第一篇：清真寺--穆斯林的精神家园
青海循化 韩庆功
在经济全球化、市场一体化、生活信息化的背景下，人们的生存状态悄然发生着变化，这种变化又催动着关及精神领域和心灵层面的更为深刻的嬗变。信息技术收缩了世界，高铁正在消灭着遥远。然而我们也看到，这种巨大变革投射给人类心灵的阴影也使我们感到非常惧怕。简单地说，世界的距离缩短了，心的距离却变得遥远起来。过去，要传递一句话，需要敲响别人的大门，见了面才能说得清楚，如今只需一声电话就行；过去，亲朋间拉个家常、嘘寒问暖，需要同席而坐，如今有了电视机似乎旁边的一切声音都显得多余。这个世界变得越来越平面化，看起来一切都过于清晰，却又是那样的陌生。冷漠的城市以物质化和快节奏的面孔，迅速地降低着人情的温度，心灵的原野冷风嗖嗖、荒草迷离。一栋楼房仿佛是个陌生的世界，近在咫尺的邻居恍若隔世。在这样的处境里，我想到了一个充满了温度的所在，那就是清真寺。
清真寺的崇高地位，在《古兰经》里伟大真主已经晓谕。抛开神圣的哲学命题，仅仅以世俗的眼光来打量一下清真寺对我们穆斯林群体的意味，想一想清真寺在大地上存在的价值，就已经是个非常重大的课题了。因此，今天以马明良教授为首的西北民族大学伊斯兰文化研究中心，以清真寺这个在穆斯林生活中几乎须臾不离的名词作为话题，展开一场规模空前的研讨，无疑切中了当下穆斯林生活的核心部位，其意义非同寻常。
翻开伊斯兰教历史，从先知易卜拉欣奠基禁寺，到至圣穆罕默德亲手修建库巴清真寺；从透风漏雨的茅屋棚舍，到金碧辉煌的轩昂殿宇，清真寺伴随着伊斯兰的兴起与昌盛，经历了时代变换的凄风苦雨。而今，清真寺作为伊斯兰教在大地上存在的主要标志，如同苍穹之星，密布在广袤的地球之上。犹如繁星点缀了天宇，清真寺照亮了每一个穆斯林的心灵。
清真寺是穆斯林宁静的心灵港湾。很难想象，如果没有清真寺，如果没有清真寺召唤下的每日五次礼拜，穆斯林间诚挚的“色俩目”将会变味，穆斯林间传递友情的握手将会松动，穆斯林间血浓于水的兄弟之爱将会降温，整个穆斯林社会将因此暗流涌动、支离破碎。踏进清真寺大门，我们就摆脱了花花世界的烦扰，进入到另外一个纯碎的境地。在这样一个只为了敬拜真主，没有任何世俗功利的纯净之所，我们会静静地安放下躁动的灵魂，哪怕片刻，也会得到精神的洗礼。被所谓的“家”分割开的人们，以一种信仰的理由，同一个时刻来到清真寺，同列一个排位，以同一种仪式结成人类社会最完美的统一体，营建了无与伦比的精神家园。这里只有前后次序，没有贵贱之分，人的尊严归于本位，人格在刹那间获得独立，王子与庶民实现了真正意义上的平等。
清真寺是友谊的纽带，是团结的象征。清真寺见证着穆斯林们每日五次的相见，见证着方圆几公里的人们每周一次的相逢，见证着全世界朝觐的穆斯林每年一次在天房的相遇。不论是高低贫贱的生命，还是东方西方的个体；不论是黄白棕黑的肤色，还是不同社会背景的公民，以大地代治者的前定使命，在“真主至大”的统一念词中结成了永远的兄弟。
清真寺是一块历史的活化石，它无声地诉说着过去、链接着历史。纵然寺外的世界如何风云变幻，寺内依然风平浪静。人们从几百年不变的仪式中、从历经沧桑的建筑上感受着久远年代里先辈们对信仰的执着与虔诚。站在这里，同样可以望见遥远的未来。只要清真寺在，我们就会寻觅到一片宁静，我们的后代就会永远沐浴在伊斯兰的光泽里，直到地老天荒。
清真寺是真理的方向，是永恒的向导。地球上各个角落的清真寺同朝圣洁的天房，从迎着太阳升起到送走晚霞的每一天，东西南北的穆斯林向人类历史上第一座清真寺深情注目。沿着清真寺指认的方向行走，穆斯林终将抵达幸福的乐园。
清真寺是节日的载体，是欢乐的源地。主麻是节日，尔德节是节日，圣纪是节日，朝觐是节日。对穆斯林而言，一切以清真寺名义举行的活动都是吉祥的节日。来到清真寺，即便有痛苦的裂纹，也会在古兰经的润泽下，把内心的伤疤熨平；来到清真寺，即便有再大的忧伤，也会在优美的旋律中，把浓浓的伤感化解成一缕清风。清真寺的祥风吹散了穆斯林的失落，把欢乐的种子撒遍他们心灵的原野，使他们满怀微笑地面对酸甜苦辣的人生。
诚然，就目前状况而言，清真寺的功能设置上存在一些漏项，礼拜成了不少清真寺的唯一使命，清真寺在穆斯林大众的日常生活中还不能处于比单个家庭更为重要的中心地位，还不能在培养人才、学术交流和团体间友好往来方面发挥建设性作用。
在一个日益开放的社会，清真寺也应该是一个敞开的系统，那种自立门户、各据一方的封闭观念不适应时代发展的要求；那种不让异教人员进入清真寺或以旅游的名义出售门票的做法更是有悖于伊斯兰的包容和接纳精神。
清真寺还应该体现扶贫济困、弱弱相援的互帮互爱精神。清真寺作为一个理想化了的、蕴含着团结理念的公共场所，自然应该光耀集体主义思想，对那些极其贫弱的成员给予物质和精神的双重关怀，使他们感受这个大家庭的温暖，感念伟大真主的恩泽。
如果把清真寺比作一个生命个体，我们也许不排斥衣着华丽的它，但一定会对它的思想和修养深深期待。如果清真寺里礼拜者寥若晨星，如果清真寺沦落为你争我夺的是非之地，如果清真寺的诵经声被世俗的喧闹湮没，那么，豪华的殿宇、光鲜的外表又能证明什么呢？
在这样一个以汉族人口占多数的国家，要想更好地弘扬伊斯兰精神，就要学会沟通、借鉴和包容。在引领穆斯林大众融入主流社会，在社会治理层面达成共同的国家和民族认同，在中华文化的大背景下跟各种形态的文化进行对话与沟通方面，清真寺作为穆斯林信仰上的话语共同体，可以发挥它智力密集、思想融汇的独特优势，在凝聚正能量、传播真善美上有更大作为。
在这样一个迅速市场化的国度，在人员大分流、社会关系重新组合的转折时期，政府的社会化管理面临重大挑战。清真寺作为吸引穆斯林群体的强大磁场，以润物细无声的方式，接纳南来北往的穆斯林。借助清真寺的公众聚集平台，可以尝试为传达政府声音、疏导社会情绪方面做一些添柴加薪的辅助工作。
愿大地上的清真寺星罗棋布，愿邦克声响彻在城市和乡村的每一个角落；愿我们的祖国繁荣和谐，愿穆斯林兄弟幸福安康！
谢谢大家！
第二篇：甘浚清真寺穆斯林公墓管理规
甘浚清真寺穆斯林公墓管理规定（试行）
为了规范甘浚穆斯林公墓殡葬活动的管理，依据《宗教活动场所管理条例》、《城市民族工作条例》、《新时期宗教工作文献选编》、《物权法》、《张掖市殡葬管理暂行办法》等有关法律法规，结合我区实际，特制定本规定。
第一条：本规定所指的殡葬活动，是指信仰伊斯兰教的回族、维吾尔族、哈萨克族、撒拉族、乌兹别克族、柯尔克孜族、塔吉克族，塔塔尔族、东乡族和保安族等十个少数民族实行土葬习惯的殡葬活动。
第二条：甘浚清真寺清真寺管理委员会负责在本坊土葬的第一条所述十个少数民族殡葬管理和服务工作。
第三条：尊重少数民族的丧葬习俗，提倡厚养薄葬、简葬、速葬。第四条：任何单位、组织和个人不得随意侵占穆斯林公墓墓地。甘浚清真寺管理委员会负责统一规划、合理安排墓穴，殡葬所用的土地，属区政府审批通过的，应节约用地。
第五条：穆斯林公墓应保持整洁、肃穆，禁止大声喧哗。进入墓区者应自觉做到爱护花草、树木、墓碑等一切设施。
第六条：提倡文明祭祀、低碳祭祀，严格按伊斯兰教教义，请阿訇诵经祭祀亡人，禁止在墓前燃放鞭炮、焚烧纸钱、幂币；禁止在墓前摆供品；禁止给亡人鞠躬、下跪、叩头等各种封建迷信活动。
第七条：本坊户籍的回族等十个少数民族公民死亡后，其丧事承办人，直接到清真寺管委会办理殡葬手续。非本坊户籍的回族等十个少数民族公民在本区死亡后，由其亲属或有关单位，持民族成份的有效证件，到清真寺管委会办理殡葬手续。非正常死亡和涉及刑事案件的回族等十个少数民族亡人遗体，由公安、司法部门会同市民宗委、清真寺管委会按有关规定予以办理。
第八条：清真寺管委会应当严格核验办理相关证件。手续齐备，符合规定的，方可进行土葬。凡因更改死者民族成份（由其他民族改为回族等十个少数民族）入土安葬而产生后果的，由违反规定的当事人和丧事承办人承担一切责任。
第九条：清真寺管委会工作人员应做好回民遗体接收和殡葬服务工作，按规定收取相应的水电费、灵柩折旧费，墓地使用费和墓地绿化管理费3000元。不得以任何借口刁难亡人家属和变相额外索取财务。所收费用全归清真寺所有（出散给个人的乜贴除外）。
第十条：穆斯林公墓墓穴使用，按墓穴顺序依次落葬，绝不允许聘请风水先生进入穆斯林公墓看风水，随意挑选，杜绝乱埋乱葬，浪费土地资源。预定墓穴和做寿穴应由清真寺管委会出具证明，并在清真寺监管下到墓区开挖墓穴（墓穴施工费、材料费丧主可与清真寺管理人员按市价商谈）。每穴用地不超过两平方米（双穴不超过四平方米），墓穴深度距地面不浅于1.2米，丧户不得任意扩大墓穴用地。
第十一条：清真寺管委会工作人员违反职业道德，玩忽职守、徇私舞弊，聚敛钱财，巧立名目，变相收取丧户钱款，由清真寺管委会进行批评教育和处理并报上级主管部门。
第十二条：有下列行为的，应予以制止，并上报公安部门处理： 1.故意扰乱穆斯林公墓殡葬活动的；
2.利用举行殡葬活动，妨害社会公共秩序、危害公共安全、侵害其他公民合法权益的； 3.有其他严重伤害民族感情或歧视少数民族行为造成后果的。
第十三条：侨居国外的信奉伊斯兰教的中国公民和香港、澳门、台湾地区的穆斯林在本区死亡，需按回族等十个少数民族的殡葬习俗在本坊殡葬的，须由当地有关机构出具有效证明，到清真寺管委会办理殡葬手续。
第十四条：外国人在本区死亡，需按回族等十个少数民族的殡葬习俗在本市殡葬的，由其所在国驻华使领馆或市外事部门出具证明，到清真寺管委会办理殡葬手续。
第十五条：本规定自2012年12月1日起施行。
甘浚清真寺管理委员会
2012年8月
第三篇：清真寺在穆斯林社区的功能研究
清真寺在穆斯林社区的功能研究
——以平凉市崆峒区白水镇为例 摘要：清真寺是伊斯兰文化的象征，是穆斯林进行宗教活动的场所，也是进行政治、经济、文化、外交的社会活动中心。本文以平凉市崆峒区白水镇为例，讨论和探究了清真寺在穆斯林社区的功能。本文主要通过对平凉市崆峒区白水镇清真寺的历史及现状、数量、规模回族信仰情况等的论述，探讨了清真寺功能的发展现状及存在问题，并针对白水镇清真寺功能的发挥程度提出了一些促进其更好完善的建议。关键字：清真寺
功能
穆斯林
一、白水镇清真寺概况
白水镇清真大寺的修建，民国二年（1912年），八十多产坊民在魏长林启动下协定修建“白水清真大寺”，魏大人慷慨出资捐银千金，不得已在坊民中捐银千余金，并投工献料，亲自监工，社头马万仓等负责修造，经理任长生等负责经费开支，马万清所司负责全学、礼拜、处理宗教事务。经过两年之久，终于将大殿卷相月各五楹、关殿、南亭、山门各之间分别竣工。清真寺以南又修建三间民房作为汉学学校。清真寺自建成以后，先后招聘德高望重、品学兼优、博学多才的所司马万清，金贵（哈吉）等十一名有尔领的？？任在坊教长，主持教务，替主扬法，替圣传教，一个个遵守天理，奉主无私，这些年来在他们的精心培育下穿衣挂巾章升品更衣所有马总亮，马继英等二十三名？？分赴辽宁、济南、甘肃、新疆、宁夏等省的各处任教，成为奉献一生的宗教职业者。1966年文化大革命开始，在政治影响下，永乐的国民也遭受浩劫之苦，原来清真寺的大殿卷相月、山门等建筑全部强行拆除，“文革”后宗教又开始复兴，乡亲们决定重建大寺。1980年由社头马元武、魏荣福、刘玉山等主持坊民搬清安秀吉际同任教长。由于群众生活贫苦，筹资不足两万元，在原址上修建土木结构大殿七间，改造水房六间，十年后大殿山墙塌裂，不得不另筹资金重建。又于1944年在社头锁继荣等人的带领下，终于在1995年3月破土，九月落成，耗资23万元，和政府协商在原址五亩基础上扩建为十三亩，建成新型钢筋混凝结构的仿古式大殿七间，卷相月九间，？？房八间，灶房三间，南房五间，水房期间，锅炉房一间，东房四间，商业房七间，石碑亭子3间，做工精细，使寺容焕然一新。？在文革后随着坊民生活逐步好转，人口增长快，1989年立了幸福坊，选址建幸福清真寺，搬清尔领，劝学兴教至今。
白水镇共两座大清真寺，分别是白水清真大寺和幸福清真寺。另外还有一些小队建的小型寺，其主要是为每小队过节日和斋月之用。白水清真大寺位于永乐村二社，其占地？？亩，共有坊民？？人。（规模和设施以及发展状况高于幸福清真寺）幸福清真寺位于幸福村五社，占地？？，共有坊民？？人，际司？？人，满拉？？人，其都是初中或小学毕业之后进行信仰的专攻。
？？：清真寺是穆斯林进行宗教活动的场所，在穆斯理群众看来，清真寺是宗教的象征，是穆尼与真主接近的地方，有着神圣不可侵犯的地位。是他们的精神家园，穆斯林在清真寺举行宗教仪式，进行宗教活动。通过观察法和访谈法了解到白水镇清真寺主要进行的宗教活动和仪式有：（1）是穆斯林进行礼拜的场所。“礼拜”是伊斯兰教五种功修之一，包括每条的五次礼拜和每周五的主麻（聚礼）以及每年的开斋节和古尔邦节。该活动由本寺的？？带领，穆斯林群众进行礼拜，穆斯林在礼拜中与真主安拉静心交流，获得心灵的宁静和慰抚，随后？？？？？？相应的卧尔兹（演讲），与其他穆民进行交流与沟通，在日常生活中维系了群体关系。（2）清真寺除了是礼拜场所外，还是庆祝伊斯兰节日的圣地，每年的开斋节、古尔邦节、圣纪节在清真寺进行盛会，通过观察白水镇清真寺在每年的开斋节和古尔邦节参加会礼人数很多，穆民互道吉庆祝福“色俩目”，并在清真寺的水房洁净身体，跟随伊鸡目做礼拜，听伊鸡目讲“卧尔兹”，感受信仰带来的力量，洁净心灵。建设精神家园，同时感受与体会节日的吉庆。开斋节会礼结束后，？？带领穆民上坟，随后穆民给？？开斋。古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一，在伊历的12月10日，“古尔邦”意为：“献祭”、“献牲”，是虔诚向真主宰牲献祭的意思。古尔邦节在穆斯林心中占有重要的位置，通过这个节日加强穆民对真主的忠诚，对双亲的孝敬和周济贫穷的精神，发扬穆斯林团结互助的优良传统，从而促进社会的安定和家庭的和睦。圣纪节？
清真寺一词在伊斯兰经典《古兰经》中共出现28次，每次都与建设、教育、稳定、安宁、提升信仰、完善美德、陶冶情操等内容紧密相关。清真寺是穆斯林在社区的核心，是穆斯林生活必不可少的组成部分，也是体现伊斯兰核心价值观的重要场所之一。凡有穆斯林的地方基本上都有清真寺，而且是当地最好的建筑。白水镇共两座清真大寺，还有五个队的小寺。
清真寺既是宗教活动的场所，也是进行政治、经济、文化等各种社会活动的中心，清真寺作为一种重要的社区组织资源，对回族社区生活产生重要的影响。清真寺同其他社会团体一样，承受着来自社会和国家双重限定。在“与社会主义社会相适应”的宗教政策下，清真寺已成为国家管理机构内的一个社会团体，成为执行宗教管理事务 的自治组织。同时，清真寺将承担起政府与民众之间的桥梁，在建立和谐社会过程中，清真寺由管理向服务转型，使清真寺发挥民间组织的作用，同时也能以桥梁纽带身份把党和政府的方针政策上传下达。使清真寺在穆斯林社会起到政府和社会成员矛盾缓冲带的作用。使人们的利益表达多了合法表达的渠道和方式。多年来，清真寺在坚持正确的政治方向方面，发挥了很好的引导作用。一方面，引导穆斯林群众了解国家法律、政策。？？通过讲“卧尔兹”等方式进行提高穆民的政治意识和素养。另一方面，引导穆斯林关心国家大计，例：在云南、四川地震的捐款，还有引导穆斯林维护社会稳定。？？和寺管会向穆民宣讲“卧尔兹”，其内容涉及教义、政策、法律、美善等方面。
清真寺对穆斯林社区的政治管理功能不容忽视，尤其在交通条件不好的山区地方，其居住分散，对于有关政策和国家信息的传递主要会被放在清真寺举行。通过访谈可以了解到，村委会和清真寺的联系性也很紧密，对于国家有关信息和政策的宣传与引导，大多会在伊历的聚礼日上有？？及相关人员进行宣讲和宣传。提高了国家政策和信息的通达性，也一方面突出了清真寺的纽带桥梁作用。同时，用以引导人民把爱教、爱国结合起来，促进了社会的和谐稳定发展。清真寺也为我们展现了一个宗教与世俗完美结合的法律理想图景。在国家法律主导下，清真寺通过自身特有的组织内能，结合伊斯兰的教法，把国家法律和正确坚持方向向穆民进行合理的表达。提高了坊民的参与国家政策的意识，使其感受到自己是国家的一员，有国家归属感，更好的促进民族间和谐文帝呢发展。
同时清真寺也可以通过自身的制度化管理，规范穆斯林的行为，还可以凝聚回族群众的意见，实现政府与个体成员的有效沟通。扩大了穆斯林群众对政治的积极参与，减少社会矛盾，促进穆斯林社区更好的与社会主义而适应，以谋求更好更快发展。
随着时代的不断前进，社会经济的发展，穆斯林群众的生活水平也有所提高，所有清真寺的收入也不断的增强。清真寺的收入主要是通过“瓦克夹”即公产制度和天深制度来完成的。清真寺在落实新宗教政策的背景下，坚持以寺养寺的原则。其中“天深制度”主要是指有收入的穆斯林按一定比例交纳钱物，其比例通常是四十分之一，并且将纳“深”，作为穆斯林须进行的五功之一，同时也是一种社会救济机构。其主要用途是救济和帮助其他有困难得穆斯林群众。尤其是在“尔纳节”等重大节日时，穆斯林一般会多出“费特勒”钱，在白水镇通过调查，白水清真大寺的经济收入主要为每年的供北上坟收入以及坊民中生活条件较好者向寺里的捐赠。同时，还有一些外坊或社会各界中对清真寺的捐款，同时在清真寺举行节日或宗教活动时，清真寺寺管会等会组织相应人员举行收“海提”相当于募捐，数量和多少不限，全看穆民自身的虔诚程度和生活水平。白水清真寺一年的收入大约是？？主要用于公产制度。幸福清真寺较白水清真大寺收入颇低，收入来源也较少。主要是一些在外做生意的坊民和社会各界穆斯林的捐款，以及对坊民征收的“费特勒”钱和？？，收入？？，并用于给？？的“？粮”，和清真寺平时的日常支出，例如：对于清真寺有些地方的不断修缮，不断完善，还有给寺里面的水费、电费和煤炭费等各项支出，以及平时清真寺的相互走访等方面。据伊斯兰教教律规定，每个穆斯林在解决温饱的情况下，若余款达到满贯，就应抽取一定的税金用于伊斯兰教事业、公益事业、施济贫困等。这样个人所拥有的钱才合法，而这些抽取得来的款子主要交给清真寺，清真寺便用来作为经费或用于其他地方。以至清真寺在这过程中充当了重要的经济角色和经济实体。对于清真寺担任的这一特殊角色，从而使这种特殊的经济形式成功的保持下来，同时通过这一角色职能的发挥，利于促进穆斯林社区的相对协调和稳定发展，利于资源的合理调配，促进经济的和谐发展局面的形成，同时，利于培养、影响和穆斯林乐于助人、乐善好施的品质。促进了当地经济发展，使人们更加积极的入世，努力促进和提升自身经济力量。
清真寺也是穆斯林文化的集聚地，从清真寺中可以窥探出伊斯兰文化和穆斯林特色文化，清真寺通过与外部社会的相互影响，以宗教信仰为纽带，使周围的穆斯林群体结成更加紧密的文化共同体。宗教作为文化的反映和展现形式，它在精神方面具有很显著的功能。伊斯兰教有形的文化载体——清真寺，发挥了巨大的文化展现和传承功能。在穆斯林神圣的信仰中，清真寺是通向至善——真主的通道，也是穆斯林通向后世乐园的一条通道。作为一名合格的穆斯林，不能停留在现世的追求与享受中，也不能自己开一道简捷通向乐园的通道。而只能凭借自己的信仰、功修来不断完善自己的品性与德性，若品性没得到完善与提高，则会自然德性至善的本性，引向后世乐园。这也是穆斯林终究得追求——两世吉庆，无论是穆斯林节日还是民俗，都通过在清真寺举行相关活动和仪式体现出一种社会文化，同时展现了伊斯兰文化和 穆斯林个体存在的价值和意义。
清真寺是穆斯林社会重要的文化活动场所，对于穆斯林传统节日如：开斋节、圣纪节、古尔邦节等就是一种文化，而这些节日大都在清真寺欢度，显示出文化的整体性特征。通过清真寺举行的宗教礼仪活动，有利双方文化能够得到深层的吸收与消化，从而使双方文化互相适应，对于稳定民族关系起到重要作用。同时，清真寺建筑也是一种物质文化，是本土文化与伊斯兰文化融合而存在的一种文化载体，反映着伊斯兰文化。此外，在清真寺举行的各种活动中，回族穆斯林必须共同遵守的社会规范或社会行为来指导自己的行动，这也表现为一种社会文化。通过对白水镇清真寺的调查和了解，白水镇清真寺的文化功能主要体现在宗教活动和仪式在清真寺的举行。并随着人民生活水平的提高，各种宗教活动和仪式举行的规模不断扩大，但形式的侧重却有些变化，穆民及穆斯林更多的当作是相互见面和交流以及物质交流的一次盛会，对于其宗教活动及仪式最本质的理解性和遵循性下降。笔者曾参与幸福清真寺的圣纪节，能明确的感受到穆斯林其参与节日的？？，但同时也注意到年轻人及一些坊民和参与者不能很积极的融入节日的程序集礼仪，大家都在干一些与此无关的事。同时，可以很明显的看出清真寺的建筑艺术文化是伊斯兰文化特色与中国本土文化融合。同时，还通过访谈了解到，由宗教习惯而形成具有特色的民俗如婚礼，葬礼等的举行。总之，清真寺是穆斯林的精神寄托之地和身体栖息之所，它承载着穆斯林的情感、历史与文化，是伊斯兰文化的一个缩影。
清真寺是穆斯林受教育的学府。原来清真寺都被当作传授知识和智慧的学校，我国的清真寺教育功能主要是以经堂教育的形式体现。也有不少清真寺也附没有学校，为培养专门从事宗教？功德人做了很多贡献。经堂教育中所学的《古兰经》、《圣训》、《教法学》所开设的阿拉伯文、波斯文都是由清真寺里的有学问的回族？？承担的。培养了不少传播伊斯兰教的知识分子，经过“穿衣挂巾章”而成为？？，并在回族穆斯林社区发挥了重要作用。传流经堂教育是穆斯林普及教育的重要途径，在。。开始白水镇清真寺基本上开办了经堂教育。学生人数较少，少时有二三人，多事有七八人。没有固定的学习时间，也没有成绩考核。只要完成规定的课程后，举行穿衣挂巾章的毕业典礼便被成认为？？。传统经堂教育下，宣传和弘扬了伊斯兰文化，同时从另一侧面则充实和丰富了中华文化的内涵，也使伊斯兰教的地位加以巩固，培养和选择了一批从事宗教？功的有志之士。改变了经融匮乏，宗教人士眼中短缺的现象，使回族宗教教育更加完备。促使了这个新型民族在在中国的土地上扎根发展壮大。伊斯兰教的教规通过清真寺的宗教实现，渗透于穆斯林生活的各个方面。《古兰经》告诫穆斯林当孝敬父母，当有待亲戚，当怜悯孤儿，当亲近邻居，当款待旅客，当款待奴仆（《古兰经》4:36）强调穆斯林要尽为人之道并承担起相应家庭、社会责任。作为这些意义的载体，清真寺通过具体的宗教时间，有序排列了穆斯林与世俗社会中的角色，同时，规范力穆斯林的日常行为和习惯。通过观察白水镇清真寺，了解到在寒假和暑假时清真寺会组织相应的学习班，主要是针对学生的补习，主要是由寺里的？？和满拉对中小学生伊斯兰知识的学习和古兰经的学习与背诵，同时，平时在聚礼日时，？？通过讲卧尔兹以来教导和宣传伊斯兰知识，规范穆斯林的日常行为，使其常纪念真主，两世并重的生活。此外，尤其在斋日时间学习氛围尤为浓厚，清真寺中的人数明显增多。同时，人们之间对于教门方面的知识也极为重视，斋日期间，坊民的一日五番礼拜抓得很紧。在白水镇因没有女清真寺，男的基本上都到清真寺去礼拜，而妇女们在家里则相互学习，会礼拜的给不会的进行手把手的教。和谐而温馨的氛围，同时也是学习伊斯兰教知识最为集中的时间。并且，利用斋日？？也会多准备一些“卧尔兹”，给坊民进行大量的讲解和教导，并利用空闲给坊民补充信仰方面的知识，斋日也是伊斯兰知识的学习日，看起来一片祥和。
清真寺也有对外交往的功能，通过访谈了解到白水镇清真寺与其他地区清真寺进行走访和交流活动。加强各坊之间的信息的交流和联系，促进区域文化的传承和发展。同时传统的经堂教育也促进了中阿文化的交流。白水镇清真寺在每年的圣纪节都会邀请就近的坊上的清真寺来参加活动。是一次各寺？？和？者的交流盛会。在开斋节时，也有各个清真寺的互相开斋的习俗。
清真寺也是社区服务机构，为穆斯林提供日常生活的服务。穆斯林的婚丧、庆祝节日、宰牲、纪念之人等日常生活与清真寺密切相关。穆斯林结婚时，邀请清真寺的？？和满拉，为其念“尼长哈”（婚词），并招待？？和满拉及亲朋好友。穆斯林宰牲时，要请清真寺的念经人为其宰牲，并念相应的经文作为宰牲的都阿依，以及穆斯林在念经之人时，要请寺里的？？来念相应的古兰经做都阿依，念经之人并为之人求饶恕。通过观察和访谈，了解到白水镇穆斯林的日常生活与其清真寺的联系也较为密切，尤其体现在婚丧，纪念亡人等方面。必须要有清真寺的？？来参与，有时，家里庭院小，会将相应的仪式程序放在清真寺举行，比如葬礼，会将“埋体”洁净之后，抬放在清真寺并由？？引导和主持的完成“站者纳孜”等仪式，为之人祈求饶恕和护佑。此外，穆斯林之故后是没有棺材的，在清真寺大殿旁边放着公用的“——”谁家有之数宅人，谁就去清真寺取用。此外，清真寺还具有调解纠纷，解决矛盾，增加穆斯林群体间的相互交流的功能。通过了解白水镇穆斯林需清真寺解决的主要矛盾是若有退婚或离婚的一些纠纷，还有一些财产性的分配纠纷等方面。都需寺里有威望的？？和寺管会中的一些有威望的人当作证人和判别者。同时，白水镇的大部分穆斯林长期以来以信仰构建并约束着日常生活行为，而清真寺作为伊斯兰教的有形载体，对于维系穆斯林社区的政治、经济、文化等方面的和谐有序发展有重要作用。
清真寺作为伊斯兰文化的物质载体，把有共同信仰的穆斯林结合和联系在一起，同时，白水镇两个回族村的穆斯林的社会？功通过了共同的信仰而产生了一致的情感和凝聚力，促进了民族认同感，加强了民族内部的相互团结、友善，同时更好的促进了社区的和谐发展，白水镇穆斯林在民族团结和凝聚力方面的表现主要有，平时若有一家人有事，大家都会力所能及的帮助，尤其是在有家人之故时，几乎坊中的人会包办一切，家人则成为了被照顾的对象，清真寺中的？？和寺管会会在第一时间来安排放好“埋体”，在分配需进行的？功。亲朋好友及自己所在社区的坊民，大家会很主动提供帮助，一切？功家人都不用操心，看起来一切都是那样的有序和整体。显示出民族特有的力量和文化。
清真寺是伊斯兰教的象征，同时也是穆斯林进行宗教活动讲经宣教，培养教职人员，服务穆斯林社区的重要场所。在穆斯林心中有着崇高的地位，对于促进穆斯林社区更好发展有重要影响。通过调查了解到白水镇清真寺的功能发挥现状，我们可以了解到其发挥作用主要集中咋宗教方面，世俗功能作用较少，为此特提出以下建议，并希望其世俗功能更好的发挥。
第四篇：清真寺工作制度
清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地区全体穆斯林举行宗教活动，讲经宣教，办理伊斯兰教教务的唯一 合法场所。为了维护清真寺正常宗教活动的顺利开展，加强对清真寺的管理，维护清真寺的 合法权益，充分发挥清真寺的职能作用，根据国家《宗教事务条例》等有关规定和伊斯兰教 教义、教规及传统，结合我市实际，特制定本工作制度： 第一条 清真寺管委会是经穆斯林群众民主选举产生的，代表穆斯林群众的合法权益。其 宗旨是：协助政府贯彻落实党的民族宗教政策，引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，是党 和政府联系穆斯林群众的桥梁和纽带，接受甘州区民族宗教事务局的行政领导和管理。第二条 清真寺的正常宗教活动应在国家法律、法规许可的范围内进行，不得妨碍国家的 计划生育、教育和殡葬改革政策。第三条 清真寺领导班子要以身作则，拥护党的领导和社会主义制度，模范地遵守党的各 项方针政策，办事公道，严于律己，大公无私，信仰虔诚，乜贴端正，具有为伊斯兰教发展 事业甘于奉献的精神。第四条 搞好穆斯林内部及其他兄弟民族之间的团结，搞好同周围单位和居民的团结，维 护社会稳定；反对任何破坏民族团结的行为，扎实工作，团结一切可以团结的力量，为甘州 伊斯兰教事业的蓬勃发展和清真寺的各项建设献计献策。寺管会由 7 人组成，设主任一人，副主任两人。每届寺管会任期五年，寺管会主任任期一般不得超过两届。寺管会成员报甘州 民族宗教事务局备案。第五条 清真寺管委会成员应该政治上是明白人，经济上是清白人，团结上是带头人，工 作上是办事人，行为上是正派人。民主理财，建立健全财务账目，定期向广大穆斯林群众公 布收支情况，接受大家的监督。第六条 积极参加每星期五（主麻）的聚礼活动，坚持参加每个季度召开的清真寺管委会 工作例会，因故不能参加者应提前电话或书面请假，无故不得擅自缺席。第七条 清真寺管委会应不定期地组织穆斯林群众学习时事政治，政策法规和伊斯兰文化 知识，提高大家的思想政治觉悟，巩固和维护自己的信仰，做到学法、懂法、知法、守法，坚决制止利用清真寺进行的一切非法、违法活动。第八条 清真寺管委会可以接受穆斯林群众自愿奉献的乜贴，但不得摊派。其收入归清真 寺管委会管理和使用，其他任何组织和个人均不得占用和无偿调用。第九条 清真寺的一切宗教活动要避免妨碍社会秩序、生产秩序和工作秩序，寺管会应 当防范清真寺内发生重大事故或者发生违犯伊斯兰教禁忌等伤害穆斯林群众宗教感情、破坏 民族团结
第五篇：清真寺汇报材料
东关清真大寺汇报材料
首先，我代表本寺全体坊民，对各位领导前来东关清真大寺检查指导工作，表示热烈欢迎。
我们东关清真寺建于1932年，后在“文革”期间拆除，1984年又重新修建。现有坊民880多人，寺内有阿訇1名，满拉 名。本届寺管会2009年经坊民选举产生，共有8名成员。
今年以来，我们按照市统战部、宗教局的安排，深入开展了“弘扬优良传统、推进宗教和谐、服务中卫发展”主题教育。在活动中，我们围绕和谐和发展这个主题，开展了丰富多样的实践活动。
一、认真学习领会主题教育的目的意义，积极做好穆斯林群众的教育引导工作。我们专门成立了领导小组，寺管会成员带头学习，认真组织教职人员和寺管会人员认真学习了《六个为什么》等教育材料，每个成员还坚持结合自己的认识，认真做了学习笔记，并写了心得体会。为了响应建设和谐宗教，我们清真寺还利用宣传栏、黑板报和讲“卧尔兹”等多种形式，广泛宣传，使广大穆斯林用自己的聪明才智为经济建设服务。让大家能够及时了解主体教育活动的方法步骤和目的意义。
二、建立健全各项管理制度，推进清真寺管理工作再上新水平。我们按照伊协的要求制定了清真寺民主管理委员会管理条例、清真寺财务管理条例、清真寺消防安全管理条例等制度，依法对我寺教职人员、寺管人员和日常工作进行管理。在伊斯兰教教务工作中坚持以阿訇为主，阿訇在认真完成教务工作的同时，要和寺管会共同为清真寺的各项工作尽心竭力，如在圣纪、开斋节、宰牲节等重大伊斯兰教节日做好活动的组织安排。我寺寺管会人员于2009年3月经选举后开始管理清真寺事务。在清真寺管理工作中，寺管会成员之间加强团结、明确任务，互相合作、各负其责，做到寺内工作事事有人管，人人有事干。我们还坚持寺内重大事项由教职人员和寺管人员共同商议，民主决策，民主管理。通过我们的努力，促进了教职人员、寺管人员、穆斯林群众等群体之间团结和睦。
三、转变观念搞好服务，把清真寺建成穆斯林群众的家。我们始终坚持这样的理念，清真寺应当从过去要求穆斯林群众向清真寺奉献，转变为向穆斯林群众提供帮助和服务。我寺在区政府的支持下，在依靠出租房屋的租赁收入满足寺内正常开支的情况下，从来不在寺内向群众进行摊派性质的捐款活动。遇有外地清真寺来我寺写乜贴，我寺都是由寺管会统一支付，避免给来寺礼拜的群众增加经济上的负担。我寺还把延续十几年的出售沐浴票的制度取消，改为群众自愿交纳随心乜贴。近年来，由于城市改造很多穆斯林群众迁入高层楼房中，以前在家里举行的宗教活动有许多改在寺里举办。为了方便穆斯林群众，我寺因陋就简，在寺内专门设立了厨房和餐厅，供穆斯林群众使用，我寺所采取的这些办法受到了广大穆斯林群众的一致拥护。
四、弘扬伊斯兰教优良传统，促进民族团结社会和谐。近年来，我们清真寺紧紧围绕 “民族团结进步”、“星级和谐寺观教堂”等创建活动，努力营造各民族“平等、互助、稳定、和谐”的局面，阿訇利用平时讲“瓦尔兹”等多种时机，大讲特讲民族团结的重要性，教育广大信教群众要互相尊重、互相支持、求同存异、共同维护安定、团结、互助、和谐的良好局面等内容。同时，寺管会还积极调解穆斯林群众和其它民族群众之间的纠纷，拥护市委政府的决策，主动支持文昌镇的各项中心工作，得到了上级领导的好评和肯定。
在今后的工作中，我们继续发扬爱国爱教的光荣传统，继续贯彻落实党的各项方针政策，认真学习和借助兄弟寺坊的先进工作经验，取人长，补已短，努力提高管理工作的积极性和主动性，把清真寺管理工作的日程放到经济建设的高度去谋划和布署，努力打造一个内部团结外部和谐的清真寺，为促进中卫经济发展，打造和谐中卫做出贡献。
中卫市沙坡头区东关清真大寺
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