微演说之纽扣效应：你的听众是谁？

第一篇：微演说之纽扣效应：你的听众是谁？

纽扣效应：你的听众是谁？

假如现在，你被通知下周一你要在你的公司里，在近期举办的一次商业活动中进行演说，你会怎么做？

不管这个演讲是面对你的十几个同事们进行大约10分钟的简单讲话，还是在有上千人参加的行业聚会上进行长达30分钟的演说，你的第一反应可能都是恐惧，继而感到头疼。

人们对演讲的畏惧和不擅长是相伴而生的。为了你的演讲能够成功，你可能会把100%的注意力放在你演讲的内容上，精心对演讲的内容进行设计研究——比如确立演讲的主题，选择使用什么样的例证，设计如何开场白，学习怎样制作演讲幻灯片„„你可能会认为，只要你的演讲内容准备得足够充分，你就会取得演讲上的成功。

不幸的是，如果你做了这些且只做了这些，你的演讲将会失败。

这是一个完美的陷阱，如果你对演讲内容本身的正确性和太过执着，对演讲的主题过度关注，那么，很可能一个微小的不同都会毁掉你的演讲——比如说，你在演讲的过程中陶醉于自己讲的内容，却发现你演讲的时候听众的表现漠不关心，你该怎么办？

这个陷阱的完美之处还在于，你把演讲最关键的重点放在错误的地方——演讲的主题永远是人，演讲的重点永远是听众。演讲内容的重点并不在于你，不在于你要说什么，而在于听众，听众想要听什么。

想要成为一个成功的演讲者，首先要成为一个合格的洞察者——你必须首先了解你的听众、理解你听众的期望：听众是谁？听众为什么听来你的演讲？

无论你是对着自己熟悉的同事做10分钟的讲话，还是对着上千的听众说30分钟的演说，这一点都至关重要。演讲的技巧当然很重要，但是还有一点是比演讲技巧更重要的，那就是对听众的关注。不仅仅是站在演讲台上时你在演讲，在生活的每个时刻，你都在演讲：你一直不断地向别人陈述你的意见、想法、事实，并且用提问和反馈的方式获得别人对你“演讲的反应”，无论你演说的对象是5个人，还是500人，这一点都不会变——确定你的听众是成功演讲的第一步。

确定听众是演讲的第一粒纽扣效应

你的听众是谁？ 精准地找到你的听众。

精准地找到你的听众是演讲的第一粒纽扣：只有找到这颗纽扣，并且扣对位置，才能确保接下来演说的顺畅进行。

任何一场演说，它是否成功都将取决于听众的态度：他们是否接受，他们是否喜欢，他们是否认同。

确定你的听众是成功演讲的第一步，如果你是在公司的一次内部会议上面对一群你熟悉的同事讲话，那么你的演讲已经有了不错的开端：你的同事就是你的听众。但是如果你要在一个大型的行业集会上演讲，听众的组成就变得复杂起来。如果你被邀请到另外一个行业的场合做客座演讲，那么你的听众就变得更不确定了：你需要认真地履行调查。

调查你的听众，可以分为以下几个环节：

1、确定谁会出席？

2、确定你的演说内容和听众之间的关系

3、确定你的演说内容和听众之间的共同点

4、评估听众对你演说内容的了解程度/专业度

5、评估听众对演说内容的感兴趣程度

6、找出这其中可能冲突的地方

7、列出会影响你演说的特殊情况

逐一地调查、然后评估，了解听众的过程就是了解你该如何组织演说内容的过程：好的演讲者要做的不是“灌输”和“程序化地演说”，而是步步为营：你每说一句话前，都应该下预估下听众会有什么样的想法和什么样的反应。

做这个调查可以帮助你明确这一点：对于演说者来说，有太多人把注意力集中在自己身上，要把演讲的重点放在“听众是否会对这个内容感到疑惑”而不是“有多少听众会赞同我”上。

需要注意的是：并非在场所有听你演说的人都是你的听众。

也许在场有很多听众，他们的成分组成很复杂，但是你的听众可能是其中的一部分，你要做的就是从你演说的目的出发，把他们筛选出来。

上个月我在安康，给振兴事业集团的董事长做一对一的私人演说辅导。他有一个演讲题目，要参加有市政府领导出席、也有许多企业家出席的安康市会议，性质相当于企业家的大聚会，他要演讲的题目是《加强文化建设，促进科学发展》。请我帮助他设计、优化他的演说。

我说：演说的第一步，你要先了解你的听众。请问你告诉我，你的听众是谁？ 他说：这次会议有很多人参加，我的听众里有企业家，还有些是政府的市委的领导。我说：他们并不是全是你的听众，你的听众范围必须细致化。具体来说吧，你的演说的期望是什么？

他说：我希望有企业家听完我的演讲，能够重视企业的文化建设。我说：这就对了，你的期望是“有企业家听完后„„能够重视文化建设”。所以你的真正的听众是企业家，虽然在场的人员有企业家有政府领导——但是谁是你演说的目的所在，谁就是你真正的听众。接下来，我们针对企业家来调整下演讲稿的内容。

如果你要举办一个新产品的发布会，你将自己公司最新研发的产品推广出来，在场的有政府的领导，有媒体，有你的产品代理商，还有一些大客户，那你演说的重点是谁？

以产品发布会来说，听众的组成有3个基本的对象：

1.使用者。最大型最世界化的产品发布会往往面对的听众是使用者，比如乔布斯的苹果新产品发布会，他面向的永远是使用者，永远从使用者的角度出发来设计自己的发布会内容。苹果发布会从不会浪费时间在使用者以外的人身上：你不会看到发布会的内容针对媒体或者政府。他知道谁是自己真正的听众，就把100%的注意力放在他们身上，其他人都是陪衬，没有必要去讨好。

2.销售者。这种产品发布会非常常见，面向的是产品的代理商、产品的经销商。如果你的听众是产品的经销商，你就没有必要把面向使用者的那一套说辞用在他们身上：你必须了解他们的需求和关注点，来设计你的演说。

3.媒体。针对媒体的产品发布会。

而募资演讲的听众构成只有2个：

1.投资者。2.银行。

而做变革的演讲，你的演说对象就是你的员工和股东。

一个演讲只能有一个重点。一个演讲之中，不管到场的听众有多少人，你永远要从中找出“重点听众”来，然后花90%甚至100%的精力在你的“重点听众”身上。对于不同的听众，你的演说风格应该也是不同的： 1.不同身份地位的听众

如果你的听众是政府的官员，那么你演讲风格就应当力求稳重：坦诚、可信、平实的态度是基本的定位；而面对企业界人士的演讲，他们通常接受度更高，思想积极开阔，你的演讲风格就可以更激情洋溢、更加活泼；如果你针对技术人员演讲，那么就拿出论据和重点来，力求有理有据内容严谨；面对市场人员，就可以更设计更张扬的演讲。

2.不同年龄的听众

面对年轻人的演说，语速可以快一些；而对于年龄大的人的演讲，语速慢而重点清晰。面对青年人，你可以使演讲风格活泼些，面对老年人时，你需要显得庄重而可信。

3.不同文化水平的听众

听众的水平越高，你的演讲就应当越精巧、概括、以理服人；而听众的文化水平低时，你的演讲风格最好通俗、平易近人。

听众关心什么？(听众关注8个问题)听众关心的是什么？

找到听众的关注点有3个关键： 1.听众关注的8个问题是什么？ 2.听众为何而来？

3.听众对演说抱有的态度是什么

关键1：听众关心的问题？——听众关心的8个问题 微演说，有一个句话贯穿始终：听众永远关心的是收获。我能得到什么？

我能从你的演说里得到什么？ 我为什么要听你的演说？ 你的演说对我有什么好处？

如果你不能清晰地明确这一点，并把这一点作为你演说、甚至人生的座右铭（人生的座右铭也是如此，必须记住：任何时候，他人永远关心的是自己的收获），那么你的演说永远是隔靴搔痒。

只要深刻了解到听众的关心，那么你的演说一定能够做到语出惊人、直指人心。听众关心的是他自己的收获，而收获包括2种分类，8个内容。这2种分类是：理智收获和情感收获。

理智方面收获：金钱、健康、效率、品质； 情感方面收获：荣誉感、成就感、安全感、自豪感。

加起来一共8个内容，这8个收获可以表述为：

我能从你说的之中收获金钱吗？（经销商、投资者）我能从你说的之中收获健康吗？（健康和心理讲座的演说）

我能从你的演说收获效率吗？（购买者、企业培训的演说、尤其是员工）我能从你的演说中收获品质吗？（购买者、企业培训的演说、尤其是老总）我能从你的演说中收获荣誉感吗？（表彰动员的演说）我能从你的演说中收获成就感吗？（表彰、慰问演说）

我能从你的演说中收获安全感吗？（银行、公司的动员演说、国家的演说、领导人的就职演说）

我能从你的演说中收获自豪感吗？（阶段性的总结演说、企业的演说）在不同的演说之中，听众关心的问题也不一样，但是一定不会脱离以上的范畴。再次以新产品的发布会来说，你的听众如果是使用者，那么使用者的关心—— 效率和品质：能带给我们什么样的便利，使用价值。演说的重点应当是产品本身，能够带来使用者什么样的价值。

如果你的新产品发布会的听众是经销商，他们的关注是——

金钱：它能够带来的盈利。销售者不会关心产品的技术含量，销售者关心的是利润，市场值。你演说的重点应当在利润上。

如果是募资演说，你的听众是投资人，他们的关心是——

金钱和安全感：利率，回报周期，其中利率最重要。所以演说的重点应当是利润。你的听众是银行时，关心的顺序就变了——

安全感和金钱：资金安全，市场周期。你的演说的重点一定要在给你投资的安全性，你企业的抗风险能力上。

关键2.听众为何而来？——听众来听演讲的5个目的

除了了解听众的关心的8个问题，你还需要分析听众成分，分析听众为何而来。了解听众关心什么，同时还可以通过分析听众的成分来达到，听众来听你演说的目的，通常有几下几种：

1.听众为利益关系而来

无论是新产品的发布会，还是募资演讲，还是竞聘的演说„„听众都和你有着息息相关的关系，这种利益关系可能是直接的，也可能是间接的。普通人的演说的听众，大多数是为利益关系而来。这样的听众对演说内容的关注度是最高的，对演说者本人反而不那么关注。

2.听众因工作/被派而来

这一类听众因工作而来，或者被派遣而来，他们对演说内容的关注度各不相同，总体来说，他们的关注度不如为利益关系而来的关注度高，所以你必须精心准备演说内容，一开始就抓住他们的注意力，否则你的演说很可能沦为走过场。需要注意的是，这其中有很多听众是不得不来的，他们也许对演讲者和演讲内容都抱着漠不关心的态度，要征服这类听众，需要非常高超的演讲水平。

3.求知而来

为了学习获取更多的知识和能力，听众自觉并自愿前来，他们参加演说的目的就是在品质和效率上有所收获，在学术讲座、工作技术辅导、各国见闻等演讲最能吸引这一类听众。他们对内容的关注是第一位的，对演说者本身并不关心，这一类演说必须能够满足他们的求知欲，你的演说内容应当内容充实、逻辑清晰。可喜的是，这一类听众不会挑剔你的演说技巧，但是你技巧足够出色，一定能给他们留下深刻的印象。

4.为疑问而来

当演讲的内容与听众息息相关时，比如说工资的调整、工作的变动、健康保健地问答、各类新闻发布会，这一类听众关心的是演讲本身：技巧和水平都不重要，但是他们需要的是能够解答他们的疑问。

5.为轻松娱乐而来

这之中有的是演讲者的朋友、亲属前来助威，有的是单纯喜欢看热闹，还有的听众是慕名而来：因为演说者而来，常见于著名的政治家、体育明星、影视明星、科学家的演说，听众多数为了一睹名人的风采而来，潜在的崇拜心理会使他们对演讲报以特别的热情和宽容。

关键3.听众的态度是什么？——了解听众对演讲观点的态度

听众的态度是什么？

了解听众对演说持有的态度至关重要：因为听众既可能持有支持态度，也可能持有反对态度。

如果听众对你的演说的主题怀有支持的态度，那么你的演说只是一场动员大会，即使你演说的技巧一般也不会影响他们支持你的结果。但是，如果听众对你的演说主题抱有反对和抵触的态度，而你不知情，或者不放在心上，你的演说成功的可能性就很小。

你想要实现的演说目标以及你最终能实现的演说目标？

你要达成什么？

我要实现什么样的演说目的？

只有前两个问题（你的听众是谁、他们关心的是什么）充分解决了，后面这个问题才会水落石出。

新品发布会的目的：

1.面向客户：达成单品购买量。2.面向销售：达成合作签约量。变革演讲的目的： 1.面向股东：支持率。2.面向员工：行动力。募资演讲的目的： 1.面向银行：贷款。2.面相投资者：投资资金。

知己知彼，方能百战不殆，了解听众和听众的关心，是知彼，了解自己的演说目标，是知己。你的演说应对建立在对听众充分了解的基础上，然后以自己的演说目的为目标，以终为始，设计你的演说。

第二篇：我是谁,你是谁

学习“我是谁、为了谁、依靠谁”心得体会

——青年巷小学张彬

学习中共中央政治局委员、中央书记处书记、中宣部部长刘云山 2011 年 7 月 6 日在全国文明办主任培训班上的讲话——《为了谁依靠谁我是谁》，给了我 很大的启迪和震撼，引起我对自己展开一场深刻的价值思考。

一、我是谁——我是中华人民共和国公民，我是一名中国共产党员，我是一名人民教师。明确“我是谁”这个问题对于我们每个教师来说非常重要。只 有弄清“我是谁”，才能更好地认清自己、定位自己；只有把学生、家长、学校放在心中最高位置，把智慧的增长和本领的增强深深扎根于我们日常的教学创造性实践之中，才能更好地改变自己、提升自己，从而更好地为学生、家长、学校 以至社会服务一切为了群众、真心服务群众，引导动员群众为实现自己的利益而 奋。

二、为了谁——作为一名中共党员，我必须始终牢记党的宗旨。我们党是为人民谋利益的政党，全心全意为人民服务是我们的宗旨，党员同志始终与人民群总同呼吸、共命运、心连心。那么作为一名人民教师，怎样才能把党员的 光荣使命落到实处呢？那就是用党员的标准严格要求自己，投身于自己所从事的 幼儿教育事业，“干一行，爱一行”，热爱教育，投入爱心、耐心、细心、责任心，关爱每一位孩子。同时，作为一名新教师，我还要加强党性修养和自身职业道德

修养，增强慎独意识和自律精神，做到自重、自醒、自警、自励，模范的遵纪守法，把党纪国法内化为自己自觉的行为。在平时的教育教学工作中，为人师表，行为示范，甘于清贫，乐于奉献，有集体观念，顾全大局，团结互助，勤恳踏实 的做好自己的每一项工作。

三、依靠谁——从群众中来、到群众中去，把群众的伟大实践作为工作的动力源泉。我理解在具体的教育事业中依靠坚定健康的教育观念，从幼儿中来，到幼儿中去。弄清“依靠谁”，我才找到工作的方向；从事教育教学工作的我更应 该汲取群众智慧，从领导、同事、家长、朋友、幼儿中获取动力获取智慧。不断开阔工作视野、完善自己的工作思路、谋划工作、集思广益，深入到幼儿中、家 长中获取“第一手教学材料”，从幼儿中、家长中中探寻打开工作思路的钥匙，做好自己的本职工作。我要继续加强对《为了谁依靠谁我是谁》的深入学习，找准工作中的目标方向，找准工作的力量源泉，正确自身定位，加强学习交流，提高认识，深化实践，贯穿工作的点点滴滴，接受人民群众的监督，为中国特色社会主义教育事业做出 自己的贡献。

第三篇：你是谁演讲稿范文

0:12 What an intriguing group of individuals you are...to a psychologist.0:17(Laughter)0:19 I've had the opportunity over the last couple of daysof listening in on some of your conversationsand watching you interact with each other.And I think it's fair to say, already,that there are 47 people in this audience,at this moment,displaying psychological symptoms I would like to discuss today.0:42(Laughter)0:43 And I thought you might like to know who you are.0:46(Laughter)0:48 But instead of pointing at you,which would be gratuitous and intrusive,I thought I would tell you a few facts and stories,in which you may catch a glimpse of yourself.1:01 I'm in the field of research known as personality psychology,which is part of a larger personality sciencewhich spans the full spectrum, from neurons to narratives.And what we try to do,in our own way,is to make sense of how each of us —each of you —is, in certain respects,like all other people,like some other peopleand like no other person.1:33 Now, already you may be saying of yourself,“I'm not intriguing.I am the 46th most boring person in the Western Hemisphere.”Or you may say of yourself,“I am intriguing,even if I am regarded by most people as a great, thundering twit.” 1:56(Laughter)1:57 But it is your self-diagnosed boringness and your inherent “twitiness”that makes me, as a psychologist, really fascinated by you.So let me explain why this is so.2:11 One of the most influential approaches in personality scienceis known as trait psychology,and it aligns you along five dimensions which are normally distributed,and that describe universally held aspects of difference between people.They spell out the acronym OCEAN.So, “O” stands for “open to experience,”versus those who are more closed.“C” stands for “conscientiousness,”in contrast to those with a more lackadaisical approach to life.“E” — “extroversion,” in contrast to more introverted people.“A” — “agreeable individuals,”in contrast to those decidedly not agreeable.And “N” — “neurotic individuals,”in contrast to those who are more stable.3:03 All of these dimensions have implications for our well-being,for how our life goes.And so we know that, for example,openness and conscientiousness are very good predictors of life success,but the open people achieve that success through being audaciousand, occasionally, odd.The conscientious people achieve it through sticking to deadlines,to persevering, as well as having some passion.Extroversion and agreeableness are both conduciveto working well with people.Extroverts, for example, I find intriguing.With my classes, I sometimes give them a basic factthat might be revealing with respect to their personality:I tell them that it is virtually impossible for adultsto lick the outside of their own elbow.4:00(Laughter)4:01 Did you know that?Already, some of you have tried to lick the outside of your own elbow.But extroverts amongst youare probably those who have not only tried,but they have successfully licked the elbowof the person sitting next to them.4:17(Laughter)4:18 Those are the extroverts.4:20 Let me deal in a bit more detail with extroversion,because it's consequential and it's intriguing,and it helps us understand what I call our three natures.First, our biogenic nature — our neurophysiology.Second, our sociogenic or second nature,which has to do with the cultural and social aspects of our lives.And third, what makes you individually you — idiosyncratic —what I call your “idiogenic” nature.4:52 Let me explain.One of the things that characterizes extroverts is they need stimulation.And that stimulation can be achieved by finding things that are exciting:loud noises, parties and social events here at TED —you see the extroverts forming a magnetic core.They all gather together.And I've seen you.The introverts are more likely to spend time in the quiet spacesup on the second floor,where they are able to reduce stimulation —and may be misconstrued as being antisocial,but you're not necessarily antisocial.It may be that you simply realize that you do betterwhen you have a chance to lower that level of stimulation.5:41 Sometimes it's an internal stimulant, from your body.Caffeine, for example, works much better with extroverts than it does introverts.When extroverts come into the office at nine o'clock in the morningand say, “I really need a cup of coffee,”they're not kidding —they really do.Introverts do not do as well,particularly if the tasks they're engaged in —and they've had some coffee —if those tasks are speeded,and if they're quantitative,introverts may give the appearance of not being particularly quantitative.But it's a misconstrual.6:18 So here are the consequences that are really quite intriguing:we're not always what seem to be,and that takes me to my next point.I should say, before getting to this,something about sexual intercourse,although I may not have time.And so, if you would like me to —yes, you would?OK.6:39(Laughter)6:40 There are studies doneon the frequency with which individuals engage in the conjugal act,as broken down by male, female;introvert, extrovert.So I ask you:How many times per minute —oh, I'm sorry, that was a rat study — 6:58(Laughter)7:01 How many times per monthdo introverted men engage in the act?3.0.Extroverted men?More or less?Yes, more.5.5 — almost twice as much.Introverted women: 3.1.Extroverted women?Frankly, speaking as an introverted male,which I will explain later —they are heroic.7.5.They not only handle all the male extroverts,they pick up a few introverts as well.7:39(Laughter)7:41(Applause)7:47 We communicate differently, extroverts and introverts.Extroverts, when they interact,want to have lots of social encounter punctuated by closeness.They'd like to stand close for comfortable communication.They like to have a lot of eye contact,or mutual gaze.We found in some researchthat they use more diminutive terms when they meet somebody.So when an extrovert meets a Charles,it rapidly becomes “Charlie,” and then “Chuck,”and then “Chuckles Baby.” 8:20(Laughter)8:22 Whereas for introverts,it remains “Charles,” until he's given a pass to be more intimateby the person he's talking to.We speak differently.Extroverts prefer black-and-white, concrete, simple language.Introverts prefer — and I must again tell youthat I am as extreme an introvert as you could possibly imagine —we speak differently.We prefer contextually complex,contingent,weasel-word sentences — 9:01(Laughter)9:02 More or less.9:04(Laughter)9:05 As it were.9:07(Laughter)9:08 Not to put too fine a point upon it —like that.9:12 When we talk,we sometimes talk past each other.I had a consulting contract I shared with a colleaguewho's as different from me as two people can possibly be.First, his name is Tom.Mine isn't.9:26(Laughter)9:28 Secondly, he's six foot five.I have a tendency not to be.9:31(Laughter)9:33 And thirdly, he's as extroverted a person as you could find.I am seriously introverted.I overload so much,I can't even have a cup of coffee after three in the afternoonand expect to sleep in the evening.9:49 We had seconded to this project a fellow called Michael.And Michael almost brought the project to a crashing halt.So the person who seconded him asked Tom and me,“What do you make of Michael?”Well, I'll tell you what Tom said in a minute.He spoke in classic “extrovert-ese.”And here is how extroverted ears heard what I said,which is actually pretty accurate.I said, “Well Michael does have a tendency at timesof behaving in a way that some of us might seeas perhaps more assertive than is normally called for.” 10:29(Laughter)10:32 Tom rolled his eyes and he said,“Brian, that's what I said:he's an asshole!” 10:39(Laughter)10:41(Applause)10:44 Now, as an introvert,I might gently allude to certain “assholic” qualitiesin this man's behavior,but I'm not going to lunge for the a-word.10:55(Laughter)10:58 But the extrovert says,“If he walks like one, if he talks like one, I call him one.”And we go past each other.11:04 Now is this something that we should be heedful of?Of course.It's important that we know this.Is that all we are?Are we just a bunch of traits?No, we're not.Remember, you're like some other peopleand like no other person.How about that idiosyncratic you?As Elizabeth or as George,you may share your extroversion or your neuroticism.But are there some distinctively Elizabethan features of your behavior,or Georgian of yours,that make us understand you better than just a bunch of traits?That make us love you?Not just because you're a certain type of person.11:54 I'm uncomfortable putting people in pigeonholes.I don't even think pigeons belong in pigeonholes.So what is it that makes us different?It's the doings that we have in our life — the personal projects.You have a personal project right now,but nobody may know it here.It relates to your kid —you've been back three times to the hospital,and they still don't know what's wrong.Or it could be your mom.And you'd been acting out of character.These are free traits.You're very agreeable, but you act disagreeablyin order to break down those barriers of administrative torporin the hospital,to get something for your mom or your child.12:44 What are these free traits?They're where we enact a scriptin order to advance a core project in our lives.And they are what matters.Don't ask people what type you are;ask them, “What are your core projects in your life?”And we enact those free traits.I'm an introvert,but I have a core project, which is to profess.I'm a professor.And I adore my students,and I adore my field.And I can't wait to tell them about what's new, what's exciting,what I can't wait to tell them about.And so I act in an extroverted way,because at eight in the morning,the students need a little bit of humor,a little bit of engagement to keep them goingin arduous days of study.13:35 But we need to be very carefulwhen we act protractedly out of character.Sometimes we may find that we don't take care of ourselves.I find, for example, after a period of pseudo-extroverted behavior,I need to repair somewhere on my own.As Susan Cain said in her “Quiet” book,in a chapter that featured the strange Canadian professorwho was teaching at the time at Harvard,I sometimes go to the men's roomto escape the slings and arrows of outrageous extroverts.14:12(Laughter)14:13 I remember one particular day when I was retired to a cubicle,trying to avoid overstimulation.And a real extrovert came in beside me — not right in my cubicle,but in the next cubicle over —and I could hear various evacuatory noises,which we hate — even our own,that's why we flush during as well as after.14:36(Laughter)14:39 And then I heard this gravelly voice saying,“Hey, is that Dr.Little?” 14:46(Laughter)14:49 If anything is guaranteed to constipate an introvert for six months,it's talking on the john.14:57(Laughter)14:59 That's where I'm going now.Don't follow me.15:03 Thank you.15:04(Applause)

第四篇：你看我是谁

你看我是谁 大概是某种误会，现在海外及西方称为“东方巨德”、“大哲人”、“大师”等等，一时声誉荡漾娑婆，迷得那些未见过我的人东倒西歪，以为我是一个三头六臂来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道，我与常人完全一样，两双手一双足，一对眼睛二鼻孔，外表俗见仍是凡夫，透视内部也五脏俱全。要说思想泥，真可谓量宇宙于微尘，平淡无奇，意不出新，更无解人鉴术。或许有一点差别之处，那就是我喜爱各种学问，什么事都要问一个为什么。没想到，社会就凭这一点老爱捉弄人。从我降生人间以来，一系列的劳其筋骨，饿其体肤，真是翻江倒海啊！这可是一言难尽，罢了，罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的，加之钻研学习，以诚待友，以鉴为转，以德为照，不知是怎么回事，或许是爱好助人为乐的主要缘故，人们愿意和我交往，对我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十几的学者、专家、教授、派领袖，也看得起我，甚至不远万里，越洋重举，前来亲近于我，拜我为师。想来惭愧，我有何德何能受人敬仰啊？更奇怪的是这个捉弄人的大千因业，随时当我在人生的睡梦中，不知不觉的时侯，突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠，重重地压在我头上，这怎么叫人喘得过气来呢？实在使人心烦意乱。对人们的赞誉，那是盛名之下，其实难副，反倒使我显出凡夫俗子气来了，受到称赞就无法稳住，受到打击就感到恼火，这不是平平一般人的境界又是什么？这就太不叫话了嘛！尽管如此，人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览，造文称我为“东方巨德”、“佛法界大哲人”，“国际大师”，还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我的什么学术艺术，颁发大师勋章。这些情况的发生，可能是我的运气太好换来的吧？ 但要说好运气，可是又受到过很多莫名其妙的打击。难道命运也是捉摸不定的吧？深长思之，何来何往，这到底是怎么一回事呢？也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核，获得了世界第一名，被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理，发给了教授职称证书；也许是我写了一些论文，立下一点著述而感致的反应吧！世界文化大会代表在授勋大会上宣布：“义云高恢复了五千年的文化。”真是赫煞人也！用一句七十年代中国大陆的土话说，我算老几啊！这些天，更有一些海外报刊载文说我是“显密俱通”、“妙谙五明”的东方巨德。我明确而诚恳地告诉大家，我是不接受这些崇高圣冠的，说简单一点就是我差得远，还没有资格，只有一颗惭愧之心。但我必须要说，由于某些人的轻浮，已低化了各行学问的本

来档次。至于“超人”之说，我认为不但我不是“超人”，可能世界上也没有超人，“超人”，这是不科学的名词。譬如世界上的知识，纵横八面，无量万千，有人懂某一样学问，但对另一门学科恰恰是短处，甚至可以说前所未闻，就凭这一点就不能说谁超过谁的本领，超不过本领又怎么能说超得过人呢？但是，为了不打妄语，我必须认可我写的《船若波罗密多心经讲义》一书，蕴含了佛法界的正知正见，决非外道旁门之说。这一点高僧大德们也是一目了然的。我自信，这不低于前辈古德的心经讲义水平，并能代表般若之心印。另外，其他方面的一些论文，也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说，也不管社会怎样纷纭评价，对我都是无关坚要的。我只有这样的心愿，也就是将自己所学到的本领和知识，所悟到的见解和事理，所证到的有为万法和无为幻像之真谛，能无私地贡献给人类，能给大家带来幸福和利益。只要努力践行，做到这点我就心满意足了。

在这里，我对“显密俱通”、“妙谙五明”的评价感到惭愧之馀，我想多谈几句。我是个不安分守己的人，对那些破坏佛教的行为看不惯。这看不惯的思想，正说明六根还被六尘染着，怎么谈得上圣者呢？凡夫也罢，圣者也轻声，还是让我继续说下去好了。对于评判一人的智慧高度，人们运用的赞誉之词实在太多。一般人爱用“聪明绝顶”、“精灵透骨”之类；有文化的某些人喜用最简单的“超人”二字来概括；社会和某些宗教则以流行的“谋士高手”、“智人隐者”、“灵通术士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等诸种赞语而为表像。在佛教界，有比较确切的词语来表明智慧的发避孕药标准，即以“显密俱通”、“妙谙五明”而为般若智，其表像意义主表巨德大师之赞誉，以善解经意度生圆融者，定之为“高僧大德”。但现在，我们常常在很多佛教论评，文学作品，刊物杂志上见到，赞誉某一行者或僧侣，都用上了“显密俱通”、“妙谙五明”的词句。实际上，这些过馀尊师颂赞的虔诚作者，显然明确地矮化了佛教巨德的形像，将普德称誉为大德，大德拔高为巨德，真是“普慧”与“般若”不分，“净慧”与“聪明”混淆，颠倒层次，德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由，因此出了一些“超人”、“气功大师”，堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了，似乎“天地之间唯有使君”。在这里，我又要多说几句。关于气功现像，禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道，那是练功过程中的附产品而已。对佛法有研究的人更知道，那无非是第六识无住而所升出的七识末那意，其功用应于声像、形体等牵引变化，均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在

是皮毛之举，无非万法由心生。不说这些皮毛，即或能“穿墙入室”，也是无稽之谈。真正的正道应以德、品、智的进修为根本，方能进入谛像。懂般若、唯识法像的学者或行者，气功现像在他们的学识功用中不过为“沧海一粟”。如果哪一位气功家对我的话有疑惑，那就最好去深研一下经藏，或者向这方面的大德求教一下，要不上一年的功夫，你就会对气功有反感。但必须有一个前提，那就是你在学习期间，一定要诚心、认真、努力，不带偏见地多问几个为什么，你一定会醒悟过来的。我说以上的那些话，不是没有根据的。因为我曾在气功方面下过深功夫，所得到的收益不比当今所谓的气功大师们差。记得我在十多岁时，气功就能控制身体的温度，即使零下5℃，我照常穿一件单衣过冬，自然没有病。我说的这事没有斗点虚吹夸大，可以说我们当地人都知道，要说为人发功治病，我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识，那时就卖力的教过一批学生，其中有的已成为今天的“气功大师”。尽管他们的功力能左右职众、信徒，在他带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作，以至解决一些病痛，但现在已逐步知道那实在是使自己白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道，自吹自擂，你没有和我深交过，最好不要产生这种想法，否则会犯“所知障”的。我的气功故事太多了，为了让大家不至于诅咒我，我在这里举一个例子送给诸君见笑。1988年2月，我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功功夫会，当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者，结果中国一位气功大师的表演功夫时，被日本和美国的气功师抗击失手，颇为尴尬。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙，便于现场推荐点我的戏，随即一位法国小姐和袁老也再三推我上场，无奈之际，我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下“病”，没想到使得全场惊惶，两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师，并口口声声称我什么气功大师。说实在一点，懂点气功的人有什么资格当大师，气功不外乎能为人体和心灵解决些小毛病而已。有人也认识到了，气功不是什么高深学识，便就冒充什么密宗弟子来了，还说是“以气功宏扬密法”。我说句不好听的话，他们真地知道什么叫密法吗？他们的师承从何而来？那显密又是指的什么？最基本的《五部论》怎么讲？即使懂得了《五部论》，三业密通也不过是基础，奥义还多着呢！对这些人，我看最好以一致公认的“显密俱能，妙谙五明”的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧大德证德证

境深浅程度的，是条款性的定义，而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手，都不能在这样的衡量中混过关的。

在当前，还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师，为其塑德造品，往往忘记了释迦世尊的教导，不加思索，随意论定为“显密俱通，五明俱足”，以致造文立赞，以表大哲之超凡入圣，也一概而论。我要说，赞誉高僧大德是好事，但决不应该违背世尊的教导而打妄语，应该实事求是。这是佛教徒的基本道德问题，否则会越益返障的，会玷污佛教，给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会，以为佛教徒是打妄语就叫修行，说谎言就是行道；世人还会认为佛教界人士搞吹拜舔贴，像十字街头卖打药的人。严惩者还会换来一顶“骗子”的帽子。实际上，在佛教界，早已出现了这类现象。这是对三宝的最大不恭，是把佛教事业推向深渊的初因举动，实在危险啊！佛教是人生与宇宙的哲学，是至高无上的真谛，是科学的至高实践论证。佛教不含虚假，不含妄词，不含污浊，是光明正定，无瑕纯净的事理谛论。因此，我们佛弟子应该处事严肃，要把自己树立成表率，为众生学习的楷模，真正得到自觉觉地。我们自己如果运假话都杜绝不了，只知道夸张浮造，开口“我人上师显密俱通”，团口“某某大德五明俱足”，一口一个不实之词，这怎么能谈得上“觉悟”二字啊！当然，这其中包括有另一种人，即人云亦云的浅智未开肤者，他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定。只要知道世间的高僧大德，真正堪列“显密俱通，妙谙五明”者的确是凤毛麟角，屈指一数即能察见真伪。说到这里，我还要特别说明，那些被人赞誉为“显密俱通，妙谙五明”者，在未经择定之前是不能列数的。关于择决此类巨德，佛教经典有严格的明文规定，条款定位，一就是一，二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说，也分深浅，通密者亦复如是。通显不通密者，称显通；通密不能显者，称密通。显密二者全通者，方称显密俱通。又，五明之规定五条，通一明不能称通二明，通二明不能称通三明，必须五明齐备，方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度，不能称“妙谙五明”，为了能说明白一点，我将在下面分门别论，依经之论而为简注。

先说“显通”。称得上显通者，是在精通经、律、论三藏教义的前提下，必须对佛之至高无上真谛（般若）有所了悟，至少要觉悟般若之谛相，深浅不论，但证悟空性之道必具。对于“显密俱通”者，必须要深厚了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著，并受得“全刚阇黎”灌以显密

顶和内密顶；能了解瑜伽部的层次，乃至无上瑜伽部的法仪；三业齐修，证得生起次第，圆满次第，生圆不第二次第实相受用，得证般若，以至于在雄辩大会上登场辩论，经、律、论、教义，圆融无碍；在教化弟子时，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道融汇菩提之理，其证境证德，清纯无瑕，乃至三洲感应，方能称“显密俱通”。于此扪心自问，按上述之规定，有几个能立“显密俱通”之位？有的行者只能戒律、“因明”或“俱舍”，研究透彻，有正德正境，只可称为高僧大德、善知识，决不能称之为“显密俱通之巨德大师”。至于“大明大德”更不易混淆视听了，因为有五条明确而严格的规定。这五条规定，哪一明都必须超乎常人同行者达到的造诣。譬如医方明，缘对要超过世间名医的本事。工巧明必须超过世间懂工艺的高手水平，假使与世间的画家、雕塑家，高级工程师等的技艺水平平等无二，只能说是你在这一行中俱备了技巧，但绝不能安上“妙谙”二字。真正的“妙谙五明”，应该是对五条以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。这五条是：〈一〉声明。要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不假思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结钩，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔着，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。〈三〈、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？〈四〉、因明。善解世间，出世间一切因果，对有为法和无为之困果

联系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无一无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。

以上是笔者依经论而所浅谈，其目的主要是想帮助急于择师的同修者，提供一面镜子，加强识别，以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里，误听邪说，误定邪师，拜错庙门，贻误终身。这里也要特别说明一下，不一定非得要“显密俱通，五明俱足”的大师才能渡生，只要于显密之道确有正知下面凶，或俱足二三明的高僧大德，戒行清净，也可作为依怙。但是，我仍要罗嗦几句，对佛弟子来说，确实不应该将未具五明称之五明，未得妙谙言其已得，未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话，不妄语，不如语，不狂语，并为世法众生起表率作用，生惭愧心，孜孜不倦勤修己行，自觉觉他，才是正道。为菩提心故，正法渡生，述及看法，愿众生和闻者均有所益，悉皆早证菩提。

长期以来，有人对我产生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界观到底是什么。当然，我本人很明白，我的学生也明白，在这里我愿意无遗坦露。为了说明问题，我还是要从最近一些人对我的一个评价进行量体。有人说：“义大师的学问和道德已超越因果的罗网。”这句话很成问题，不但我不能承担，比我水平高的人还脱离不了因此罗网呢！谁也脱离不了因果罗网，只要有情者起心动念，就必然落入困果网中。可见当下我正在写文章，也就是在打大妄想，在编织因果的新罗网，发起写文章行动是因，写的文章是结果。世间因果不昧，这是不可否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点，就是在宇宙之间，物质和精神等方面的一切都存在着一个相互的因果律，并由因果的自然律关系组成了一个科学因果网律。此网不但将整个人类

网罗起来，而且包括一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的，都一个不剩地网罩起来。有人说，我才不想信你这个封建迷信的因果报应泥！我劝你这句话千万不要说出口来，否则就太无知识了。“因果报应”是一个科学的名词，与封建迷信完全是两回事，凡是违背科学规律的才是封建迷信。因果报应律是科学规律，是破除封建迷信的强大武器。为了弄清因果报应这一道理，我先以最简单的解释让大家鉴定，以求指教。“晨果报应”四个字，每个字有每个字的含义：“因”即是所做每一件事之前的行动业，“果”即是依止于行动产生的后果，“报”即是依止于果的显现，“应”则是依止于显现果实的具体享受。“因果报应”四字连起来讲，就是有因必果，有果必显报，有显报必应受。

我说因果律是网律，还有一层道理，即任何人只人“起心动念”，就落入因果罗网中去了。为了说明这一道理，还是以“我不相信因果报应”这然话来作为靶子，阐发因果律的科学关系吧！不管你信不信因果，实际上说上述话的这位先生已种因结果并感受报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一，有知识的人听了这位先生“封建迷信，不相信”之类的话，就感觉这位先生幼稚无知，因为他说出的话正好表明自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学的规律观，他反而认为是“封建迷信”，可见其学识之肤浅，结果由于他的话一出口，种因随之结下坏果，而所报应的是被有智者看穿，从此受人鄙视，于是，因果律理上有分歧，有智者不与你合作。当然这是说错话者种因结下的果，那是不能怪有智者无情的，观点不同不为谋，这是人之常情嘛！其二，如果那位先生说上述话被同见平识者闻之，会感到说得有道理，以为先生有知识，不受封建迷信的因果报应感染，因此大加称赞，以为寻到观点一致的知音，并携手前进。这就是你的话因而对对方不同而种下好因，随因感来好果，由果招致称赞和相助。这也算是因果报应的另一种科学关系。在这里，有人会说，我不说那位先生的话，我就说我“最相信因果报应”。即使你这样说，也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的，不同见解，不同观点和知识修养有差异的人们，也会同时产生不同的看法和处理运动，也就招来不同的果显和感报。有人又说，若上述那正反两句话均无人听见，难道也会有因果报应？我正然回答：同样种因结果感报。因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话，只要发出声音，平静的空气就会波动，乃至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方。如以找开的录音机为新因，语音就会留在磁带上

。在这里，语言为因，产生的作用即为果，得到的实效就是报应。反过来再一想就更明白，如果你没有说话，当时怎么会让空气波动？怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃？结果都是一句话才产生了不同的若干因果报应。总之一句话，我们凡起心动念，一举一动皆生因结果感报应。在我们生活周围，许多人没有掌握住因果报应律，正因为缺乏这方面的科学认识，反而走向迷信的歧途，去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运，甚至“走火入魔”，这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生，以前不受教益，他在二十二岁那年对我说：“老师，我家祖坟有一颗弯弯树，我请了几位算命子和相理先生给我观察过，都一致说我满了四十岁就要当地委书记，中途没有任何刑克”。我当时听了很好笑，虽然我批评了他的愚昧无知和封建迷信，他仍无开化。随即我告诉他，要树立因果报应科学观的道理。我对他说，你要想当官，可以的嘛，但从现在起必须努力学习知识，全心全意为人民办事，用此先种好初因，其他方面以后再谈给你去践行。至于不犯刑克，那不是坟地和命运能支配的，如果你认为命运和坟地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非为，那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受法律制裁。不相信的话，你去街上抢一个人试试，那谁也保不住你，因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话，仍然去做他当地委书记的好梦，后来迷信什么气功，抓表皮的第七识末那幻觉显境以为功夫，八方吹嘘，还搞什么带功报告诈骗卖门票，违法乱纪，终于因果不昧，三十九岁时被判了五年刑，四十岁不但没作成地委书记，却被人称之为诈骗犯。

关于“因果报应”律，我曾写有论文《因果报应》给予了详解，在此我也就不准备多谈了。但我要坦诚地大家，我这一世界观早在儿时就形成了的，并已在人生的实践中证明，我没有走错路。也许有人认为，这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈。如果有人也认为这是事实的话，我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障，即是所学到手的知识成了未学到手的知识的障碍。犯所知障的人往往将以前学到的知识本领作为终生观点所用，凡后来的一切道理与自己从前掌握的知识不符合，就统统打为左道旁门，闻都不想闻，更不想看它一眼。如果是一个聪明人就会明白，天上地下，太空宇宙纵横无边，有生命和无生命的一切都存在于真理逻辑结构之中而显现，他们之间的每一物都有一番真谛之相和广大无边若干谛结，这哪里是人们一生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学得到的啊！其他一概

不论，就拿书本知识来说吧，一个人一生能学到几分之几呢？没有学到的东西多得很，何况人一生学的本领优劣不等，什么东西还要经过探索、比较才知道成色的高低。因此，我们切不可把最先的一切观点作为障碍新知识的武器，否则就会成为一个毫无发展的人。我明白这个道理所以就有个优点，对什么事物都受刨根究底，问他个为什么，不看见本来面目不罢休。为此，这次世界文化代表大会称我为大师，事实上我连小师都算不上。这不是扭捏姿态，故作谦虚，原因太简单不过了，宇宙人生万物乃无边无量，理谛同样随之诸有而成立，我的知识又怎能量宇宙于分毫之间呢？

有人说，义者虽为愧者，雄心倒还有些大呢！我也承认我的雄心是还有些大。因此我主张作为一个人，首先不能犯所知障的错误，方能学到许多知识和多方面的本领；其次，要做到人道。我指的人道即是人类的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都应该互相爱护互相帮助，再要求高些的层次那就得爱国爱民，逐渐将境开放到全世界去热爱。至于舍己利人，大公无私之心应尽最大努力去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊，在“人道学”中有具体实施的方法。这里以佛教而论，佛教有十善诸戒六度万行，四无量心等等法要印照实施，在此就不一一而言了。但为了让大家体证实施境界的事理，在此就以佛教的“四无量心”给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心即是“慈、悲、喜、舍”四种心境。所要具体实施，必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实即是要如对待自己的亲生父母、子女一样去慈爱他人。悲心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样去悲愍他人。喜心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样对待他人之喜。也就是见他人幸福，即如我之幸福。舍心的落实即是见他人于困难中必需之能力或财物等方能救急，而必需将自己收藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心，并分世俗境和胜义境，又有生起次第和圆满次第，生圆不二次第之分。并又以亲疏锭近之次第发起实相。生起次第是基础。只要进入生起次第时，自己就能知道是否坚固。若见到他人的生死、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐，从内心能产生四种无量之心（慈悲喜舍）的觉受。并能从行动（身）语言（口）思想（意）“三业”付之于对方，实践于事例之中，此可称为生起次第了。在生起次第的基础上，然后方能建立圆满次第。因为园满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。在佛教中所要求的是四无量心必须真正生起实相，也就是真正付之实践

。从事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次车祸，现场有一青年人的脚初废极其痛苦悲惨不堪，因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍，但过一时回家则忘之九霄云外，吃起饭来如狼似虎，如是这种境界，在佛教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢？假如所见到的车祸所伤者是自己亲人，其悲伤之心情可以想像，头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽，因为亲人之情感是与心相联的，此联即是我执所至于。所以将造成思其所伤亲人的前途，以及难堪之一切后果。伤心过度，乃至夜不能眠，不思食饮，唯奔走求医，劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相，相印于自己亲人一样无二，此为圆满次第之生起，上述所讲为“悲”境。其它慈、喜、舍三学同样一个道理，至于如何名为生圆不二次第，此为建立在圆满次第基础上的更高一层次，为胜义解，该文不作解释。若有意欲求了解深刻，可在我所写的“证道指南”中得见就里；如更深了解当向三藏问宗。总之一句，佛教所要求的是证境，也就是必需从实质上达到，同时要求证德，也就是圆满光明无污垢杂染的品行德相。所以四种无量之心，当合符证境、证德的实证才能算数的。我人个在这方面做得不够，只能说是远定了如是之道而已，不管怎样要下决心做下去这就是我要告诉大家的路子，也是我的行程中的一部份体会，有了上述实施性的道德境界，我们就会把学到的一切知识和多方面的本领奉献于人类，授益于有生命者和无生命者。我的这些主张我是要努力践行下去的，至于做到的程度如何，那还得靠万有和他人的帮助及时时自我内省。我想，这就是我的路。如果全社会人们都如此行道，那是可以想像这地球上气氛多么吉祥啊！有些人说，为什么你这样主张？那多不划算啊！这一课题我在这里不准备与诸君商榷，这不是三言两语能说清楚的，牵涉到若干人生宇宙学术著作问题。如果读者愿意从人生之间寻求一些答案的话，我相信庄子公先生为我写的传记里有专门论著略述和事相途归，也许会为大家带来一点福音。

好了，说了半天，好像在滔滔不绝地东拉西扯，又没切入正题，耽误了诸君的时间，不好意思，但埋在心里的知心话不让萌芽头足，肚子里老是痒痒的。在这里，也许有人会说，这位空有虚名的东方大哲人说话如放风，纯属无稽之谈，小孩都知道他说的理，大人也无法做他说的事，我们还要上下班，做生意，吃饭穿衣才是人道。这话讲得不错，全是正业，但要明白，你们所指的日常生活绝不影响人的行德立品，而行为的优劣正

是附从于日常工作和衣食住行中得以发展的呢！生活的里程正是印照自己的一面无垢光明之镜子。这面镜子纯净无污染，但人的躯体往往蓬头垢面，臭味熏鼻，并由行为的挑发，赤裸裸地展现在生活面前。如果，我们在社会生活中不让无垢光明镜照得歪巴斜嘴，那该多好啊！

算了吧，越说越多，还是回头来说说我自己。一提到自己，应是不言而喻了，我的基本思想已经告诉了大家，这里只有总结几句，那就是：我是惭愧之身，平淡之心，欲与太空同体，奈又微尘复因。罢了，还是忘我忘法悲喜群生。

第五篇：诗歌你是谁

孤寞长夜劲风狂孽的呼啸，

毫不忌惮的蹂躏世间万物生灵的心扉。

墨夜一树秃木寒风里坚强的挺立，为谁心意不畏寒切摧剜的瑟瑟？

时空遗落几枚孤寂的叶，在不经意间飘落，不小心划破了岁月的念想，颤颤的撒落一地的忧伤；

幕霭深沉墨夜宵禁独寞深邃，意猿婆娑得念想的心房憔悴；

红尘独慕春颜的华丽秀美，一树花开一落梦围繁花殇，花季飘零岁缘依旧怡美？

世生世缘情生愿劫，前一千年忘川河寒切浮沉终无悔，只为今世以你的相会。

怎慰今生依旧匆匆擦肩轻轻划过心扉，就只梦里见你飘逸的转身离去的影。

是心悲？

是心殇又一辈？

相承生世缘汇，何奈不经一盏孟婆汤妖艳妩媚的相诉相依的沉醉……

今世相承有谁能来抚慰？

现实还是不肯将残酷稍许变得撩人的欣慰。

梦已依稀愁媚醉美得憔悴，孤灯下摇落一路花斑的泪，是在期待谁的疗慰？

坚强得太久心殇可曾寡然无味？

心伤身累满目沧痍心愿在为谁流泪？

疼痛挤压得心房雨落撒泪，心缘可知为谁在流泪？

伤痛总想将自己彻底灌醉，要醉要醒能不能来个干脆？

无路可退心伤可会沉醉？

爱已心碎是否还记得幸福是什麽滋味？

心念感觉你泪流得早已憔悴，心已无路可退情在为谁流泪？

灰暗的空间企图再将你迷醉，今生是否能不再畏人言含射的是是非非？

红尘中尘埃依旧在岁月的深处翻涌着心愿的情愫，唱不尽几多的心碎。

无路可退闭上眼，总能听见我心在你心内的告慰，还是慌乱的诉说爱从不言悔。

不言累，不流泪，心早已记不得幸福是什么滋味，无路可退风徜徉，雨在为谁流泪？

心绪不宁的夜静待你的抚慰，感受的空间时间总是驱不散你給丢失的妩媚。

无法释怀已经无路可退，心被放逐在时间里苍漠得忘了归路。

想抱爱的人一生不醒沉醉，无路可退梦醒嘘叹，冰凉惊艳你是谁心留殇？!

不能割舍的情愫，赋予时间空静得寂寞，那个心尘下记忆的叹息。

难以诠释的无路可退，灰色的空间留下一抹残落遗慰。

寒夜疾风劲走让岁月带走留伤，宽慰慰藉伤辰，心意清晰，让一切都趋于平静，只为留心......不为留殇......世世生生，人生一辈......