穿孝之人不修墓。

接下来说孝子和戴孝的礼仪。孝子包含儿子，儿媳，女儿，女婿，侄子，侄女，孙子，孙女以及外孙外孙女等。而穿孝根据辈分不同标准不同.亡者平辈不穿孝衫，只是头顶一条白色布带，宽三寸。儿子辈的则要传孝衫（白布做的衣服），孝衫长度达脚背，头上需戴孝帽（白布做的帽子），脚上需穿白鞋。孙子辈孝衫可穿也可不穿，如果穿则孝衫的长度不过膝盖，但是头上一定要戴孝。如果尚未结婚则穿孝衫的同时也要身上披红，称为花孝。

下葬前一天就要过白事了。即就是宴请群朋。一般年老者去世，还要唱秦腔戏，吹唢呐，等一套丧礼乐器。而这一天所有的事都由一人主持操办，俗称其为“总管”他会安排宴席里人的吃喝问题，把亲朋好友招待好。今天一天的忙活都是乡亲们的无偿义务帮忙，在厨房帮忙烧火做饭的、宴席里接待客人、倒酒上菜的。井井有条。一般在醒目处还得贴一张“执事单”上边毛笔写明谁是总管，谁负责上菜，等都责任到个人。是无偿但也有些许强制，冥冥之中应该是礼数、乡规民约强制着人们义无反顾的去干吧，其实这更是一种乡村最基本的礼数，无论以前两家关系如何，有人去世则会放下以前的不和。今天宴请的亲朋好友地位最为高的自然是去世者舅家或娘家亲戚。这里需要说一种用具叫“哭棍”，也叫“孝棍”.是由长约50厘米，直径两厘米左右的柳树枝制成的。孝子需要头顶孝盘（普通木盘，内盛，香，白纸，还有白色布条）手持孝棍跪在村口亲戚必经之路上，以示最隆重的迎接。只有亲戚让起来时才能起来。同时他们来的时候也带了最为厚重的礼物。孝，即：很长的，很宽的白布。这是逝者舅家或娘家对事主最大的赞誉和安慰。这条白布必须系在事主身上，而这系布条却是一件很有技术含量的活，因为布条又长又宽，必须有一定经验才能把布条系的整齐又有形状。宴请亲朋好友是一件费时而又隆重的事情，等一切安顿下来就以到下午。

在过白事的前一天晚上，得把遗体从木板床上装殓到做好的棺材里去，再把棺材放到原来放木板床的地方。这一过程我们称之为“入殓”。而在过了白事的当晚需要盖棺定论。就是把逝者在棺材里安放好。先往棺材里撒上草木灰，不用太厚，然后再往草木灰上平铺一层柏树枝，取松柏常青之意，也可防止老鼠之类。然后再往死者落腰和头的地方放上铜钱，在头上用7个铜钱摆一个北斗七星，在腰部用九个摆一个腰带，分别取头枕北斗、腰缠万贯之意。然后再一层层的铺上亲朋赠送的褥子，一般铺七层。尔后在场的每个人需口含一口白酒，或许是防止邪气吧。把头放在枕头上，把脚放在脚架上，而且脚必须踩实了，取脚踏实地之意。然后把死者生前的衣物少许的放进棺材里一些，压实了。最后由大孝子往死者口中再放一枚银元之类的东西。一切完事后把棺材的天花板和盖子虚掩上，而不是盖实。只有等阴阳先生来后在棺材里放上一些“用物”后方能盖实盖棺定论。此有一件事不得不提——那就是，不管是寒冬腊月、冰冻三尺，还是三伏酷暑、燥热难耐，只要遗体没放在棺材里，孝子们就得24小时守在遗体的旁边，在朝头和脚的两边铺上厚厚的秸秆，孝子们轮流“值班”坐或者睡在那秸秆上，我们俗称“坐草铺”。时刻守在遗体的旁边。尽管逝者已逝，但活着的人依然坚挺着、了却着自己的心愿，久久不愿抛弃昨日还和他们一起生活着的亲人。坐草铺这个风俗不知道从什么时候开始延续，直到今日依然不息。这不单单是个受苦的活，更是对华夏5000余年来孝文化的一种继承

过完白事第二天早上就要下葬了，这天晚上对所有亡人亲属来说又是个不眠之夜。日出之前要下葬了，明天所有的一切必须在今晚安排妥当，大部分亲属今晚也不想睡觉了，心想着在最后陪一晚亡人及其家人吧。今晚一切就绪后还有个仪式，这个仪式类似于新式丧礼中的追悼会，只不过没那么隆重罢了。用我们的话说叫“男有户里，女有娘家”男的去世后今晚得把村里德高望重的人请到家里来，话说亡人生前的境况，说他的功劳，受的苦，对其一生做出客观的评价，对子女对亡人所尽到的孝道进行评价，好的表扬，不好的批评，也算是对孝道文化的一种侧面的宣传吧。同理，女的去世后，要把娘舅家的人请来，对众孝子点评，娘舅家人“训话”时众孝子得跪下认真听取，不得还嘴。一般大多都是批评，或许农村人老后大多面临不能被好好孝敬的问题吧，娘舅家的人此时来就是兴师问罪的。（1）先说来往【逢年过节外甥们侄子们是否常去娘舅家看望】（2）再说奉养【平日里家人对亡人是否孝敬，让其生活无忧，安享晚年】（3）再说埋葬【埋葬时操办的怎么样，是否太寒酸】娘舅家人比较狠而且孝子们对亡人平日不好的，娘舅家人可能会动粗，以解心头之狠，但孝子们只能静跪听候训示。当然这一切盘问结束后需要总结一下，但这总结却是对逝者亲属的祝福，是为“埋葬父母、黄金入柜、人上千口、积粮万担、人口发旺、牛羊满圈；天有宝，风调雨顺：地有宝，五谷丰登：国有宝，忠臣良将：家有宝，孝子贤孙”。至此俗称为“说话”的仪式告一段落。

为何之前说要日出之前埋葬呢？因为我们这讲究埋人时不可把活着的人的影子压在坟墓里埋掉，为了避开这个忌讳，我们干脆选在日出前埋人。从家里把棺材抬出来的时间俗称“发丧时间”也是阴阳先生计算的时间。时辰一到，把棺材抬出来放在车上，整个过程众孝子都在哭送，当车一启动大孝子得马上把纸盆（平日亲朋烧纸祭奠时放草木灰的瓷盆）摔碎，越碎越好，一摔碎众孝子立马大哭了起来送亡人最后一程。到了墓地后男的则都动手在埋人之类的，女的则边烧纸钱边哭，再伴随着断断续续的唢呐声。你如果仔细的去聆听，会惊奇的发现她们竟然哭的是有腔调的，虽说没人专门的去谱曲，但估计也是人们约定俗成的一种音调吧，嘴里不停的念叨着对亡人的追思。这种边哭边诉说的音律似乎都成一种特殊的文化风俗了。

这简单而复杂的丧葬事宜，蕴含着我们关中西部农村地区深厚的文化底蕴、特殊的风俗习惯。在社会飞速发展的今天，传统的丧葬礼仪更是有着自己独特的意义。1.孝义的延续

在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会；活人可以表达对死者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。民间的丧葬习俗同人们普遍的信仰与知识紧紧地联系在一起，丧葬仪式也体现了这种价值观。

二、社会关系的重组 在一定程度上，葬礼的主角与其说是死者，还不如说是后面的那些生者。在葬礼上，共食共餐，奏乐唱戏，体现了家属、亲戚朋友恢复正常状态的意义，也代表了生者的面子、体面与孝心。葬礼确定了新的家族秩序和社会秩序。认同世俗生活

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。死亡是人都会有的一个结局。可以说，死亡是生命的一部分，一个生命的开始同时就意味着生命的死亡的开始。所以，在关于葬礼的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的价值，更准确地说是葬礼中体现的对人生价值的思考。

谨以此报告记录所见闻且参考百度文库。

第二篇：陕西关中临潼雨金附近丧葬习俗

陕西关中临潼雨金附近

现代丧葬习俗

土丘坟由来已久，秦汉以前大多是有坟无冢，秦汉以后，特别是汉代大多是“开山为陵”，自此土丘坟延续至今。王侯将相的陵墓更是庞大。

中国不同民族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性，风俗太多，各地也不一致。

几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人安宁，也要让活着的人满意。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。“破四旧”曾动摇了既存的传统丧葬文化及其阐释系统；而且以宗教迷信、巫术来解释并对其加以定性；取而代之以理性而经济地处理丧事的方法。但在农村，人们仍然向往一些传统的治丧方式，作为对后辈的一种教育及对传统习俗文化的传承。丧葬文化是一种活在中国人生活中的文化，是富有生命的一种贴实的文化，比那些书写在纸张上文字要真实，体现着中国文化实际内涵——对待生命的热忱态度。

现就我的生活所在的和生活经验就当地及周边乡镇丧葬习俗做一简单叙述。“十里一风，百里一俗”即使周边也有不同的。有的也随着

时代的变迁不断变化和简化。

一；丧葬前期的准备。1，棺木的准备。

一般当长辈过了花甲之年，就择日请木匠做棺材，以备后事之用。也有购买的。棺木的大小、厚薄不等，较好的棺木用料多以松、柏木为料，其次以杉、杨、桐木、杂木为料。一具棺材要13段木材，俗称“十三隔”。如能有大树解成的板，四页更好，俗称四页瓦，那就属上乘。人死后要进棺材（棺材不算盖子），两侧和底部是三块长板子，而头和脚部是两块短板子做成的。合起来就是“三长两短”。这是对于“死”字的婉转说法。做寿处仪式隆重，要给木匠开工红包，落成，有暴病而死的，在人死后才开始做棺木，叫“赶热活”。临时赶制棺材不举行仪式。一般不管是做的还是购买的棺材放在一个地方，是不允许再挪动的，负责对长辈不利。棺木在拉运时一定要注意，因为是空棺所以一定是大头在前，小头在后。现在有些地方实行火花，棺木就不必要了，火花后根据情况买个骨灰盒就可以了。

2，寿衣（又叫老衣）的准备。

在准备了棺材的同时有些也会提前准备好寿衣，当长辈去世时穿。寿衣包括帽子、衣裤、鞋袜等，准备的寿衣都是有讲究的，寿衣都得是系带的；另外还有：

1、所有寿衣裤必须是棉或丝类的；

2、得有贴身单衬衫裤、夹袄、棉衣裤、棉衣裤的罩衫；

3、脚上的鞋、袜也必须是棉的。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也

不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。寿衣一般不用皮毛和绸缎做，怕来生变成兽类和断子绝孙，多用绢棉做成，取“眷恋”、“缅怀”之意。可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。衣裤的件数，忌双喜单。每年端午节要晒一次，一般由老人自己晒其次是女儿或儿媳，儿子不能晒。

3，丧服的准备

丧服，即孝服和孝布。丧事期间，逝者嫡系子孙穿孝衣戴孝，旁系子孙只戴孝不穿孝衣。死者有曾孙时，谓之“喜丧”，曾孙戴孝孝上挂红。有晚辈刚结婚未满百天的晚辈不戴孝，有子孙年龄未满3周岁的也不戴孝。一般嫡系子孙孝布较长，旁系子孙孝布较短，男的一般孝在头上缠一圈从背后垂下，女性一般要用孝布经过简单加工戴上要包头（俗称gugu）。

4，遗饭罐和烧纸盆的准备

“遗饭罐”，灵前放的一个小陶罐（这是死者在阴间的锅灶，有“遗饭罐”大了下代人肚子大的说法，故“遗饭罐”都很小）过丧事期间每在吃饭前先给逝者献饭，家中孝男或孝女，往罐内加一些饭菜，直到填满为

止，以示子女们对死者的孝心。出殡事要用一个小馒头把罐口堵死，带到墓穴处。灵桌前边还要备一烧纸用的瓦盆儿，名叫“烧纸盆”。专供前来吊祭的人烧纸用的。

以上几件可以提前准备，也可以根据情况到时购买，准备时间上基本没有多大讲究，到时候有的用就行。

二，过丧事的礼仪。(第一天)葬事俗称“白事”。从老人馈然长逝的那—刻起，丧礼仪式便算开始。

俗话说“有钱埋钱，没钱埋人”有钱人可以把仪式搞得隆重些，没钱人家可以简单些。,1，送终。老人、病人垂危前，通告远地或外出的亲属回归，亲属 环绕于侧，询问、聆听最后遗嘱。如果觉得没有希望生存，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。直到咽气，目睹长辈瞑目，此时守候在病床前的亲属放声痛哭，谓之“送终”。,2，咽了气后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把

脸盖上，俗叫“苫脸纸”，有些也用手帕。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们

非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。咽气之后必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上（也有咽气之前就穿的）。脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。大多用红布绳将双脚绑在一起，有些地方也用麻绳，起到遗体位正的效果，也有说“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人，从科学角度讲，就是为了防止静电。所以，要用麻绊脚绳，到盛殓盖棺时再解去。头枕鸡枕，鸡枕是用红布缝成的枕头，给老人口里含一枚穿红线的铜钱叫做“垫口钱”，原因很多，说法不一有的觉得口里含上钱或者玉来生就能出身富贵吗，还可以贿赂阎王之类的，还有只为了让死者不显穷，这对孝子来说，叫做“亲视含殓”。还要准备一些小麦的秸秆在准备设灵堂的位置铺好，一会会把老人的尸体放在上面。

3，习俗认为人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在完全断了气，才能全家举哀，放声恸哭，哭时也绝对不能将眼泪掉在亡者身上，如果掉在上面，就认为不能很好的地脱生，哭罢，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，也称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。,4，烧完“倒头纸”后就可以把老人的尸体停放在事先准备的材草上周围先挂上帘子，同时在老人头前放一盏请油灯，这盏“长明灯”不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。,5，临时简单布置灵堂。

临时简单设置的灵堂，是人去世之后家人简单布置的。一般在第二天下午过丧事的本家会请人重新利用自带的装饰布置灵堂，灵堂一般设堂屋或者过厅，在厅堂正中挂一幅能遮蔽灵柩的大帐幔，周围帐幔上画有画两边有悼语。老人的遗体放在最里面的棺材里，有时因为天气很热，就会临时放在冰棺里到下葬时再放到棺材里。帐慢前摆上桌子，桌子上正中靠里放上老人的遗像，前面简单的放三个盘子，每个盘子简单的放三个食品或水果都可以，再往外是香炉，供悼念者烧香用。桌子两边点燃两支蜡烛，烧纸盆放在桌下。桌子两侧铺上谷草或麦草装成的草袋，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列悼念者带来的“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、童儿、童女、电视等等。以前还有放纸马的现在都改成了汽车，陈列多少根据情况而取，这里作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，这就是人们常说的“寿终正寝”。

烧纸就是“烧钱”让死者多带些钱，烧香是活人和死人的一种信息交流，点蜡和“长明灯”作用相同。一般烧香一般上1柱最好是3柱，上3柱先中间再左边后右边。一般悼念者进门先要给亡者上香。烧纸一般在举行一定的仪式时烧，女性一般由娘家人中的老大来烧，可以是晚辈中的大侄子、大孙子。男性一般由舅家的老大来烧，只有直系的家属时由直系中最大的侄子或儿子、最大的孙子来烧。其他悼念者跟随其后磕头作揖即可。丧期一般为三天，（即使是当天晚上12点去世的也算作

一天）每天晚各种仪式举行完毕后要烧一次纸，要走的亲戚家属才会离开。每天天刚亮要烧一次纸叫做“开门纸”。6，报丧

俗话说“丧事要到，喜事要叫”，同村的人在过丧事时不用通知，别会自觉的来帮忙，过喜事一定要挨家挨户的通知别人。

老人“倒了头”，当地都知道是咽了气，一般都称“不在了”，忌讳说死了，如果说死了便是对亡者蔑视和不尊重。此时家人晚辈就要穿孝衣戴孝，祭奠就算开始。这时即请人按死者咽气的时辰推算 “过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，和家人商量出殡埋葬的具体时间，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。这时家人便可派人通知所有亲戚，告知老人“不在了”，何时下葬，这就是“报丧”。

亲属得到“报丧”后，根据关系的远近和实际情况决定去主人家，关系较远的可以在下葬那天去，如果是关系亲近的变立即动身到主家悼念。如果是女人奔丧，在未进村子前就开始嚎啕大哭，男人则不需，到家后立即在灵前上香磕头，同时将原准备好的孝布给掉念者戴在头上。7，打墓

关中一般都采用土葬方式，选穴位时家里的主人陪同“阴阳先生 ”和家族中的几个教长的长辈到墓地，根据情况选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址。“勾穴位”还要兼顾后来，夫妻并埋，儿子为父母“挂脚”等事宜。现在的地形不是十分固定，只考虑朝向和方位，头所在位置高

一些，脚蹬要实一些，距水远一些即可。

“ 穴位”选好以后，就要立即开打，过去的打墓，是先挖宽约4--5尺，深约七尺的“明庭子”，然后在“明庭子”的上端挖一宽约四尺，高约五尺，长约八尺的窑洞就算完工。现在生活水平提高了，打墓形式不同了，前现年还是人工，现在就直接用挖掘机，先挖一个深约两米五的坑长3米。宽约2米，再在坑里用砖块和特制的楼板建造一个墓穴。墓穴的门两边还要根据逝者生平写上歌颂的对联。正面还要用水泥或瓷片装饰好。（有的墓穴是提前建好的这时只要挖开即可，有的是夫妻和葬如果配偶一方还健在，有时会同时建好。）打墓期间主人家管带吃喝，孝子必须每天去墓地给打墓的人送饭、敬烟、倒茶，这是绝不可少的礼仪，并且每天打墓的人要吃够六顿饭。8 待客：

家人提前联系好厨师等，准备带客人和帮忙的人。下葬的头一天下午，家里的帮忙和悼念的人就很多，晚上许多亲戚也要来，就要开始待客，但真正的待客还在“安埋”的当天，一大早客人来后，中午吃正餐，现在都吃炒菜。请乐人、音响、棺罩等

以上几种现代多是组了团的，一并都来。

唢呐，俗称叫“gui子”，吹手班子一般为三--四人，一人敲挠，俗称“打恰钋”，两人吹唢呐，“吹手”过去被认为是下九流，请来之后吹奏的位置不能完全进入院子，只能在进了大门后，“吹手”所演奏的

曲目，有严格规定，“安葬”期间，每一个过程曲牌都有要求，不能乱吹，现在大多数人都不很懂，都是一些现代年轻人，想吹什么，就吹什么，其中古曲极少，不少是一些现代低沉，悲哀一类的歌曲谱子了。

音响师会根据情况和传统适时的放一些哀乐。戏曲唱段。棺罩以前是人抬的，现代都改成了三轮车一体的。棺罩周围用四片帐幔围好，上面画有“24孝”的图画等，有的在棺罩前面有伸出的龙头叫做“龙头棺罩”。

如果去世者子女多，享寿高，虽办“白事”，也是一种喜事。称“喜丧”。

10，出讣告（俗称丧牌）

请一个会写毛笔字和讣告的人写“讣告”，出“讣告”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。出“讣告”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不出“讣告”，亡人还自不知死，出了出“讣告”，亡人才知道在阳世的寿命终结。出“讣告”就是把死者的生卒年月，生平简介、“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），或布上，贴在一个长方形的木板上，或挂在门外，供人们观看和了解。应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。

“讣告”一直挂在门外直到过了“百天”才能卸下，到了“三年”要烧掉。

同时还要请人写好对联，等第二天的下午贴到大门的两边，门头上还要挂孝，大门上要对角贴上正方形的大白纸两边各3个。

11，守灵，孝子守灵，是一种义务也是一种责任，亡灵前不能离人，如果有人祭奠，孝男必须在场跪灵，客人磕头，孝男一同磕头，（表示还礼）客人哭泣哀悼，孝男孝女也必须一同哭泣，客人要离开，孝男作揖致谢。到了晚上，灵前也不能离人，一是陪伴故去的亲人，二是怕有猫鼠伤及亡者遗容。

以上许多多是第一天要准备的，有时因为时间仓促部分也会放到第二天，原则上不影响下葬为宜。

三，过丧事的礼仪。(第二天)第一天需要处理的事情较多，多是准备阶段。到了第二天帮忙的人和悼念的人就会多起来。一般所预定的人和物在第二天快傍晚的时候就要到，比如乐人、音响、棺罩、厨师，亲戚等。

音响师会很快的安装好各种设备，放起哀乐，负责棺罩的人会把棺罩装好，摆放在门外，里外亮起花灯。厨师也开始忙碌起来。1，安灵

乐人一到，负责的人就会组织所有的孝子进行安灵，把亡魂安引到家中，暂时安置在灵桌的意思，行安灵式，乐人起乐，长子或长孙上香其余人随后，男孝磕头作揖，女孝则大声哀哭。丧葬仪式正式开始。2，贴对联，有时会在这时进行贴对联的仪式，乐人奏乐，所有孝子到门外下跪磕头后帮忙的人会开始贴对联。同时门上挂孝，和门上贴白纸。

3，有同事或朋友的也会在这时来悼念亡者。此时只要有人来悼念，乐人就会自觉的吹起唢呐。4，迎饭

傍晚时分重要的亲戚都还到来，女儿，孙女，侄女，舅家或娘家人来时都要带饭（俗称花饭），样式很多，多是提前订购的。亡者是男性必须要吃舅家的饭，如果是女性必须要吃娘家的饭。

一旦这些亲戚到来，就会在离家不远处放一鞭爆，告诉别人饭到来，需要迎饭。听到爆声，负责乐队的人就会带领乐队，抬上前面围有纸裙的饭桌，饭桌上放上香炉，后面跟上安长幼大小排队的几个男孝子，手拿“哭丧棒”（哭丧棒是用比大拇指还粗一些大约一尺的柳树枝或椿树枝做成的，将宽约十厘米的白、红、黄三色的纸条横向剪开成齿状，然后分别沿着木棒缠绕即可。儿子、侄子用白色的，孙子辈用红色的，曾孙用黄色的这些都有讲究）一起去迎饭。一路唢呐不停，到了花饭处，客人上香磕头，孝子磕头还礼，客人给乐队一定的迎饭钱（没有严格要求1、2、5、10元都可以，意思一下就行）随后转身返回，乐队在前，饭桌随后，其次是孝子，客人最后，女客要一路哀哭，回到灵前。再次上香磕头、还礼。同时有人会给客人戴上孝。一次迎饭结束，乐队、孝子等接着等待下一次的迎饭。如果亲戚较多迎饭会一波接一波的进行。直到结束。5，升纸，升纸的寓意可能是预示着亡者升天。一般由女儿家购买近十米的白布和“上杆纸”，所有孝子在门外分男女分站两列，手扶白布，一顺展开，白布的一头固定着“上杆纸”上杆纸里放上长明的电灯，布上贴上歌颂父母的词句，客主上香后，开始把上杆纸带布徐徐升上高空。6，引魂

是指引以前亡故人的魂，让他们的魂来帮扶新亡者，一般都在天黑后进行。一般只引亡者的晚辈或兄弟，不引长辈。如果太多了就挑几个亲近的或重要的，其他的可以不引。

引魂开始，几个孝子手拿“灵杆”“牌位”和烧纸，跟随乐队到所引魂的坟地，先烧纸磕头，再手拿“灵杆”排好队绕坟地左转3圈右转3圈即可返回。快到家时会有女孝们接灵，一起回到灵前，再次上香。

引魂，每次只能引一个，要引几个就要走几趟。直到引完。7，点戏

引魂完了之后就进入了点戏环节，是指亲戚、朋友、晚辈给逝者点戏。上了年纪的或懂戏的人可以根据关系点一段戏，年轻人不懂戏的可以点一些合适的歌曲。点的戏或歌曲有要求，一定要符合自己的身份和亡者的关系，不可以乱点。如果都不懂可以让乐人随便吹一段。点戏

前先为死者上香磕头，完了告诉乐人所点戏的名字，并付一定的点戏费（5、10、20元都可以），随后乐人开始演奏。8，升棺

是指抬升死者的棺材，给棺材四角分别垫起四块砖头，使棺材升高一些。寓意是希望后辈人“升官”。升棺结束后开始烧纸，要走的人才会走，之后开始守灵。9，乱丧

“乱丧”，亲人故去，翌日就要永别，万分悲痛，乡亲为了缓解其悲哀，去其家中说话玩耍，分解主人伤感的心情俗称“乱丧”。其主要活动就是从天黑开始，在主人家的院子，或者在灵堂旁说话。打扑克，下象棋，打麻将等娱乐至午夜后，然后主人家请“乱丧”吃夜饭后结束。有时吃完饭后会接着玩，直到天明。

以上活动是第二天特别是晚上要完成的。一般从老人去世当天直到下葬那天，家里是不允许扫地，洗衣的（洗衣服一般至少要过头七才可以），负责是对死者的不敬。所以家里很脏乱，孝子也被称为“丑孝子”。

四，过丧事的礼仪。(第三天)一般早上所有的人来的都很早，一大早，再次迎饭，把昨晚迎过的饭再迎一次，当然不是全部，只是最重要的亲戚，需要迎的再迎，比如女儿、孙女的饭等。迎完饭之后，开始吃早饭，在大家吃早饭前必须由

女孝子先给亡者献饭，献水，在乐人的伴奏下一次一人端一件，直到献完，大家才开始吃早饭。（有时还有洗脸）

1，待客

因为亲戚、朋友、帮忙的人较多，理应酒席款待，有时会进行几轮才能带完。和其他待客基本相同。2，换服

在待客同时进行，是指，亡者的舅家或娘家，给亡者的儿子、儿媳更换丧服（包括孝、孝衣和白鞋）有时还披红，是指亡者在世时儿子、儿媳很孝敬老人。有时姑姑也会给亡者的孙子换服、挂红。到了过三年时，同样也要换服，只是把孝服更换成便服。表示丧期已满。

2，降纸

降纸是把昨晚升的纸降下来，准备下葬。

3，点酒

是对老人在家的最后告别仪式，很隆重，所有男女孝子到场，男女点酒仪式分开进行，由舅家或娘家老大，上香磕头点酒，其他人等随后。行“三拜九叩”大礼，每次三杯，每次三拜，共三次。4，殓目

“殓目”时亡者要扶正尸位，洗脸整饰尸相。有时在上面铺一层柏树枝叶，然后铺红褥子，上盖红被单，取后辈红红火火之意。入棺木后，为了不使在里面有空隙，遗体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末，现在一般用卫生纸卷以作固定，防止晃动。安排就绪，揭开面部手帕，将预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币。有些地方在刚咽气就放入，还要穿上红线，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线；之后方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，如果“殓目”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。

5，请抬埋人

是指到村子或邻近村子请些人来帮忙埋人。有负责人带领乐队后跟几个孝子，一路乐声不断。告诉别人来帮忙。听到乐声的乡亲会自愿的带上铁锨，或到丧主家或到坟地等候。

6，扫墓

在起灵前由儿媳或女儿手拿几根散穗的高粱糜子，提前到墓地象征性的对墓穴进行打扫。以便亡者入住。7，起灵

是指把装人的棺木抬进棺罩，“起灵”后灵柩出门要将棺材的小头放在前边，也就是逝者的脚在前，头在后，表示人要往外走了。当地一般抬人都很讲究就这个，如果受伤或者得病，抬时一定要将头放在前边，预示人还活者，要回家来的，要是所抬是没有呼气的人，一定不能将头放在前边，那样的话，就很不吉利，如果将活人脚放前边抬，也是很不吉利的事情。灵柩抬出大门后，放在丧车上，同样逝者的脚要向前，然后收拾好棺罩，将家中灵堂前的烧纸、香、蜡烛、纸活、花圈、油灯、遗饭罐和需要给老人放的一些东西都带上。

孝子们在灵车前，面对灵车下跪，长孙或长子在最前开始烧纸，一声“起灵”先摔碎烧纸盆，点燃纸汽车（以前是纸马都是带死者上路的意思）此时哭声、爆竹声，唢呐声等汇成一片。开始上路，每到转弯处都要放爆，另有 “买路纸”走在送葬队伍最前头，即沿路撒纸钱，用以买通冥府一路关卡。死者遗像也要排列在棺柩前头。一直开到坟地。，下葬

到坟地后，男女孝子面对墓门在不远处下跪，帮忙的人会从灵车上抬下棺材，并放进墓穴里。并把需要给老人放的东西放好（童男、童女和油灯等是必须要放的），此时会有人招呼孝子们是否再看一下，要看的人要给打墓人一定的酬谢（一般看关系5、10、20、50、100、200元等都有），泥瓦匠们开始封墓门，等墓门封好之后，帮忙的人开始填土，有时大量的填土可以用挖掘机。孝子们磕头、点戏同时进行。直到新的坟堆建起。有人会招呼帮忙的人到家吃酒席。孝子们先把“哭丧棒”和花圈插在坟上，再把狮子（男用）或仙鹤（女用）固定在坟前两边（可

能源于古时候的镇墓怪兽）。开始烧纸仍然由老大来，烧些纸上把香再烧一些花圈和纸活，同时再加上些花饭倒几杯酒。乐人在旁不停的奏乐。一直到结束。大家才回家。

整个的殡葬礼仪才算结束，但是后续还没有完。五，后续礼仪

1当天晚上，天刚黑时家里人就要，带上老人在世是的一些衣物和灵堂前的一些柴草，到坟上去烧，以让亡灵收执受用。一路上要拿一个盆敲着，直到坟地。烧时要把柴草和衣物在坟周围放上3堆。老人的衣物和柴草要分三天烧完。2:烧七

人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七或犯七）。在七中有四次较为重要,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七

七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧七（做七）还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，在过这个七的前一天晚上，要给下葬时所走的路两边插上小彩旗（可能源于封神榜姜子牙万魔洞镇妖的杏黄旗）。据说这天老人的魂回家会被阎王捉去，当阎王派的人要抓时可以在小旗下躲藏。每次烧七回来路上都要脱掉孝服。

3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

一般一周年、二周年较为平淡。到三周年是要大过，因为是逝者的最后一个事了，为了表达对死者的怀念一般都较隆重。

不管是过

七、周年，先天晚上都要先简单布置灵堂再引魂，引魂时在坟上烧纸再手持灵杆、遗像转圈。回家后再烧纸。第二天上坟烧纸。不过头七不许洗衣服，不过三年不许在大门上挂红，包括对联灯笼等，负责认为是对老人不敬。

4其他节日

过新年，要烧纸钱；过正月十五，要给坟上插灯笼；过清明，要扫坟烧纸；过农历10月1要烧纸棉衣；过祭日，要烧纸；家里过重要的事情，要给老人烧纸。等等

一个完整的殡葬和后续的礼仪可以说结束了，但是随着时代的变迁风俗也在不断的变化。

临潼雨金街办丧葬研究室

王勃 2014-1-1

第三篇：临潼文化风俗历史研究之丧葬文化

临潼文化风俗历史研究之丧葬文化

中华傲气振长空，万里江山青史中。自古长安帝王象，不论秦俑与华清。

在陕西这片厚重历史的土地上，蕴涵着丰富的土壤，连丧葬文化也拥有别的特点，临潼便是其典型代表。

在奴隶社会，贵族去世往往会屠杀奴隶以殉葬，这种血淋淋的方式在秦汉之际逐渐消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫长的封建社会中，丧葬的礼仪不断发展和完善。

在旧社会，丧葬礼俗在人民生活中一向占有重要的地位。本区风俗，养儿防老，在民间，孝道根深蒂固，经久不衰，后辈对长者的丧葬、悼念竭尽全力，极为隆重。

备棺

一般年岁较大的老人，子孙都要提前为其准备好寿棺。棺料以柏木为上，松、桐、杨木次之。早年棺木多为纯色，现有漆红色、黑色者且雕花刻字。寿棺做成后，要宴请亲朋好友，收受贺礼。晚辈要给老人磕头，给木匠磕头、送花红，俗称“扫木”或“贺材”。

穿衣

老人临咽气时，儿女要给其穿好寿衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待绝气后在口内放一枚穿线的银钱，称“禁口钱”，即死者面见阎王的第一份礼物。寿衣一般为单数，7至9件不等，上衣有贴身衬衫、棉袄、罩衫、大衣等，下身有衬裤、棉裤、罩裤等。

停床

老人咽气时，要烧一只纸扎的彩马，称“接气马”，绝气后，头要朝门仰卧，身下铺设与死者享年同数的谷草，称“岁数草”。亡者脸盖白纸，脚绊红绳，身旁拴一只公鸡，称“守丧鸡”。人死亡时，忌身边无人，忌直接死在炕上，否则为“背冷炕”，被视为下场不好。

报丧

待遗体停好后，主家派人或孝子专程告诉死者舅家或娘家，然后派人分别通知其他亲友。孝子到亲戚家报丧，要跪在大门外，隔墙告知，不能直接进门。其他报丧者无此规矩。

戴孝

从人死亡之日起，五服以内子孙辈均要披麻戴孝。亲生儿女和长孙要穿孝袍、系麻绳、戴拉孝，以白布漫鞋面，手执“哭丧棒”(上方下圆，齐心间高低的杨木或柳木棒制成)，谓重孝。其他亲属有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在为亡者“攒三”之后，次要亲戚均可换孝(脱下孝服)，女儿可在周年后换孝，儿子与儿媳则必须在三年后方可除孝。

入殓

人殓即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殓，身下铺红色绸布或棉布做成的褥子，脸面盖白纸，头下垫枕头(内装少量锯末)．周围用锯末包填实，以防抬棺时尸身移动。亡尸忌见天日，如隔屋人殓，尸身出门时，上面须有遮盖物。人殓后，停人灵堂，忌猫、狗进入。

设灵堂 人亡后当日或活，设帐幔，供香供品。灵堂两边悬人纸马、童男童女、香火，点灯烛，摆献饭、献果、献碟。瓦盆或土盆。

出讣告

以亡者全体子孙名义将其死亡日期用大字书写，贴在木板上置于门外，意为告丧，同时也显示亡者子孙的阵容。

出纸

请阴阳先生用白纸凿刻银钱图案，用绳子吊上高杆，悬垂而挂，谓出纸，可代替“出讣告”。

凭吊

同族男女及亲朋好友前来灵堂吊唁，焚纸点香，以寄哀悼之情，称“烧纸”或“奠纸”。现除烧纸、燃香外，还要敬献挽联、挽帐、匾额、花圈等。

第二日即请匠工做纸案。帐内置灵牌、摆挂挽联，周围摆放纸金斗银斗。灵牌前燃冥钱、冥纸，供献馍、桌下放置烧化纸钱的

看茔地

人亡故后请阴阳先生选择墓地，为“看茔地”。当地人有“子孙出在坟里”的说法，所以对茔地的选取上非常讲究，多择向阳、利水，特别是风水好的地方为茔地。墓后要靠得实，墓前要有对应物，周围环境要好，或有绿水缠绕，或有青山环抱等。一旦选定理想的茔地，则可延续多代，逐渐形成庞大的祖茔。

打墓

均请邻里帮忙，或打土墓，或修砖墓。土墓墓穴一般宽1．2米，长2．5米，深3米。墓窑一般长约2．6米，高1．2米，宽L 2米。

出丧及下葬

下葬时辰由阴阳先生决定，多在卯时，即5～7时。亲友抬棺出门，孝子在前拉纤恸哭，由长子或长孙执“引魂杆”，在棺前号哭徐行。另有两人，一人提灯，一人提纸钱，边走边撒，名曰“丢买路钱”。沿途经过桥梁庙宇，要燃纸焚香，过官宾事还要行文祷告。途经民居时，主家均要在门前煨火送行，实为避驱晦气，以防鬼魂入户。

送葬队伍到达墓地后，阴阳先生拿出罗盘，测准方位，称“坐字”。所谓“坐字”，即下葬前根据亡者生辰八字及亡故时辰，查对一本叫《三吉》(永吉、象吉、协吉)的阴阳典籍，结合当地自然环境(风水)，选取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一个吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，约占1％)，则不可立即下葬，须另选地方暂厝起来，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再将棺材用绳索缓慢吊人墓坑，并由长子背棺材头，将其在绳索落地前放在阴阳所坐之字上，然后揭去棺盖，置于棺材一侧(只有柏木棺材可不揭棺盖，当地人认为一般木材容易腐朽压着尸身)，点亮墓窑灯，孝子及阴阳先生撤离墓窑。向墓坑中填

土是整个葬礼中最悲痛的时刻，孝子们号啕痛哭，唢呐呜咽奏鸣，鞭炮噼啪作响，一般亲朋都会掉泪。填坑时，一孝子留在坑中，用土块封堵墓窑口，并用双脚轮换踏实虚土。墓坑填平后，再堆墓冢，将哭丧棒插在冢尾。哭丧棒与孝子数相等。第一排为子辈，第二排为孙辈，以此类推插棒。路人观看哭丧棒，便知亡者有几辈子孙，及各辈之人数。下葬后，坟后用土墼垒成小屋状，将纸活连同守灵铺草一起在坟旁焚化，子孙恸哭哀悼。葬礼毕后，来人从原路返回，接受主家招待。子女一连7夜或49夜都要在坟头点灯。领羊 新丧、三年或迁坟时，本家及女婿、外甥等亲戚牵一只或数只羯羊置于灵前，一个个分别以水淋湿羊头、羊背，由一人或数人说出亡者生前未尽之心愿，如羊抖动全身湿毛，水花四溅，则说明死者心愿已了，“领羊”成功。经反复淋水，也有极个别不“领”之羊，只好作罢。“领羊”后，众孝子叩头恸哭，表达哀悼之情。凡给亡灵“领”过的羊，一般不再豢养，或卖或宰杀作为供饭孝子不得食用此羊之肉。攒三 新丧者埋葬后第三天，孝子来到坟前烧纸焚钱。每人向坟冢攒三锨土，将锨放在地上(忌直接将锨递给另一人)，围绕坟冢走一圈，称“攒三”。攒三时，换服的孝子脱下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小块孝布烧掉，孝衣布便可作他用。

烧七

烧七即“过七”，从老人死亡之日算起，每七天作一个祭奠的日期，称作“烧七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，以此类推，直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”。烧七时，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱，恸哭一场，以示哀悼。此为小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠。此亦为小祭，也称“百日”。

周年

周年分头周年、二周年和三周年。头周年、二周年皆为小祭，只是头周年规模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间。届时，主家将亡灵请回家中，设立灵位，焚化纸钱，以表纪念。三周年最为隆重，一般都要过大事，搭设祭棚，请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。旧时，家中有长者亡故时，子孙三年内不准身着彩衣，不行娱乐，不能酗酒，不许欢笑，表示有重孝在身，待三年孝满后方可恢复正常。现时，除三年内本家不贴红对联外，其他多不甚讲究。

打醮

民间老年人亡故或三周年时，多有打醮习俗。据说。打醮能帮助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安宁，合家康泰。凡打醮．必请两班人马，即阴阳班子和响手(鼓乐手)班子，较隆重的还要请两名先生。

醮事活动的主角是阴阳班子，其成员大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有摇动铃铛主念经的教头，有身兼数职的司鼓、司锣、司铰、司钹、司笛者。若遇新丧，阴阳先生先看茔地，安排人员及时打墓，以便按时埋人，接着，一边做纸活(也有买现成纸活的)，一边设坛起醮做法事。当地纸活主要有七星件、大团院等形式，有纸人、纸马、猪、羊、鹿、鹤、瑶楼、牌楼、大门、上房、厢房、天棚、墙子等式样，从七八件到数十件、上百件不等。打醮的程序相当烦琐，包括寨路、挂符咒、设神位、展像牌、清坛、扬幡、敬表、出榜、铺经、请神、迎供、泼散和早、午、晚诵经及设狱场、破狱、招亡魂、肃坛、送神、倒幡、谢土安神等等，一般3—7天。

当地阴阳先生通常所念经文有《解罪消愆皇经》、《消劫救世真经》、《佛说三藏经》、《大乘经》、《亡灵赞》、《十王真君宝经》等经、赞、偈、诰、咒等近百卷，数十万字，其内容大多劝善。最能体现道家“空”、“无”思想的经文当数《太上老君说常清静经》。

打醮时所请响手班子，最少两人，多者可达七八人，有唢呐、祭呐、长号、二胡、鼓、锣、铰、钹等。阴陌每念一道经，每行一次文，响手班子必有一段吹打，相互配合，紧凑热烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娱乐色彩，尤其是主祭的当夜，主角由阴阳班子转移到响手班子，其场面十分壮观。孝子及所有亲眷、晚辈通通跪于祭棚前的院中，唢呐手一边吹奏，一边在人的空隙间来回穿梭，俗称“游逝”。其间有人还横一条板凳或垒两条长凳，让唢呐手于吹奏间从上跃过，以增加祭奠的气氛，主家要送上一定数量的赏钱。孝子轮流进入祭棚行文叩祭，响手班子变换曲调吹奏，往往通宵达旦。村子里的人多来看热闹，主要为欣赏响手班子演奏的优美曲牌。当地打醮最常用的曲牌有《祭灵》、《吊孝》、《辞朝》、《皈依》、《抱灵牌》、《哭长城》、《终南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙滩》等，其曲调如泣如诉、忧忧怨怨、凄凄哀哀，动人心魄，催人泪下。其中《雁落沙滩》最为脍炙人口，各地均有吹奏，但曲调不尽相同。“先生”是官宾事的主角，最受人尊重。过普通事一般请两名先生，一人担任“通官”，一人担任“引官”，主要任务是撰文和行文。不请先生时，其任务由阴阳承担。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多讲父亲的一生辛苦，讲母亲十月怀胎的艰难。曾孙祭太爷则用诙谐风趣的耍笑语调行文，于白事中制造喜庆气氛。由于是通行文，故不涉及亡者个人的经历。如今先生行文，除沿用

以往起承转合的格式之外，多以亡者生前事迹及家族有关历史为素材，用韵文编写祭文，切合实际，有启迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

维公元二OOO年岁在庚辰古十月望日，次子XX谨以香帛酒醴，刚烈柔毛，肴馔庶馐之仪，致祭于父亲老大人之灵位前日：

呜呼!吾父大限，一疾归仙。次子XX，叩拜柩前。父灵有知，细听儿言：

盖闻孝为百行之首，以孝为先，如树木之发达，必先固其根本，而后枝繁叶茂，花开果结，绵延不绝；如水流之长远，必浚其源泉，而后川流不息，东归大海。古言之道：天留日月，佛留经卷，草留根苗，人留子孙，理之皆然。父育儿孙，一世劳艰。儿怀父德，终生感念。教诲之言，铭记心间。叹天地之悠悠，日月之更替，星辰之变幻，云蒸霞蔚，润物泉出，沧桑轮回，周而复始，无穷无尽。唯父仙逝，一去不返!再听教诲，永不能焉。追念父恩，万语千言。临文涕泣，泪湿重衫。民国三年，父降人间。家大口众，七兄在先。祖叔几人，苦种薄田。养家糊口，倒也安然。光阴如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬间。一九二九，大难之年。政府昏暗，世道紊乱。土匪陶三，恶贯盈满。抢劫杀戮，惨绝人寰。匪众三百，豺狼一般。X家堡子，终被攻陷。祖父坠崖，腰椎摔残，瘫痪扑地，命丧刀尖。二叔年盛，奋力逃窜。健步如飞，已上高山。土匪残暴，乱枪围歼。英年壮汉，饮弹蒙难。X氏一门，四命归天。土匪绑票，拷要银元。举家悲愤，含恨忍冤。当田卖地，家产耗干。八百响元，赎人回还。吾父年幼，亲历劫难。侥幸保全，心惊胆寒。身经磨难，倍增识见。X门老户，古风流传。世世代代，为人和谦。父受祖训，勤劳节俭。二十四岁，又逢灾难。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。两兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，谁来经管?危难之际，父挑重担。合家众口，要吃要穿。里里外外，事事琐繁。耕种收碾，务必周全。钱财经营，不得缺短。吾父为人，襟怀广宽。弟兄妯娌，无有厚偏。发奋创业，精打细算。勤勤恳恳，任劳任怨。殚精竭虑，苦苦熬煎。合家老小，无不欢颜。斗转星移，光阴荏苒。国民政府，气息奄奄。四七年间，风云突变。西北战役，就在家园。父任乡长，鼎力支前。组织民兵，放哨查盘。搜集情报，信息频传。征兵纳粮，事事争先。变工生产，年年发展。入党为国，无私奉献。拈香弟兄，培福在先。言传身教，父受其染。高风亮节，为人称赞。革命胜利，解甲归田。为国分忧，率先垂范。一心务农，兴建家园。名利不贪，便宜不占。与世无争，与人为善。夫妻和睦，子孙繁衍。治家有方，克勤克俭。六O年间，国家大难。亿万斯民，啼饥号寒。吾父英明，早作打算。多种经营，小有积攒。虽遇困难，却无大险。妻子儿女，少受饥寒。数十年间，风云变幻。遇事不惊，方寸不乱。文革武斗，彼此相残。左派右派，互相攻讦。斗人害己，全国大乱。吾父心明，决不与参。平安度日，处之泰然。唯教子孙，从不间断。言教身教，日日为先。供我读书，将心操烂。读书有成，父心喜欢。步入

政界，父又心担。每每返家，苦口良言。为人处事，公正洁廉。不谋私利，不贪不占。光明磊落，忠心一片。儿念父训，铭刻心间。为官一任，干事一番。为民解难，实事实办。虚名不图，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你缓行一步，再看儿一眼，儿孙为你把光添。

呜呼!吾父大限，一疾升仙，再难相见!人生莫过两宗怨，生离死别揪心肝。

时值冬月，松林寒涛，月夜断肠，瑟瑟悲风，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之气，钟之于人，生而为英，死而为灵，为忠为义，凛然正气，铮铮铁骨，肝脑涂地，无悔无怨!呜呼哀哉，伏兮尚飨!这就是临潼丧的一些情况，中华文化的冰山一角。临潼的山，临潼的水，证明了一曲奏不尽的丧俗文化，铸成了一部文化的史诗。骊山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。

第四篇：陕西林业行政案件有关情况调研报告

陕西林业行政案件有关情况的调研报告

A.B.C.2004级法学C班

20044444

陕西林业行政案件有关情况的调研报告

一.调查时间：2004年7月10日至2004年7月18日

二.调查人：A.B.C.三.调查对象： 陕西林业行政案件有关情况

四.调查方法：访问法 文献法

五.调查背景：陕西省地处黄河上中游,是水土流失严重的省份之一。陕西省在全国率先启动了天然林资源保护工程和退耕还林工程。为深入了解天保工程区和退耕还林工程区近年来森林资源行政案件的发生及产生问题的深层次原因,我们到陕西有关市县进行了专题调研。陕西省的情况表明,在天保工程,退耕还林工程实施后,森林资源管理力度普遍加大,森林资源行政案件显著减少,呈现出一些新的特点。针对这些新情况,积极采取有效措施,进一步加强森林资源管理和行政案件查处工作,对保证林业重点工程顺利实施,促进陕西省林业及经济社会可 持续发展具有十分重要的意义。

一,陕西省林业和行政案件的基本情况

陕西省是林业重点省份,山地多,耕地少,农业人口比重大,农民人均收入低,对林业的依赖程度大。陕西省70%的人口和80%的耕地处在水土流失区,2000年底,国务院批准了陕西省天然林资源保护工程规划方案,工程覆盖全省除西安市城三区以外的104个县(市,区)。自天然林保护工程启动实施以来,不断加大森林管护力度,全面落实森林管护“双线目标责任制”。省政府,省林业厅分别与各市人民政府和林业主管部门签订了“陕西省天保工程森林资源管护和 公益林建设目标管理责任书”,落实了森林管护责任。建立了县,乡,村,护林员四级管护网络,落实管护人员,划分管护责任 区,签订管护合同,设立护林站点。全省森林管护面积735。67万公顷,其中个体承包 管护占10%以上。在林业行政案件方面, 1999年至2003年陕西省共发生森林资源 行政案件23844起,查处23430起。林政案 件数量逐年下降,案件查处率稳定在 98%。天保工程实施后,真正有组织地,大 规模采伐活动全部停止。在发生的森林资 源行政案件中,违法运输案8078起,占案件总数的34。6%;滥伐林木案6140起, 占25。8%;盗伐林木案3028起,占 12。7%;非法收购,经营加工木材案1738 起,占7。29%;非法征占用林地127l起, 占5。33%;毁坏林木苗木826起,占 3。46%;伪造买卖林业票据案6l起,占 0。03%;其他案件2702起占l1。33%。

二,森林资源行政案件发生的原因分析

(一)客观原因 1。木材供需矛盾突出。天保工程启动 后,陕西省除西安市全 省104个县都是天保工程区,全面禁止了商品性采伐,木材供需矛盾突出,这是导致非法收购木材,从而引发盗伐,滥伐林木, 违法运输木材和经营加工木材案件发生的重要原因。2。农民迫于生计需要。在天保工程实 施前,木材,烧炭,生产香菇,木耳等是山区群众的主要收入来源,烧柴是农民的主要 能源。天保工程实施后,全面禁止商品性采 伐,烧炭,木耳,香菇,食用菌养殖的原料也没有了,山区群众没有了主要经济来源,生活用柴消耗限额也减少了,而地方经济又 比较落后,其他就业门路也不广,农民为生活所迫,零星破坏林木的案件时有发生。3。企业关闭不彻底。一些地方政府为了尽量减少下岗失业人员的数量,保持地方社会的稳定,不能全部关闭以林木及林产品为原料的企业,如小煤窑,小木材加工点等,对企业无证收购行为管理也不到位,查处也不力。4。地方矿产资源的开发为非法采伐提供了市场空间。天保工程实施后,木材 供需矛盾本来已经突出,而地方矿产资源的开发又强化了木材需求,致使有些资源 开采企业非法收

购木材,增加了诱发盗伐,滥伐林木的隐患。5。人均森林资源管护面积过大。天保工程实施方案中规定人均管护面积为 5700亩,但实际上存在着人均管护 面积远远超过规定的标准。这是由于天保工程启动时上报森林资源管护面积数量与实际不符,致使天保工程实施过程中, 下达管护面积的数量比实际有林地面积少,部分有林地无法落实管护责任,管护人员的实际管护面积不得不增加。陕西实际上人均管护面积1。2万亩左右,远远超过规定的人均管护标准。另外,有些人口密集区由于分布比较分散,按此标准管护起来也比较困难。6。林业执法保障体系不健全,执法人员素质有待提高。打击破坏森林资源犯罪的条件较差,宣传经费,办案经费严重不足,装备落后,查处森林资源行政案件 缺乏强有力的人力,物力和财力保障;有的执法人员对有关的林业法律法规不熟悉,在执法中不按程序操作,甚至对重大行政案件不上报,超越职权从轻处罚,使 违法者未受到严厉惩罚。

(二)主观原因 1。一些地方只注重经济发展,忽视生态的保护。一些地方政府只顾眼前利益,忽视长远利益和生态效益,以发展经济为目的,在搞项目开发过程中不惜以牺牲林地,林木为代价,违反征占用林地有关规定,出台“优惠”政策,创造“优越”投资环境,招商引资,导致了破坏森林资源行政案件发生。贫困山区基础建设,特别 是近两年的村村通公路建设和农村电网改造,资金投入不足,集体经济组织经济基础比较弱,一些村社干部和村民就打起了用林子筹措资金搞建设的主意,导致滥伐林木和违法征占用林地案件的发生,查处也比较困难。2。部分企业以单纯追求经济利益为驱动。以木材为原料的企业通过正规渠道收购的木材不能满足生产需要,明知木材来源不合法,但因价格低廉,出于利益考虑, 有意收购盗伐,滥伐来的林木和农民房前屋后木材,用自用材指标砍伐的木材,这也是造成案件发生的主观原因之一。3。少数林业承包者心理不平衡。不少 林农在两大工程实施前响应国家号召,承包了责任山和一些荒山荒地,投人大量资金营林造林,当时并没有明确是公益林。但两大工程实施以后,一些承包人营造的 森林被划为生态公益林,不允许进行商业 性采伐,有的甚至连抚育间伐的采伐指标 都没有,使得林农无法从培育和经营森林,林木中获得应得的经济利益,林农的 公益林没有被纳人生态效益补偿范围,国 家又不收购,部分承包人心理失衡,有的 铤而走险,非法砍伐自己营造的林木。4。经营商品材负担重。一些经营户觉 得林业税费太重,农林特产税虽然取消了,但各地方还在执行其他收费政策,经营户从严格规范的外地木材经营活动中 较难获取经济效益,从而导致非法运输, 非法经营木材的案件发生。

三,几点建议

(一)完善现有林业法律法规中的有 关制度。如对违法征占用林地,应参照盗伐林木,滥伐林木刑事案件立案标准制定办法,从法律上规定明确征占用林地具体的立案标准,为加大打击违法征占用林地 力度提供法律依据。对农村居民采伐房前屋后个人所有的零星林木虽不必办理采 伐许可证,但应实行备案制并发放运输 证,以便于木材流通领域的执法。

(二)建立统一高效的执法体系,解决 林业办案经费不足问题。要解决执法权相对分散,职能交叉,划分不合理,权责不统一的状况,加大执法力度,提高办案效率。参照地方公安办案经费来源渠道,由财政预算中解决林业部门办案经费。关于办案人员待遇问题,参照地方公安人员给林业部门的办案人员以相同的待遇,比如办理人身保险等,以解除办案人员后顾之忧,提高办案人员的工作积极性。

(三)加强依法治林的宣传教育。要向村民和承包户,矿产企业,开发商,村级干部大力宣传保护森林资源的法律法规和林 业机关办事程序,宣传天保工程和退耕还林工程的有关政策规定,使其知法,懂法, 守法,按程序办事。

(四)放宽对商品林经营的限制。对商 品林,应按市场规则运行,允许合理采伐和销售。一是允许进行抚育间伐。只要符合间伐规程技术要求的,应按有关规定进行 设计,并实施抚育间伐。二是按照商品林经营方案的要求,给予必要的采伐指标,使 商品林经营者获得应有的效益,同时,也在 一定程度上缓解木材供需矛盾。

(五)对承包农户营造的森林划为生态公益林的,应采取多种方式予以补偿或鼓 励。一是具备条件者,应探索一次收购。二是将农户纳人生态公益林补偿范围,确保补偿资金到位。三是鼓励农户承包管护, 支付管护经费,并对抚育给予扶持。四是对一些可划可不划的,可以考虑恢复其商 品林性质。

(六)适当调整森林植被恢复费征收办 法。对贫困地区村级兴办公益事业,需要占用村集体或村民承包林地的,应重点强调其另辟地块恢复森林植被,对征占用林地需要缴纳的植被恢复费,应给予适当减 免,或先征后按一定比例返还。

第五篇：小学生风俗民情调研报告

调查人：刘缤泽

调查时间：2013年8月1日

调查地点：xx小区

调查对象：皇姑区小学生

小学生关于春节习俗的调研报告

前言：

一、调查目的了解中国春节有哪些习俗，这些习俗的由来，感受人们过春节时的喜悦心情和欢乐气氛。

二、调查时间

2011年春节期间

三、调查方式

1、利用谈话的形式，询问长辈。

2、跟爷爷奶奶准备、干活，亲身感受迎接新年的到来。

3、查阅资料，了解春节习俗。

四、调查内容

1、除尘

腊月二十四这天，爷爷早早把我叫起来，我们一同打扫卫生，房间的里里外外、旮旮旯旯彻底清扫一遍。我问爷爷这时打扫有什么讲究呢？

爷爷告诉我说： “ ‘腊月二十四，掸尘扫房子’，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。除尘就是年终大扫除，家家户户都要洒扫庭院，疏浚明渠暗沟，掸拂室内尘垢蛛网，清洗锅碗瓢盆各种器具，拆洗被褥窗帘等。年前打春时，各家再忙也得赶在打春前彻底整理一下室内外卫生，立春后就不可再打扫了，防止把新春的财气、新春的喜庆扫了出去。”

哦，原来是这么回事，这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

2、贴春联

腊月二十九这天，吃过早饭，我就和爷爷忙着贴春联和福字。“爷爷，‘福’字为什么要倒着贴呢？”

“哈哈，这是因为‘福’到了”。“哈哈„„”“哈哈„„”“爷爷，你给我讲讲贴春联的来

“你呀应该多读书了，等会儿我给你一本书，你自己好好查查吧！”原来春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。王安石“千门万户除旧日，总把新桃换旧符”的诗句，说的就是这件事。每年春节，家家户户在门上贴上大红的春联，更增添了喜庆气氛。

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。

3、守岁

年三十的晚上，妈妈做了一大桌好吃的，瓜果点心应有尽有。一看到好吃的，我狼吞虎咽的吃起来。奶奶说，你这孩子，这顿年夜饭要慢慢吃，还要守岁呢！

“守岁什么意思？快给我说说。”

爸爸说：“我国民间在除夕有守岁的习惯，我国至少在南北朝时已经有吃年夜饭的习俗。在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上，家人团圆，欢聚一堂。全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。” 我们有说有笑的吃着年夜饭。“妈妈，苹果我们总吃，今晚你怎么还摆一大盘呢？”“这你不懂了吧，这叫作‘平平安安’这桌上的瓜果可都有说法”。

“年夜饭这么有讲究？”我缠着奶奶给我说道说道。

原来在守岁时所备的糕点瓜果，都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。

现在除夕之夜，一家老小，边吃边看晚会，谈笑畅叙。

4、放爆竹

12点的钟声刚敲响，爸爸就去点响了鞭炮，“啪”“啪”„„声音真大，我赶紧捂住了耳朵。

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。相传此举是为了驱逐“山魈”。山魈，据说是古时深山里的一种凶恶的独角鬼怪，但是它最怕声响，人们就用烧竹子的爆破声来吓跑它。有了火药后，人们就用火药装入竹筒，做成爆竹，后用纸制筒，爆仗或炮仗。到现代，人们已不相信什么“山魈”了，但还是习惯在春节放鞭炮，借以欢庆节日，振奋精神。所以，从大年三十晚上到大年初一清早，鞭炮声总是连绵不断。

5、拜年

初一那天，我早早起来，穿上最漂亮的衣服，妈妈、奶奶也打扮得整整齐齐，我们出去拜年了。我之所以这么积极早起，是因为这一天我会收到好多的压岁钱。

通过查阅资料，我了解了拜年的许多知识。新年的初一，人们穿戴整齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与

“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。

五、调查结论

我们中国春节的这些习俗，其实寄托了人们对幸福生活的向往，对未来的美好祝愿。

[小学生寒假调查报告：春节民俗]

题目：春节民俗

内容来源：看书和资料

报告内容：

1、春节为什么要放鞭炮贴福字呢？

2、除夕之夜，为什么要给压岁钱呢？

1、中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害，小学生寒假调查报告：春节民俗。

又到了一年的除夕，乡亲们象往年都忙着收拾东西准备逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱赶走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。

当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”

兽大惊失色，仓惶而逃．

第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝．从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁．这风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”．

现在，春节是我国人民的佳节，它象征着团结、兴旺，人们对新的一年寄托着希望，2、兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫“压祟钱”，又因“祟“与”岁谐音，随着岁月的流逝而被称为”压岁钱"了。