第一篇：西方哲学史讲稿
“西方哲学思想”讲稿 一导论
1、西方哲学的源流；古希腊是西方哲学的精神家园。（黑格尔）（希腊得名于神话：普罗米修斯生丢卡利翁和皮拉，他们是大洪水后仅剩的两人，他们的儿子希伦是希腊人的始祖。）（中国古代哲学求之于本国的历史与典章制度，古希腊哲学则求之于各个国家之间的知识交流，这当然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中国儒家是父母在，不远游，而希腊哲学家有机会就出海游学，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图等）（与古埃及、古巴比伦的文化交流，以及希波战争（前492——前449）所带来的文化交融。）
古希腊文化的发展：地理环境:主要是欧亚两洲交界处的爱琴海地区，包括后来的希腊半岛，小亚细亚西部沿海地区以及爱琴海上诸岛屿和它南部的克里特岛。（包括现在的土耳其和意大利一些地区，亚历山大东征使希腊的区域进一步扩大，并使希腊文化向各个地区蔓延。）（大希腊化）希腊人在此建立了十二个城邦，其中米利都、爱菲斯、萨摩斯在前六至七世纪最发达，而希腊哲学也就从这些地方开始发源。希腊各城邦在前五世纪未受雅典和斯巴达控制前，基本各自为政，百家争鸣。
希腊航海业和工业发达，多矿产资源，但少平原，粮食需外购，因此与外界交流频繁。文化的渊源：爱琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和线形文字，毁于地震、火山等自然灾害）和迈锡尼文明（前1600——1125，前十二世纪的特洛伊战争，毁于多里斯人入侵，线形文字绝迹）。九至八世纪形成所谓的希腊民族，有共同的语言，主要是埃俄利亚、伊奥尼亚、多里斯三个民族，孕育了后来的希腊文明。
文字：象形文字（前2000年）——线形文字（前1700——前1125）——从腓尼基（前十四世纪左右出现22个辅音字母，是世界最早的字母文字）学到字母文字（前九至八世纪，卡德摩斯带来十六个字母）；字母文字与象形文字的区分及其造成的文化差异）（黑格尔，感性直观与理性思辨的不同）
思想的起源：神话、史诗（荷马史诗、赫西奥德《神谱》、寓言向哲学的转化（象征与思辨，感性与理性，诗性与玄学（维科））马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。
2、西方哲学的基本特点：（1）理智性与思辨性，重视语言表达的明晰性；自由与闲暇的产物；（逻各斯与努斯的结合）与中国哲学的不同；西方是理性统摄德性，中国是尊德性而
3、道问学；（2）与科学和宗教的相互纠缠及其区分；知识、信仰与信念；（3）本体论、认识论、逻辑学和伦理学的相互结合；
学习西方哲学的意义：屠龙之道与屠龙之技；无用之用（庄子）；知识学与境界学（冯友兰与王国维）(1)锻炼思维；(2)拓展视域；(3)提升境界；
4、学习西方哲学的基本方法;灌水与点火;不愤不悱，不启不发；
5、西方哲学思想课程的主要参考资料：
（1）黑格尔：哲学史讲演录；文德尔班：哲学史教程；罗素：西方哲学史；梯利：西方哲学史
（2）全增嘏主编:西方哲学史；苗力田主编；赵敦华主编；（3）西方著名哲学家评传；希腊哲学史
6、西方哲学的主要发展阶段：（黑格尔：哲学就是哲学史）A古希腊罗马哲学
B中世纪哲学：教父哲学与经院哲学 C文艺复兴时期 D近代欧陆哲学
E法国启蒙哲学与唯物主义 F德国古典哲学
第一章：古希腊哲学
第一节：前苏格拉底哲学思想
一、伊奥尼亚（米利都学派）（米利都人是海上的霸主。）： 1泰勒斯（前585）：生平：希腊七贤之一；仰望星空之人，测定一年为365天；预言公元前585年的日蚀，使吕底亚和米地亚战争达成和平协议；通过使河流改道帮助吕底亚的军队渡河与波斯人作战；通过影长测定金字塔高度；最初把几何学引进希腊并提升为科学；预言橄榄油丰收，以证明自然哲学研究也可以带来财富，只不过他不以此为目标；与梭伦同时代并结交，终身未婚。
主要思想：水是万物的本原；古代哲学家直观与思辨的智慧：对于水的直观；水所蕴含的生命力与科学结构H2O与中国《易经》对水的直观，阴阳相合。老子对水的比喻。
大地浮于水上；
灵魂是一种具有活动能力或引起运动的能力；磁石有灵魂；万物有灵；（泰勒斯说，世界的心灵就是神灵，因此万物是被赋予灵魂的，充满精灵的；正是在贯穿湿气的元素那里渗透着一种神圣的推动力量。）
这一派哲学（自然哲学）的创始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣称地浮在水上）。他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就从湿气里产生，靠湿气维持的。他得到这个看法可能是以此为依据，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。可是也有人认为，那些生活在很久很久以前，最先对神的事情进行思考的古人，对本体也是这样看的，因为他们把海神夫妇看成创世的父母，并且把诸神指着发誓的见证也说成水，即诗人歌颂的黄泉。最受尊敬的是最古老的东西，指着发誓的见证则是最受尊敬的。这种对本体的看法是不是最早最古，也许还说不定，不过泰勒斯对最初的原因是象上面那样讲的。（《形而上学》）
2阿那克西曼德（前570）：生平：第一个发明日晷的指针来测定冬至、夏至、春分和秋分，造了第一个计时器，绘制了第一张地图，并第一个绘出了海陆的轮廓。
主要思想：世界的本原是无定（阿派朗）类似于中国的道或太极；通过运动分立出对立面而生成万物。（一生二，二生三，三生万物；）宇宙恒动；人最初是由另一种动物（鱼）产生的；大地象一根圆柱子； 著作：《论自然》、《大地概况》、《论恒星》、《天球》
普拉克夏德的儿子米利都人阿那克西曼德说，万物的本原是无限者，因为一切都生自无限，一切都灭入无限者。因此有无穷个世界连续地生自本原，又灭入本原。他说出一个道理来证明本原是无限的：因为那化生一切的应当什么都不欠缺。但是他没有说出无限者是什么，是气，是水，是土，还是某种别的形体。（艾修斯《学述》）
任何东西，如果不是本原，就是来自本原的；然而无限者却没有本原，因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原，是不生不灭的。凡是被产生出来的东西，都要达到一个终点，然而有终点就是有限的。所以说，无限者没有本原，它本身就是别的东西的本原，包罗一切，支配一切——那些不在无限者之外设定其它原因如“心”和“爱” 的人就是这样讲的。他们说这就是神，因为据阿那克西曼德和多数自然哲学家来说，它是不死的、不灭的。（《形而上学》）
3、阿那克西米尼：（545）
世界的本原是气，气通过凝聚和疏散而形成不同的实体。气——火——风——云——水——土——石头；气就是神，神也产生于气；灵魂也是将生命凝聚在一起的气；大地是扁平的，气环绕着大地；
欧吕斯特拉多的儿子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一样主张自然界的基质是唯一的、无限的，可是他不同意把它说成不定的，因为他主张这基质是气。这气通过浓缩和稀释形成各种实体：当它很稀的时候，就形成火；浓的时候就形成风，然后形成云，再浓，就形成水、土和石头；别的东西都是由这些东西产生的。他主张这些变化是永恒的运动所造成的。(辛普里丘《亚里士多德物理学注》)使物体凝聚和浓缩的是冷，使它稀薄和松弛的是热。
我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。与中国古代哲学中气的比较：万物负阴而抱阳，冲气以为和；天地氤氲，万物化生；
二、毕达哥拉斯学派：（前532，萨摩斯）生平：生平事迹：
（1）向米利都派学习，游历埃及、巴比伦，参加神秘教；（2）为意大利克罗顿城邦立法；（3）发现毕达哥拉斯定理（前550）（勾股定理，前1100），举行百牛大祭；
（4）建立毕达哥拉斯社团，兼有宗教活动、政治活动、学术活动的特点，讲究禁忌；在克罗顿掌权达二十年之久；
（5）第一个使用哲学（爱智Philosophy）这个词。
就学于阿那克西曼德，游学于埃及巴比伦等国，约前525年回到南意大利克罗顿城招收门徒，组织社团，崇尚禁忌，后因政变被杀。
1、数是世界的本原,事物是摹仿数的；数与形式及质料；
万物的始基是一，从一产生二，二是从属于一元的不定的质料，一则是原则。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数目产生出点；从点产生出线，从线产生出平面；从平面产生出立体；从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水，火，土，气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界，以地为中心，地也是球形的，在地面上都住着人。（第欧根尼.拉尔修《著名哲学家的生平和学说》）（四元素与中国的五行及佛家的四大“地、水、火、风”）
这些哲学家们显然把数目看作本原，把它既看作存在物的质料因，又拿来描写存在物的性质和状态。他们把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的；一这个数目他们认为是由这两个元素合成的，并且由一这个数目产生出其它一切数目，整个的天只不过是一些数目。
这个学派中的另一些人说有十个本原，把它们排成平行的两列：有限和无限，奇和偶，一和多，左和右，阴和阳，静和动，直和曲，明和暗，善和恶，正方和长方。（《形而上学》）比较老子思想：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。邵雍：神生数，数生象，象生器（万物）。
2灵魂轮回说：灵魂和肉体可以相互分离，灵魂可进入任何一个肉体。
3对立和谐说：和谐是最高的善。奇偶，善恶，明暗都因和谐而存在；灵魂与肉体因和谐而产生生命。
三、赫拉克利特的流变哲学（前504年）生平：（1）放弃王位继承权，而甘于哲学沉思的生活。（2）隐居阿耳忒弥神庙，与儿童玩游戏。
（3）藐视波斯国王大流士，拒绝邀请，“宁愿渺小”！（4）死于水肿病。主要思想：
1火是万物的本原
“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分尺寸上熄灭。”（残篇D30）
2一切皆流，无物常住：人不能两次踏入同一条河流。3逻各斯：（Logos: 道，理性，尺度，语言，逻辑，规律。）
赫拉克利特断言一切都遵照命运而来，命运就是必然性。他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的逻各斯。逻各斯是一种以太的物体，是创生世界的种子，也是确定了周期的尺度。4辩证法：对立面的转化统一；相反者相成；一个新生婴儿已具有成人的雏形。如果我们把近现代辩证思维比作成人，把亚里士多德的朴素辩证思维比作婴儿，那么赫拉克利特的原始两极性思维只是一个有待于理性去滋润的“胚胎”。只有说明了“胚胎”与“婴儿”之间的质的差异，“恰如其分地阐述赫拉克利特”才有可能。（全息论）“人体解剖是猴体解剖的钥匙。”
原著选读：这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何神所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
火的转化是：首先化为海，海的一半化为土，另一半化为热风。
火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死。
一切转化为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。
我们身上的生和死，醒和梦，少和老始终是同一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。
这道虽然万古长存，可是人们在听到它之前，以及刚刚听到它的时候，却对它理解不了。一切都遵循着这个道，然而人们试图象我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以分析，说出它们与道的关系时，却立刻显得毫无经验。
他们即使听到了它，也不理解它，就像聋子似的。常言道，“在场如不在”，正是他们的写照。（下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。道不远人，而人自远）
如果你们不是听了我的话，而是听了我的道，那么，承认“一切是一”就是智慧的。道为灵魂所固有，是增长着的。
我们不能两次踏进同一条河，它散而又聚，合而又分。（克拉底鲁：我们甚至一次也不能踏进同一条河流。）
我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。太阳每天都是新的，永远不断地更新。
相反相成：相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是通过斗争而产生的。
在圆周上，终点就是起点。
如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。看不见的和谐比看得见的和谐更好。（上德不德，是以有德。大道亡，有仁义；六亲不和，有孝慈。）
上坡路和下坡路是同一条路。（异化和异化的扬弃走的是同一条路。）相对论：海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。驴爱草料，不要黄金。最美的猴子同人类相比也是丑陋的。
智慧在于认识真理：思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。（只有听从自然，才能驾驭自然。）
每一个人都能认识自己，都能明智。（知人者智，自知者明。）找金子的人挖掘了许多土才能找到一点点金子。（为学不易，求道更难。）智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。
斗争是普遍的：应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。
人的性格就是他的守护神。
与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。如果一个人的愿望都得到了满足，这对他是不好的。
三、爱利亚学派： 代表人物：
塞诺芬尼（Xenophanes）
鼎盛年约公元前540年，活了近百岁，巴门尼德（Parmenides）鼎盛年约公元前500年 芝诺（Zeno）
鼎盛年约公元前468 塞诺芬尼：
生平：吟诵诗人，生于伊奥尼亚的科罗封 主要思想：
（1）批判传统宗教
“在人们中间，要赞美那个饮酒之后仍然清醒、心里仍然不忘记美德的人。不要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的怪物们的斗争，这些都是古代人的虚构，也不要去管那些纷乱的争吵，这里面没有什么平安吉庆，而要时时对神灵崇拜，这才是可贵的事情。”（残篇D1）“荷马和赫西奥德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸情、彼此欺诈。”（残篇D11）
“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”（残篇D16）
“假如牛、马、和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。”（残篇D15）
（2）理性神论思想：神 是不动的，没有生灭，没有和人一样的形体和器官，是一个单一的整体、全体；神有心灵和思想，但不像人那样需要认识器官才能认识；神不动，但知道世间的事，能靠心灵左右事情的进程；
“有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；它无论在形体上或思想上都不像凡人。”（残篇D23）
“神是全视、全知、全听的。”（残篇D24）“神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。”（残篇D25）“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。”（残篇D26）“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，而是人们摸索着逐渐找到更好的东西的。”（残篇D18）
巴门尼德：爱利亚人，出生豪门，曾为城邦立法； ——爱利亚学派的真正创始人 巴门尼德的生卒年代
第欧根尼·拉尔修记载说：“巴门尼德是爱利亚本地人，皮瑞斯的儿子，是塞诺芬尼的学生。可是巴门尼德自己认为，他虽然受塞诺芬尼的教导，却并不是他的追随者。”“巴门尼德的鼎盛年在第69届奥林比亚赛会期间（公元前504-501年）。”按此推算，他的生年约在公元前540年左右。
柏拉图说：“芝诺和巴门尼德曾在泛雅典娜大节1时来到雅典。巴门尼德在这次访问雅典的时候大约65岁，由于年老，所以头发雪白，但是相貌堂堂。芝诺当时接近40岁，身材高大，看起来很美。据说他曾为巴门尼德所钟爱。„„苏格拉底当时还很年轻。”苏格拉底于公元前400年被处死，时年70岁。按此推算，巴门尼德约于公元前450年与苏格拉底相会，时年65岁，所以他生于公元前515年左右。上述两种说法的时间相差25年。主要著作：《论自然》《论真理》《论意见》 1关于存在的论述：
（1）存在是永恒的，不是生成的；存在是唯一的，不可分的；存在是不动的。（2）对立是万物生成的本原；
论自然：在我看来存在者是一个共同体，我就从这里开始；因为我将重新回到这里。
来吧，我告诉你，只有那些研究途径是可以设想的。第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识，也不能说出的。
因为能被思维者和能存在者是同一的。
必定是：可以言说，可以思议者存在，因为它存在是可能的，而不存在者存在是不可能的。存在者也是不可分的，因为它全部都是一样的，没有那个地方比另一个地方多些，妨碍它的连续，也没有那里少些。因为它是整个连续的，因为存在者是与存在者连接的。
而且，存在者是不动的，被巨大的锁链捆着，无始亦无终；因为产生与消灭已经被赶得很远，被真信念赶跑了。它是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内。因为强大必然性把它用锁链从四面八方捆着，不能越雷池一步。因为存在者不能是无限的，因为它没有缺陷，如果无限，那就正好是有缺陷的了。
可以被思想的东西和思想的目标是同一的；因为你找不到一个思想是没有它所表达的存在物的。存在者之外，决没有、也决不会有任何别的东西，因为命运已经把它捆绑在那不可分割的、不动的整体上。
然而，由于存在者有一条最后的边界，它在各方面都是完全的，好像一个滚圆的球体，从中心到每一个方面距离都相等。
2、关于思想与感觉：（1）思想与感觉是对立的，思想通向真理，感觉提供意见；(2)思想对存在进行理论论证，感觉只能对感官材料进行猜测，提供意见；（3）思想与存在是一致的，感觉则和非存在是一致的； 芝诺（前464）
——爱利亚学派的中坚分子 ——巴门尼德的养子
——最早使用对话
——辩论术（形式辩证法）的创始人（亚里士多德、黑格尔语）关于运动的四大悖论
——二分法 ——阿喀琉斯与龟赛跑
——飞矢不动
——运动场
二分法（一尺之捶，日取其半，万世不竭；）亚里士多德说：“芝诺关于运动的论证有四个，它使那些试图解决这些问题的人感到为难。第一个论证是说，运动不存在，因为一个运动的物体在到达目的地以前必须先达到全路程的一半。”（DK29A25）运动着的事物在达到目的地之前，先要完成全程的一半；在达到全程的一半之前，又要完成一半的一半，如此延续，乃至无穷。所以，芝诺得出结论：运动者永远不能越过无限分割的路程达到目的地。阿喀琉斯与乌龟：
第二个是所谓阿喀琉斯的论证，这个论证的意思是说：最快的永远赶不上最慢的，因为追赶者必须首先跑到被追赶者跑的出发点，因此最慢者必然永远领先。”（DK29A26）著名的希腊运动员阿喀琉斯与一只乌龟赛跑，乌龟先爬一段路；当阿喀琉斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程；当阿喀琉斯跑完这段路程时，乌龟又再次向前爬了一段路程；一追一爬，乃至无穷。所以芝诺得出结论：阿喀琉斯永远追不上乌龟。飞矢不动：（飞鸟之影未尝动也；白马飞马；离坚白；）
第三个论证是上面说过的飞矢不动。它是从时间是由瞬间的总和这个假设中得出的。如果不承认这个假设，就不会得出这样的结论。”（DK29A27）飞矢在一段时间里通过一段路程，这段时间可以被分割成无数的瞬间；在每一瞬间箭矢都占据一个位置，因此箭矢是静止不动的；也就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞到另一个位置。
第四个论证是关于运动场上两排物体的论证。每排由大小相等、数目相同的物体组成，各以相同速度按相反方向通过跑道，其中一排从终点开始跑到中间，另一排从中间跑到起点。他（芝诺）认为，这里包含一个结论：一半时间等于一倍时间。”假设运动场上有A，B，C三个系列的物体，它们的每一个组成部分大小相同；又假定B，C两个系列运动速度相同；那么B4到达A4的时间与C1到达A1的时间相等，但B系列的运动时间是C系列运动时间的一半（相对于A系列来说，B系列只移动了两格），而C系列的运动时间比B系列运动时间多一倍（相对于B系列来说，C系列移动了四格）。由此得出一半时间等于一倍时间的悖论。芝诺的贡献：
（1）使用悖论进行诘难，推进了哲学思维；
（2）涉及运动与静止、无限与有限、连续与间断、整体与部分等问题，对后世哲学、数学、逻辑学有重要影响。
麦加拉学派的狄奥多罗：如果物体是运动的，它或者实在它所在的地方运动，或者是在它所不在的地方运动；
四 恩培多克勒（约公元前495-435年）
生平：西西里岛南部阿克拉伽人，从学于毕达哥拉斯和巴门尼德，参与政治生活，酷爱自由，不当国王；出访奥林匹亚时被政敌阻止回国，老死它乡； 《论自然》，《论净化》；
修辞学的创始人（亚里士多德的评价）主要思想：（1）四根说
“有四种元素，火、水、土、气。友爱是使元素结合的东西，恨是使元素分离的东西。”
“肌肉的形成是由于四种元素的等量部分的混合，神经由火和土与双倍的水结合而成，动物指甲的形成是由于神经与空气接触表面受冷，骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成。汗和泪是由一部分血液而来的，这种血液被温度弄得流动性更大，更加精细，因而能够流出来。”（3）同类相知和流射说：任何物体都有连续不断的，细微不可见的元素粒子放射出来。“知觉的形成是由于有一些各自与一种感官的通道相配合的流射。因为这个缘故，一种感官不能判断另一种感官的对象。”（残篇D1）
“他说眼睛的内部是由火构成的，而眼睛的周围则是土与蒸气，由于眼睛的精细，所以火能够像灯笼里的光一样通过土与蒸气。火与水的通道按排得一条隔一条；通过火的通道，我们看到发光的对象，通过水的通道则看到黑暗的对象；每一类对象都各自与一类通道相配合，各种颜色是由流射带给视觉的。”（3）宇宙起源与生物进化（4）灵魂轮回说
论自然：我还要告诉你另外一件事：一切会消灭的东西，真正说来并没与什么本质，它们的灭亡中也没有什么终止。有的只是混合以及混合物的交换。本质只是人们给予这些东西的惯称。
因为在“憎”和“爱”这两种力量以前存在，以后也同样存在，我相信，这一对力量是会万古长存的。
我要告诉你一个双重的道理。在一个时候，一件东西由许多东西结成，在另一个时候，它又分解为许多东西，不再是一个。会消灭的东西有一个双重的产生，也有一个双重的消失。因为万物的结合使一件东西产生又毁灭，刚产生出来的另一件东西当元素分散时又解体了。这经常的变迁从不停息：在一个时候一切在“爱”中结合为一体，在另一个时候，每件事物又在冲突着的憎中分崩离析。所以，事物的本性既然是从多中产生出一，当一瓦解时又变为多，它们就有一个产生，而它们 的生命并不是常住的。既然它们的变化永不停息，它们就处在永远不可动摇的生存循环之中。
五、阿那克萨戈拉（约公元前500-428年）
生平：漠视物质享受，称活着为了研究太阳，月亮和天体，进入雅典讲哲学；
伯里克利的朋友，苏格拉底的老师；被控不敬神，被逐出雅典，回到伊奥尼亚，定居萨库斯，建立自己的学派。
写过一本书《论自然》 基本思想：
（1）心灵说（NOUS）
“万物都在混沌中，然后有心灵出，对万物加以安排。”
“心灵是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力。”（D12）（2）种子说
“在一切复合的事物中，包含着多数的、多方面的质料和万物的种子，这些种子具有各种形式、颜色和气味。”（残篇D4）
“我们要来探究一下他的‘同类的部分’，„„骨头是许多小骨头组成的，肌肉是由许多小肌肉合成，血液由许多混合在一起的血滴造成，金子由许多小金片造成。”（3）异类相知
“感觉由相反者所产生„„由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已内在我们之中。
（4）宇宙学说和生物理论：太阳、月亮和星辰都是炽热的石头，月亮没有自己的光，而是反射太阳的光，月食是因为地球的遮蔽。
原著选读：当初万物是聚在一起的，数目无限多，体积无限小；因为小也就是无限。万物聚在一起的时候，由于微小，是分不清的。那时气和清气占压倒一切的地位，这两者都是无限的，因为它们在万物中是数目最多，体积最大的。
在小的东西里并没有最小的，总是还有更小的。因为存在者决不能因分割而不复存在。在大的东西里也总是有更大的。大的在数目上也和小的一样多。每一件东西本身都是既大又小。
既然是这样，我们就必须假定：结合物中包含者很多各式各样的东西，即万物的种子，带有各种形状、颜色和气味。人就是由这些种子组合而成的，其它具有灵魂的生物也是这样。
既然大的和小的都同样有很多部分，这样看来，就是一切都包含着一切。事物不可能是分散孤立的，而是一切分有着一切。毛怎能来自非毛，肉怎能来自非肉呢? 每件事物中都包含着每件事物的一部分，除了心的部分以外；有些事物中也有心。
别的事物都具有每件事物的一部分，而心则是无限的、自主的，不与任何事物混合，是单独的、独立的。因为它与某物混合，它就要分有一切事物，因为我已经说过每一事物都包含每一事物的一部分，与它混合的东西会妨碍它，使它不能象在独立情况下那样支配一切事物。因为它是万物中最精细的，也是最纯的，它洞察每一件事物，具有最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，它都有支配力。而且心也有力量支配整个涡旋运动，所以它是旋转的推动者。
每一个心都是一样的，无论大小。但是其它的东西没有一件是与另一件相似的，一个个别的事物包含的某种部分最多，它现在和过去就突出地显出是某种东西。（全息论）（一即一切，一切入一）
心开始推动时，运动着的一切事物就开始分开；心推动到什么程度，万物就分开到什么程度。这个涡旋运动和分离作用同时又造成了事物更强烈的分离。
希腊人说产生和消灭，是用词不当的。因为没有什么东西产生或消灭，而只是混合与已有的东西分离。因此正确的说法是把产生说成混合，把消灭说成分离。
是太阳把光放进月亮的。
我们称虹为太阳光在云上的反照。这是暴风雨的先兆。因为云上流着的水引起风，降下雨。由于感官的无力，我们才看不到真理。可见的东西使我们看到了看不见的东西。
五 原子论
留基伯和德谟克利特：原子是万物的本原
留基伯生平（前423）芝诺的学生，写过《大宇宙系统》和《论心灵》
德谟克利特生平（前460——370）生于色雷斯的阿布德拉，波斯王薛西斯留下的学问家成为他的老师，将财产全部用于旅行，到过埃及、埃塞俄比亚、波斯、印度等地。百科全书式的学者。到过雅典，但不为人所知。柏拉图时才熟知他的学说。
（1）原子与虚空：留基伯和他的朋友德谟克利特主张充实与虚空是本原。他们把它们分别称之为存在和不在，充实而坚固的是存在，空虚而稀薄的是不在。但是，他们说虚空并不比物体缺少些什么，因为不在与存在同样实在。这两者的结合是万物的质料因。正如那些从作为同一基础的性质变化（疏散和凝聚是这种变化之源）中寻找万物根源的人一样，他们宣称原子之间的区别是生成其它不同事物的原因。
原子的基本性质：内部充实，没有虚空，不可分割，不能为感官所知，数量无限，在形状、次序和位置上相互区别。
（2）宇宙生成说：世界是这样生成的:在广阔无垠的虚空中，许多不同形状的物体彼此聚集在一起，产生了一种涡旋运动。在旋涡中，物体相互撞击，以各种方式不停地旋转，继而开始分离，相似的物体就和相似的物体结合起来。但是，当它们的数量众多以至无法再进行均衡的旋转时，轻的物体就象筛选似的被抛到周围的虚空里，其余的则留在中心，更紧密地结合起来，协调运动，产生出第一个球形物体，这物体象一层内部包含着各类物体的壳。当进行涡旋运动时，由于中间部分的反作用，周围的壳变得十分细薄；由于与涡旋运动的联系，相邻的原子就不断地流到一起。这样，地球就产生了。
原子的涡旋运动所构成的世界是一个必然的过程，世界中的每件事物都根据必然行产生。所谓的偶然性只是人们对于内在的必然性尚缺乏足够的认识。
（3）影像说：当影像从外面进入时，感觉和思想就会产生；相反，若没有影像来刺激感官，就没有什么认识能够产生。
有两类知识，一类是真实的，另一类是模糊的。模糊的一类包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。真实的知识明显地与此相区别。当模糊的知识在细微的领域中不能再看、不能再嗅、再尝、再通过触摸而感知时，那种真实的知识就会参与进来。
（4）灵魂学说与幸福理论：灵魂是由精细的球形原子构成的，并且是使动物运动的东西。因此，德谟克利特宣称灵魂是一种火或热的东西。原子的形状同原子本身一样无限多，他就把那些球形的原子叫做火和灵魂，并且把它们比作空气中的尘埃，在窗口射进的阳光中可以看见它们浮动着。（德谟克利特说，灵魂和心是一回事。它是原始的、不可分的物体。由于它的精细和它的形状，它有产生运动的能力。最能运动的形状是球形，这就是心和火的形状。《论灵魂》）
幸福不在于占有畜群与金银，灵魂才是一个人善恶品质的寄居地。所以幸福的根蒂在于灵魂的安宁。
原著选读：使人幸福的并不是体力和金钱，而是正值和公允。
医学治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼。
智慧生出三种果实：善于思想，善于说话。善于行动。
人们 通过享乐的节制和生活的协调，才得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置，引起灵魂的大骚动。摇摆于这两个极端之间的灵魂是既不稳定又不安宁的。因此应当把心思放在能够办到的事情上，满足自己可以支配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想上跟着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困的人身上，想想他们的痛苦，这样就会感到自己的现状很不错，就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼了。
应当认定国家的利益高于一切，以便把国家治理好。绝不能让争吵破坏公道，也不能让暴力损害公益。
应当洞察到人生是脆弱的、短促的、多灾多难的，所以应该只要一份中等财富，把大量的努力用在最必需的事情上。六 智者学派
（一）普罗泰戈拉：（前490—410）
人是万物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。风无所谓冷热，冷热只是不同人对于风的感觉。
至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多，例如问题晦涩，人生短暂。一切理论都有其对立的说法
这一命题可以看作普罗泰戈拉的方法论原则。
按照第欧根尼·拉尔修的说法，“普罗泰戈拉是第一个采用所谓苏格拉底式讨论方法的人。„„而且他首先提出如何攻击与辩驳人们所提出的任何命题”。这里所谓苏格拉底式的方法指的是“反讥法”，即提出针对对方命题的反命题以反对原命题的方法。在普罗泰戈拉看来，既然人是万物的尺度，事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是正确的，都可以提出与任何理论相对立的说法。
普罗泰戈拉的这个命题作为方法论原则，不仅是芝诺揭露矛盾的技巧的进一步发展，从而对苏格拉底辩证法的提出有直接的作用，而且对后来怀疑论的思维方式产生了重要的影响。
（三）社会生成论
与传统的神创世说或自然生成论不同，在社会产生的问题上，普罗泰戈拉持约定论的态度，体现了智者运动的基本精神。
柏拉图在《普罗泰戈拉》篇中描述了普罗泰戈拉关于人类社会产生的神话。一切生物都是众神用土、水以及这两种元素的合成物在大地内部创造出来的。在出世前，诸神委派伊庇米修斯给它们配备适当的能力，普罗米修斯负责检查。然而，伊庇米修斯在野兽身上用完了所有的能力，忘了给人配备应有的能力。出世的时刻就要到了，普罗米修斯只好偷了赫淮斯托斯和雅典娜的机械技术和火送给了人，人类便由此而获得了谋生所必需的智慧和技能。不久之后，人类便发明了有音节的语言和名称，并且造出了房屋、衣服等等，从土地获得了生活资料。人类一开始时是分散居住的，为了保护自己免受野兽的攻击，便聚集在一起，形成了城邦。然而，由于缺少政治技术，人们经常相互侵害，于是宙斯便派赫尔墨斯给人类送来了尊敬和正义，分配给了所有的人，以之作为治理城邦的原则、友谊与和睦的纽带，社会和国家就这样产生了。
普罗泰戈拉以神话的方式说明，人类不同于动物的根本特征是技术和智慧，城邦既不是神创造的，也不是自然产生的，而是起源于人类自我保护的本能，这种思想可以看作是后世社会契约论的先驱。在他看来，专门的技术需要专家，但是正义和其他政治德性却是人人具有的，所以治国安邦的大事每个人都可以发表意见，都有参与的权利。这种思想虽然为城邦民主制提供了某种理论基础，但是后来受到了苏格拉底的严厉批评，在苏格拉底看来，雅典民主制衰败的根源就在于此，因为正如制鞋需要制鞋的技术一样，治国也需要治国的专门技术。
普罗泰戈拉在众说纷纭的自然哲学之后，确定了一个唯一坚固的立足点，这就是人本身，不过这个人是感性的个体的人。他不但不可能克服自然哲学的缺陷，反而将这种局面固定了下来，走向了感觉主义、相对主义和诡辩论。
（二）高尔吉亚：（前483—375）世界无物存在；即使有物存在你也不能认知；即使你认知了某物，也无法告知他人。
我们告诉别人时用的符号是语言，而语言并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不是存在的东西，而是语言，语言是异于给予的东西的。
第二节：苏格拉底的生平及其哲学思想
一、苏格拉底的生平：(前469—399)，1 父亲是石匠，母亲是接生婆； 家庭贫困，没有专门的哲学学习，但从阿那克萨戈拉处受益甚多，熟悉当时智者派的各种学说，并与他们发生多次辩论。
3被德尔斐神庙的预言师说是雅典最有智慧的人，因此向各种类型的人请教以证明这个预言是错误的。自知无知。
4自称为雅典的牛虻，经常在雅典广场向与青年人交谈或发表演说，因此收了很多门徒，免费教学。
5惯于沉思，曾独自沉思一昼夜。哲学的迷狂。
6曾经参加伯罗奔尼撒之战，作战勇敢。曾经参政，是五百议员之一，反对处死战败的将军。
7被控不敬神及毒害青年，而被公判死刑，为维护法律的正义，拒绝逃跑，饮鸩身亡。
二、主要思想：1认识你自己：未经反省的生活是不值得过的。2德性即知识：“知识即德性，无知即罪恶”、3精神助产术与反讽法
三、苏格拉底的影响：1将哲学从天上带到人间，使希腊哲学更为关注伦理政治问题。2述而不作，但通过柏拉图和亚里斯多德而影响整个西方哲学的发展。
四、小苏格拉底派：
（一）麦加拉派：善即存在
麦加拉派因其创建于西西里岛的麦加拉城而得名，按它的思想特色，也被人们称作辩论派和辩证法家。它的创始人是欧克里德（Eukleides，约公元前450－380年），重要代表有欧布里德（Euboulides，公元前4世纪）等人。
麦加拉派在阐释苏格拉底的思想时深受爱利亚学派的影响，并且试图将两者结合起来。因此，它有两个鲜明的特色，一是把善等同于巴门尼德的存在，二是能言善辩，提出了不少著名的辩题。
欧克里德认为善即是存在，它是一种道德实在。虽然人们用诸如明智、神、理智等等名字来称谓善，但它实际上就是一。一切与善相反的东西，他称之为非存在，认为应该统统摒弃。善也是不动的。正因为善是不动的一，所以只有思想才能认识，感觉在此不仅无能为力，而且是骗人的。
（二）昔兰尼派：善即快乐
昔兰尼派因其创始人阿里斯底波（Aristippos，公元前435－350年）出生于北非的昔兰尼城而得名。他与苏格拉底交往较多，也熟悉普罗泰戈拉的学说。
昔兰尼派的特点，一是快乐原则，二是实用倾向。他们把苏格拉底的善规定为快乐，认为寻求快乐是人的本性。即使是从最不光彩的行为中产生的快乐也是善的，因为虽然行为不合理，但是它所产生的快乐却是人们所希求的，因而是善的。在他们看来，“目的”不同于“幸福”，目的是特殊的快乐，幸福则是一切特殊快乐的总和，其中包括过去的和将来的快乐。人们追求特殊快乐是因为它自身，追求幸福则不是因为它自身，而是因为特殊快乐。肉体的快乐远胜于灵魂的快乐，所以，他们注重的是肉体而不是灵魂。一旦快乐来临，就应尽情享受。
昔兰尼派厌恶抽象思辨，注重实用。他们认为灵魂的状态可以为人把握，但由以产生这些状态的对象却是不可知的。他们放弃了对自然的研究，因为自然显得是没有确实性的。没有什么事物在本性上是正义的、可敬的或卑劣的，一切只是约定和习惯的结果。正因为如此，他们崇尚感觉和感受，鼓吹善即快乐。
昔兰尼派的快乐论，被晚期希腊伊壁鸠鲁的幸福主义所继承，虽然后者的哲学基础和快乐含义与前者不尽相同。
（三）犬儒派：善即节欲
犬儒派由于其创始人安提斯塞尼（Antisthenes，约公元前445－360年）经常在一个名为库诺萨各（Kunosarges，意为“白犬”）的体育场与人交谈而得名。不仅如此，“犬儒”这个名称也标志着他们生活方式的特点。犬儒派的另一重要代表是西诺普人第欧根尼（Diogenes,约公元前404－323年）。
安提斯塞尼虔信苏格拉底，每天步行40里去听课，从他那里学会了忍耐，并着意摹仿他对情感的冷漠，由此开创了犬儒的生活方式。他把苏格拉底的善理解为节制、禁欲。他证明德性是可传授的，只有德性才高贵。德性自身足以获得幸福，除了苏格拉底的力量外，它另外不缺少什么。德性是行为的事，不需要太多的道理和学习；有智慧者是自我充足的，因为其它一切善都属于他。有智慧者在公众面前不是根据已设定的法律行事，而是根据德性律行事。智慧是最牢固、最可靠的堡垒，既不能被攻破也不能被出卖。
第欧根尼是安提斯塞尼的学生，他是实践犬儒派哲学的典型，并自号为“犬”。他四处游荡，衣衫褴褛，住在雅典的大街和市场上，有时也睡在木桶里。据说亚历山大大帝遇到他的时候，曾经同情地询问能够为他做些什么。第欧根尼的回答是：请你让开，你挡住了我的阳光。
第三节：柏拉图的生平及其哲学思想 一 柏拉图的生平：（前427—347）1他原名叫亚里斯多克勒斯（Aristokles），因强壮的身躯和宽广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。他出生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到了完备的教育。他早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，20岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。苏格拉底之死，使他对现存的政体完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，时间长达十多年。公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校。这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（Academy）因此而得名。创立学园后，他除了两次赴西西里岛企图实现政治抱负之外，一直在学园里忙于研究、教学、著述和领导等工作。公元前347年，柏拉图以80高龄去世。
二 著作：以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：《申辩》、《普罗泰戈拉》、《曼诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗》、《泰阿泰德》、《巴门尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂迈欧》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。
三 主要思想：1理念论：
所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。
柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。”所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。
柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。
2可知世界与可感世界
将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。他从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。
（1）“日喻”
“日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。
（2）“线喻”
“线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。
（3）“洞喻 回忆说和灵魂转向说
在知识问题上，早期自然哲学家大多自觉或不自觉地以感性经验为认识的依据，巴门尼德揭露了这种思维方式的局限性，主张唯有对存在的思想才是真理之路。柏拉图象巴门尼德一样否定了感觉经验在认识中的作用，因为不可感知的、普遍的、绝对的理念不可能来源于我们对事物的感觉经验，这就彻底断绝了通过感觉经验认识理念的可能性。既然我们不是通过感觉经验，那是通过什么方式认识理念的？为了解决这个问题，柏拉图提出了“回忆说”。
（1）回忆说、柏拉图认为，我们的灵魂原本高居于天上的理念世界，“那时它追随神，无视我们现在称做存在的东西，只昂首于真正的存在”，所以它对理念领域有所观照，具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后，由于受到躯体的干扰和污染，因此而遗忘了一切。只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西。因此，回忆的过程也就是学习的过程，“所有的研究，所有的学习不过是回忆而已”。当然，并不是所有的灵魂都能轻易地回忆起它们，凡在投生前只约略窥见，或在投生后受邪恶熏陶而堕落的，都不易做到这一点，只有少数人保持着回忆的能力。
（2）灵魂转向说
正如“洞喻”所示，我们不可能通过洞壁上的影像认识身后的事物，除非转过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰，除非被拉出洞外。我们对理念的认识也是如此，它是灵魂的四种功能依次转向的结果。于是，先天性在此不再象回忆说那样表现为具体的知识，而是表现为认识的功能。灵魂学说
显然，回忆说和灵魂转向说都与“灵魂”有关。概括而言，柏拉图的灵魂学说主要包括四方面的内容：灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆和灵魂不朽。摹仿创世论
摹仿创世论是柏拉图宇宙生成学说的核心内容，在他的著名对话《蒂迈欧》篇中得到了系统的阐述。柏拉图的宇宙生成学说有两个基本前提。第一，整个宇宙不是永恒的，而是被创造出来的。“因为它可看见可触摸，具有一个躯体，所有这些都是可以感知的；
所有为无理性的感觉所把握的感性事物都是生成的，被创造的。我们说过，凡生成必由某一原因而生成。” 政治思想:理想国与哲学王
正义与和谐的城邦——理智、勇敢、节制——统治者、士兵、自由民 7 语言思想：（1）语言约定论与神创论；（2）文字之药
第二篇：浅谈西方哲学史
浅谈西方哲学
摘要：本文首先介绍了什么是哲学后分析了西方哲学的本质及特征，侧重阐述了西方哲学的分类，最后简单比较了传统西方哲学和现代西方哲学。
关键词：西方哲学、本质、特征、分类、传统西方哲学、现代西方哲学
一、什么是哲学
哲学是指对一些基本信念的基础进行的检视和对表达相关信念的基本概念的分析。哲学亦被定义为反映人类经验的多样性，或对所探讨的人类极具关怀的主题予以合理的、有序的及系统的考虑。哲学的探索是有史时期诸文明之学术史的核心要素。要把这个学科的定义达成一致是极困难的，但这一部分反映了哲学家们通常从不同领域及其意欲对不同经验范畴提出见解的现象。[1]
二、西方哲学的本质及特征
西方的“哲学”一词源于古希腊文，原意是“爱智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一种能力，也是一种心理或心灵的属性。它不同于其他的一些直接可观察的属性，如红、方、圆、香等。它类似于玻璃的“脆”那样的属性，正常情况下看不见、摸不着，但在一定的条件下却可以表现出来。如用锤子一砸，玻璃就会破碎，这样，“脆”的属性就表现出来了。这并不是说锤子没有砸以前，玻璃的“脆”的属性就不存在。在没有砸之前，玻璃“脆”的属性就已经在那里了。一个人的“智慧”也是一样，平时看不见，但在一定的条件或环境下就会表现出来。比如，古力下围棋的智慧就远超常人。这种智慧平常看不见，但一到比赛，这种能力就表现出来。这并不是说他没下棋时就没有这种智慧。在没有下棋的时候他的这种智慧就已经在那里了，下棋只是提供了表现这种“智慧”属性的机会罢了。类似“脆”和“智慧”这样的属性还有诚实、善良、勇敢等。这类属性有时称为“倾向性属性”或“心理倾向”。[2]
那么西方哲学的智慧究竟指的是一种什么样的能力呢？按照“智慧”的希腊文的原义和在古希腊的用法，一个有哲学智慧的人往往具有如下三方面的特征：
第一，不受人们普遍接受的看法的约束，敢于挑战权威和一般人认为理所当然的意见和看法。一个有哲学智慧的人是一个具有怀疑和批判能力的人。
第二，善于摆事实、讲道理。疯子或神经有问题的人也会挑战人们普遍接受的观念，也会
挑战权威。但具有哲学智慧的人和他们不一样，具有哲学智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所谓有理性，一是说他们凡事都有理有据，凡事都能举出理由来，二是说他们善于推理和论证。
第三，能够发现事物的本质和真相。著名的“山洞之喻”说明只有哲学家才能接触到事情的本质和真相，发现事物的本来面目，或者说，发现事物的真相和本质是哲学家的任务和使命。
三、西方哲学的分类
西方哲学分类的方法很多下面简单介绍几种分类方法极其优缺点:
1、按地域分：
英美哲学和欧陆哲学。好处：突出现代哲学与近代哲学的联系。现代英美哲学主流——分析哲学与英国经验论有直接的承袭关系；现代欧陆哲学的现象学运动（包括存在主义）则受笛卡尔到康德、黑格尔的法国和德国前辈们的影响。五六十年代，分析哲学与存在主义已达到了相邻为壑的地步，似乎在西方哲学形成了两大地域集团。但实际上，分析哲学与现象学运动的起源、内涵和影响，都不局限于地域。分析哲学的三个主要创始人除了罗素是英国人，弗雷格是德国人，维特根斯坦是奥地利人，分析哲学的最早学派——逻辑实证主义是在德语国家产生的。同样，胡塞尔早期也受经验主义的影响现象学运动在英语国家的传播也非常广泛。70年代以后，英美和欧陆哲学的交流和对话更加广泛和频繁。局限性：不能反应西方各国哲学家对各种哲学流派的全面参与，按此标准写出的哲学史只是国别哲学的堆砌。[3]
2、按阶段分：
分成四个阶段：19世纪后期，本世纪初到二次大战前，二次大战后，70年代后。优点：反应社会环境对哲学的影响。19世纪后期黑格尔哲学面临崩溃，自然科学的挑战以及这一时期哲学家对哲学传统的批评，使哲学面临深刻的危样，于是才有二十世纪初的“哲学革命”，产生出两大新的哲学运动：现象学和分析哲学。但这两大哲学都未实现革命的目的，陷入了理论危机。后来的发展阶段中，这些哲学走出纯理论、纯思辩，走向社会，面向生活的语言，对传统的思维方式和生活方式展开抨击。70年代以后的新流派沿续着对传统的批判，但走向了跨文化的批评，而非反文化的批评。把西方哲学分成四个阶段，有利对各个时期的思想特征和时代背景作出合理性的解释，不利于解释一些始终在起作用的哲学思潮在各个阶段的连续性。比如，在第二个阶段的现象学在第三阶段发展为存在主义，而在第四阶
段表现为解释学；在第二阶段的逻辑分析哲学与第三阶段的日常语言哲学有一脉相承的关系，还与第一阶段的实用主义相结合，形成了有美国特色的经验逻辑哲学。
3、按本质特征分：
唯科学主义与人本主义，以及理性主义与非理性主义。优点：突出了现代哲学与自然科学和人文科学、社会科学的关系。一般说来，唯科学主义自认为与自然科学是同盟军，而人本主义与社会科学、人文科学有千丝万缕的联系；唯科学主义是以科学理性为标准的一种特殊的理性主义，而现代人本主义或多或少都有一些非理性或反理性的倾向。但这只是一种大致的划分，任何一种本质都来自笼统的概括，都不足以囊括一切。有一种流行的说法：现代英美哲学是唯理性主义的，欧陆哲学是人本主义的。事实上，现代英美哲学只有逻辑实证主义才是唯理性主义的，日常语言分析哲学是自觉抵制唯科学主义的；即使在英美哲学里，也有非理性的因素。另一方面，欧陆哲学也有反人本主义的立场。并且，很多欧陆哲学在唯科学主义与人本主义之间也并没有采取“非此即彼”的立场，而是试图解释适合自然科学与人文、社会科学的统一原则。[4]
4、按流派分：
现代西方哲学的主要流派有：新托马斯主义、新黑格尔主义、新康德主义、意志主义、生命哲学、实用主义、分析哲学（包括逻辑原子主义、逻辑实证主义、日常语言分析哲学），以及现象学、存在主义、社会批评理论、结构主义与后结构主义、解释学等。比本质特征更有弹性、宽泛。但并非每一个哲学、每一种哲学观点都可以归属于一个哲学流派。派别只倾向，不能概括一个哲学家的全部观点，甚至不能概念他的主要观点。现代哲学家很有个性的自觉，海德格尔说他不是存在主义者，福柯说他不是结构主义者，维特根斯坦不愿与任何一个派别为伍。不愿自己的思想被贴上任何的标签，为了突出自己思想的独特性。
5、按研究对象分：
现代西方哲学分为语言哲学、科学哲学、政治哲学、社会哲学、生命哲学、心理哲学、存在哲学、道德哲学、艺术哲学，其余诸如经济、法律、历史、文学、教育、女性主义等等学科或领域，也都有各自的特殊哲学。哲学以自然科学、人文科学、社会科学各个领域为具体研究对象，进行“元”理论的研究。——研究对象的二阶关系：科学的科学、方法的方法、言谈的言谈、语言的语言。其原则、方法与结论并不局限于研究对象之中，而具有更普遍的意义。语言哲学在分析哲学中的地位相当传本体论与认识论在传统哲学中的地位，科学哲学在很多方面也取代了传统认识论的地位。存在哲学与分析哲学也是有本体论和认
识论意义的普遍理论。但有一些“元理论”并不具有普遍意义，是名副其实的“分支哲学”：经济哲学、法哲学、文学批评理论、教育哲学、体育哲学、女性哲学等等。缺点：给予哲学以philosophy of x的形式，其中x是任意的对象，但却不告诉人们，哪些“元理论”深入到了哲学的基础与核心，哪些达不到这一步；而且也不易反映一个哲学家或流派的全貌。逻辑经验主义既是科学哲学，也是语言哲学，还是心理哲学，并且这些类别的哲学互有联系，若把这一流派的思想分派到这三类哲学中，则它的统一的原则和方法就会被所处理的对象公割开来。要言之，哲学研究的对象多是全方位的，把他们的思想分派到按对象划分出来的各部门中，难免会有重复之感。
以上是按照严格的哲学标准进行的分类，很多时候我们只是简单地把她分成西方传统哲学和现代哲学。
四、西方传统哲学与现代哲学
现代西方哲学是19世纪中叶以来主要流行于西方资本主义国家的各种哲学流派的总称。现代西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学。它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切、对中国的现实思潮影响巨大、与未来哲学的发展息息相关。
它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向，对境域的关注，等等，令人耳目一新，极大地丰富了人的哲学思维。这种变化使得现代西方哲学具有了很强的向其他学科渗透、与之交叉的能力，以及建立新的次级学科的能力，比如科学哲学、环境伦理学、医学伦理学等。
所以，现代西方哲学与科学技术与不少人文学科、社会科学学科和文学艺术实践之间形成了更为密切的互动关系。而且，由于思想方式的转变，相比于传统西方哲学，现代西方哲学与中国哲学的距离拉近，有了更多的、更深入的对话可能。[5]
传统西方哲学主要包含以苏格拉底为代表,主要是研究宇宙的结构、运行，大体属于宇宙本体方面的，大有科学的土壤的意思。最著名的是《物性论》，这部书很难界定，可以看作是科学的世界观和科学的人生观的一次尝试。托马斯阿奎时期的神学天下，宗教笼罩一切。影响最大的是培根的科学，斯宾诺莎的泛神，笛卡尔的哲思，莱布尼茨的单子。
参考文献：
[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版词条：哲学(philosophy)
[2] 陈 真《对西方哲学本质的再认识》宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版）2008 年11 月第6 期第21 卷
[3] 江怡《近20年英美哲学的最新进展(上)》北京行政学院学报2005年第5期
[4] 陈冬花 《科学主义与唯科学主义》科技进步与对策2002年7月号
[5] 孙伯镑扬思基《怎样玖农马克思主义哲学、西方传统哲学和现代西方哲学的关系》 山东社会和科学 2003年第一期 page38~44
第三篇：《西方哲学史》读书笔记
《西方哲学史》读书笔记
《西方哲学史》是一部在全球知识界影响巨大的学术名作。自20世纪60年代初期介绍到我国后，在知识分子中产生了普遍影响，不少人都曾焚香静读。将其视为案头的必备哲学读本。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。
罗素，当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。其代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。
Book One
CHAPTER II The Milesian School
№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【译文】希腊人是勇于大胆假设的，但至少米利都学派却是准备从经验上来考查这些假设的。关于泰勒斯我们知道得太少了，因而不可能完全满意地恢复他的学说，但是关于他的米利都学派的后继者们，我们知道的要多得多；因此设想他的后继者们的看法有些得自于泰勒斯，这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙，但却能激发思想与观察。
【小编评注】米利都的泰勒斯是古希腊第一个自然科学家和哲学家，希腊最早的唯物主义学派——米利都学派的创始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭属于奴隶主贵族阶级，所以他从小就受到了良好的教育。
【短语笔记】make it possible经受，遭受；使处于„„的控制下；使接受，使容忍
【举一反三】subject oneself to supervision使„„缓和
【举一反三】be sharpen by特别地，尤其
【举一反三】同义词：particularly
【例】
(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.
第四篇：《西方哲学史》我（模版）
浅谈《西方哲学史》
在老师的推荐下我看完了这本巨著——《西方哲学史》（罗素著）。这是一部在全球知识界影响甚大的哲学名作。它并没有把哲学纳入到一些条条框框中，而是顺着西方历史发展的进程揭示出哲学活生生的发展，显示出了哲学的活力。它结合了每一个时代的思想、政治思潮和重要历史人物，真实反映那一个时代的社会思想和哲学本质。它几乎已经深刻地改变了人们对于哲学的看法，并正在潜移默化中影响着人们的日常生活，同时也必将会把它的哲学光辉投射到人类的未来社会。现在我对这句话“要了解一个时代或一个民族，就必须了解他的哲学；而要了解她的哲学，首先就应该从哲学史入手”似乎又有了更加深刻的理解。
在介绍这本书之前，先来了解一下这本书的作者，以便对这本书有更全面而透彻的理解。它的作者叫伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、分析哲学创始人之一。1950年他获得了诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。罗素一生所涉及的研究领域极其广泛，著述颇丰，其首要建树在数学和逻辑学领域，同时对西方哲学产生了深远影响。此外，他的研究还涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲学史》、《意义与真理的探究》、《数学原理》、《物的分析》、《心的分析》、《数理哲学导论》 等。对于绝大多数分析哲学家来说，他们都是缺乏历史感的。他们往往会忽略历史问题和历史研究。然而罗素却对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过不少历史论文和著有三部历史专著，这三部是分别是《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》。它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展。其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位。有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。伯特兰·罗素认为，“我们不能忽视历史知识的价值和意义”。其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，使我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它采用这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧”。哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。哲学大师写哲学史的在历史上并不多见。而且，不管有意还是无意，他们都不可避免地将自己的哲学观点带进哲学史，所以，他们所写的哲学史，或多或少都寄托了自己的哲学理念。在这本《西方哲学史》中我们也不难发现伯特兰·罗素那多元的人性论、实在论、分析哲学等的痕迹。
这本凝聚天才哲学家深沉哲学思想和饱经历史考验的《西方哲学史》按照时间顺序分为古代哲学（卷一）、天主教哲学（卷二）和近代哲学（卷三）共三卷。卷一又分三篇分别讲述了前苏格拉底哲学，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，亚里士多德以后的古代哲学；卷二介绍了教父（第一篇）和经院哲学家（第二篇）。卷三又将近代哲学划分为从文艺复兴到休谟（第一篇）和从卢梭到现代（第二篇）两个时期来论述。整本书作者从人类的第一个哲学学派——米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓；在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个哲学天才深邃、精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑。对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题。然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立。经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论:找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。作者把由奥古斯丁到文艺复兴时期为止的支配着欧洲思想的天主教哲学分为了两个时期。他认为天主教哲学应该以黑暗时代为界，划分为两个时期，而在这段时期里西欧的精神活动足迹几乎没有。与古代世界相比，中世纪世界具有不同形式的二元对立的特征。比如僧侣与世俗人的对立，拉丁与条顿的二元对立，天国与地上王国的二元对立，灵魂与肉体的二元对立等等。所有的这一切都可以在教皇和皇帝的二元对立中体现出来。文艺复兴和宗教改革瓦解了中世纪的综合思想体系。该卷的主题便是这种清晰、完整的综合思想体系的成长和衰落。在谈到近代哲学这部分时他说“人们的思想见解和中古时期有诸多不同，其中最重要的两点是教会威信的衰落和科学威信的上升”。不过，近代哲学大部分却保留下了个人主义的和主观的倾向。例如在15世纪的意大利，人们从教会的威信中解放出来，使个人主义得到了发展，甚至发展到了无政府状态。这在笛卡尔的身上又得到了突出的表现。洛克的气质是彻底的客观气质，也不由自主的陷入主观论调。而康德和费希特伦学说和论气质都是主观的。
介绍完整本书的梗概我们来分析一下其间的几个具体问题。首先，我们应该认识到人们对于天主教哲学一部分的认识总是不够的，尤其是中国的哲学系的学生。正如前文介绍的，按照罗素的定义来说，这一时期包括了上起奥古斯丁、下至文艺复兴之前的时间阶段。这是欧洲思想与文化史上一个极为特殊的阶段，此前与此后，希腊精神（以及与其有关的政治、思想和文化形态等）都较为显著地统治了西方人的生活；而这一漫长的，经常被冠以黑暗、蒙昧等形容词的历史时期却在西方社会的核心深处打上深刻的希伯来烙印。两种文化根源在发展过程中彼此交缠融会，才最终形成了今天的西方模型。忽视这一历史时期的哲学或者给其一个较低的评价，是无法帮助我们正确理解今日西方人心中一些根深蒂固的、几乎成为文化上的集体无意识的东西的。哪怕这一时期的哲学从任意角度来看也与其他时期显示出更大的不同。理性与信仰，哲学与神学（或者宗教）的关系不断引起思考和争论，也给历来的哲学史撰写者增加了难度。为了避免一种陌生与无目的的盲目（也许与中世纪的世俗政治经济制度的建立同等盲目），罗素首先考察了教会制度以及教皇制的成长。以次为开端，不但僧侣们在修道院中苦思冥想所得的见解得到关注，中世纪的普通人群或说是平信徒们的思考和信念也通过教权王权之间彼消此长的大势得到了间接的体现。
关于这部分，我将以经院哲学家为例来深入分析。整个第二篇章（经院哲学家）以教皇制的兴盛为开始，以教皇制的没落为结束。我们知道，“教皇”一词，是中国人的独创，既包含了“教”之圣洁，又兼有“皇”之尊贵。这个译名要比英文或拉丁文原文作“牧养者”或“父亲”并加以大写的那个词汇要更加传神和贴切。和秦始皇的那个“朕”一样，原本这个词语是某些宗教人士的通用名称，后来随着时间的流逝才逐渐成为罗马主教的专用称呼。至此，“罗马主教”这样一个普普通通的词汇淡出，慑人眼目的变成“教皇”这样一个霸气十足、光芒四射的词汇。历史上有着无数的罗马主教，也有无数的教皇。当然，其中也有天纵奇才，将教会发扬光大，让教民安居乐业的英明人士。当年，“上帝之鞭”阿提拉兵临罗马城下，让整个欧洲谈黄祸而色变之时，正是一位勇敢的罗马主教利奥一世出面与之谈判，才避免了已经疮痍累累的罗马城经受又一次的劫难。当时他们在罗马城外谈判了些什么到今天也没有人能够得知。若无什么重大历史发现，可能会成为人类的又一个千古之谜。当然对于虔诚的教徒来说，毋宁坚定地相信是吾主庇佑。严肃一点的历史学者可能会从当时基督教传播的迅猛势头和匈奴民族本身信奉的情况加以分析，但是至少有一点可以确定，就是当时这位准教皇仍然是与民同甘苦共患难的真正意义上的宗教领袖。
了解西方历史的人就知道被历史公认的教皇之父，即教皇制的真正开创者是590－604在位的格列高利一世。蛮族大举入侵，却又对城市管理和权利分配兴趣不大（这点上与我们东方人尤其格格不入。从希腊到罗马再到蛮族时代，似乎没有人将民族的统一、帝国的昌盛当成至关重要的事情，更别说什么家天下、完善的继承制度云云。倒是当皇帝当得不耐烦要将国家一分为几去给别人治理的大有人在。事实上，在教皇之前，无论恺撒还是屋大维都未曾拥有过绝对的权利。）于是，相对而言在兵荒马乱之中仍旧保有了相当的体系和控制力的教廷教会就义不容辞地担当起了管理城市的义务。而教会积蓄的钱财则刚好拿出来作为军队的粮饷。逐渐地，教会成为了控制原西罗马帝国范围的唯一物质与精神支柱。再加上格列高利大力加强中央集权和推进修道院制度，教皇的权威凛然建立起来，不可侵犯。马乱之中仍旧保有了相当的体系和控制力的教廷教会就义不容辞地担当起了管理城市的义务。而教会积蓄的钱财则刚好拿出来作为军队的粮饷。逐渐地，教会成为了控制原西罗马帝国范围的唯一物质与精神支柱。再加上格列高利大力加强中央集权和推进修道院制度，教皇的权威凛然建立起来，不可侵犯。无论是丕平献土还是君士坦丁赐予，教皇再入世再嚣张到底基于其宗教身份无法实际干涉俗世的事务。蛮族纷争尘埃落定之后，教廷立刻与法兰克王国结盟，谋取双赢的结果。此时的基督教廷，并非我们意味中的文化的戕害者与启蒙的反动者，而事实上古希腊古罗马仅存的文明的最后幸存者和承担者。但是，随着权利的稳固，越来越大的教会系统已经不满足于目前的状态。教权面前俗权必然此消彼涨地退却。而独揽大权的教廷也注定走向文明的背面，在绝对权利之下自身和对象双重荼毒于绝对的腐败。
未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革为时尚早，国王们只能依靠策略周旋。当然，任何一个真正强大的帝国也必然同时收到教廷的拉拢与尊敬。查理大帝在时，诸多的加冕礼使得欧洲历史上第一次出现了不止一个的皇帝。西方人眼中甚为重要的“皇帝”和“国王”的明确分野每每令中国人不解。但是“皇帝”这个宛如苹果般诱人的称号却使得英名神武的拿破仑也一失足成千古恨。加冕礼制度的确是个天才的设想；它一边阻止了任何觊觎者军事政变的可能性，另一边却也为有一天教皇把皇帝踩在脚下铺好了红毯。终于，曾经挑战教皇权威（绝不是最后一个）的亨利带着全家在严寒的冬季赤脚站了三天才得到了神与教皇的宽恕。
我们发现修道院在持续不断的斗争和冲撞中成为了一种不可忽视的力量。这种原本被作为苦修之地的场所被赋予了过多的使命：有时它是学校，有时又是堡垒和军队。蒙特·卡西诺修道院被称为“西方修道院之母”。著名的托马斯·阿奎那在那里接受了5年的正统神学教育。然而他未及毕业，因为第5年时某位国王御驾亲征，足足花费了三个月的工夫终于打败了这所伟大的修道院。所有的修道院都直接属于教皇，俗权和地方教会都管不到它。一个一个自成体统的修道院就像一个一个大大小小的钉子，插在王国的土地上。格列高利七世时，教皇权利达到顶峰。盛极必衰，这以后教廷逐步开始走下坡路。文艺复兴和宗教改革的曙光双双在目，新教很快将占据压倒地位，瓜分走大块基督的领地。再以后，教廷唯一剩下的遗产就只有矮子丕平所献的那一小块土地了。
当深入分析这段历史和细细领悟这段时期的哲学思想时，我们可以准确地捕捉到天主教有兴盛到衰落的发展过程，并能了解沿着这条主线不断呈现的各种哲学思想之间的碰撞和融合。
其次，我们不妨回过头来重新审视伯特兰·罗素在《西方哲学史》中所运用的方法论。罗素在《西方哲学史》的绪论中对哲学下了一个定义(与其在其它场合所下的定义并不完全一致)，“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。”他认为哲学的作用在于使我们避免因为过于相信科学而变得麻木不仁或者因过于依赖神学而变得狂妄傲慢。这也是一个罗素并没有说出来的，而在《西方哲学史》中处处可见的对哲学家的评价标准，例如对康德和杜威的批评。罗素在哲学上的目标，是要在经验主义的基地上，运用高度发展了的逻辑分析技几术，寻求人类知识牢固而坚实的基础，以及科学可靠无误的根据。这表现在《西方哲学史》一书中，是他在很大程度上采用了“内在无矛盾性”作为评价一个哲学家的哲学思想和体系的优劣的标准。例如洛克，如他所说的，对后世也对他本人产生了极大的影响，但在逻辑上是缺陷的。因此尽管他在洛克身上花了不少篇幅，还是认为洛克的哲学思想从纯粹意义上来说是算不上优异的。
我们知道罗素对后世哲学的影响，主要在于他研究哲学的方法——逻辑分析。这一方法对英、美哲学发生了深远而持久的影响。首先，他提供了从事分析的工具。其次，他自己为从事这种逻辑分析的实践提供了典范。这同样也成为他解读其它哲学家所最常用的一种方法，他常常使用“奥康剃刀”(正如他在建造自己的哲学思想时常常使用的一样)把该哲学家的体系和思想中不必要的项目一项一项地剔除掉，从而得到该哲学家的最基本的概念，整个体系的基石后，再去考察这一作为基础的概念的确实无误性。当然就这个创作手法的话题我们还有其他方面讨论，这里就不在赘述了。
最后，对于《西方哲学史》中的一些细节片段我们也不能一掠而过。例如，在接受法庭的最终审判的时候，苏格拉底说：“离别的时候已经到来，各走各的路。而我去死，你们取火。哪一个更好，唯有神知道。”《申辩篇》而起诉书说苏格拉底不仅否认国家的神，而且还宣扬他自己的那些神；但是美立都却说苏格拉底是一个彻底的无神论者。那么我们到底应该怎样来认识这种众说纷纭的现象？到底苏格拉底说的神是什么？以及为什么他就能那么坦然的面对枉死„„
读完此书，与其说罗素在介绍哲学，毋宁说在撰写与哲学有关连的历史。我们对于看清历史巨人的全貌感到无能为力，但是我们决然可以同先人一样进行思考。这既是先天注定，也是我们努力的结果。罗素说：“哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。”这是我对罗素最欣赏的一句话。它教人理性，激励人们无所无忌的去学习哲学，研究哲学。
第五篇：《西方哲学史》课程标准
《欧洲哲学史》
课程标准
一、课程概述
（一）课程地位
西方哲学是哲学门类中的二级学科，是哲学系的一门主干基础课。主要揭示西方哲学从古希腊自然哲学到德国古典哲学的各种哲学基本概念、范畴、命题、思想观点和体系的本质以及一般发展规律，探索各流派哲学思想之间的内在逻辑联系，并评价他们的思想对后世的影响及其价值。通过对本课程的教与学，使学员能初步的了解与掌握西方哲学发展的脉络，培养他们的哲学思维能力和创新精神，并给他们提供更为广阔的知识视域，对增进理解和诠释中国哲学和马克思主义哲学具有重大意义。
（二）课程性质
本课程属哲学专业所开设的专业必修课，是人文学科的核心课程。西方哲学在公元前6世纪产生于古希腊，西方哲学史体现了西方的文化传统，特别是科学与逻辑传统。通过对它的学习，可以帮助学员更好地了解西方文明的特点，树立科学的世界观、人生观和价值观，提高理论思维水平以及分析问题和解决问题的能力，满足军队对复合人才的需求，培养适应全球化和信息化战争时代所需要的军事人才。
（三）基本理念 依据各专业人才培养方案确定的培养目标和质量标准，贯彻素质教育、创新教育的思想，遵循课程教学规律，坚持因材施教，实施启发式、研讨式、案例式教学，鼓励学员积极思考问题，联系历史和现实从事科研活动，实现传授知识、培养能力、提高素质的有机结合，全面提升学员的人文素质和科学素养，具体体现在以下四个方面：
1． 教学理念以学员为主体，鼓励学员学会独立思考，提高理论批判和文化辩识能力。
2． 教学内容强调科学性、先进性、针对性和生动性。3． 教学方法注重启发式、案例式、研讨式教学模式的运用。
4． 教学评价采用闭卷考试、撰写科研论文相结合的方式。
（三）设计思路
1． 先进的教育理念。关注知识的同时培养学员的问题意识和提高分析问题的能力。培养学员的历史感、世界眼光和洞察力。
2． 前沿的教学内容。教学内容上不断吸收学界最新研究成果，并融合到教学中。力求准确、客观、多方位地反映西方哲学史学科的思想内容，揭示其丰富内涵，把握其精神实质。
3． 灵活的教学方法。注重历史与逻辑、理论与现实相结合，采用研讨式、案例式、中外哲学思想比较法等多种教学方法。
4． 多样的教学评价。把闭卷考试与课堂提问、论文写作、演讲比赛成绩等综合起来评定，体现学员的综合素质和分析问题、解决问题、知识运用的能力。
二、课程目标
（一）总体目标
本课程旨在提供西方哲学从古希腊哲学到德国古典哲学的基本概况及其背景，使学员把握西方哲学在这一时期形成、发展中的内容、特点和各流派哲学之间内在的历史与逻辑联系，把握西方哲学史上出现的主要哲学基本概念、范畴、方法和各流派理论特点，学会历史而又科学地评价，提高哲学思维能力和理论批判水平，并学会结合实际，运用马克思主义的世界观和哲学方法论分析重大的理论和现实问题。
（二）分类目标 1． 知识与技能
（1）了解西方哲学史的基本概况和主要流派的思想、理论和意义。
（2）把握西方哲学史发展的一般脉搏，领会西方文明发展的思想历程。
（3）学会分析、批判各种哲学思潮，科学地进行理论评价。（4）能够独立地撰写一篇哲学论文。（5）熟悉课堂教学的基本环节。
（6）能够联系实际提出一些重大哲学问题并给出自己的回答。
2． 过程与方法
（1）通过参与课堂教学讨论，提高学员分析问题、解决问题的能力；
（2）通过论文写作，使学员把握哲学世界观、方法论的运用规律并理解其重要性。
（3）通过大量阅读原著，使学员领会哲学思想的丰富内涵和意义。
3． 情感态度与价值观
通过本课程的学习，学员在情感态度和价值观方面的目标是：
（1）使学员对哲学产生浓厚兴趣和价值认同。（2）使学员树立正确的世界观、人生观和价值观。（3）使学员坚信对马克思主义的信仰，树立历史唯物主义的科学态度，学会正确地批判各种社会思潮。
三、内容标准
（一）导论 哲学与哲学史
教学内容 ：
1．了解西方哲学的起源与历史发展概况。2．理解‚哲学就是哲学史‛的含义，把握哲学与哲学史的关系。
3．掌握西方哲学发展的总体特征和基本精神。4．领会学习西方哲学史的意义和方法。主要思考：西方哲学思想在西方文明发展中的地位；西方哲学发展过程中所体现出的科学精神与人文精神；哲学的时代价值和方法论功能；西方哲学思想的发展对马克思主义哲学产生的价值意义；学习西方哲学史与人的思维能力提高之间的价值关系。教学要求：
1． 教学方法采用综合法。总体介绍欧洲哲学史及其学科特点、学习方法、意义。
2． 以教员讲授为主，讲清‚哲学就是哲学史‛的含义，把握哲学与哲学史的关系。
3． 突出历史联系和发展的观点。理解哲学与时代的关系，并从历史唯物主义的高度理解西方哲学思想的演进与社会经济形态、政治制度、科学思想、宗教等之间的内在联系。教学重点：哲学与哲学史的关系；
教学难点：西方哲学传统的特点和价值意义。
（二）古希腊哲学
教学内容：
1． 希腊哲学的特点及其产生的文化背景。基本内容包括：古希腊哲学的特点；古希腊哲学的历史分期；古希腊哲学产生的文化背景；古希腊哲学与西方文明的关系。
2． 希腊自然哲学的兴起。基本内容包括：伊奥尼亚学派的自然哲学思想；南意大利的唯心主义哲学思潮；原子论唯物主义哲学思想。
3． 雅典哲学的繁荣。基本内容包括：智者与智者派；苏格拉底的目的论哲学；柏拉图的理念论唯心主义；亚里士多德的实体论形而上学。
4． 希腊晚期的道德哲学。基本内容包括：伊壁鸠鲁的原子论和道德哲学；斯多葛派的道德哲学；怀疑主义思潮；古罗马神秘主义哲学。教学要求：
1．本章内容主要通过对古希腊哲学的各个流派的思想介绍，让学员明了西方哲学的发展源头，体会后来的西方哲学的各种思想萌芽，领悟其中所蕴涵的科学精神和人文传统，摸清西方哲学思想发展的脉搏。2．要求学员了解从早期自然哲学发展到后来的柏拉图、亚里士多德体系化哲学的逻辑发展线索，理解并掌握各个流派重点代表人物的思想及其联系与区别。教学重点：
1． 古希腊早期自然哲学的总体特点。
2． 苏格拉底的目的论哲学；柏拉图的理念论唯心主义；亚里士多德的实体论形而上学。3． 古希腊哲学的历史价值。
教学难点：柏拉图哲学和亚里士多德哲学体系特点。
（三）中世纪的经院哲学
教学内容：
1． 基督教教父哲学的总体特点以及奥古斯丁的宗教哲学。基本内容包括：基督教教父学的产生及其特点；奥古斯丁的宗教哲学。
2． 经院哲学的形成及其特点。基本内容包括：经院哲学的形成；唯名论与实在论的斗争。经院哲学的特点。3． 托马斯〃阿奎那的神学哲学体系。托马斯〃阿奎那的神学思想和哲学体系特点；关于上帝存在的证明。4． 唯名论的兴盛。罗吉尔〃培根；邓斯〃司各脱；威廉〃奥康。教学要求：
1．本章主要通过对欧洲中世纪经院哲学的特点的介绍，让学员体会西方基督教文化传统产生的原因及其对当时和后世思想所产生的影响。
2．要求学员学会用马克思主义的历史观分析经院哲学产生的历史必然性和局限性。懂得经院哲学内部唯名论与实在论的斗争是哲学基本问题的一种历史表现形态。
教学重点：
1．经院哲学的一般特点。唯名论与实在论的含义。2．上帝存在的本体论证明。
教学难点：如何正确评价唯名论，唯名论与唯物主义的关系。
（四）文艺复兴时期的哲学
教学内容：
1．人文主义思潮。基本内容包括：文艺复兴运动和人文主义的含义；人文主义的关于人性的基本观点；人文主义运动的历史地位及其与现代人文主义的关系。2．宗教改革运动。路德；加尔文。
3．自然哲学中的唯物主义思想。库萨的尼古拉的辩证法思想；达〃芬奇的科学方法论；布鲁诺的哲学思想。教学要求：
1．本章通过对欧洲文艺复兴时期人文主义思潮和自然哲学思想的介绍，让学员懂得西方社会发展与人的思想解放之间互动的关系。
2．要求学会正确评价人文主义运动的历史地位、价值以及存在的历史局限性。教学重点：
1． 文艺复兴运动及其评价。
2． 文艺复兴时期的人文主义的基本精神。教学难点：对人本主义的评价。
（五）17——18世纪西欧各国的经验论和唯理论
教学内容：
1． 17世纪英国唯物主义经验论。培根；霍布斯；洛克。2． 17世纪大陆唯理论。笛卡儿；斯宾诺莎；莱布尼茨。3． 18世纪英国唯心主义经验论。贝克莱；休谟。教学要求：
1． 本章通过对17——18世纪西欧各国经验论和唯理论哲学思想的介绍，让学员懂得哲学是时代精神的精华的含义，哲学与科学发展、社会进步之间的内在联系。2． 把握这一时期哲学研究显著的科学认识论特点及其价值意义。
3． 要求学员对经验论和唯理论代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一个总体上的把握和正确评价。教学重点；
1． 培根的‚知识就是力量‛的思想以及洛克经验论的总体特征。
2．近代哲学之父笛卡儿哲学的评价以及唯理论哲学的一般特点。
3． 经验论与唯理论的比较。4． 对贝克莱和休谟哲学的评价。教学难点：
1． 对洛克经验论哲学的理解。
2． 对笛卡儿哲学总体思想的把握及当代评价。3． 对贝克莱和休谟哲学的理解。
（六）启蒙运动与18世纪法国哲学
教学内容：
1． 启蒙运动。启蒙与启蒙运动的含义、特点。
2． 启蒙思想家。培尔；伏尔泰；孟德斯鸠；孔狄亚克。3． 18世纪法国唯物主义与百科全书派。狄德罗；拉美特利；爱尔维修；霍尔巴赫；卢梭。教学要求：
1．本章通过对法国启蒙运动思想家思想的介绍，让学员懂得近代科学精神与唯物主义之间的内在联系。
2．认识到旧唯物主义的历史局限性以及与马克思主义新唯物主义之间的本质区别。
3．要求学员把握重要人物的主要思想并学会正确评价。教学重点：
1． 启蒙运动的特点。
2． 孟德斯鸠的‚法的世界观‛。
3． 卢梭关于社会不平等的起源思想中的辩证法思想。4． 机械唯物主义的特点。
教学难点：
1． 启蒙运动的评价。2． 卢梭哲学思想的评价。
（七）德国古典哲学
教学内容：
1．德国古典哲学的一般特点。包括：德国古典哲学产生的社会历史背景和思想文化渊源；德国古典哲学发展的一般线索；德国古典哲学的特点及其在哲学史上的地位；德国古典哲学与马克思主义哲学的关系。
2．康德的批判哲学。包括：康德的哲学思想总体特征和体系特点；康德前批判时期的哲学思想；康德的批判哲学对理论理性的考察；对实践理性的考察；对判断力的考察。3．费希特与谢林的哲学。主要内容包括：费希特的‚自我——非我同一‛哲学；谢林的‚绝对同一‛哲学。4．黑格尔的客观唯心主义及其概念辩证法。黑格尔的体系哲学主要思想；黑格尔哲学的辩证法合理内核；黑格尔哲学的总体特征及其评价；黑格尔哲学与当代西方哲学及马克思哲学的关系。
5．费尔巴哈的‚人本学‛唯物主义。人是思维与存在统一的基础和主体；上帝是人本质的异化；人是道德的主体。费尔巴哈哲学与马克思主义哲学的关系。教学要求：
1．本章通过对德国古典哲学家的各种思想的介绍，让学员深深地懂得哲学基本问题的重要性和文化价值，明白德国古典哲学与后来的马克思主义哲学产生的历史渊源关系。
2．要求学员搞清德国古典哲学产生的社会历史背景以及与西方哲学思想发展的内在联系，对康德、黑格尔、费尔巴哈的重要思想和哲学体系有一个较为正确的把握，并能够从马克思主义哲学的高度对他们的思想做一个科学的评价。
教学重点：
1． 康德批判哲学。康德对纯粹理性的批判基本思想。2． 黑格尔的辩证法。黑格尔哲学的总体特征及评价。教学难点： 1．康德的实践理性批判思想。
3． 黑格尔哲学，‚绝对理念‛的含义。
四、实施建议
（一）预修课程
1． 马克思主义哲学原理。
2． 毛泽东思想、邓小平理论和‚三个代表‛重要思想概论。
3． 思想品德修养。
（二）教学实施总体方案 1． 课时分配建议
本课程总课时为70 学时，分理论讲授、专题研讨和组织复习三个部分。各部分课时分配如下：（1）理论讲授
教学内容 学时 网络教学
导论 哲学与哲学史 2 学
第一章 古希腊罗马哲学（共16）员
第一节 古希腊哲学的特点自
第二节 古希腊自然哲学的兴起
主
第三节 雅典哲学的繁荣
学
第四节 希腊晚期哲学习
第二章 中世纪的经院哲学 2 第三章 文艺复兴时期的哲学 2 第四章 经验论和唯理论哲学（共16）第一节 17世纪英国唯物主义经验论 6 第二节 17世纪大陆唯理论 6 第三节 18世纪英国唯心主义经验论 4 第4 第六章 德国古典哲学（共16）第一节 德国古典哲学的总体介绍 2 第二节 康德的批判哲学 5 第三节 费希特与谢林的哲学 2 第四节 黑格尔哲学 5 第五节 费尔巴哈的‚人本学‛唯物主义 2（2）专题研讨 研讨内容
古希腊哲学精神的本质及其当代意义 2 五
章
世
纪
法
国
哲
学 西方近代哲学与西方文明和科学发展之间的关系 2 德国古典哲学与形而上学的终结 2 中西哲学思想传统之比较 1（3）复习总结及科研辅导
复习考试 2 论文写作辅导 1
2．课堂教学
全面树立素质教育和创新教育的理念，以提高课堂教学效果和学员的思维能力、分析批判能力与理论素养、创新精神为教学目标。教学方法灵活多样，在课堂讲授的基础上，采取提前布臵问题让学员收集阅读资料后课堂讨论、交流看法的教与学相结合的方法，以及案例式、启发式等方法，并充分利用网络课程资源这一平台提高学员自主学习的能力，使用多媒体教学课件，图文并茂，增强讲课的生动性、有效性。3．开展第二课堂活动
让学员课余时间大量阅读哲学名著和哲学论文，学会专题资料的收集与整理，定期或不定期组织辅导答疑，要求学员试写哲学小论文，善于提出问题并给出自己的独立思考，提高论辩能力和逻辑严密性水平。4． 网络教学
充分利用西方哲学史网络课程这一资源进行自主学习，加强教学互动和信息的反馈，促进学员与学员、学员与教员之间的思想交流，及时更新内容，帮助学员更好地消化课堂内容、增加信息量。
（三）教材选编与使用的基本设想
本课程的教材选用正规出版物教材、powerpoint课件、电子教案等。
1． 文字教材：主教材选用由北京大学出版社2001年出版的赵敦华的《 西方哲学简史》，辅助教材选用南开大学出版社1985年出版的冒从虎等编著的《欧洲哲学通史》(上下)。
2． 课件：自行编写。3． 电子教案；自行编写。
（四）考核评价
考核内容主要包括考试成绩、平时成绩和论文写作成绩。根据考核内容的重要性分别采取不同的权值，课程最终成绩考试成绩占70%，论文写作成绩占20%，平时成绩占10%。
（五）课程资源开发与利用
为了解决教学内容多、学时少、要求高的矛盾，研制了网络课程，制作了教学录象、课件、电子教案、题库等，收集了大量电子文本、图片资料，按分类挂在网络课程平台上，便利了学员自主学习。目前，基于军队院校网络教学应用系统环境下的西方哲学史网络课程已经建成并在军网上开通，可以实现在线交流、网络辅导。网络课程的内容将处于不断更新之中。
（六）保障条件
结束语 走向现代的西方哲学（2课时，根据时间情况讲解）
结束语作为对全课程的一个总结，目的是要学员对马克思主义哲学产生以前的西方哲学有一个总体上的认识和把握，懂得它们与马克思主义哲学和现代西方哲学的历史渊源关系，为进一步学习现代西方哲学做好准备。要求学员站在历史辩证法的高度去看待和评价欧洲哲学传统，从中体会传统西方哲学的得与失，并结合当代实际去思考问题。
[主要教学内容]
一、马克思主义哲学产生以前的西方哲学的总体特征
二、西方理性主义哲学传统与现代西方哲学的关系
三、科学主义与人文主义的分化与整合
四、主客两分的传统哲学思维方式与现代哲学研究的基本方法
五、西方马克思主义和与时俱进中的当代中国马克思主义哲学
注：最后有2课时用于考试。（由于国庆节1、2、3号放假，实际课时总量只有54课时）[思考讨论题]
1、试述德国古典哲学的特点及其发展的一般线索。
2、为什么说哲学基本问题特别是近代哲学的基本问题是思维与存在的关系问题？
3、康德关于人的认识能力的分析有哪些思想？
4、康德批判哲学体系的特征是什么？
5、试评价康德的时空观。
6、如何评价康德的‚二律背反‛思想？
7、如何评价康德的‚物自体‛思想？
8、如何评价康德的‚人为自然立法‛的思想？
9、康德的不可知论与休谟怀疑哲学之间有怎样的关系？
10、黑格尔是如何批判康德的物自体学说的？
11、黑格尔哲学的‚合理内核‛是什么？
12、费希特和谢林哲学的基本内容是什么？
13、试评价黑格尔的‚否定之否定‛思想。
14、简述黑格尔关于真理的思想。
15、试述黑格尔的异化思想。
16、试述费尔巴哈哲学的合理内核及其关于‚上帝‛的批判。
结束语 走向现代的西方哲学
[学习目的和要求]
结束语作为对全课程的一个总结，目的是要学员对马克思主义哲学产生以前的西方哲学有一个总体上的认识和把握，懂得它们与马克思主义哲学和现代西方哲学的历史渊源关系，为进一步学习现代西方哲学做好准备。要求学员站在历史辩证法的高度去看待和评价欧洲哲学传统，从中体会传统西方哲学的得与失，并结合当代实际去思考问题。
[主要教学内容]
六、马克思主义哲学产生以前的西方哲学的总体特征
七、西方理性主义哲学传统与现代西方哲学的关系
八、科学主义与人文主义的分化与整合
九、主客两分的传统哲学思维方式与现代哲学研究的基本方法
十、西方马克思主义和与时俱进中的当代中国马克思主义哲学
[思考讨论题]
1、西方哲学传统的主要特征是什么？
2、马克思主义哲学与欧洲哲学史特别是德国古典哲学的关系是怎样的？
3、在哲学基本问题上，马克思主义的哲学解决方案新在何处？
4、在认识论问题上，旧唯物主义和唯心主义的主要缺陷是什么？
5、为什么说马克思主义哲学需要发展？
6、通过欧洲哲学史的学习，你对科学精神有了什么样的新的理解？
7、谈谈西方哲学的逻辑传统的价值启示。如何看待西方哲学发展过程中出现的‚拯救现象‛问题？
8、谈谈你对人的本质问题的看法。
9、谈谈你对真理与价值关系问题的看法。
10、谈谈科学与社会发展之间的关系问题。
参考书目
[德]黑格尔：《哲学史讲演录》1-4卷，商务印书馆，1978。[英]B〃罗素：《西方哲学史: 及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系 》上、下卷，商务印书馆，1963。[德]E〃策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992。[英]A〃E〃泰勒：《柏拉图——生平及其著作》，山东人民出版社，1990年版。
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苗力田,李毓章主编：《西方哲学史新编》，人民出版社, 1990。全国二十二所高等师范院校编著：《西方哲学名著介绍》上、下册，华东师范大学出版社, 1989。[匈]卢卡奇：《理性的毁灭:非理性主义的道路-从谢林到希特勒》，王玖兴等译，山东人民出版社, 1988。
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西方哲学史上有一个著名的案例：在剑桥大学，维特根斯坦是大哲学家穆尔的学生。有一天，罗素问穆尔：“谁是最好的学生？” 穆尔毫不犹豫地说：“维特根斯坦。”“为什么？”“因为在我的所有学生中，只有他一个人在听我的课时老是露出迷茫的神色，老是有一大堆问题。” 罗素也是个大哲学家，后来维特根斯坦的名气超过了他。有人问：“罗素为什么会落伍？” 维特根斯坦说：“因为他没有问题了。”
西方哲学 精品课程申请书
西北师范大学思想政治教育专业课程教学大纲
课程负责人介绍 教学队伍情况
课程梯队建设
所属学科及学校介绍 教学大纲
（二）教学目的
思考题 西方哲学
一、说明
（一）课程性质
本课属于哲学系所开设的专业必修课，是人文学科的核心课
西 方 哲 学 教 学 大 纲
所属学校：西北师范大学政法学院
程，通过对它的学习，可以帮助提高学生解决问题和分析问题的能力，同时在通识教育理念的指导下，为满足社会对复合人才的需求，为适应全球经济、政治、文化一体化，开设这门课在当今显得迫切而必要。这门课可在政法学院和文学院各系所开设。
通过对本课的教与学，使所学者能初步的了解与掌握西方哲学发展的脉络，培养他们的思辩能力和创新思维方式，并给他们提供更参考书目 精品课程推荐书 康德的理性为广阔的知识视域，对增进理解和诠释中国哲学和马克思主义哲学具有重大意义。而且能帮助他们更好地去分析与解决所面临的实际问题。以便使他们在如今重视人才，尊重知识的时代，能一展宏图，更好地实现自己的人生价值。为此所学者必须掌握西方哲学的基本概念、范畴、基本哲学命题、哲学家的基本思想观点，他们之间思想的内在的评判哲学(教学逻辑联系，他们的思想对后世的影响及对它的评价。课件)课件讲稿大纲
第一章 西方哲学概论。主要掌握哲学的概念，本体论的概念。
视频录像
（三）教学内容 本课主要内容：
第二章 从宇宙论到本体论。主要掌握本原的概念，从发生学意义追问回主页
世界的本原。泰勒斯、水是万物的本原；阿那克西美尼、气是世界的本原；阿那克西曼德、万物的本原是‚无规定‛；毕达哥拉斯学派、数是本原；爱菲斯学派、逻各斯；巴门尼德的存在论，以逻辑在先规定本体，本体论诞生。恩培多克勒四根说；阿那克萨戈拉‚种子说‛和‚奴斯说‛；德谟克利特、原子和虚空.。
第三章 从感性到德性。智者文化、普罗太戈拉、人是万物的尺度、苏格拉底、德性就是知识、精神接生术、认识你自己。
第四章 从宇宙论到本体论。柏拉图的理念论、亚里士多德的本体论、伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派。第五章 从此岸到彼岸。教父哲学、奥古斯丁的教父哲学、经院哲学、托马斯〃阿奎那哲学、理性与信仰的关系、存在先于本质、上帝存在的证明、灵魂、理智和唯神史观。
第六章 理性的光芒与独。唯理论的创立、笛卡尔我思故我在、斯宾诺莎的泛神论的唯理论 实体学说、属性学说、样式学说、莱布尼茨、单子论的唯理论。
第七章 经验的原则与怀疑。经验论的创立、培根的哲学思想、经验论的片面化、霍布斯的哲学思想、经验论的体系化、洛克的经验论哲学、两种性质、两种观念、经验论的转向、贝克莱、存在就是被感知、休谟的知觉论、因果联系论。
第八章 理性批判与绝对哲学。康德哲学、纯粹理性批判、关于感性的理论、关于知性的理论、关于理性的理论、实践理性和判断力批判、美学及先验人类学、自我和绝对哲学、费希特的知识学、谢林的绝对同一哲学。
第九章 逻辑哲学的辩证法。哲学的本质、精神现象、纯粹理念的科学、存在论、本质论、概念论、精神哲学、主观精神、客观精神、绝对精神。
（四）教学时数
72学时，建议72学时。
（五）教学方式 讲授与讨论相结合。
（六）课程使用版本
李朝东：《西方哲学思想》，甘肃人民出版社，2000年
（七）参考版本
赵敦华：《 西方哲学通史》第一卷，北京大学出版社，1996年 苗力田：《 西方哲学史新编》，人民出版社，1990年
黑格尔：《哲学西方哲学讲演录》第1-4卷，商务印书馆，1959年版汪子嵩、范明生等编：《希腊哲学史》，人民出版社，1997年版 文德尔班：《哲学史教程》商务印书馆，1979年 梯利：《西方哲学史》，商务印书馆，1975年
二、本文
第一章 西方哲学概念
（一）教学要点
本章具有全书绪论的性质，重点叙述了希腊文明的兴起，西方哲学的概念以及西方哲学的历史形态和基本功用。通过本章学习，要弄懂西方哲学产生的特点，明确哲学和科学的区别和联系，并通过学习西方哲学培养学生基本的哲学修养和素质。
（二）教学时数 2学时
（三）教学内容
一、希腊文明的兴起
公元前6世纪希腊人第一次超越了神话而创建了哲学。研究、讨论西方哲学和文化，需要考虑到其语言和宗教背景。埃及和巴比伦人最早发明了算术、几何学和天文学，但主要是凭经验形成的；从一般的前提来进行演绎的推理，这是希腊人的贡献。
在哲学产生前，希腊世界的文化内容主要记载在希腊神话中，希腊神话有两个神祗体系：酒神狄奥尼索斯的神系；奥林匹斯山的宙斯神祗。两种神话体系反映或塑造了希腊人性格的双重方面：一面是秩序和理性，一面是放荡不羁和本能冲动。前者产生哲学和科学，后者形成艺术和具有丰富仪式的原始宗教。
在这样一种文化环境中，希腊人在纯粹知识的领域里首创了数学、科学和哲学。欧洲人的科学艺术以及在精神生活中一切有价值的东西都直接或间接地来自古希腊；希腊人几乎提出或提供了两千多年来西方哲学、文化所探究的所有问题和答案。
二、西方哲学的概念
英文philosophy（德文die Philosophie）在希腊文中是由动词‚爱‛、‚追求‛和名词‚智慧‛复合而成的，其最初含义是‚爱智慧‛或‚追求智慧‛。
亚里士多德指出，从事哲学思考必须具备三个条件：‚闲暇‛、‚惊讶‛、‚自由‛。
西方哲学形成于对日常语言的改造并使之具有本体和逻辑特性。本体论（Ontologia）就是关于Sein/Being（存在、是）这个范畴以及与之相关范畴的哲学学说。西方人对语言现象的语法学考察对‚存在‛这个哲学范畴的形成是个决定性事件。希腊哲学或形而上学是在高度逻辑化和形式化的成熟的语言基础上产生的。Ontologia的原理不依赖于现象界的经验事实，但却要为说明和认识经验事实提供原理。
三、德谟克利特
1、原子和虚空用
不同时代的哲学家赋予哲学观念以各具特色的含义：
（1）早期哲学家赋予哲学以最早的、最普遍的含义是爱好或追求‚智慧‛。（2）在柏拉图、亚里士多德那里，哲学的含义就是‚科学‛。
（3）在智者和苏格拉底以及希腊晚期、古罗马时期的哲学家们里，哲学成了基于科学原则的生活艺术和实践。
（4）中世纪‚哲学是神学的婢女‛。哲学神学化了，神学也哲学化了，哲学处于神学的奠基、论证和捍卫教义的婢女地位。（5）文艺时期和近代哲学是‚世俗的或现世的哲学‛。（6）康德认为‚哲学是理性对其自身的批判活动‛。
（7）黑格尔认为‚哲学是对思维和存在关系的概念式考察‛。（8）‚现代哲学对理性的反叛和拒斥形而上学‛。
由此可知，要想从历史的比较中获得关于‚哲学‛的普遍概念似乎是不现实的。但是黑格尔说：哲学史本质上就是哲学本身。
哲学有什么功用：哲学是一种教养，一种精神血液。在柏拉图时代，哲学是一种‚珍爱的娱乐‛，但后来物质生活上粗糙的需要把人们从思想的高峰拉到经济角逐的市场中去了。做一哲学家不是只要有精妙的思想，甚至不是要创一个学派，乃是要这样爱智慧，照着它的启示而营造一种淡然素朴、怡然自足、慨然大度、毅然笃信的生活。‛智慧或真理不叫我们富贵，却叫我们自由。毕达哥拉斯说：哲学是最上乘的音乐。第二章 从宇宙论到本体论
（一）教学要点
本章主要掌握本原、自然、本体、数、逻各斯等概念，了解从米利都学派到毕达哥拉斯和爱菲斯学派的历史发展。
（二）教学时数 6学时
（三）教学内容 第一节 从本原到逻各斯
西方哲学即形而上学分为宇宙论和本体论。古希腊哲学刚产生时主要以‚自然‛为研究对象。
自然哲学或宇宙论哲学是在扬弃神话的过程中建立起来的。古希腊自然哲学基本上分为两派：伊奥尼亚学派以某种具体的物质元素作本原解释世界，这一派成为近代原子论乃至整个古典物理学的先驱；南意大利学派则以数和数的结构为本原来解释宇宙，这一派对量子论以及现代物理学产生了一定的影响。
一、米利都学派
1、泰勒斯
泰勒斯是希腊‚七贤‛之一，曾因仰望星空探求宇宙的和谐奥秘而掉进枯井，并受到一位色雷斯的乡村少女的嘲笑。（1）水是万物的本原
泰勒斯在哲学史上最早提出了‚水是万物的本原‛的命。本原即‚一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它‛的东西，也叫始基、元素、原则。（2）万物充满神灵
泰勒斯的万物充满神灵，是说‚水‛是一种神妙的活动原则、生命原则，是引起万物运动的东西，即把水的能动力量视为一种神圣的原则和力量。
泰勒斯的哲学观点是原始的、朴素的。但他的水是始基命题则试图以理性思维对万物作出理论概括，标志着哲学的诞生。
2、阿那克西曼德
（1）万物的本原是‚无规定‛
阿那克西曼德认为生成万物的本原只能是某种介于水与气或气与火之间的中介，它是一种比气和火浓厚又比水稀薄的‚无规定者‛。（2）宇宙生成论
阿那克西曼德用‚无规定‛的变化描述了宇宙的生成过程，这是最早的宇宙生成论和进化论。
3、阿那克西美尼（1）气是世界的本原
阿那克西美尼的‚气‛综合了泰勒斯的‚水‛和阿那克西曼德的‚无规定‛的特征，表现出对‚气‛和‚无规定‛在早期思维水平上的综合。（2）灵魂是气
灵魂是气，使阿那克西美尼的‚气‛作为弥漫在宇宙间的神圣力量，在后来被理解为无所不在的精神——‚普纽玛‛。
从米利都学派中可以看到一种属于希腊人的典型思想倾向：对自然现象进行一种不计利害的观察和评述。这种纯粹的态度使他们能脱离感觉事物而提出具有普遍性质的‚定理‛，从知觉走向概念，从具体实物走向具有普遍意义的思想性实在。
二、毕达哥拉斯学派
1、数是本原
毕达哥拉斯学派对数学、音乐进行了富有成果的研究。他们进而对此作出哲学概括：数的特征内在于音阶、内在于天体、内在于一切事物，所以数是万物的本原。它启示了后来西方哲学中极有影响‚逻辑在先性‛。
2、美德在于和谐
从数的对立关系出发，毕达哥拉斯提出了十个对立的范畴，并进而认为，数的对立关系之间遵循一定的比例，比例产生和谐，和谐产生秩序。
3、灵魂观念
毕达哥拉斯第一次对灵魂问题作了较为详细的论述，他把‚灵魂不朽‛、‚灵魂转世‛、‚灵魂净化‛的宗教观念引进哲学。他们认为，灵魂转移的原因是因为有罪。对罪的惩罚，造成了灵魂的轮回；灵魂的轮回中可以带有对前世的记忆。灵魂转世是循环往复的，结果是实现灵魂的完全净化，由灵魂的净化实现灵魂的得救。
三、爱菲斯学派
1、逻各斯
赫拉克利特哲学因提出了‚逻各斯‛（logos）概念而获得特别重要性。他赋予该词以极强的哲学技术性含义：
Logos是语言、叙述、报告；是说出来的道理、理解的对象；是万物普遍遵循的规律、原则、必然性、命运；就是‚变‛或‚变化‛，就是‚从一切事物而有一和从一而有一切‛；Logos既是宇宙运动的原则，又是人的灵魂或思想的原则，是智慧。
赫拉克利特的‚逻各斯‛指明了哲学探究的一种转向，即从对外在自然的研究转向对思想自身内容的探讨，转向对语言形式本身的真假的探讨。这对后来的智者以及苏格拉底、柏拉图发生了及其重大的影响。
2、世界的二重化
逻各斯的提出，由此造成了多重对立：第一，灵魂和感官的对立。第二，逻各斯与流变不已的世界的对立。第二节 本体论的诞生
一、巴门尼德的存在论
巴门尼德是本体论哲学的创始人，他把智慧的对象规定为‚存在‛，使哲学从‚自然哲学‛发展到本体论哲学。本体论哲学具有如下特征：第一，它超越变动不居的感性事物之上，寻求一种无时间性的、最根本的终极存在。
第二，它把终极存在规定为真理的源泉，认为只有理性才能把握永恒的存在。
第三，理性用来把握‚存在‛的工具是逻辑论证，它被看作是理性自身的功能。
1、意见之路——对自然哲学家的批判
巴门尼德彻底否认了自然哲学家在感官观察基础上把一种有规定的事物作为本原的研究方法和结论，认为这是‚意见之路‛。所谓‚意见之路‛，就是主张‚存在者不存在，不存在者必然存在‛，‚存在与不存在既同一又不同一‛。
2、真理之路——关于存在的学说
巴门尼德把‚存在‛作为西方形而上学的研究对象了。‚存在‛这个概念来自希腊文的‚是‛。在西文中，‚是‛既可以作系动词，起表述作用；它也可以单独使用。巴门尼德从‚A 是B‛这一普遍表达式中把‚是‛抽象出来，产生了西方哲学的第一个本体论范畴——存在，它意味着‚能被思想、被表述的东西‛。
‚存在‛有何性质？第一．存在是不生不灭的。第二．存在是‚连续的一‛。第三，思维和存在的同一性。
赫拉克利特由于提出逻各斯（语言、思想）与感知世界的分离，而从内部开始瓦解宇宙论哲学的基础；巴门尼德则通过提出一种逻各斯方法和作为思想对象的‚存在‛概念，从而最终使哲学和科学分离开来，这是西方哲学史上一次真正的革命。
二、芝诺的论辩
芝诺逻辑推理方法论证了‚多‛、‚运动‛的不可能性，从而维护了巴门尼德的存在是‚一‛、存在‚不动‛的原则。
1、反对‚多‛，论证‚一‛
存在如果是多，则它在数目上既有限又无限。这是矛盾的，矛盾就是不真实。所以，存在不是多而是一。
2、运动的悖论
A．‚二分法‛辩：你不能在有限的时间内越过无穷的点。故运动是不可能的。
B．‚追龟辩‛：奥林匹克赛跑冠军阿基里斯追不上乌龟。C．‚飞矢不动‛辩：飞着的箭是静止的。
D．‚运动场‛辩：一半的时间可以等作一倍的时间。
芝诺的悖论包含着深刻的哲学意义。运动悖论表现为间断性和连续性、无限性和有限性的矛盾，而造成悖论的根本原因则是理智和感觉的对立。
3、现象的破灭
从赫拉克利特的逻各斯（语言、思想）到巴门尼德的‚存在‛概念，哲学家们对人类朴素的世界观进行了一次颠覆性行动：用本质否定现象，用抽象思维否定感性知觉。这在芝诺那里发展到了极点。第三节 拯救现象
在爱利亚哲学之后，出现了一个过渡时期，即拯救现象的运动，它要求抽象一般重新返回到感性具体，要求本质与现象相一致，并试图弱化爱利亚哲学所造成的本质与现象、理性与感性、逻辑与事实之间的冷峻对峙。
一、恩培多克勒
1、四根说
恩培多克勒主张用火、气、水和土那化生万物的四个根来解释事物。
2、恨说
万物的存在和生灭变化在于四根的结合和分离，而四根能够结合和分离则在于‚爱恨说‛。‚爱‛是结合、和谐、一致的力量；‚恨‛是分离、斗争、冲突的力量。爱使四根结合成事物，恨使事物彼此分离。
3、同类相知或流射说
根据恩培多克勒的理论，元素的结合或‚相爱‛，是一种同类趋向同类的过程，自然事物中这种物理性质，在心理学上就是‚同类相知‛的感觉论。他关于具体认识过程的理论是流射和孔道学说。认为人和外部事物是由相同的元素构成的，人和物体具有一种接受外物影响的极小的通路，即孔道；物体或元素流出一种流射，当流射和孔道大小相合时，就产生了感觉。
二、阿那克萨戈拉
阿那克萨戈拉在哲学上的贡献是提出了‚种子说‛和‚奴斯说‛。
1、种子与同类的部分
阿那克萨戈拉认为，种子是构成万物的本原。构成万物的种子隐而不显，却始终存在。种子在质和量上无限，因而是一切，万物也是一切。他用‚同类的部分‛来说明种子的结合和分离。
2、奴斯说——心灵的概念
‚奴斯‛（Nous）一般译作‚心灵‛、‚灵魂‛或‚理性‛。阿那克萨戈拉首次试图以此说明宇宙万物运动变化的动因和秩序。
3、异类相知说
阿那克萨戈拉认为，认识是事物相反的性质所造成的相反活动，并在认识论上提出了‚异类相知说‛，既认识是由冷而知热，由苦而知甜，从暗而知明，相同的感受使感官迟钝，相异的才能造成强烈的刺激，使感觉敏锐而鲜明。
三、德谟克利特
1、原子和虚空 德谟克利特认为世界的本原是‚原子‛和‚虚空‛。原子是构成万物的最小单位，虚空是原子运动的场所，这是西方最早的空间概念。和原子相比，原子是存在，虚空是不存在；但虚空并不比原子缺少什么，它也是存在的。
2、感觉论的认识论
德谟克利特在认识论上区分了思想和感觉。思想的对象是原子和虚空；感觉的对象是具体事物或现象，它所获得的是模糊的知识。德谟克利特的感觉论具有约定论的性质。感觉具有nomos(习惯)的性质。‚习惯‛是与‚自然‛相对的概念，意思是人为造就的，并非依事物的本性生成。对感觉的约定论解释，否认感觉符合或来自事物的本性。这表明，他既认识到感觉的主观性和相对性，又有可能由此导致怀疑论倾向。
3、快乐主义的伦理学
德谟克利特提出了快乐主义的幸福观。在他看来，两种原子形成两种认识，精致的原子形成理性认识，粗糙的原子形成感性认识；它也形成了两种快乐和幸福，即心灵的幸福、快乐和肉体的幸福、快乐。第二章 感性到德性
（一）教学要点
本章主要掌握智者文化 普罗太戈拉的人是万物的尺度的命题 苏格拉底的德性就是知识的命题。
（二）教学时数 3学时
（三）教学内容 第一节 智者文化
智者文化是公元前5—4世纪流行于希腊的一种社会思潮。他们把早期自然哲学家对自然的宇宙论研究转向主要研究社会和人事，把逻各斯作为自然的‚真理‛转而关联于社会、法律等人文的‚德性‛，并试图以此来克服爱利亚学派和拯救现象者那里出现的人与自然的对立。
一、智者概述
1、产生和特点
‚智者‛（Sophistes，来自Sophia‚智慧‛）一词，意思应该是‚具有智慧的人‛。但是，在公元前5世纪时，‚智者‛专门指称那些传授各种知识、收取报酬、擅长逻辑学和修辞学的职业教师。智者不是为了智慧而教授智慧的思辨家，他们的教学活动具有鲜明的功利性，即培养在社会生活和政治活动中获胜的人才。它产生的条件是： 第一，从哲学发展来看。智者文化一方面继承了现象论者对感觉和习惯的重视，又对‚感觉‛和‚习惯‛的过分抬高，必然导致相对主义和怀疑论。
第二，对自然事物和社会人事的自觉区分。
第三，当希腊其它地区注重于自然哲学的探讨时，雅典城邦则大力发展自己的民主制度和科学文化生活。
智者们一般都具有相当高的语言才能和技巧。作为教授修辞学和论辩术的教师，智者的语言才能和技巧相当高。从积极方面说，他们对语言的把玩中虽然具有诡辩的特征，但却辨析了语言的确定性和不确定性，揭示了概念的确定性和不确定性。而概念是对事物的抽象反映，因而揭示了概念对象的确定性和不确定性的关系。
2、智者的历史地位
智者的辩论带有诡辩的性质，他们所表现出来的怀疑主义和相对主义的思想倾向对既有的哲学成果具有破坏作用，因而历代哲学家都鄙视智者。但是，他们也有积极作用。
二、智者代表人物 普罗太戈拉
（1）新的社会历史观和‚人‛观
根据柏拉图的记载，普罗太戈拉提出了一种新的社会历史观点：人有智慧、艺术和品德；能结成城邦和在社会关系中形成强大的力量；运用政治智慧和道德来解决相互之间的矛盾和冲突，形成治理社会的秩序。
（2）人是万物的尺度
人是万物的尺度，就成了世界的存在、真理、规律即知识都以人的感觉为标准；把知识归结为人的感觉，把感觉等同于个人的感觉；每个人的感觉各不相同，没有同一的尺度和标准，那么，根据各自的感觉就不能对事物的存在和性质作出共同的判断。如此，‚人是万物的尺度‛命题就必然导致了相对主义和怀疑主义的结论。
2、高尔吉亚
高尔吉亚是第一个从爱利亚逻辑本身来否定爱利亚哲学的人，他开始了从逻辑本身来否定巴门尼德哲学的工作。他提出了三个命题： 第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即使可以认识它，也无法把它告诉别人。第二节 苏格拉底
一、认识你自己
苏格拉底用德尔菲神庙的这句名言改变了希腊哲学的研究方向，认为哲学的研究对象是‚人‛而不是‚自然‛。
二、德性就是知识 第一，‚正义和其他德性都是智慧‛。‚德性‛表示人或物所具有的优秀品质，在人身上体现为节制、正义、虔诚、勇敢，它们作为心灵的内在原则，就是过好生活的艺术。这四种德性的逻辑整体就是‚善‛。第二，‚德性就是知识，无知即罪恶‛。德性就是知识，反过来说，知识就是德性。
第三，‚无人有意作恶‛。由于对理性的普遍知识原则的确认，没有人从认识上就自愿去作恶。只有知识和道德相统一，才能真正作到知行合一。
三、精神接生术
苏格拉底认为个人的知识是有限的和不确定的，真正的智慧、知识、美德是先天的、普遍的和绝对的，要靠教育启发才能发掘出来。在方法上，他把对善、精神的思辨考察放在一边，而特别注意在行动中去认识善。这就是苏格拉底的方法——精神接生术。第三章 从理念本体到伦理宗教
（一）教学要点
本章主要掌握柏拉图理念论 亚里士多德本体论 伊壁鸠鲁主义 斯多葛学派的思想
（二）教学时数：8学时
（三）教学内容 第一节 柏拉图的理念论
苏格拉底试图找到永恒而完美的伦理准则来医救人生，柏拉图则认为世风日下的根源在于政体的腐败，并想寻求最完善的政体挽救日益衰落的希腊城邦奴隶制。他描绘了一个由统治者、武士、生产者三个阶层组成的理想国；认为个人灵魂也有三个要素：理性、激情、欲望；由此产生四种德性：智慧、勇敢、节制和正义。个人的德性应与国家的政治原则（正义）相一致：统治者以智慧治理国家，武士以勇敢保卫国家，生产者以节制协调彼此的行为。而理想国的实现依赖于哲学王，即国王应象哲学家一样研究哲学，集权力与智慧于一身。
一、认识及其对象的区分
柏拉图在总结过去各派哲学的基础上，思辨地提出了理念世界和感性世界的区分，即在个别的可感事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。心灵有四种功能：幻想、信念、理智、理性；‚灵魂回忆说‛。二、早期理念论
柏拉图的‚理念‛既具有事物的内在结构和本质含义，又具有‚种‛、‚类‛、‚绝对实在‛、‚知识对象‛、‚真理标准‛等多种含义。‚太阳之喻‛；‚洞穴之喻‛。理念世界和可见世界如何联系呢：‚分有说‛和‚模仿说‛。
三、成熟时期的理念论
1、对前期理念论的批判
在《巴门尼德篇》第一部分柏拉图对前期理念论的‚分有说‛和‚模仿说‛进行了批判；但不可因前期理念论的缺陷就否定理念，必须重新研究思维方式。
2、理念论的新发展
《巴门尼德篇》第二部分柏拉图把理念认作‚最普遍的种‛，并通过八组假言推论来探讨对立的范畴体系的矛盾辨证运动过程。
3、范畴体系的对立统一——《智者篇》的通种论
在《巴门尼德篇》中，柏拉图已开始从对立统一的角度去揭示理念和感性事物的关系。到《智者篇》时，柏拉图选择了六个最普遍的理念来考察它们之间的关系：‚通种论‛。
4、柏拉图的哲学观——人们对真善美的‚爱情‛
柏拉图认为哲学的真谛是‚爱情‛：凡人对不朽的真善美的追求。‚爱‛之神是真正的哲学家；‚爱‛是对美的爱，并在美的生殖中达到不朽；哲学是对永恒的真善美的‚爱情‛的追求。第二节 亚里士多德的本体论 亚里士多德的著作涉及当时的一切知识部门，作出了具有深远影响的发现；他论述问题常从思想简史开始，不作独断的结论，表现出追求真理的心灵探索活动。
一、《范畴篇》对本体的初步规定
亚里士多德是形式逻辑的创始人。他研究了词的意义和词的分类，并由此提出和制订了三段论式推理以及以此为形式的逻辑演绎体系。在逻辑学著作《范畴篇》中，亚里士多德对本体进行了初步规定：十范畴学说；本体是‚存在‛的中心；个别事物是第一本体，‚种‛和‚属‛只是第二本体；关于第一本体的几点规定。
二、《物理学》的思想
自然哲学在古希腊时代也叫‚物理学‛。亚里士多德的自然哲学包括运动观、四因论、宇宙论、灵魂论等。
1、运动观
亚里士多德认为，运动变化有三个组成部分：变化者或基础；缺失；形式。‚变化‛就是基础失去原来的形式而获得一个新形式。运动有三类；此外，还有本体的变化。‚运动是潜能的现实化‛。
2、四因说 运动变化是有原因的。质料因；形式因；动力因；目的因。‚四因‛可以归结为‚二因‛。运动系列及其‚不动的第一推动者‛。
三、《形而上学》的本体论学说
亚里士多德对原因的研究终将导致对最高原则或最终本体的思考，这门‚科学必须是在先的，必须是‘第一哲学’‛，即《形而上学》。
1、哲学对象的确定
第一哲学的研究对象：‚作为存在的存在‛（being as being）及其本质属性。
2、‚存在‛的中心意义是‚本体‛
‚作为存在的存在‛就是‚本体‛、‚实体‛。从本体与属性的关系看，本体是独立存在；从主词与谓词的关系看，本体首先是主词，其次是谓词；本体和它的本质是不可分离的，只有在定义中才能揭示本体何以是存在的。定义是其所是的表达。定义的形式是‚属差+种‛，它所表达的本质总是普遍的类。
3、第一本体是‚形式‛
《形而上学》第五卷对本体标准的重新规定。本体的四个对象：质料、形式、共相、个别事物。质料不是本体；共相不是本体。本质作为形式是第一本体，个别事物则是第二本体。不和质料结合的‚纯形式‛就是‚神‛，它是不动的第一推动者，是纯粹的思想和纯粹的活动。它是形而上学的最高原则。
四、认识论思想
求知是人类的本性。人心划分为植物的灵魂、动物的灵魂、理性的灵魂三个方面。人心中的‚理性‛灵魂是人的本质。感性灵魂主要执行着感觉、记忆、想象等功能，它不能脱离感官而存在；理性灵魂主要执行思维、判断、推理等理性认识功能。感性的对象是个别，理性的对象则是一般。从感性认识到理性认识的过程，是从认识个别到认识一般的过程。第三节 悬疑与宁静
希腊哲学经过苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的智慧高峰以后，开始走下坡路，哲学的活力和创造性渐趋消失，人们大多停留在对大哲学家的思想和著作进行注释、反思、消化和运用上，而缺乏创造性和深邃性。
从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园，这段时期包括希腊化时期和罗马时期。
一、伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁认为哲学是通过辩论和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，而不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。他的哲学包括准则学、
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