《社会学与生活》读书报告作业5篇

第一篇：《社会学与生活》读书报告作业

《社会学与生活》读书笔记

一、本文介绍

《社会学与生活》一书作为社会学的入门教材，较为全面地介绍了社会学的一些理论视角，涵盖了大量的社会学科学研究以及我们身边的诸多社会现象，鼓励我们运用社会学的想象力，以外来者的眼光观察自己生活的社会，从而更加清楚客观地认识个人与社会的关系。《社会学与生活》一书讲解了社会学的许多术语，在不同的社会现象下不同观点的不同声音，在丰富的事件资料的比较下，我们认识了社会学更看到了不同的社会。作者想让我们明白在一个社会事件发生后社会人会有相应的反应。书中强调了要用社会学的独特方法不同的几个方面，并分析社会现象，归纳了社会学及社会工作所需要做的努力。以求大家对社会学有更多更不同的了解。

二、本书特色

书本的章节设计具有很强的系统性，注重对社会学理论发挥在那脉络的介绍，将社会学的专有名词解释的通俗易懂。书中有大量的图片与实例分析，极大的洗衣了读者。《社会学与生活》是一本结构活泼、内容生动、图文并茂的、理论联系民众实际生活的社会学普及读物，很适合刚接触专业社会学的大学生。

全书共有四篇二十三章。第一篇：社会学观点，第一章：认识社会学（分别从6个方面介绍），第二章：社会学研究（分别从4个方面介绍）。第二篇：组织社会生活，第三章：文化（分别从5个方面介绍），第四章：社会化（分别从4各方面介绍），第五章：社会互动 与社会结构（分别从3个方面介绍），第六章：群体育组织（分别从4个方面介绍），第七章（分别从4各方面介绍），第七章：大众传媒（分别从3个方面介绍），第八章：越轨行为与社会控制（分别从4各方面介绍），第三篇：社会不平等，第九章：美国的阶层话与社会流动（分别从5个方面介绍），第十章：全球不平等（分别从5个方面介绍），第十一章：种族与种族不平等（分别从5各方面介绍），第十二章：性别分层（分别从5各方面介绍），第十三章：年龄分层（分别从5个方面介绍），第四篇：社会制度，第十四章：家庭与亲密关系（分别从5部分介绍），第十五章：宗教（分别从5部分介绍），第十六章：教育（分别从2部分介绍），第十七章：政府与政治（分别从6部分介绍），第十八章：经济与工作（分别从3个方面介绍），第十九章：健康与医疗（分别从5个方面介绍），第二十章：社区与城市化（分别从4个方面介绍），第二十一章：人口与社会（分别从6个方面介绍），第二十二章：集体行为与社会运动（分别从4 个方面介绍），第二十三章：全球化科技与社会变迁（分别从4个方面介绍）。

本书第一章探讨了认识社会学这一入门的基本问题。主要从理论方面进行介绍。

1、介绍何谓社会学？即：有系统地对某些事件、权力运作、题材观念以及行为的解释，在社会学里，理论中的是试图解释问题、行动与行为时所作的一套叙述。

2、社会学的发展。19世纪时，欧洲理论家开始对人类行为的科学研究贡献力量，分为两个不同阶段进行研究。早期思想家：代表人 物有，奥古斯特.孔德、哈利雅.马蒂诺，马克思.韦伯（提出理想型），卡尔.马克思。当代发展：尤其是美国人，促进社会学理论与研究的发展，代表人物有：查尔斯.霍顿.库利，简.亚当斯，罗伯特.莫顿

3、主要观点：

功能论——假设社会是一个有生命的有机体，二这个有机体的没各部门，都是为了维护这个有机体的生存而存在。它强调社会的每个部门都是为了保持社会的稳定而构建起来的。在功能论上的发展上，哈佛大学社会学家塔尔科特.帕森斯是关键人物。

冲突论——主张冲突论的社会学家则将世界看作持续不断的斗争。认为，社会行为必须从不同群体争夺权力和资源分配的角度来分析，这些权力和资源包括住房、金钱、服务的获取以及政治代表权等。

互动论——要将日常生活中的社会互动概念化，已获得对社会整体的了解。

理查德·谢弗教授为我们展现的是社会化的当代与现代社会的社会问题与社会概念，在全球化背景下《社会与科学》体现的是社会学分析与解决是社会问题的书本。

从韦伯的“理想型”概念，到马克思的阶级冲突理论。我们看到的是社会学的蓬勃发展，为我们展现功能论、冲突论、女性主义、互动论等观点。不同的理论与不同的理论家对社会的不同现象的看法是不同的。在中国大学被作为知识的象牙塔、人文的天坛、考上大学象征性明显。

功能论学派会本着公正的眼光看待这个问题，我们认为学校的功 能性明显，为社会输送人才、创造文化、传承人文。同时学校延缓了人们进入就业市场的时间，为缓解政府就业压力做出了贡献。同时冲突论会将学校看成一个不断斗争的场所。他们认为学校本来就是一个矛盾的社会体。学生考上大学的斗争即体现了大学的厮杀性同时在大学校园的竞争也使学生不断斗争的结果。在大学中会存在种族歧视，社会学会找到不公平的现象。女性主义的观点会加大大学中女性所起的作用，看到学校领导中的女性比例与地位，也会关注女性学生的成就。互动论讲求大学与社会的互动。看到不同大学的不同社会地位，用“拟剧法”看待神会将要发生的为题一击它对不同深灰物体的联系。我们可以看待，社会学的不同理论对同一个社会事务的关注点是不同的。而《社会学与生活》用许多实力与理论展现这一社会的百态。

我们能够看到书中那些有趣的专业名词，让人感到社会在行进的过程中的万千姿态。“霍桑效应”使我们明白人在被人观察时会主动改变自生的行为规范。同时在分析中人们用刺激分析来利用可公开去的信息与资料精心社会的统计分析。人类也有自己的普世文化用以共通多样的风俗与信仰似乎“世界语言”就是一个很好的例子。撒皮尔假设过度强调语言对文化的据定性，影响到人们的思维方式，我们开始重视语言的巨大力量。人类与动物的巨大区别就在于人类有自我思想，在自我中我们会用贬降仪式来惩罚犯错的人类，同时我们会发挥自己的面子功夫维持自己的社会形象,在镜中自我的下学会强调自我即我们与他人的互动。

三、本书重点变化的内容 新增5个“社会政策”部分，帮助学生将社会学方法和理论运用到政策制定者和公众所争论的重要社会和政治问题中去：网络管理（第五章）、媒体集中化（第七章）、美国及世界各地的死刑（第八章）、全球化迁移（第十一章）。

新增7个“全球架构下的社会学”，针对当今社会和文化问题提供了一个全球化的视角：巴西文化的遗存（第三章）、麦当劳与世界范围内的社会官僚化（第六章）、阿巴拉契亚的贫穷和刚果的富裕是相对的（第九章）、全球性的脱节（第十章）、宁巴的一妻多夫制（第十四章）、加利美阿人的神秘消失（第二十一章）和每个孩子拥有一台笔记本（第二十三章）。

新增11个“当今研究”，强调更广泛多样的主题上的社会研究：名字有什么意义？（第二章）、在陪审团室做出的决定（第六章）、临时工（第六章）给公路暴力贴上犯罪行为的标签（第八章）、萎缩的中产阶级（第九章）、拉丁裔女子的成长（第十一章）、在宗教层面上谈宗教和教育（第十五章）、科学教育学会：宗教还是准宗教？（第十五章）、组织网络论战（第二十二章）、互联网的全球形象（第二十三章）。

新增2个“社会学不平等”，帮助学生认识社会分层的深远影响：印第安人：最先到来，却是最后获得选举权（第十七章）和医疗种族隔离（第十九章）。

新增8个“社会学实务”，描述社会学专业的学生所从事的各种工作：广告公司品牌策划人（第七章）、社区与公正国民会议项目负 责人（第十章）、女性健康组织的项目协调人（第十二章）、过会医院助理（第十七章）、产品经理（第十八章）、医疗健康调查公司独立咨询师（第十九章）和非裔美国人健康联盟项目协调员（第二十章）。

新增3个配图短文：电视如何描绘家庭？（第七章）我们的工作是什么？（第十八章）医疗服务是什么？（第十九章）有助于激发学生对社会学的兴趣。

四、书中精彩内容

用你的社会想象力来分析三个不同社会的“物质世界”。将来之不同国家的家庭的所有财产。有形的财产如何透露出各种文化的运输、事物、住所和生活方式，气候是怎样影响他们拥有的财产，家庭的大小对一个家庭的经济有什么影响。那些财产是为了娱乐，那些财产是为了生存，家庭如何利用资源，什么样的沟通方式适合每一个家庭成员，为什么马里的家庭拥有那么多锅、篮子及餐具，在冰岛的家庭为什么可以如此充满音乐气息。书和圣经告诉我们德州的家庭的什么相关背景和兴趣，你认为如果他们接受其他两个家庭的个人所有物，每个家庭会有什么反应，这些照片让我们意识到，当我们看其他人和其他社会的生活时，最后我们将会学到大量关于我们自己的事情。

在各种文化中，儿童必须表现出对亲属表现出亲近的态度。这种人之间相互关联的情况，就成为亲属关系。亲属关系通过文化学习而来，不完全有血缘或婚姻的关系来决定。举例来说，领养也可以创造出亲子关系，这不仅合法而且也被社会所接受。亲属如何认定世系的 原则是根据他人和父母的关系，来决定他人和我们的亲属关系。决定世系的方法有三种。美国依照双系继嗣，而大多社会为单系继嗣即父系继嗣与母系继嗣。

我们真的需要家庭吗？一个世纪前，马克思的挚友恩格斯指出，家庭扮演协助权利、财富及特权转移的角色。近来，出土理论家主张，家庭导致社会不公、限制女性的机会、过度保障男性权利并且限制性自主权及选择配偶权。相对的功能主义者强调家庭能够满足家庭成员的需求，并维持社会的稳定。互动规则从亲密，面对面的家庭关系来分析家庭。

五、重点阅读的章节分析

本书的第十二章探讨了性别分层这一话题，主要针对社会性别角色及女性受压迫问题进行了阐释。首先，对于性别角色，即社会所期望的男性与女性适当的行为表现、态度及活动形成了性别的社会建构，不可否认，这种性别角色模式对个人成长以及进入社会期望的性别角色中起了关键作用。但同时，我们也应意识到这种刻板乃至固化的性别社会化导致了狭隘的男女特质，这在当下正引起人们对这种束缚的批判，如“多重男性气质”、同性恋解放运动等。

当然，不同的社会学视角对于性别差异有不同的观点，功能论者认为性别差异有利于社会稳定；冲突论者认为性别不平等是男女权力关系的根源；女性主义者主张女性受歧视存在于社会和社会结构的整体中；互动论者则赞同性别区分和按性别区别对待反映在人们的日常行为中。这些观点均体现着性别差异的摸个方面，我个人比较认同功 能论者的观点，在社会运行中协调发挥男性的工具性角色和女性的表达性角色，合理参与社会分工，从而促进社会的良性运行和协调发展。同时，对待不同的性别角色认识我们应抱有包容、开放的态度，相信随着社会进步，社会期望中的性别角色将更加合理。

女性在社会领域中受压迫在日常生活中比较常见，如男女工资差距、女性政治权利不充分、性骚扰以及“玻璃天花板”效应等。显然女性在追求自我发展中面临着比男性更大的个体限制和制度限制。因此，追求男女平等这一观点为越来越多的人所接受，我认为，追求男女平等应放在一个渐进的过程和稳定的社会框架中，遵循社会发展进程的规律，避免两性间过激的权力斗争。

第十四、十五章讲了家庭和宗教这两项社会制度，我印象深刻的是功能论者主张的为了生存，一个社会所必须具有的五个基本功能：进行人员替换、教导新进成员、生产及分配财货及服务、维持秩序、提供并维持生活的目的。对应的，为了社会功能的正常发挥，作为社会一员的我们为实现生存而认同并维持这一社会制度，但当我们某天意识到自身生存的社会制度不合理甚至存在歧视时便会向往变革甚至革命，以建立一种更加公平合理的社会制度。这对我国当下正在进行的政治经济改革或许有借鉴意义。

功能论者认为家庭对维护社会稳定有贡献；冲突论者则认为家庭助长着社会的不平等；互动论者强调家庭成员之间的关系；女性主义者认为家庭强化了性别角色。如果结合中国现实，家庭可能更多地发挥物质精神支持、教育和社会化等作用，人们大多对家庭有较强烈的 归属感。

宗教由信念、仪式和体验构成，并以此与世俗区分开来。宗教与社会支持、社会变迁以及社会控制有诸多关联，但在中国这一非宗教国家，我们对待宗教应成客观理想态度，避免标签理论，尽量发挥宗教的正功能。

最后，通过阅读本书，我的收获不仅是对一些社会学专业术语和概念的了解、更加深入地认识了诸多社会现象，更重要的是学会用一种更加本质的视角来分析我们生活的社会。在此过程中，这本书中的社会学理论难免与中国社会现实有些脱节，我们会有书本与现实在时空上的距离感。因此，在实际中，我们不能照抄照搬，而要多用心观察现实社会，与实际结合。

第二篇：《社会学与生活》读书报告

《社会学与生活》读书报告

《社会学与生活》一书作为社会学的入门教材，较为全面地介绍了社会学的一些理论视角，涵盖了大量的社会学科学研究以及我们身边的诸多社会现象，鼓励我们运用社会学的想象力，以外来者的眼光观察自己生活的社会，从而更加清楚客观地认识个人与社会的关系。

本书的第七章探讨了性别不平等这一话题，主要针对社会性别角色及女性受压迫问题进行了阐释。首先，对于性别角色，即社会所期望的男性与女性适当的行为表现、态度及活动形成了性别的社会建构，不可否认，这种性别角色模式对个人成长以及进入社会期望的性别角色中起了关键作用。但同时，我们也应意识到这种刻板乃至固化的性别社会化导致了狭隘的男女特质，这在当下正引起人们对这种束缚的批判，如“多重男性气质”、同性恋解放运动等。

当然，不同的社会学视角对于性别差异有不同的观点，功能论者认为性别差异有利于社会稳定；冲突论者认为性别不平等是男女权力关系的根源；女性主义者主张女性受歧视存在于社会和社会结构的整体中；互动论者则赞同性别区分和按性别区别对待反映在人们的日常行为中。这些观点均体现着性别差异的摸个方面，我个人比较认同功能论者的观点，在社会运行中协调发挥男性的工具性角色和女性的表达性角色，合理参与社会分工，从而促进社会的良性运行和协调发展。同时，对待不同的性别角色认识我们应抱有包容、开放的态度，相信随着社会进步，社会期望中的性别角色将更加合理。

女性在社会领域中受压迫在日常生活中比较常见，如男女工资差距、女性政治权利不充分、性骚扰以及“玻璃天花板”效应、第二班等。显然女性在追求自我发展中面临着比男性更大的个体限制和制度限制。因此，追求男女平等这一观点为越来越多的人所接受，我认为，追求男女平等应放在一个渐进的过程和稳定的社会框架中，遵循社会发展进程的规律，避免两性间过激的权力斗争。

第八章讲了家庭和宗教这两项社会制度，我印象深刻的是功能论者主张的为了生存，一个社会所必须具有的五个基本功能：进行人员替换、教导新进成员、生产及分配财货及服务、维持秩序、提供并维持生活的目的。对应的，为了社会功能的正常发挥，作为社会一员的我们为实现生存而认同并维持这一社会制度，但当我们某天意识到自身生存的社会制度不合理甚至存在歧视时便会向往变革甚至革命，以建立一种更加公平合理的社会制度。这对我国当下正在进行的政治经济改革或许有借鉴意义。

功能论者认为家庭对维护社会稳定有贡献；冲突论者则认为家庭助长着社会的不平等；互动论者强调家庭成员之间的关系；女性主义者认为家庭强化了性别角色。如果结合中国现实，家庭可能更多地发挥物质精神支持、教育和社会化等作用，人们大多对家庭有较强烈的归属感。

宗教由信念、仪式和体验构成，并以此与世俗区分开来。宗教与社会支持、社会变迁以及社会控制有诸多关联，但在中国这一非宗教国家，我们对待宗教应呈客观理想态度，避免标签理论，尽量发挥宗教的正功能。最后，通过阅读本书，我的收获不仅是对一些社会学专业术语和概念的了解、更加深入地认识了诸多社会现象，更重要的是学会用一种更加本质的视角来分析我们生活的社会。在此过程中，这本书中的社会学理论难免与中国社会现实有些脱节，我们会有书本与现实在时空上的距离感。因此，在实际中，我们不能照抄照搬，而要多用心观察现实社会，与实际结合。

第三篇：社会学读书报告

社会学读书报告

杨春芳

***7

费孝通先生的《乡土中国》是我读的第一本关于社会学的书籍，虽然只是薄薄的一小本书，但是其内容的深刻度却是很让人吃惊的。对于同样出生于农村的我来说，看到书中描绘的中国农村的人与事，总是更容易产生共鸣，仿佛就是我身边的人与事一样。

费老说“乡土”是每个中国人的特点，安土重迁便是其内容之一。“重迁”并不是说“不迁”，只是说“难迁”，这一点与现实情况是十分相符的。从古至今，除非发生灾荒人祸，黎民百姓会背井离乡去逃难外，一般情况下，他们是不会轻易离开他们的居住地的，就算随着工业社会到来，不少青壮年外出打工，但是到了年关他们还是会回来，不只是因为家里有亲人，还因为只有家乡才能给予他们归属感和安全感，只有回到家乡，心里才是踏实的，无论外面的世界多么缤纷多彩，那也只是属于别人的世界，远没有家乡给人的感觉舒适。所以人们基本不会搬离出去，他们再此的经济基础和关系圈子也不容许他们搬离。农民与土地是綁在一起的，他们在土地上劳作，依靠土地吃饭，土地就是他们赖以生存的基础，可以说农民离开了土地是无法存活的，因此他们不能离开，一旦离开了就失去了土地，失去了安身立命的根本。中国是一个“熟人社会”，交往圈子对人们的生活影响非常大，比如他们常说这样的话“大家都是这么熟的熟人了，用不着这么客气！”足可见，有“熟人”是很重要的，办什么事都会省时省力，而且，不可否认的是，在一个周围都是“熟人”的环境中生活，也会更自在，更得心应手。但是一旦他离开了，那么在他周围的都将会是一些素昧平生的陌生人，即使过了一段时间，大家比较熟悉 了，比如能够将名字与人对号入座了，也大致知道了其家里的基本情况等等，但是那种熟悉又怎么比得上以前大家一起朝夕相处了几十年的熟悉呢！

还有一点让我印象深刻的就是费老在“文化下乡”中说的农民并不“愚”。在现阶段，农民中仍有许多人没见过电脑，甚至不识字，他们就是真正的“文盲”，但他们在生活中却过得如鱼得水，他们不看日历却懂得什么时候该播种、什么时候该施肥，不看天气预报却知道什么时候会下雨，没有手表却知道什么时间点该回家吃饭。他们不懂所谓的文化，或许正像费老说的“他们不需要文化”，他们依靠的是从生活中得来的丰富的经验，谁又能说经验没有理论知识重要呢？没有文化并不能说是愚蠢，识字与否与是否受教育有关，是后天环境形成的，而愚蠢则是与智力有关，属于先天遗传，把先天的和后天的拿来比较显然很不适合，也不正确。

说了一点乡土的中国的事儿，再来说点郁闷的中国的人。我第一次听到说中国人是郁闷的人这种说法是从张老师口中听到的梁晓声的《郁闷的中国人》，当时刚听到这本书的名字的时候，就感觉它一定是一本很有意思的书，一定要去看一看，果然，它没有让我失望，其所书所写都是最真实的中国人的写照，也是中国社会的写照。

梁晓声说，中国人的“郁闷”由来已久，从晚清的民族危机到建国后的文革，再到今天的二十一世纪，中国人每时每刻都处在极度的郁闷之中。在当代社会的利益博弈中，这种“郁闷”更是达到了一个临界点，那么“中国突围”究竟在何方，梁晓声对此作出了深入地剖析，并将其归结于“中国文化”的作用。

在第一章中，作者提出国民劣根性不只是中国所独有，这是人类普遍的弱点，只是各国的国民劣根性各有不同而已，比如西方欧美国家由于实行资本主义制度时间长而具有很强的“列强劣性”，这种劣性表现为其在发展早期资本主义时进行资本积累的手段，即贩卖黑人奴隶，杀害土著居民等；而中国人的劣根性则表现为一种对权势、金钱的奴性，这种奴性根深蒂固，不可撼动，究其来源，无疑封建时期政治文化生活是真正的罪魁祸首，它从封建时期开始一代代地往下传承，不曾间断，深深植根于人民心中，所以作者才会发出“撼山易，撼奴性难”的感叹。确实如此，现如今的中国，哪个人见了领导上司不是一副讨好谄媚的嘴脸，就算有个别人不刻意讨好谄媚，在其心里也是存在畏惧和敬畏的，在他们的观念中，下级就该害怕上级，下属就应敬畏上司，因为他们是自己的“衣食父母”，如果一旦得罪他们，就会失去工作，后果很严重。但也有另一种情况，就是一个平民百姓如果见到了有分量的领导人，他也会心存敬畏之意，如果这个领导人还表现出应有的亲切和关怀，那么他就会产生浓厚的感激之情了，甚至感动得热泪盈眶也有可能。其实这跟古代的情形一样，老百姓对官员有着浓重的敬畏心理，他们觉得官员跟平民是两个世界的人，只要官员不鱼肉百姓就谢天谢地了，哪能奢望当官的人为人民着想呢，因此当官员为百姓做了一点点好事之后，百姓们就感激涕零了。其实我觉得这完全没有必要，每个人都是社会中的一个角色、一个部分，大家都是平等地，特别是在现代社会主义社会，阶级早已消除，人与人之间都是无差别的个体，既然是平等的，又为什么要有这种敬畏心理呢！所以说这一切都是中国人人性中的劣根性----奴性----在作怪。

中国人还有一个“与众不同”的地方，他们都很害怕平凡。当一个美国人听到这点的时候非常吃惊，他不能理解中国人的这种想法，因为美国人都很乐意成为一个平凡人、过最普通的生活，而中国人却把平凡和一些可怕的东西归在一起。当然，作为一个生活在发达资本主义国家的人来说，他是不知道中国人眼中的平凡和美国人眼中的平凡是很不一样的。中美两国国情不同，经济发展水平不同，因此人们的生活水平也有很大的差异。在美国，中产阶级占大多数，因此中产阶级的生活就是平凡人的生活，有一份稳定的工作，有车、有房，而贫民才是“不平凡”的；但中国与美国的情况却是恰恰相反的，中国大多数人的生活没车、没房，没有稳定的工作，这就是平凡人的境遇，所以许许多多的中国人只想出人头地，变成不平凡的人，找到“高收入”的工作，能够住上房子，买上车子，过上舒适的生活，甚至有些“知识化了的青年”去到美国寻找所谓的不平凡，其实也只是追寻到了美国人眼中的平凡而已。据说现在有预测称到2020年中国的GDP将会超过美国，中国将成为世界第一大经济体，关于这点我想说，就算到时预言成真，也没什么值得我们中国人骄傲的，因为就算有再大的国民经济总值，只要一除以14亿人口也会变成一个很小的数字，如果哪一天我们的人均GDP能赶上甚至超越美国的话那才真正算得上是中国人的骄傲。中国的经济发展道路还很长，我们不该懈怠，当某一天中国人眼中的平凡与美国人眼中的平凡等同时，或许那是我们可以暂时歇一口气了。

《菊与刀》是一本研究日本文化的书籍，但其作者本尼狄克特却从来没有去过日本，她写这本书只是为了帮助美国当局做出对处理日本的正确的决策（当时正是二战时期），因此这本书受到很大的争议，有人认为这根本不能代表日本的文化真实情况，只是作者的臆想和猜测罢了，也有人说因为作者采访了许多在日本生活过的人和日本俘虏，也查阅过许多资料，所以具有代表性。先不管他人对这本书的评价如何，当我读了它之后，确实对于日本人有了更深一层的认识，至少我是这样认为的。日本人有一种反物质主义的偏见，他们极度蔑视物质主义，高度赞扬绝对精神主义，甚至认为人的主观意志可以超越生死，因此导致对天皇的绝对崇拜，对天皇敬忠是他们的最高价值准则，为了“让天皇宽心”，他们可以做一切事情。他们也认为等级制是理所当然的，任何试图破坏等级制的界限或已经越界的行为都该受到惩罚，“各安其位”才是整个社会稳定的基础，而且他们还试图将这种价值观推向全世界，因此才有了“大东亚共荣圈”的出现。

这些观念出现的心理基础就是对天皇的“忠”，天皇在日本绝不仅仅只代表一个国家的象征，他也是国民精神的支柱，天皇被奉为圣上，他“神圣不可侵犯”，不对大臣的任何行为负责，他只是“日本人团结的最高象征，却不是担当职责的国家首脑”。日本人民可能会反对当权者的政策，但他们绝不会质疑天皇的决定，只要是天皇说的话，不管怎样都要无条件服从，而且是心甘情愿地服从。日本的政治家们很会利用这一点，在要求人民做事时，说上一句“这是天皇的御令”，就算是一开始再不情愿的人也会赴汤蹈火，在所不辞，为天皇尽忠是日本人的“无条件的最高美德”。二战期间，美国分析家认为日本不可能投降，因为大和民族是好战的民族，但是天皇一发布投降的诏书，日本国民就接受了，没有一个人站出来反对，因为日本人想“让天皇宽心”。由此可见，即使在战败时，日本人的最高法则还是“忠”。这是在战时，在平时也是一样，日本人认为“受情义”是很痛苦的事情，在他们看来，“出于情义”代表的是一种“沉重的人际关系”，但是对天皇尽忠则不在这范围之内，对天皇尽忠完全是心甘情愿地，而“报答情义”却被定义为不情愿的行为，由此，日本人的忠心也可见一斑。

从这层意义上说，日本的忠与中国的忠是有很大区别的，日本的忠在中国人眼里是一种愚忠，我们认为不能不分青红皂白地尽忠，要对值得的人尽忠，那些剥削百姓、不为人民着想的人我们不该尽忠，但是我们要对国家尽忠，一切以国家利益为主，当君主或者领导人做出不利于国家和人民的事，人民就应该起来推翻他，但是一旦国家有难，人民也会不计一切代价来拯救国家和人民，不忠君主而忠国家这条准则，我想应该是世界上大多数国家的人遵守的吧。

社会学书籍多如瀚海，很遗憾的是目前为止本人只很有限地读了这几本，希望以后能够多多拜读，因为在我看来读社会学书籍还是十分有用的，可以让我们更加深刻地了解和认识这个社会和我们人类自己。

第四篇：社会学作业

《社会学》第一次作业

浅析大学生婚恋观以及自我期待

完成日期：2013年5月15日 摘 要：大学生作为一个特殊群体，基于其处于独特的校园环境中、长期接受的价值观内化到心理、以及受到信息产业所带来的诸多影响的冲击等状况，导致其在婚恋观上具有复杂性、多重性等特点。本文试从本能与理性的较量、大学生需要处理的婚恋难题这两个方面来浅析大学生的婚恋观，并且在阐述个人感情经历，分析自我性格后，提出些许感情期待。关 键 词：大学生 婚恋 期待

爱，亘古不变的话题。恋爱和婚姻一直是诸多人士研究的专题。它们充斥在每一个角落、每一个国度、每一个学科。譬如，在文学作品中，我们可以看到《红楼梦》中“木石之盟”敌不过“金玉良缘”；《孔雀东南风》中男女主人公因为爱情而舍弃生命；《简爱》坚强独立的简爱在爱情路上的曲曲折折„„

而大学生作为一个特殊群体，基于其处于独特的校园环境中、长期接受的价值观内化到心理、以及受到信息产业所带来的诸多影响的冲击等状况，导致其在婚恋观上具有复杂性、多重性等特点。对此，我将从以下三点提出自己的浅薄看法。

一、本能与理性的较量

（一）人类无法回避的本能

人类从猿人—早期智人—晚期智人逐步进化而来，因而体内有动物的某些本能，这些本能投射到心理上，就表现为征服、掠夺、掌控等心理，也有暴力、强迫等心理。在爱情和婚姻中，这些心理会在某些条件的促进下显现出来。例如，我们可以看到，在诸多影视题材中，恋爱故事往往都是从“多对一”的关系转为“一对一”的情节；泰剧中三大元素之一的“强吻”；以虐恋为题材的电视剧所反映的“有多虐等同于有多爱”的观念。而对于时常追逐偶像剧、关注电影院最新上映的爱情大片、在QQ空间转载经典台词的大学生们而言，这些影视题材对于他们的婚恋观的影响是具有普遍性的。

（二）我们拥有理性

但是，人之所以为人，毕竟与动物不同。人有主观意识，人在后天习得的一切价值观内化到心理，成为指导人类人生行为的准则。大学生亦无法回避人原始的本能，但庆幸的是，他们在后天习得的价值观会使他们有理性、有能力去自制。世界这么大，每个个体就显得异常渺小。每个人有寻求依靠、渴望温暖的心理。我们渴求有一个人，与我们在这世间相伴，甚至组成一个家庭，在孤独无助时有一个怀抱可以投入；在迷茫彷徨时有一个肩膀可以依靠；在身心疲惫时有一个港湾可以停泊。或许这个人与我们有相同的爱好情趣，在一起我们会越来越像彼此；或许在这个人面前，我们可以卸下一切防备，做最真实的自己；或许我们相识时，应了那句“对的时间，遇到对的人”；或许„„；或许„„；爱情、婚姻中有太多的或许，我们无法用语言穷尽。

二、大学生需要处理的婚恋难题

（一）面包与爱情的纠结

大学生在婚恋中常常面临诸多难题。在这些难题中，最大的纠结点恐怕莫过于面包和爱情。每个人的成长经历或成长环境都有诸多细微的不同之处，即使接受的学校教育是相同的，但是在长期的接受学校教育的过程中，许多价值观都得以内化，而这种内化在遭遇信息产业所带来的种种冲击，或者其与社会不断接触的过程中，不免被动摇和震撼。由此导致每个人在做选择时心境不同、考虑重点不同、结果自然不同。在此归纳以下重要观点：

1.爱情至上论：坚信有爱可以改变面包匮乏等诸多问题，男女双方一旦在此问题上达成一致，会信心百倍的为提高他们的生活质量而付出诸多努力，在此暂且不考虑后果如何，虽然其必将经历较为坎坷曲折的历程，但是仅“彼此相爱就无所惧”的爱情理念足以值得肯定与鼓励！

2.物质享受论：物质享受是婚恋的首要条件，对于物质的需求并不仅仅停留在面包上，更超越房子、车子等等，更重要的享受全面的生活条件的优越性。很明显，对于物质享受的需求远远高于对于爱情的需求。

3.两者并重论：面包是基础，爱情是升华。这是一种可以称之为折中的观点，需要一定的物质基础，但是这样的物质基础要求属于努力即可达到的范围。需要一定的爱情积淀，但是这样的爱情积淀可以共患难。

(二)爱情技巧的使用

在书架上，我们可以看到有许多关于婚恋的良莠不齐的书籍，诸如《恋爱心理学》、《怎样靠近你爱的他？》、《爱情36计》等等。显然，大学生必定会受到这些书籍的影响。有很多人选择在爱情里运用欲擒故纵等技巧，且认为自己能够玩得转。然而，偶尔使用这些技巧，会带给对方许多惊喜，有助于爱情的长久。但是，爱情或许更需要坦诚相待，没有人可以睿智高明到八面玲珑，精准的预料出对方的所思所想，如同对弈，你以为自己是高手，可以预料到对方10步之内的落点。但是你总有失手的时候，或许，你可以料到前9步,可是第10步的落点才是决定棋局输赢的关键,当你的那些心计被识破的时候,有几人会因为“工于心计的前提是我爱你”这个原因与你过往不咎。显然，因人而论！使用爱情技巧显然要掌握“度”，并且一定要谨慎加谨慎，否则就是玩火自焚。

三、个人感情经历与感情期待

（一）个人感情经历

爱情要么是个故事，要么是场事故。如果暗恋是爱情的一种，那么我的爱情既是个故事，也是一场事故！之所以说是个故事，是因为那个人的存在，使我对于自我的要求不断提升，他在我人生最灰暗的时光给予我灿烂的阳光，让我在人生最初的阶段明白我们人生在世，必须要勇于向上，不断向前！之所以说是场事故，是因为这段暗恋从一开始就注定只是我一个人的事情，我曾经喜欢他，却与他无关。在这段暗恋我体会到许许多多的心酸与无奈。

（二）个人感情觉悟

我是女生，但基于个人成长经历的缘故，我在处理事情时理性多于感性。我很清楚我和他是两个世界的人，我们的人生找不到平衡点！所以放弃对于我和他都是最理智的结果！具体来说，对于他而言，人生的意义更多的偏向于有所作为，众生敬仰。他需要的是一个贤惠的愿意默默现在他身后支持他的人。而我要的人生是人格独立，做我自己。有句话叫做：“我所有的洁身自好，都是为了在将来的某一天遇到那个最合适的人，有资格站在他的身边。”可是，我们很多人在被人追求时总是还未开始，已经主观笃定我们和某某人不合适。然而，我们忽略了，人生说长不长，说短不短，你怎么知道将来的某一天到底是哪一天？你没有给彼此磨合的机会，你怎么知道你的主观笃定是不是就是磨合之后的客观事实？但是，我个人却坚信自己的主观笃定。或许，我过于相信自己，可是，这就是真的我。

（三）个人感情期待

对于婚姻，我希望顺其自然。婚姻的最佳状态就是在你面前，我既可以是最好的自己，也可以是最坏的自己。爱情和婚姻都不能成为我改变自我特质，让我妥协的理由！我不需要以一个人为生活的中心，我的人生中心只能是我自己！这是我目前的恋爱观。我愿意在对的时间遇到对的人，共同努力成就对的婚姻！也就是说，在婚姻里，我可以做最真实的自己。我们有共同的爱好。我们可以一起看体育直播比赛，一起做精致的美食，一起走在旅游的路上，一起为彼此的家人选购新年礼物，一起尽最大的努力，让我们的生活更好一些，但绝不以疯狂赚钱作为人生的目标。综上所述，大学生作为一个特殊群体，基于其处于独特的校园环境中、长期接受的价值观内化到心理、以及受到信息产业所带来的诸多影响的冲击等状况，导致其在婚恋观上具有复杂性、多重性等特点。鉴于此，大学生在婚恋中将遭遇最大的纠结点，即面包与爱情的抉择。此外，更需要适度谨慎使用爱情技巧，婚恋更多的时候需要的是坦诚相待！

提笔至此，作为大学生中的一员，我的看法未必全面透彻。然而，可以庆幸的是，我在路上，我会期待，我愿意思考！

第五篇：社会学作业

关于贫困山区孩子成长生活问题调查报告

2009610130 郭笑言

随着社会的不断进步与发展，中国的城市人口生活水平正在逐步提高，然而，在中国广袤的土地上生存的，更多的是农民，是山区的人民。要看一个国家的人民是不是过的好，首先要看生活在最底层的民众过着怎样的生活，作为最底层人民的希望，贫困山区孩子们的生活和成长更是一个值得深思和关注的问题。

现在媒体对于贫困山区孩子们的报道基本上是以深入他们生活，与他们近距离接触了解他们的生活环境、条件的方式。我觉得这种方式对于受众的感染力是非常强大的，能够给人十分震撼的感受，但是媒体引起的关注多数在普通民众当中，而且这种关注是具有时效性的，而解决大量的贫困山区孩子生活成长问题仅仅依靠普通民众的捐助只是杯水车薪，想要从根本上解决必须要依靠政府，虽然近些年政府的拨款已经不断增加但是效果并不显著，所以我觉得除了政府需要加大力度坚持资助以外媒体方面也应该多加关注加大宣传力度。

从另一方面来说，我认为媒体在进行深入调查的时候应该是以一种关怀的态度，而不仅仅是为了工作而揭露别人的不堪生活，在政府方面，除了大量的拨款也应该给予心灵上的温暖让他们在一个健康的环境下成长。贫困山区孩子成长生活问题是一个综合性问题，既牵涉到教育方面，也关乎心理、社会、法律、经济等方面。这些问题如果不能得到及时的解决，影响的不仅仅是孩子的成长，同时也影响到他们的父母能否在外安心的工作，更远的会影响到社会的安全和稳定。因此，贫困山区孩子成长生活问题的根本出路就在于全社会能认识到这一问题的严重性和重要性，从而使大家自发自觉的来关爱、帮助、支持他们，提高农村教育水平，为他们的健康成长创造一个良好的社会环境。